02 第2章

14_第十四卷_狄奧多西二世 第2章

第二章

「所以，你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」由於我們人類的判斷標準不一，有時我們為惡事辯護，有時卻坐在審判席上論斷他人，定那些與我們相同之人的罪；他先前已經談過那些喜歡行惡事的人；現在他轉而論述關於「論斷」這件事，並說：「所以你無可推諉。」意即：因為你知道神的判定，知道行惡的人是當受懲罰的，所以你這論斷那些行與你相同之事的人，是無可推諉的。此處似乎是指向掌權者，特別是羅馬人，因為他們是世上的統治者；因為論斷本是掌權者的職責。然而，這也適用於每一個人。因為即使沒有審判的寶座，人又怎能論斷呢？所以他說，你論斷那行淫的人，你自己也是行淫的，這就是定自己的罪。 「我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。」免得有人說：「我暫時逃脫了，雖然我是行淫的，但我懲罰了行淫的人，卻沒有受罰。」他為了使人恐懼，便說在神面前並非如此。因為在這裡，一人受罰，另一人卻逃脫了，儘管他們行同樣的事；但在那裡卻非如此；因為神的審判必照真理臨到行惡的人。 「你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人。」他在上文說過，謬誤與拜受造之物的報應，在那些行惡的人所犯的污穢中已經顯明了；因為那污穢本身就足以作為他們的懲罰；但現在他進一步向他們揭示了懲罰。他說，人哪，你還有另一種懲罰；因為你無法逃脫神的審判；既然你連自己的審判都無法逃脫，又怎能逃脫神的審判呢？因為你在論斷他人時，已經定了自己的罪。如果你因為尚未受罰，就藐視他豐富的恩慈，這本身就是你更大的懲罰。因為忍耐對於那些藉此悔改的人是救贖；但對於那些將其耗費在增加罪惡上的人，卻是更大刑罰的緣由，這並非出於忍耐本身的性質，而是出於他們自己的剛硬。「積蓄，」他說，「為自己積蓄忿怒。」不是神，而是你自己為自己積蓄。從何而來？從你那對善事不妥協且剛硬的心。因為當你既不被恩慈軟化，也不被恐懼折服時，還有什麼比你更剛硬的呢？提到震怒的日子，他又加上了「顯露神公義審判的日子」；理當如此，免得有人以為審判是出於憤怒。因為他說，一切都會顯露出來。因此，報應是照著所顯露的事實而定；正因如此，這才稱為公義的審判。因為在這裡，由於行為被隱藏，所以公義並不總是得勝；但在那裡，公義的審判將隨著顯露而至。請留意這段經文，它有助於你理解「我使法老的心剛硬」；保羅幾乎是在轉述那些話。 「凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不朽壞之福的，就以永生報應他們。」既然他說主必照各人的行為報應各人，他便從善行的報應開始，使語氣顯得更為和悅；而在說到「恆心行善」時，他表達了兩點：一是人不可灰心，也不可懶散，而要在善事上堅持到底；另一是人不可僅僅倚靠信心；因為也需要善行。提到不朽壞，他開啟了關於復活的大門。隨後，因為我們雖然都會復活，但並非都得到同樣的結果，有些人得榮耀，有些人受刑罰；因此，他提到了榮耀與尊貴。所以整段話的意思是：神，他說，對於那些尋求將來的榮耀與尊貴，並恆常追求這些，以及在復活中尋求不朽壞的人，必報應他們永生。那麼，將來的榮耀、尊貴與不朽壞是如何尋求的呢？藉著恆心行善。因為那在善行中堅持，並堅定地抵擋一切試探的人，這人才是真正地尋求榮耀、尊貴與不朽壞，也就是在不朽壞的身體中享受不朽壞的福分。 「惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨、患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人。」結黨（ἐριθεία）是指爭競與無理的固執。他說「惟有結黨的」，意即那些好爭辯的人。他在此指出，他們變為邪惡並非出於無知，而是出於爭競；因此他們是無可推諉的。而且，順從不義卻不順從真理，是出於意志的罪。因為他沒有說「被強迫的」、「被轄制的」，而是說「順從的」。請看，他提到永生時，說是神所報應的；但提到那些悲慘的事時，卻不再這樣說。他說「忿怒、惱恨、患難」，他沒有說「將由神報應」，而是留下了懸念，讓人理解為「將會臨到」。因為行善是神所特有的；而刑罰則是因我們的懶散而臨到我們。說到「一切作惡的人」，他壓制了羅馬人的傲慢。因為即使是君王，若作惡，即堅持行惡且不悔改，也無法逃脫審判。他沒有說「行」，而是說「作惡」（κατεργαζομένου），意即將作惡當作一種操練。既然猶太人領受了更多的教導，他們就當受更大的刑罰。「有權勢的必受更嚴厲的審判」，越是聰明的人，受的刑罰就越重。 「卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。因為神不偏待人。」使徒的目的是在接下來的經文中指出，割禮毫無益處，未受割禮也無損害，並藉此引入使人稱義的信心。既然有了這個目的，他現在就先動搖猶太人的根基。請看他的智慧：他敘述了基督降臨之前的事，說明世界充滿了邪惡，且猶太人與希臘人同樣都處於受審判的地位。既然承認希臘人因惡行而受罰，他便由此推論出他們因善行而受尊榮。如果尊榮與羞辱是來自行為，那麼律法與割禮就顯得多餘；不僅多餘，還會給猶太人帶來更大的刑罰。因為如果希臘人因未受審判與自然律法的教導而受審判；那麼領受了律法教導的猶太人，就更當受審判。既然你已經明白了目的，就請跟隨他的論述。他這裡所說的希臘人，並非指偶像崇拜者，而是指敬畏神、順從自然律法，並在律法之外敬虔的人；如麥基洗德、約伯、尼尼微人，以及後來的哥尼流；同樣地，也指基督降臨前的猶太人。因為他努力證明割禮毫無效力，便回溯到古代，證明敬畏神的希臘人與行善的猶太人並無差別。如果在那猶太教興盛的基督降臨前，猶太人尚且沒有優勢；那麼在律法失效後，就更沒有了。他這樣做，是為了打擊那些不接納外邦人的猶太人的傲慢。「榮耀、尊貴與平安，」他說。世上的財富總是伴隨著戰爭與紛擾，被人嫉妒與算計；即使沒有外人算計，擁有這些的人自己也會因思慮而煩擾。但神所賜的榮耀與尊貴，卻擁有平安，因為它不會被人算計，且在思慮中保持平靜。因為希臘人未曾聽過律法與先知，卻能得到尊榮，這似乎令人難以置信，他便藉著神不偏待人來證明這一點。他說，神不看人的情面，而是審察事實。既然希臘人在事實上與猶太人並無差別，就沒有什麼能阻礙他同樣得到尊榮。所以，猶太人啊，在律法失效後，不要在外邦人面前自誇；因為即使在你的律法興盛時，行善的希臘人與你是同等尊榮的。 「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法之下犯了罪的，必按律法受審判。原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」他在上文指出，希臘人與猶太人同樣得到尊榮；現在他指出，在刑罰上，猶太人的定罪更為沉重。他說，希臘人沒有律法而犯罪，意即，沒有領受律法的教導；因此他們也將不按律法滅亡，意即，他們受的刑罰會較輕，因為沒有律法控告他們；「不按律法」意即在沒有那種定罪的情況下。但猶太人是在律法之下犯罪；意即，在領受了律法的教導之後；因此他們必按律法受審判，意即，被定罪，因為律法更嚴厲地壓在他們身上，控告他們，並使他們的定罪更重。那麼，猶太人啊，你怎能說：「我不需要恩典，因為我藉著律法稱義」？看哪，你已經被證明藉著律法毫無益處。所以你比希臘人更需要基督的恩典，因為你並未單單藉著聽律法而在神面前稱義。因為在人面前，聽律法的人或許顯得莊重；但在神面前卻非如此；唯有行律法的人才能稱義。 「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證。」他在這裡論證反對猶太人的觀點，處理得如此巧妙，以至於看起來並非在反對律法。因為他反而是在高舉並擴大律法，他說那些沒有律法卻「順著本性」行律法之事的人，意即順從本性的理智，是多麼令人驚嘆；因為他們不需要律法，卻成全了律法，他們不是將字句，而是將行為刻在心裡，並以良心與自然的理智作為律法的替代，來見證善。他在此提到了三種律法：寫成的律法、自然的律法，以及行為中的律法。「沒有律法的外邦人。」哪一種？寫成的律法。「順著本性行律法上的事。」哪一種？藉著行為的律法。「他們雖然沒有律法。」哪一種？寫成的律法。「自己就是自己的律法。」如何？藉著使用自然的律法。「這是顯出律法的功用。」哪一種？藉著行為的律法。請看他的智慧，他並沒有像論證的邏輯所要求的那樣去抨擊猶太人；因為按照邏輯，他本該這樣說：當外邦人沒有律法，卻順著本性行律法之事時，他們比那些從律法受教的人好得多。但他沒有這樣說，而是更和悅地說「自己就是自己的律法」，並由此證明，即使在古代，人類的本性也領受了恩典。他也堵住了那些說「為什麼基督不從起初就降臨教導行善」之人的口。因為他說，神從起初就將善惡的知識放在所有人心中；但當他看見這樣做毫無果效時，才在末世親自降臨。 「並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音。」請從另一個開端來讀這段話；因為他現在論述的是我們所有人將如何共同受審判。那時，我們的思念將會站立，有的控告，有的辯護；在那審判台前，人不需要其他的控告者或辯護者。為了增加恐懼，他沒有說「罪行」，而是說「隱祕事」。因為人只坐在顯露之事的審判席上；但神，他說，「必審判隱祕事，藉著耶穌基督」，意即父藉著子。因為「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。」你現在明白「藉著耶穌基督」的意思了嗎？照著我的福音，即藉著耶穌基督託付給我的福音。他在此證明，福音所傳講的並非怪異之事，而是本性早已教導他們的事，即審判與刑罰，福音也為此作見證。 「你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口，既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非。」在說過希臘人行律法之事，在得救上並無欠缺後，他接著列舉了猶太人的尊榮，他們倚靠這些而輕視外邦人。首先是名字；因為這名字極其尊貴，正如現在的「基督徒」一樣。但他沒有說「你是猶太人」，而是說「你稱為猶太人」；因為真正的猶太人是指那承認神的人。因為「猶大」翻譯為「承認」。 「又倚靠律法。」意即，你不必勞苦奔波去學習該做什麼，因為你有律法輕易地教導你一切。「且指著神誇口」，彷彿你是他所愛的，且比其他人類更受優待。而利用神的愛去輕視同胞，這是極大的狂妄。「且曉得神的旨意。」意即，神的旨意。「也能分別是非。」意即，你能判斷什麼該做，什麼不該做。「是非」應理解為各人的本分，或是對自己有益的事。 「又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的老師，在律法上有知識和真理的模範。」他在上文說過，若沒有行為，聽律法毫無益處。「因為聽律法的，在神面前不是義的，唯有行律法的稱義。」現在他說得更嚴重，即即使你是老師，若不行律法，不僅毫無益處，反而受更重的刑罰。因為他們最自負的就是教師的身分，他便由此證明他們是多麼可笑。當他說「瞎子的領路人，小孩子的老師」等等時，他是在列舉他們的狂妄。因為他們就是這樣稱呼自己的：領路人、光、師傅；而稱外邦人為在黑暗中的、小孩子、蠢笨人。你擁有知識與真理的模範，不是在行為與成就中，而是在律法中，你倚靠它，彷彿它能塑造美德；就像一個人擁有君王的畫像，自己卻不按它去描繪；而那些未被託付畫像的人，即使沒有看著它，卻能真實地模仿它。所以，每一位教師都在學生的靈魂中描繪並塑造善的知識與真理。但如果他自己也行出來，便是完全的；如果不然，就是像現在被使徒責備的那些人。有些人將「模範」理解為知識的虛假形象。他說，你擁有的並非真實的知識與敬虔，而是虛假且粉飾過的。 「你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。」他以提問的方式進行論述，羞辱那些以教導為誇口的人。「竊取廟中之物」是指奪取獻給偶像的祭物。因為即使他們厭惡偶像，卻仍受貪婪的轄制，為了卑鄙的利益而觸碰偶像的祭物。隨後他加上了更嚴重的指控，說：「你指著律法誇口」，彷彿因律法而受神尊榮，卻藉著違背律法來玷辱神。這裡有三個罪名：第一，他們玷辱了神；第二，他們玷辱了那尊榮他們的神；第三，他們藉著違背那使他們受尊榮的律法，來玷辱神。隨後，為了不讓人以為這是他個人的指控，他引進了先知以賽亞作為他們的控告者，使罪名加倍。因為不僅他們自己行惡，還使他人也如此；不僅不教導律法，反而教導相反的事，褻瀆神；這與律法是背道而馳的。因為那些看見他們敗壞的人會說：「這些人本該愛神；難道愛這樣的人的神，是真神嗎？」 「割禮固然於你有益，若是遵行律法；但若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。」因為他們對割禮有極高的評價，他沒有從一開始就說割禮是多餘且無用的；而是在言語上接納它，在實質上卻將其廢除，他說：我承認割禮是有益的，但前提是你必須遵守律法；如果不然，他沒有說「它無益」，免得顯得他在侮辱割禮；而是將猶太人從割禮中剝離，說：「你的割禮已變成了未受割禮。」因此他證明他們在心裡是未受割禮的。因為他提到了兩種割禮與兩種未受割禮：一種是外在的，一種是內在的；例如，有外在的割禮，即肉身的割禮，當一個人割去肉身時；也有靈裡的割禮，即棄絕肉身的私慾。同樣，有肉身的未受割禮，當一個人肉身未受割禮時；也有靈裡的未受割禮，當一個人擁有外邦人的靈魂，卻沒有割去任何私慾時。所以保羅說，當你肉身受了割禮，卻不行律法之事時，你在靈裡就是未受割禮的；正如肉身未受割禮的人，若行律法之事，就在靈裡受了割禮，因為他除去了肉身的私慾。這正是他接下來所說的：「所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？」他不是說未受割禮勝過割禮；這太過分了；而是說「算作割禮」。因此，真正的割禮是善行，同樣地，未受割禮是惡行。請看他為什麼沒有說「當未受割禮的人遵守律法時」；因為很可能會有人反駁他說：未受割禮的人怎麼可能遵守律法呢？因為未受割禮本身就是違背律法。但他怎麼說呢？「律法的條例」，意即那些藉由實行而顯為義的事。因為割禮並非一種實行，而是受割禮者所受的被動行為。因此，它甚至不能被稱為律法的條例。因為它是作為不讓猶太人與外邦人混雜的記號而賜下的。 「而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。唯有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚，不是從人來的，是從神來的。」在此他清楚地證明，他提到了兩種未受割禮，一種是出於本性的，一種是出於意志的；後者正如前述，當一個人沒有割去任何肉身的私慾時；以及兩種割禮，肉身的割禮與心裡靈裡的割禮。因此他說，那出於本性的未受割禮，若擁有除去了私慾的割禮，藉著遵守律法，意即如上所述，遵守律法的條例，「審判」，意即定罪，不是定割禮的罪（因為這太過分了），而是定你這肉身看似受了割禮，心裡卻未受割禮，且是律法條例違背者之人的罪。因此他並非侮辱割禮（反而他似乎是在尊榮它），而是侮辱那玷辱割禮的人，因為他是違背者。隨後，在論證了這些之後，他清楚地定義了誰是真猶太人，並證明他們所做的一切都是為了表演。「因為外面作的，」他說，「不是猶太人，唯有裡面作的才是；」那不單單實行肉身儀式，而是靈性地理解安息日、祭祀與潔淨的人。在說到「心裡的割禮在乎靈」時，他為教會的治理鋪路，並引入了信心。因為這信心也在心裡與靈裡，且從神那裡得到稱讚，神是察驗人心的，並非按肉身審判。從這一切所總結的，就是無論何處都需要生活。當你聽到「未受割禮」或「希臘人」時，不要想到偶像崇拜者，而要想到那些敬畏神且有美德，卻在律法規條之外的人，正如……