04 第4章

14_第十四卷_狄奧多西二世 第4章

第四章

「如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的，只是在神面前並不能這樣。經上說什麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」祂充分地論證了眾人都需要信心，並藉著亞伯拉罕更強有力地證明了這一點，因為他在猶太人中備受尊崇；祂說，即使是這位成就了如此多且如此偉大之事的人，也不是因行為稱義，而是因信心。祂稱他為憑肉體的祖宗，將他們從屬靈的血緣中排除出去；或者說，更是強迫他們在各方面效法他。因為如果他是因行為稱義，就有可誇的，只是在神面前並不能這樣；也就是說，他可以誇口，因為這是他靠自己的勞苦成就的；這在神面前是不成立的，也不歸功於神。而那因信心稱義的人，誇口是在神面前，以神為榮，因為他是藉著神的恩典得救並被祂所愛。但相信的人也以另一種方式誇口，因為他藉著相信神，榮耀了神，相信祂能行不可能之事。因此，他擁有在神面前的誇口和坦然無懼，因為他對神有正確的榮耀，並相信祂凡事都能。 「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」祂說，做工的人得到工價，是作為對勞苦的債務給予的；而相信的人，即使不做工，但他自己也帶入了信心，這是一件偉大的事情。因為確信神能使那生活在不虔誠中的人，不僅脫離刑罰，而且使他成為義人，這確實是偉大的。因此，對那相信的人，信心就算為義，也就是說，神接受他的信心，不是為了給他工價，而是為了使他稱義。所以，這人也帶入了一些東西，即信心。因此，祂從亞伯拉罕那裡證明了稱義是因著信心，也引出了大衛，稱那主不算為有罪的人為福，並顯示了這超越性。因為如果那藉著恩賜得到赦免的人是有福的，那麼那展現了信心並藉此稱義的人就更是如此。祂說，不要對我說，他是藉著恩典得到赦免；看哪，這就是那被稱為有福的人；如果他沒有看到他享受了巨大的榮耀，就不會稱他為有福。因為「有福」是一件偉大的事，甚至比稱義本身更偉大，是神賜給我們的一切美善的頂峰。 「如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？還是也加給那未受割禮的人呢？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義。是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢，還是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。」祂說，如果這福適合那主不算為有罪的人，也就是說，適合那稱義的人；而亞伯拉罕稱義了；那麼他必然也得到了這福。讓我們看看他何時稱義，是未受割禮時，還是受割禮時？必然是未受割禮時。因此，這福落在未受割禮上，也就是說，它更適合未受割禮，而非割禮。 「並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們祖宗亞伯拉罕，未受割禮而信之蹤跡去行的人。」祂解決了出現的反對意見；因為或許有人會說：如果亞伯拉罕是在未受割禮時稱義的，為什麼要受割禮呢？因此祂說，他領受了割禮的記號，作為一個印記，印證並宣告他是在未受割禮時因信心稱義的，這信心是他先前展現的。因此，既然在亞伯拉罕身上觀察到這兩點，未受割禮和割禮；藉著未受割禮，他被證明是未受割禮者的父。但哪種人呢？是同樣像他一樣相信的人，以至於信心也算為他們的義，也就是說，使他們成為義人。藉著割禮，他再次被證明是割禮的父，也就是受割禮者的父。但他不僅是那些只有割禮的人的父，也是那些效法他未受割禮時之信心蹤跡的人的父。因此，應該這樣讀：以及割禮的父，不僅對那些僅僅受割禮而效法他的人，也對那些效法他信心蹤跡的人，也就是說，像他一樣相信死人復活的人。因為他，在年老且如同死人時，相信神能使他的種子產生生命，並賜給他兒子。因此，整個意思如下：亞伯拉罕在未受割禮時，相信並稱義了，因此他是未受割禮之信徒的父。他又領受了割禮，作為他在未受割禮時之信心的印記和記號，因此他是受割禮者的父，也就是那些效法他未受割禮時所擁有之信心蹤跡的人的父。因為如果沒有這信心，他們徒然以割禮自誇；就像有人展示一個只有印記的錢袋，裡面卻什麼也沒有。因此，猶太人是一個被割禮印記的錢袋，卻沒有信心，而割禮正是這信心的印記。 「因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。」祂證明了稱義不是因律法，而是因信心；現在祂證明了給亞伯拉罕的應許也不是來自律法，而是來自那稱義的信心。什麼是應許呢？「必得承受世界」，也就是說，世界上的萬國都在他裡面得福。祂說，如果律法賜予繼承權，「信心就歸於虛空」，也就是說，被發現是空洞且無用的東西。因為如果律法賜予應許，誰還會關心信心呢？但事實並非如此。因為亞伯拉罕承受了應許，不是藉著律法（因為那時哪有律法？），而是藉著信心，正如經上所記：「亞伯拉罕信神。」 「因為律法是惹動忿怒的；哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。」現在祂論證了律法如何廢棄了應許；因為祂說：律法伴隨著過犯；而律法被違背時，「就惹動忿怒」，並帶來定罪和刑罰。那麼，那受刑罰的人，怎能配得繼承呢？ 「所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。他因信，作我們眾人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。他在神面前，就是他所信的。」既然律法帶來忿怒，祂說，因此亞伯拉罕被稱為因信稱義並承受產業，為要使一切都本乎恩典。「恩典有什麼貢獻呢？」恩典不像律法那樣有過犯，以至於所賜予的是不確定的。但既然一切都是神的恩典和憐憫，所賜予的自然是確定的，「歸給一切後裔」，也就是說，歸給所有相信的人；不僅是那些屬乎律法的，也就是受割禮的人，也包括那些未受割禮的人，他們是亞伯拉罕的後裔，因信心而生。因此，沒有信心的人，就不是亞伯拉罕的後裔，「他是我們眾人的父」，也就是信徒的父，「如經上所記：我已經立你作多國的父。他在神面前，就是他所信的。」意思是：亞伯拉罕在神面前是所有人的父，也就是說，像神一樣。正如神是所有人的父，他也是，不是按肉體的血緣，而是按信心的親屬關係。祂加上了「他所信的」，為要表明他因信心而得到了回報，即作所有人的父。因此，猶太人啊，如果你不接受他是我們所有人的父，你就貶低了他所得到的榮耀。 「神叫死人復活，使無變為有的神。」祂說，亞伯拉罕相信神能使像他那樣死寂的身體，不僅復活，而且產生生命。因此祂現在說：「叫死人復活。」祂加上「使無變為有的神」，是為了表明，對神來說，使那些不是亞伯拉罕孩子的人成為他的孩子，並非不可能。祂沒有說「使無變為有」，而是說「呼召」。因為正如對我們來說，呼召已經存在的事物是容易的，對祂來說，使不存在的事物產生也是容易的。 「他在無可指望的時候，因信有指望，就得以作多國的父。」祂說，不要以為亞伯拉罕是徒然受尊崇的。因為他「在無可指望的時候」，即人的指望，因神的指望而相信，「他將要作多國的父」，不是指以實瑪利人（他們不是因信心，而是因肉體從他而出），而是指那些在信心上像他的人。 「正如先前所說：你的後裔將要如此。他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信，心裡得堅固，將榮耀歸給神。且滿心相信神所應許的必能作成。」祂說，既然祂說「在人的指望之外，因神的指望而相信」，現在祂論證了這一點，說曾對他說：「你的後裔將如天上的星和沙。」而他「信心還是不軟弱」，擁有強大的信心，沒有注視自己那因年老而死寂的身體，也沒有注視撒拉那雙重死寂的子宮——因為它既因年老，也因不孕而死寂；也沒有「疑惑」，也就是說，他絲毫沒有動搖，沒有猶豫，「反倒因信，心裡得堅固。」看哪，祂如何表明相信的人需要巨大的力量。因為許多人貶低信心，認為它是容易的事；而誇大行為，認為它有勞苦，需要力量。祂說，因此需要克服不信的思緒；正如亞伯拉罕因信而得堅固。如何？「將榮耀歸給神」；祂說，他沒有屈從於人的思緒，而是思考了配得神榮耀的事，並確信祂能行不可能之事；因為這就是神的榮耀。因此，那不相信、反而多方探究的人，並沒有榮耀神。因為亞伯拉罕還不到一百歲，所以祂節制地說了「將近百歲」。 「所以這就算為他的義。算為他義的這句話，不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」既然祂說了許多關於亞伯拉罕的偉大之事，為了不讓人說：這與我們有什麼關係呢？祂說，這也是為我們寫的，我們的信心也將算為義，只要我們擁有這信心，相信那使耶穌復活的神。如果你懷疑，你怎能稱義，想想那抹去你一切罪孽的耶穌，祂死，不是為了自己的罪，而是為了世界的罪。既然祂沒有罪而死，祂理所當然地復活了。因為那無罪者怎能被陰間拘禁呢？因此祂死而復活，為要除去罪孽，並使人成為義。正如亞伯拉罕相信他那死寂的身體能產生生命；你也相信耶穌死而復活，這也將算為你的義，正如對那位祖先一樣。