24 第24章

10_第十卷_尤利安與約維安 第24章

第二十四章

關於婦女探視墳墓、彼得跑向墳墓、關於革流巴、關於顯現的耶穌、關於升天。 「七日的頭一日，黎明的時候，她們帶著所預備的香料來到墳墓前，還有別人和她們同去。她們看見石頭已經從墳墓滾開了，就進去，只是沒有看見主耶穌的身體。正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：『為什麼在死人中找活人呢？祂不在這裡，已經復活了。當記念祂還在加利利的時候怎樣告訴你們，說：人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。』她們就想起耶穌的話，便從墳墓那裡回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。那告訴使徒的就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的婦女。她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。彼得起來，跑到墳墓前，低頭往裡看，見細麻布獨自放著，就回去了，心裡希奇所成的事。」七日的頭一日，即安息日後的第一天，祂稱之為我們因主復活而稱為「主日」的日子。婦女們在這一日帶著香料來到墳墓。她們在黎明時分來到，馬太說「安息日將盡」，因為黎明與極晚是同一回事。「她們看見石頭已經滾開了」，因為天使滾開了它，正如馬太所說。她們進去時，兩個人顯現。馬太記載的那位坐在石頭上，而這兩個人站在墳墓裡面；因為顯現的方式不同；她們看見穿著白衣的人，是因為復活的光輝。他們提醒她們主所說的話，即「必須」，也就是說，這是必然的，祂必須被交在罪人手裡，即羅馬人手裡，因為他們是外邦人且是可憎的，並在第三日復活。關於復活為何是三日，我們在《馬太福音》中已充分說明。她們從墳墓回去，告訴使徒們，復活的神蹟似乎是胡言。然而彼得並不懶惰，正如火接觸了燃料，他跑到墳墓，看見細麻布獨自放著。他從來到墳墓這件事中，首先得到的好處是「希奇」，而不是嘲笑。「他回去了」，經文說，即回到自己那裡，「心裡希奇所成的事」。因為細麻布怎會獨自留下，且是裹著塗了沒藥的身體？小偷若要搬走身體，哪有閒暇將這些細麻布單獨留下，且是在兵丁守衛的情況下？雅各的母親馬利亞，你要理解為「神之母」（Theotokos）；因為人們這樣稱呼她，以為她是約瑟之子雅各的母親，那被稱為「小雅各」的，我指的是主的兄弟；因為那十二使徒中的一位，西庇太的兒子，也是偉大的。 「正當那日，他們中間有兩個人往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有六十里。他們彼此談論所遇見的一切事。正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。只是他們的眼睛迷糊了，不認識祂。耶穌對他們說：『你們走路彼此談論的是什麼事呢？你們為什麼愁眉不展呢？』二人中有一人名叫革流巴，回答說：『你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裡所出的事嗎？』耶穌說：『什麼事呢？』他們說：『就是拿撒勒人耶穌的事。祂是個先知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。祭司長和我們的官府，竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望，贖以色列民的就是祂。不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇；她們清早到了墳墓那裡，沒有看見祂的身體，就回來告訴我們，說看見了天使顯現，說祂活了。又有我們中間的幾個人往墳墓那裡去，所遇見的正如婦女們所說的，只是沒有看見祂。』」有些人說這兩人中的一個就是路加本人；因此福音書作者隱藏了自己的名字。他們彼此談論所發生的事，並非因為相信，而是因為困惑，對這些奇異的事感到驚訝，且對這悖論之事難以輕易接受。耶穌親自就近他們，與他們同行。因為祂此後擁有屬靈且更神聖的身體，不再受空間距離的阻礙，不能隨祂所願地顯現。因此，他們甚至不能從救主當時顯現的身體特徵中認出祂來。正如馬可所說，祂顯現為另一種樣式，在其他的特徵中。因為祂不再按自然的法則管理身體，而是超乎自然且屬靈地；因此他們的眼睛被迷糊了，不能認出祂。為何祂顯現為另一種樣式，且他們的眼睛被迷糊了？為的是要揭開他們所有懷疑的心思，為的是要讓他們揭開傷口，然後再接受藥方；為的是在經過長久的磨難後，祂顯現得更甘甜；為的是祂能從摩西與眾先知教導他們，然後才被認出，使他們更相信，祂的身體不再是隨便誰都能看見的，即便那受苦的身體復活了，祂也只向祂所願的人顯現；並使他們從中獲得極大的益處，不再困惑為何祂不再回到群眾中間行走，並領悟到祂復活後的行止是不同的，不是普通的，也不是屬人的，而是更神聖的；這也是未來復活的榜樣，在那裡我們將像天使一樣生活，成為神的兒子。因此，他們的眼睛被迷糊了，不能認出祂；因為祂只向祂所願的人顯現。革流巴甚至責備那顯現的同行者。「你作客嗎？」他說，意即：難道你這耶路撒冷的居民，竟不知道所發生的事嗎？另有人這樣理解「作客」：他說，你竟如此孤單地作客，住在耶路撒冷邊界之外，與中間所發生的事無關，以致不知道這些事？你看他們對主的看法是多麼微小；他們稱祂為先知，就像以利亞、約書亞，或是摩西一樣；說祂在說話行事上有大能；先是行事，然後是說話。因為若教導者不先顯明自己是個實踐者，就沒有堅定的教導。因此，你要先在行事上有大能，然後再努力擁有話語。這樣，神也會與你同工。因為先是實踐，然後是觀照與光照。如果你不藉著勞苦與汗水潔淨鏡子，你就無法映照出所渴望的美。「清心的人有福了」，這是藉著行為；「因為他們必得見神」，這是觀照的終極。必須在神面前說話行事都有大能，然後才在眾百姓面前。因為必須先討神喜悅，然後才在人面前追求無可指摘，盡可能地；既不該偏愛討好人，而應當敬畏神；也不該為了眾人的絆倒而生活，而應當在顧念神之後，也顧念這一點；正如智慧人所說：「在神面前預備善事，然後在人面前也是如此」；保羅也是這樣說。「但我們素來所盼望，贖以色列民的就是祂。」他們說這話，彷彿對希望感到失望；我們盼望祂會拯救別人，看哪，祂連自己都沒救；他們的心態是多麼卑微且不信。他們幾乎說出了那些在十字架上的人所說的話：「祂救了別人，卻不能救自己。」因此祂稱他們為無知的人，信得太遲；這「贖以色列民」是什麼意思？我們曾多方說明，百姓中的人，並非更精確的人，將基督視為拯救他們脫離所臨災禍、脫離羅馬人奴役枷鎖的救主；他們盼望祂將建立地上的國度；因此他們說，我們盼望祂會將以色列從外邦羅馬人手中救贖出來，而祂連對祂那不義的判決都沒能逃脫。 「『而且這事成就，現在已經三天了，又有幾個婦女使我們驚奇』，等等。」他們說這些話，彷彿在困惑中；這些人似乎處於極大的猶豫中，既不完全不信，也不完全相信。說「我們盼望祂會贖以色列民」顯明了不信；而說「現在已經三天了」，則是接近於想起祂曾對他們說：「第三日我要復活。」而「使我們驚奇」也暗示了某種東西，我指的是他們的不信正在動搖。總之，這些話若仔細審視，確實是屬人的，充滿了懷疑，彷彿因復活的奇異而感到困惑與無助。「我們中間有幾個人往墳墓那裡去」，他說的不是彼得一人，就是彼得與約翰。由此可見，其他福音書作者說得廣泛，而有些人則簡略且匆忙地敘述。正如彼得與約翰來到墳墓，約翰敘述得較廣泛，而這位作者只提了幾句，就匿名帶過了。 「耶穌對他們說：『無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的嗎？』於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行。他們卻強留祂，說：『時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下吧！』耶穌就進去，要同他們住下。到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出祂來。忽然耶穌不見了。他們彼此說：『在路上，祂和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？』他們就立時起身，回耶路撒冷去，遇見十一個使徒和他們的同人，聚集在一處，說：『主果然復活，已經現給西門看了。』兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被認出來的事，都述說了一遍。」因為他們的心態是屬人的，且懷有極大的懷疑，祂稱他們為無知且遲鈍的人，以致不能信先知所說的一切；因為信可以分為部分的與整體的。例如，若有人盼望基督將拯救百姓，卻不是拯救靈魂，而是恢復猶太民族並救贖他們，這樣的人就沒有信到該信的地步。再者，如果他信大衛所說的「他們扎了我的手和腳」，以及其他關於十字架與十字架上之事，作為主的名義所預言的，並接受關於受苦的事，卻不考慮關於復活的事，例如「你必不叫你的聖者見朽壞」，以及「你必不將我的靈魂撇在陰間」，以及「在死人中得自由」，以及「領出被囚的，和住在墳墓裡的」，以及諸如此類的事；他就沒有完全的信心，而是部分的。必須對先知所說關於羞辱與榮耀的一切事都信。因為基督必須受害；這是羞辱的事；但也要進入祂的榮耀；這是榮耀的事。你們竟如此無知，以致聽見以賽亞說兩者，既說祂被牽到宰殺之地，又說主喜悅使祂看見光，你們接受前者，卻不考慮後者；既信祂受鞭傷，卻不考慮主喜悅洗淨祂的傷痕。但祂說，既然你們是無知的，或者說是遲鈍的；因為如果他們是無知的，祂就不會對他們說話；既然你們是遲鈍的，我將承擔你們的理智，並使你們敏銳地思考。因此，祂從摩西和眾先知起，給他們講解關於祂自己的事；因為亞伯拉罕獻祭的奧秘，即以撒被釋放，公羊被宰殺，這些都預表了主的事，正如主自己說，亞伯拉罕看見祂的日子就歡喜；而「你們必看見我們的生命懸掛著」，在同一處藉著說「懸掛著」顯明了十字架，藉著稱之為「生命」顯明了復活。在其他的預言中，關於十字架與復活的事也零星地存在，特別是在最顯著的地方，從那裡可以收集這些事。你看，從受苦進入榮耀是何等的事。祂假裝要往前行，這完全是按著屬人的方式。當他們強留祂時，他們的眼睛就明亮了，認出了祂。這也暗示了另一件事，即對於領受祝謝之餅的人，眼睛會明亮以認出祂。因為主的肉身具有偉大且不可言喻的大能。祂從他們面前消失了；因為祂不再擁有那種能長時間在肉身上與他們同住的身體，同時也是為了藉此增加他們對祂的渴望。他們因此歡喜，以致立時起身，回耶路撒冷去，並非立時，而是經過了他們理應走完那六十里路程的時間，在這期間，主顯現給西門看，在他們回程的路上。他們的心是火熱的，或是因為主話語的火；因為祂給他們講解時，他們內心變得溫暖，並對所說的話感到真實；或是因為祂給他們講解聖經時，他們的心在裡面跳動，因為這給我們講解的正是主。 「正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：『願你們平安！』他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌說：『你們為什麼愁煩？為什麼心裡起疑念呢？你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。』說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇；耶穌就說：『你們這裡有什麼吃的沒有？』他們便給祂一片燒魚，和一塊蜂房。祂接過來，在他們面前吃了。耶穌對他們說：『這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話，說：摩西的律法、先知書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。』」那為我們的救贖安排一切的主，站在門徒中間，想要證實復活。祂首先藉著慣常的平安問候，平息他們的騷亂，同時也顯明，祂正是他們的那位老師，那位以這問候為樂，並在差遣他們去傳道時，也以這問候武裝他們的老師。但因為藉著這話語，他們靈魂的騷亂並未平息，祂從另一方面顯明祂是神的兒子，是洞察人心的。因為祂說：「為什麼心裡起疑念呢？」因為洞察人心顯然是神的作為。祂又加上另一點，即摸祂的手與腳。因為祂說，你們以為是魂，即幻影，就像死人常在墳墓附近顯現的那樣；但你們要知道，魂既無肉也無骨；而我有肉有骨，即便它們是更神聖且屬靈的。因為主的身體並非魂，而是屬靈的，即沒有任何沉重感，由靈所管理。因為我們現在擁有的身體是屬魂的，即由靈魂所管理，並由自然的與屬魂的性質與能力所賦予生命。而保羅稱復活後的身體為屬靈的，即由神聖的靈所賦予生命與管理，而非由靈魂；以一種不可言喻且屬靈的方式轉化為不朽，並保持在其中。因此，應當將主復活後的身體理解為屬靈的、輕盈的、沒有任何沉重感，且不需要食物或其他任何東西，即便祂為了證實而吃了。因為祂吃了，並非按著本性吃，而是按著安排，為要顯明那受苦的身體已經復活了。然而，這身體按著本性，能在門關閉時進入，能不費力地從一處轉移到另一處。因此，門徒們依然不信，甚至摸了之後也沒有被說服，祂又加上另一點，即吃的事，藉著某種神聖的…… 凡是自然地經由口所吃的，都會進入排泄之處；但那些非自然地，如我們所說的，而是以神聖經綸（οἰκονομικῶς）方式所吃的，則不然。當時所吃的食物似乎也帶有某種奧秘：祂吃了一塊烤魚，這是在暗示，祂將我們那在今世苦海中浮沉的本性，藉由祂自身神性的火予以熔化，並將那從深淵之水、或者說從波濤中帶來的濕氣完全蒸發，使之成為神聖的食物，將那先前令人厭惡的本性，轉化為對神而言甘甜的食物。這正如祂所說，那蜂巢暗示了這一點，我指的是我們那先前被棄絕的本性，如今所擁有的甘甜。或者，我認為這也暗示了：藉由烤魚，象徵實踐的生命（πρακτικὴν），藉由荒野與靜修的炭火之助，除去了我們許多的濕氣與粗鄙；而藉由蜂巢，則象徵知識，即觀照（θεωρίαν），因為神的言語是甘甜的。雖然有蜂巢，但那是無蜂的蜂巢，指的是希臘的智慧；而那有蜜的蜂巢，則是神聖的智慧。因為基督就是那蜜蜂，雖然在體型上微小（因為道被限制在肉身之中，且在力量上顯得軟弱；因為保羅說「不在於言語的智慧」，免得使十字架落空），但祂對君王與平民而言卻是可愛的，將祂的勞苦賜給那些為了靈魂健康而領受的人。 「於是祂開啟他們的心竅，使他們能明白聖經，又對他們說：照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活，並且人要奉祂的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證人。我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在耶路撒冷城等候，直到你們領受從上頭來的能力。祂領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。他們就拜祂，大大地歡喜，回耶路撒冷去，常在殿裡稱頌、讚美神。阿們。」 當祂賜下平安，並藉由祂所說的話、祂被觸摸的經歷、祂所吃的食物，堅固了他們對祂身體真實復活的確信後，祂便「開啟他們的心竅，使他們能明白聖經」。因為如果他們的靈魂沒有安靜下來，又怎能明白呢？當靈魂處於紛擾、不穩定的狀態時，怎能明白？經上說：「你們要休息（安靜），要知道。」因此，祂教導他們，基督必須這樣受害。這樣是怎樣呢？藉由十字架的木頭；因為死亡是藉由木頭而來，所以必須藉由木頭來解除那敗壞，並藉由木頭所帶來的痛苦，使那未被征服的主，廢除那在木頭（伊甸園）中的享樂，然後「第三日復活，並且人要奉祂的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」 這裡祂所說的是關於洗禮。因為在洗禮中，藉由認罪與脫去先前的邪惡與不虔，悔改得以實現，隨之而來的是罪的赦免。但我們如何理解「奉基督的名」進行洗禮，而我們在其他地方卻被教導要奉父、子、聖靈的名來施行呢？首先我們說，當我們說洗禮是「奉基督的名」時，並不是說只應奉基督的名來施行，而是指基督的洗禮，即基督所受的洗禮，也就是屬靈的洗禮，而非猶太人的洗禮，也不是約翰那僅僅為了悔改的洗禮，而是提供聖靈的交通與罪的赦免的洗禮，正如祂為了我們在約旦河受洗時所顯明的，並以鴿子的形式顯現聖靈。其次，奉基督的名受洗，應理解為「歸入基督的死」。因為正如祂死後第三日復活，我們也藉由水在形式上與祂同埋葬，然後靈魂得以不朽地浮出水面，領受身體不朽的憑據。此外，「基督」這個名字本身就包含了那施膏的父、那膏油（聖靈），以及那受膏的子。「奉主的名得赦罪。」那麼，那些奉孟他努（Montanus）、百基拉（Priscilla）、馬克西米拉（Maximilla）之名施洗的污穢舌頭，又將置於何地呢？事實上，受洗者在他們那裡不僅沒有得到赦免，反而增加了罪惡。這些人已經滅亡了。 這道傳遍了萬邦，從耶路撒冷起。因為本性在基督裡合一並被取受後，就不再分為兩部分——希伯來人與外邦人，而是讓這道從耶路撒冷開始，並在萬邦中安息，使本性得以更新。「你們就是這些受難與復活之事的見證人。」接著，為了讓他們不至於心慌意亂，心想：「我們這些平民，被差遣到萬邦去，與那些殺害祢的耶路撒冷人對抗，我們該如何作見證呢？」祂說：「不要害怕，因為這個緣故，我很快就會差遣我父所應許的，正如我藉由約珥所說的：『我要將我的靈澆灌凡有血氣的』等等。」因此，你們這些現在膽怯懦弱的人，要坐下等候，直到你們穿上那不是屬人的，而是屬天的能力。祂沒有說「領受」，而是說「穿上」，暗示了屬靈軍裝在各方面對人的護衛。「祂領他們到伯大尼。」我們應理解這發生在第四十天。他們所簡略敘述的，你要理解為是在許多天內發生的；正如路加本人在《使徒行傳》中所說的：「四十天之久向他們顯現。」因為祂多次顯現又離開。祂祝福了門徒，或許是為了在聖靈降臨前賜給他們護衛的能力，或許也是在教導我們，當我們離去時，要以祝福將我們所照顧的人交託出去。 「祂被帶到天上去了。」以利亞是「彷彿」升到天上；因為他似乎是被帶到天上；但救主則是作為所有人的先鋒升入天庭，帶著祂神聖的肉身顯現在神的面光中，並使這肉身成為與父同坐的。如今，我們的本性在基督裡，受到一切天使權能的敬拜。「他們就回耶路撒冷去，大大地歡喜，常在殿裡稱頌、讚美神。」你看見美德了嗎？聖靈尚未降臨，他們就已經過著屬靈的生活了。那些先前被關閉的人，如今在祭司長中間行走，心中毫無恐懼；他們藐視一切，在殿裡不斷地稱頌、讚美神。願我們也成為他們的效法者，在神聖的生活中不斷前行，藉由這種生活來稱頌並讚美神。因為神聖與美德的生活，就是神的榮耀與讚美；因為一切榮耀都歸於祂，直到永遠。阿們。 狄奧菲拉特（Theophylact）《路加福音註釋》終。 約翰傳 索弗羅尼烏斯（Sophronius）著 約翰，即耶穌所深愛的那位，西庇太之子，雅各的兄弟（雅各在主受難後被希律斬首），在眾人之後寫下了福音書。他受亞細亞眾主教之請，為抵擋克林妥（Cerinthus）及其他異端而寫；特別是當時伊便尼派（Ebionites）的教義興起，他們宣稱基督在馬利亞之前並未存在，因此他被迫述說基督神聖的出生。 關於這部著作，人們還提出了另一個原因。據說他讀了馬太、馬可和路加的書卷後，認可了他們敘事的風格，並證實他們所言屬實。然而，他們只記載了主受難前那一年的歷史。因此，他撇開了那三位已經敘述過的一年，轉而記載了約翰被投入監牢之前，那段更早時期的事蹟。這點對於那些勤於研讀四部福音書的人來說，是可以釐清的，這也消除了約翰與其餘福音書之間看似存在的矛盾。 他寫了一封書信，開頭是：「論到從起初原有的……」，這封信受到所有教會人士與博學之士的認可。至於其餘兩封，開頭分別是：「作長老的寫信給蒙揀選的太太……」與「作長老的寫信給親愛的該猶……」，被歸於長老約翰名下；至今在以弗所仍有另一座他的墳墓。有些人認為這兩座墳墓都屬於福音書作者約翰，關於這一點，當我們按順序講到他的門徒帕皮亞（Papias）時，會再作解釋。 在多米田（Domitian）發動第二次迫害的第十四年，他被流放到拔摩島，並在那裡寫下了《啟示錄》，殉道者游斯丁（Justin）與愛任紐（Irenaeus）曾對此作過轉述。多米田被殺後，由於其暴政，他的法令被元老院廢除。在涅爾瓦（Nerva）統治時期，約翰回到以弗所，直到圖拉真（Trajan）皇帝在位時，他一直留在那裡，奠定並建立了亞細亞所有的教會。他年事已高，在主受難後第六十八年去世，並蒙准安葬在上述城市附近。 福音書作者約翰傳 殉道者多羅修（Dorotheus，推羅主教）摘要 約翰，即主的兄弟，也是主的福音書作者，那位主所愛的人，在亞細亞宣講了基督的福音。在圖拉真皇帝統治下，因著主的道，他被流放到拔摩島。在那裡，他寫下了神聖的福音書，並透過接待客人的執事該猶（Gaius）在以弗所發行。使徒保羅也為該猶作見證，對羅馬人說：「那接待我與全教會的該猶問你們安。」圖拉真去世後，蒙福的約翰從島上歸來，留在以弗所，活到一百二十歲，隨後在神的旨意下，他在那裡親自安葬了自己。也有人說，他並非在圖拉真時期，而是在韋斯巴薌（Vespasian）之子多米田時期被流放到拔摩島。 約翰福音章節大綱

一、關於約翰對基督的見證。關於約翰被問及他是否為基督。關於安得烈、彼得、腓力與拿但業的蒙召。

二、關於迦拿的婚禮。關於從聖殿中被趕出的人。關於「拆毀這殿」。

三、關於尼哥底母與耶穌。關於耶穌與約翰施洗。關於潔淨。關於撒馬利亞婦人。關於大臣的兒子。

四、關於那患病三十八年的人。關於猶太人尋求殺害耶穌。

五、關於五餅二魚。關於耶穌退去，以免眾人強逼他作王。關於在海面上行走。關於跟隨耶穌到船上的眾人。關於眾人尋求神蹟。關於從天上降下的糧。關於許多門徒離開耶穌。關於彼得對基督的認信。

六、關於主隱密地上耶路撒冷過節。關於猶太人驚訝耶穌未曾學過卻通曉文字。關於眾人對基督的分歧。關於官長與尼哥底母的爭論。

七、關於眾人詢問耶穌關於他父的事。關於耶穌應許給予跟隨他的人自由。關於那些說耶穌被鬼附的人。關於猶太人試圖用石頭打耶穌，因為他自稱在亞伯拉罕之先。

八、關於生來瞎眼的人。

九、關於好牧人與雇工。關於耶穌在廊下行走時被問及。

十、關於拉撒路的復活。關於祭司長與法利賽人商議殺害耶穌。關於該亞法所說的話。

十一、關於用香膏抹主的人。關於猶大所說的話。關於驢駒。關於希臘人前來求見腓力。關於從天上聽到的聲音。

十二、關於洗腳。關於猶大出去要出賣基督。關於彼此相愛的命令。關於彼得詢問主往哪裡去。

十三、關於多馬不知道主往哪裡去。關於達太（猶大）詢問耶穌。關於保惠師。

十四、關於真葡萄樹、園丁與枝子。

十五、關於耶穌預言門徒將遭遇的事。關於「等不多時，你們就不得見我」。關於父將賜予他們所求的一切。

十六、關於耶穌為那些賜給他的門徒向父禱告。

十七、關於耶穌被出賣。關於猶太人倒在地上。關於彼得砍掉大祭司僕人的耳朵。關於耶穌被帶到亞那、該亞法與彼拉多面前。

十八、關於基督受鞭打。關於基督被釘十字架。關於站在十字架旁的人。關於請求領取身體。關於他的埋葬。

十九、關於基督的復活。關於基督顯現，先是向抹大拉的馬利亞，隨後向聚集的門徒顯現。

二十、關於復活後耶穌向彼得與其他在提比哩亞海邊打魚的人顯現。關於對彼得所說的：「餵養我的羊。」

序言 聖靈的大能是在軟弱中顯得完全，正如經上所記，我們也如此相信；這軟弱不僅指身體，也指舌頭所表達的言語與智慧。這一點從許多事上顯而易見，特別是在那位偉大的神學家、蒙恩成為基督兄弟的人身上。他本是漁夫之子，從事與父親相同的行業，不僅對希臘與猶太的學問一竅不通，甚至完全不識字，正如神聖的路加在《使徒行傳》中所記載的。他的家鄉也極其卑微且不出名，那裡並非講究邏輯之地，而是漁業之鄉，伯賽大（Bethsaida）生出了他。 然而，這樣一個不識字、不出名、毫無顯眼之處的人，看他所領受的是何等樣的靈，以至於其他福音書作者未曾教導我們的，他竟能如雷鳴般宣告。因為當他們專注於基督的肉身，卻未曾更清晰、更明確地述說他太初之前的存在時，人們擔心那些心胸狹隘、無法領悟高深之事的人，會以為基督是在從馬利亞出生時才開始存在，而非在太初就從父而生，這正是撒摩撒他的保羅（Paulus of Samosata）所犯的錯誤。因此，偉大的約翰論述了他在上頭的出生，儘管他並未遺忘道的道成肉身；他說：「道成了肉身。」 正如有些人所言，正統派信徒請求他寫下關於上頭的出生，因為當時出現了一些異端，主張耶穌僅僅是人。據說聖徒讀了其他福音書作者的著作後，讚賞他們敘事的真實，並確認他們所言正確，使徒們並未為了討好人而說話。然而，他們未曾清楚說明或完全遺漏的部分，他便透過自己的福音書加以展開、闡明並補充。這部福音書是他流亡拔摩島時，在基督升天三十二年後所寫。約翰在所有門徒中最受主喜愛，因為他單純、熱情、極其善良，且心靈純潔，即童貞。因著這恩賜，他被託付了神學，得以飽享對大多數人而言不可見的奧祕。「因為清心的人有福了，」他說，「因為他們必得見神。」 他其實也是主的親屬；至於如何，請聽：至潔的「神之母」（Theotokos）的未婚夫約瑟，在前一段婚姻中有七個孩子，四男三女：馬大、以斯帖、撒羅米（Salome）。我所說的這位約翰，就是撒羅米的兒子。因此，主竟是他的舅舅。因為約瑟是主的父親，而撒羅米是約瑟的女兒；因此撒羅米被視為主的姐妹，所以她的兒子約翰就是主的表親。或許，將他母親與福音書作者本人的名字展開來談也無妨。母親名為撒羅米，意為「和平的」；約翰則意為「神的恩典」。因此，每一位靈魂都當知道，對人與對己的和平，若能從情慾中解脫，便成為神聖恩典的母親，並在你們心中生出這恩典。因為一個動盪不安、仍與他人及自身爭戰的靈魂，是不可能配得神聖恩典的。 我們也觀察到關於這位福音書作者約翰更奇妙的事。唯獨他顯然有三位母親：生母撒羅米（因福音書的宏亮聲音而稱為雷子）、以及「神之母」；因為主說：「看，你的母親。」但既然這些是在解釋之前所說的，現在我們必須開始解開經文。