05 第5章

06_曼努埃爾時代_ΤΟΜΟΣ_Ζ_及後續 第5章

第五章

關於八福。關於不要與鄰舍爭吵。關於不要姦淫。關於不要休妻。關於不要起誓。關於忍受侮辱，並抵擋惡人。關於愛仇敵。 「耶穌看見這許多的人，就上了山。」教導我們不要為了炫耀而做任何事，祂上了山；因為祂將要教導，祂教導我們。 如何能在教導時，從喧囂中退隱。 「他既坐下，門徒就到他跟前來。」群眾因神蹟而來，門徒則因教導而來；因此，在行完神蹟並醫治身體之後，他也醫治靈魂，好讓我們知道，他既是靈魂的創造者，也是身體的創造者。 「他就開口教訓他們說。」為何要加上「開口」二字？這似乎是多餘的。然而並非如此；因為即便不開口，他也在教導。如何教導？藉由他的生活與神蹟；但現在他開口了，是在教導。「教訓他們說。」不僅是教導門徒，也教導群眾；他從八福開始，正如大衛也從稱頌開始。 「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」他將謙遜作為根基預先奠定。因為亞當是因驕傲而墮落，基督便藉著謙遜使我們復原；因為亞當曾妄想成為神。那些靈裡破碎的人，就是虛心的人。 「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」這是指為罪惡而哀慟的人，而非為世俗之事哀慟；他說「哀慟的人」，意指持續不斷，而非僅有一次；且不僅是為我們自己的罪，也是為鄰舍的罪而哀慟。他們在此世便會得安慰；因為那為罪而哀慟的人，在靈裡是喜樂的；而在那邊，則更是如此。 「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」有些人說地土是指理智上的地土，即天堂；但你也要理解為這地土。因為溫柔的人常被視為受輕視、被剝奪財產的人，他說，其實這些人反而擁有一切。溫柔的人並非指那些從不發怒的人——那樣的人是無知覺的——而是指那些有怒氣卻能克制，且在該發怒時才發怒的人。 「飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」既然他接下來要談論施捨，他先表明必須追求公義，不可藉由搶奪來行善；且必須帶著全然的渴望去追求公義；「飢渴」二字即代表此意。由於貪婪的人似乎富足且飽足，他說義人在此世反而會得飽足，因為他們能安穩地保有自己的東西。 「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。」憐恤人不僅能藉由錢財，也能藉由言語；即便你一無所有，也能藉由淚水。他們必蒙憐恤，在此世是從人那裡；因為那昨日憐恤人的人，若今日陷入困境，必會從眾人那裡得到憐恤；而在那邊，則從神那裡得到更大的憐恤。 「清心的人有福了，因為他們必得見神。」有許多人並不搶奪，甚至樂於施捨；但他們卻行淫，在其他方面是不潔的。因此基督命令，除了其他美德外，還要清心，即節制；不僅是身體，更是心靈。因為若沒有聖潔，即節制，沒有人能見主。正如鏡子若乾淨，便能映照影像；清心的靈魂亦能領受對神的觀看，以及對經文的知識。 「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」不僅是自己與眾人和睦，也包括使那些爭執的人和解。那些藉由教導使神的仇敵回轉的人，也是使人和睦的人。這樣的人是神的兒子。因為獨生子也降世…… 「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。」不僅殉道者受逼迫，許多為了幫助受屈者而受逼迫的人，以及為了任何美德而受逼迫的人也是；因為公義即是全部的美德。因為小偷和殺人犯也會受逼迫，但他們並不蒙福。 「人若因我辱罵你們，逼迫你們……」他轉而對門徒說話，表明受辱罵是教師的特徵。「捏造各樣壞話毀謗你們，就是有福了。」並非單單受辱罵就有福，而是當為了基督且被誣告時。若不具備這兩點，那人是可憐的，因為他使許多人跌倒。 「應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」對於其他福分，他未曾說賞賜是大的；但在這裡，他表明忍受辱罵是偉大且艱難的。許多人甚至因此自殺。約伯在忍受其他試煉時，當朋友辱罵他，說他是因罪受苦時，他才最為煩擾。 「因為在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」為了不讓門徒猜想他們受逼迫是因為教導了相反的道理，他安慰他們說，在你們以前的先知也是因美德而受驅逐；所以，你們要以他們的苦難作為安慰。 「你們是世上的鹽。」先知們是被差遣到一個國家。而你們是全地的鹽，藉由教導與責備，使鬆懈的人變得堅實，以免他們滋生不朽的蟲子；所以，即便你們受辱罵、受逼迫，也不要失去責備的堅實。因此他說：「鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」因為教師若失了味，即不責備也不堅實，反而變得鬆懈，他還能被什麼調味，即被矯正呢？從那時起，他便被丟棄在教師的職分之外，並被踐踏，即被輕視。 「你們是世上的光。」先知是鹽，然後是光。因為那責備隱密之事的人，他就是光。因為一切顯露出來的，就是光。他們所照亮的不是一個國家，而是世界。「城造在山上，是不能隱藏的。」他教導他們要警醒，並在生活中嚴謹，因為他們將被眾人注視。他說，不要以為你們能躲在角落，你們將是被注視的，所以要看你們如何無瑕疵地生活，以免使他人跌倒。 「人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。」他說，我點燃了光，但這恩典不熄滅，則在於你們的勤奮，好讓你們生活的輝煌也能照亮他人。因此他說： 「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」他沒有說，你們要炫耀美德（因為那是不好的），而是讓美德本身照耀，以至於連你們的仇敵也驚嘆，並將榮耀歸給神，而非歸給你們。所以，若我們行美德，必須是為了神的榮耀而行，而非為了我們自己。 「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。」由於他即將引入新的律法，為了不讓他們以為他是反對神的人，他預先醫治眾人的臆測，說：「我來不是要廢掉律法，乃是成全。」他如何成全？首先，先知關於他所說的一切，他都行了。因此福音書作者常說：「這要應驗先知所說的話。」而且，他成全了律法所有的誡命。「他沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。」他以另一種方式成全了律法，即補足；因為律法所描繪的草圖，他都完美地繪製出來。律法說：「不可殺人」；他則說，不可無故動怒。正如畫家，他不是廢掉草圖，而是將其補足。 「我實在告訴你們。」「實在」（Amen）是確定的意思，即「我確實告訴你們」。「就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」他在此表明世界正在過去並改變形狀。因此他說，只要萬物還存在，律法中連最小的字母也不會廢去。有些人說「一點一畫」是指律法的十條誡命；另有些人則指十字架；因為十字架的「iota」（ι）是直木，而「keraia」（畫）是橫木。因此他說，關於十字架所說的一切，都將成全。 「所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。」他所說的最小誡命，是指他即將傳授的；而非律法上的。他稱之為最小，是為了謙遜，好教導你在教導上也要謙遜。在天國稱為最小，意指在復活時是最後的，且被丟棄在火獄中。因為他絕不會進入天國，絕不；要理解為「國度」即「復活」。但「無論何人遵行又教訓人，他在天國要稱為大的。」先是「遵行」，然後才是「教訓」；因為我怎能引導他人走我未曾走過的道路呢？反之，若我遵行卻不教導，我便沒有那麼大的賞賜；且當我因嫉妒或懶惰而不教導時，往往會受到定罪。 「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不得進天國。」他所說的義是指全部的美德；正如「約伯是完全、正直、敬畏神的人」。所以，人啊，當你想到我們被要求達到何種程度時，要戰兢。然後他教導我們如何勝過；並列舉了美德。 「你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人；又說：凡殺人的，難免受審判。」他未說這話是誰吩咐的。因為若他說「我的父吩咐古人，但我告訴你們」，這看起來就像是在與父對抗。反之，若他說「我吩咐古人」，這將難以被接受。因此他模糊地說：「有吩咐古人的話。」他藉由說「有吩咐古人的話」表明律法已經老舊；既然已經老舊，且快要消失，就必須放下它，奔向新的。 「只是我告訴你們，凡向弟兄無故動怒的，難免受審判。」先知們在預言時會說：「主如此說」；但基督說「我告訴你們」，表明神性的權柄。因為前者是僕人；而他是兒子，擁有父的一切。凡向弟兄無故動怒的，那人便被定罪；但若有人合理地動怒，是為了管教或屬靈的熱心，便不會被定罪；因為保羅也曾對行法術的以呂馬和對大祭司說過憤怒的話，但並非無故，而是出於熱心。我們動怒是無故的，通常是因為錢財或名聲。「凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審判。」公會是指希伯來人的法庭。「拉加」意指「你這傢伙」，正如我們習慣對被我們輕視的人說「走開，你這傢伙」。因此，他為了教導我們在小事上也要嚴謹，並要彼此尊重，才勸誡這些。有些人說「拉加」在敘利亞語中意指「可唾棄的」。所以，凡辱罵弟兄是可唾棄的，將難免聖使徒公會的審判，當他們坐著審判十二支派時。「凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。」許多人說並認為這很嚴重且苛刻，但其實不然。因為那剝奪弟兄言語和理智——我們與野獸區別之處——的人，怎能不配得地獄呢？因為那辱罵和毀謗的人，破壞了愛；愛一旦破壞，便會摧毀美德，正如愛存在時便建立美德；所以，辱罵的人在破壞愛時，便摧毀了所有美德。因此，理所當然地配得火。 「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」神輕視他自己的尊榮，只為了讓我們彼此相愛。若弟兄向你懷怨，他說，他沒有加上其他條件。無論他是合理還是無理地懷怨，都要和好。他沒有說「若你向他懷怨」，而是說「若他向你懷怨」，你要努力使他與你和好。他命令將禮物留下，是為了強迫你和好；因為你想要獻上禮物，就不得不去和好。同時他也表明，愛才是真正的祭物。 「你同你的對頭和解，趁著與他還在路上，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。」有些人認為對頭是指魔鬼，路是指生活；主如此勸誡：趁你還在這生活中，與魔鬼和解，以免他後來因你擁有他的東西而控告你關於罪的事，那時你便被交付給刑罰，直到最後的罪都被追究。因為一文錢是兩個小錢。但你要理解，這也是指關於此世的對頭，勸誡不要打官司，也不要從神聖的工作中分心。因為他說，即便你受了冤屈，也不要上法庭；而要在路上和解，以免因對頭的權勢而遭受更糟的事。 「你們聽見有話說：不可姦淫。」姦淫與淫亂是不同的；姦淫是指對有夫之婦，淫亂是指對被休的婦女。 「只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了。」意指那停留並仔細觀察，藉由看而點燃慾望，並再次看以增加心裡慾望的人。若沒有付諸行動，那又如何？他沒有能力；因為若有能力，他會立刻完成那惡事。但你要知道，即便我們動了淫念，隨後卻被阻止去行那事，顯然我們是被恩典所遮蔽了。婦女若為了討好某些人而打扮，即便沒有討好，她們也已經調製了毒藥，即便沒有人喝。 「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。」聽到眼和手，不要以為這是指肢體；因為他不會加上「右」眼和「右」手；而是指那些看似親近卻傷害我們的人；例如：有個年輕人，有放蕩的朋友，並因此受害；他說，這些人要切斷；或許你能拯救他們，讓他們覺醒；若不能，至少能拯救你自己。若你執著於與他們的友誼，你們兩人都會滅亡。 「又有話說：人若休妻，當給她休書。」摩西命令，若有人恨惡他的妻子，就與她分離，以免發生更糟的事；因為被恨惡的妻子，或許會被殺害；並給予被分離的妻子一份休書，這被稱為休書；好讓她不再回到他身邊，並因此造成混亂，若男子與他人同居。 「只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」他沒有廢掉摩西的律法，而是加以修正，威嚇男子，以免他無理地恨惡妻子。因為若他合理地休妻，即她犯了淫亂，他是無罪的；但若沒有淫亂，他就是有罪的；因為他強迫她犯姦淫。而且那接納她的人，也是姦淫者。因為若他不接納，她或許會回頭，並順服丈夫。因為基督徒必須是使人和睦的人，對他人如此，對自己的妻子更是如此。 「你們又聽見有吩咐古人的話，說：不可背誓，所起的誓總要向主謹守。」意指，當你起誓時，要說實話。 「只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為是大君的京城。」由於猶太人聽見神說：「天是我的座位，地是我的腳凳」，他們便指著這些起誓。主因此禁止他們，並不是說因為天美好偉大，地有用處，所以不可起誓；而是因為天是神的座位，地是腳凳，以免偶像崇拜有立足之地。因為若他們指著這些起誓，這些元素就會被神格化；這在以前也曾發生過。 「也不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。」神唯獨指著自己起誓，因為他不隸屬於任何人；而我們既然不能掌管自己，怎能指著我們的頭起誓呢？因為那是屬於別人的。若頭是你的，若你能，就改變一根頭髮。 「你們的話，是，就說是；不是，就說不是。」為了不讓你說，那我要如何被相信呢？他說：只要你總是說實話，且從不起誓。因為沒有人像那輕易起誓的人那樣不被信任。「若再多說，就是出於那惡者。」他說，除了「是」與「不是」之外，起誓是多餘的，是出於魔鬼的。但你會說，那摩西的律法命令起誓，是惡的嗎？你要知道，那時起誓並非惡的；但在基督之後，則是惡的；正如受割禮，以及單純地猶太化。因為吃奶對嬰兒是合適的，但對成年人則是羞恥。 「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。」律法為了遷就，容許了同等的報復，以免因害怕遭受同樣的對待，而彼此傷害。 「只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」這裡的惡人是指魔鬼，那藉由人作工的。那麼，不該與魔鬼作對嗎？是的；但不是藉由反擊，而是藉由忍受。因為火不能用火來熄滅，而是用水。不要以為他只是指臉上的打擊，而是指所有其他的，以及單純地指一切可怕的事。 「有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。」若他把你拉到法庭並騷擾你，連外衣也給他；不是若他單純地索取。裡衣通常是指我們所說的內衣；外衣是指披在外面的；但這些名稱也可以互換。 「有強逼你走一里路，你就同他走二里。」我說外衣和裡衣是什麼意思？連你的身體也給那無理強逼你的人，並且做得比他想要的更多。 「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」無論是仇敵、朋友，還是不信者，無論他尋求錢財，還是其他幫助。借貸，不是指有利息的，而是單純的使用。因為在律法中，他們也是無利息地借貸。 「你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵。」他達到了美德的頂峰；因為還有什麼比這更偉大的呢？但並非不可能。因為摩西和保羅愛那些對他們瘋狂的猶太人，勝過愛自己，所有的聖徒也都愛他們的仇敵。「咒詛你們的，要為他祝福；恨惡你們的，要待他好；為那凌辱你們、逼迫你們的禱告。」因為必須將他們視為恩人。因為凡逼迫和試煉的人，減輕了我們因罪而受的刑罰。況且，當神給予我們如此大的賞賜時。你要聽： 「這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」你看，若你願意忍受，那恨你、凌辱你的人給了你多大的好處；降雨和日頭，要理解為知識和教導；因為神光照並教導所有人。 「你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？」當我們連稅吏都不如，甚至恨惡那愛我們的人時，要戰兢。「你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」因為只愛那些人，即所謂的朋友，而恨惡其他人，是不完全的；完全的是愛所有人。