00 導論

07_歷史後段_ΤΟΜΟΣ_B 導論

07_歷史後段_ΤΟΜΟΣ_B 「祂對門徒說：『莊稼多，工人少；所以，你們當求莊稼的主，打發工人出去收祂的莊稼。』」祂稱那些需要醫治的群眾為莊稼，稱那些應當教導的人為工人，而當時以色列中並沒有這樣的工人。莊稼的主，就是基督自己，因為祂是先知與使徒的主；這一點從祂在未求問神的情況下，就親自揀選了十二門徒便可顯明。

第三章：關於使徒的差遣。

「耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。」祂揀選十二個門徒，是按照十二支派的數目；祂賜給他們能力，儘管人數不多，卻差遣了他們；因為那些走窄路的人本來就少。祂賜給他們行神蹟的能力，好讓他們能藉著神蹟使聽眾驚訝，從而使聽眾順服於他們的教導。 「這十二使徒的名字如下：頭一個是西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈。」祂列出使徒的名字，是為了防備假使徒。祂將彼得與安得烈列在前面，因為他們是首先被呼召的。接著是西庇太的兒子；祂將雅各列在約翰之前；這並非根據價值，而僅僅是隨機的順序。祂說： 「西庇太的兒子雅各，和他的兄弟約翰，腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太（又名利拜），奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。」請看馬太的謙遜，他如何將自己排在多馬之後。當提到猶大時，他沒有稱他為污穢者或神的仇敵，而是按他的家鄉稱他為加略人。因為還有另一個猶大，即利拜，又名達太。因此有兩個雅各：西庇太的兒子和亞勒腓的兒子；有兩個猶大：達太和那個賣主的人。還有三個西門：彼得、奮銳黨人，以及那個賣主的人，因為加略人猶大也曾被稱為西門。 「耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：『外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說：天國近了。』」這些人是誰？是漁夫、平民、稅吏。祂優先差遣他們往猶太人那裡去，是為了讓猶太人無話可說，不能辯稱：「是因為我們被差往外邦人那裡去，所以我們猶太人才不信。」因此，祂使猶太人無可推諉。 祂將撒馬利亞人與外邦人並列，因為他們是巴比倫人，後來居住在猶太地，且不接受先知，只接受摩西的五卷書；至於「天國」，當理解為將來的福分。祂以神蹟武裝他們，說： 「醫治病人，叫長大痲瘋的潔淨，趕逐鬼。你們白白地得來，也要白白地捨去。」沒有什麼比謙遜與無私更適合教師的了。因此，祂在此處顯明了這兩點。說「白白地得來」，是為了讓他們不要因擁有並施予這些恩賜而心高氣傲。因為這些是白白得來的恩典，所以你們應當謙卑，並且要不貪財。因為祂說：「白白地捨去」。祂更徹底地拔除萬惡之根，說： 「腰袋裡不要帶金銀銅錢；不要帶行路用的口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和杖；因為工人得飲食是應當的。」祂訓練他們進入完全的貧窮，使他們徹底地一無所有且無憂無慮，甚至不允許他們帶杖。這就是真正的貧窮，使那教導貧窮的人顯得可信。接著，為了讓他們不至於說：「我們將如何維生？」祂說：「工人得飲食是應當的」，意思是：你們將從門徒那裡得到供養。因為他們作為工人，理應得到這份供養。祂說的是「飲食」，而非「奢侈」，因為教師不應當過奢侈的生活。 「你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。」祂不命令他們去所有人那裡，以免與不配的人混在一起而受到毀謗；如果他們只去配得的人那裡，就必然會得到供養。祂命令他們留在那裡，不要搬來搬去，以免被譏諷為貪食者，並顯得好像在羞辱最初接待他們的人。 「進了那家，要請他的安，說：『願平安歸與這家！』如果那家配得，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們的平安仍歸你們。」請將問安與平安理解為祝福，這祝福只停留在配得的人身上；因此，你要從中明白，我們的行為最能為我們帶來祝福。 「凡不接待你們、不聽你們話的人，離開那家或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！」祂要他們跺下塵土，是為了顯明他們因那城的不信而沒有從那裡得到任何東西，或者作為他們長途跋涉卻對那城毫無益處的見證；因此，所多瑪人所受的會比那些不信的人更容易受，因為所多瑪人在那裡受罰，在審判之日會受得較輕。 「我差你們去，如同羊進入狼群。」祂以神蹟武裝他們，並藉著打開配得之人的門，使他們對飲食感到放心。現在，祂顯明祂的預知，說出將要發生的可怕之事。祂藉著「我」來安慰他們。祂說：「我，是那大能者。」所以，你們要壯膽；因為你們將是不可征服的。祂預備他們去受苦；因為正如羊在狼群中不可能不受苦，你們在猶太人中間也是如此；但即使你們受苦，也不要憤怒；因為我希望你們像羊一樣溫柔，並以此方式得勝。「所以，你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」祂希望門徒也要靈巧。因為若你聽到「羊」就認為基督徒必須愚笨，祂便說也必須靈巧，知道如何在眾多仇敵中行事。正如蛇將全身交給人擊打，卻保護頭部，基督徒也應當將自己的一切，甚至身體交給擊打者；但要保護頭部，即基督以及對祂的信心；正如蛇在狹窄的洞穴中穿行時會脫去舊皮，我們在走窄路時，也應當脫去舊人。由於蛇也有害，祂命令我們像鴿子一樣馴良，即單純、無惡意且不傷害人；因為鴿子即使被奪去幼雛並受追趕，仍會回到主人那裡。所以，你要靈巧像蛇，以免在世上被戲弄，並使你的一切無可指責；但在傷害他人方面，要像鴿子，即無惡意。 「你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們，並且為我的緣故，被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。」你看，這就是靈巧，即防備並給予那些想要迫害的人機會，而是靈巧地管理自己的事；如果迫害者想要錢財或尊榮，給他，以免他有藉口；但如果他要奪去你的信心，就要保護你的頭。祂不僅要差遣門徒往猶太人那裡去，也要往外邦人那裡去，所以祂說「對他們和外邦人作見證」，即對那些不信的人作責備。 「你們被交的時候，不要思慮怎麼說，或說什麼話，因為在那時候，必賜給你們當說的話。因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。」為了讓他們不至於說：「我們是平民，怎能說服智者？」祂命令他們壯膽，不要思慮；因為當我們在信徒中間談論時，我們應當預先練習，並準備好作辯護，正如彼得所勸誡的；但在瘋狂的群眾與君王面前，祂應許祂自己的力量，以免我們恐懼；因為承認是我們的事，而智慧地辯護則是神的事。為了讓你不要認為這種辯護的適應性是自然的，祂說：「不是你們說的，乃是聖靈。」 「弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們。」祂預先告訴他們將要發生的事，以免事情發生時他們感到驚慌；祂也顯明了福音的能力，如何使人輕看親情；基督教就是如此；但這也顯明了那些人的瘋狂，因為他們甚至不放過最親近的人。 「並且你們要為我的名被眾人恨惡；惟有忍耐到底的，必然得救。」「被眾人」是指被許多人。因為並非所有人都恨惡他們。因為也有接受信仰的人；但那忍耐到底，而不僅僅是在起初忍耐的人，將分享永生。 「有人在這城逼迫你們，就逃到那城去。我實在告訴你們，你們還沒有走遍以色列的諸城，人子就到了。」以上所說的可怕之事，例如「要把你們交給公會」和「被眾人恨惡」，是指升天之後將要發生的事；而現在所說的，是指十字架之前的事。因為你們還沒有走遍以色列的諸城，我就會來到你們那裡。祂命令受逼迫時要逃跑。因為明顯地將自己投身於危險，並成為使他人定罪的原因，且損害那些本可因福音而受益的人，是魔鬼的作為；因此，不要將「直到人子來到」理解為第二次降臨，而是指十字架之前的相聚與安慰。因為他們被差遣並傳道後，又回到基督那裡，並與祂在一起。 「學生不能高過先生；僕人不能高過主人；學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就罷了。」祂在此教導要忍受侮辱。因為如果我這教師與主都忍受了，你們這些學生與僕人更應當忍受。你可能會問，既然我們看到許多學生勝過教師，祂為何說「學生不能高過先生」？你要明白，只要他們還是學生，就低於教師；但如果他們勝過了，他們就不再是學生了，正如僕人只要還是僕人，就不會高過主人。 「人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢？所以，不要怕他們；因為掩蓋的事，沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。」祂說，要從我的事中得到安慰；因為如果他們稱我為鬼王，你們這些與我親近的人被毀謗又有什麼大不了的？祂稱他們為「家人」，而非「僕人」，以顯明與他們的親密。但要壯膽。因為真理不會被掩蓋，時間會顯明你們的美德，以及毀謗者的邪惡，因為沒有隱藏的事是不會被知道的；所以，即使他們毀謗，後來也會認識你們。 「我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；你們耳中所聽的，要在房上宣揚出來。」祂說，我只對你們說的，在一個地方說的，這就是「耳中」與「暗中」，你們要帶著膽量大聲教導，使所有人都聽見。由於膽量伴隨著危險，祂接著說： 「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」祂教導要輕看死亡；因為祂說，地獄的刑罰更為可怕；因為那些殺害的人只毀壞肉體，甚至可能是在恩待靈魂；但神將人丟在地獄，是同時懲罰靈魂與身體；說「在地獄裡」，是指刑罰的永恆。因為地獄（Gehenna）源於「永遠」。 「兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭髮，也都被數過了。所以，不要懼怕，你們比麻雀貴重多了！」為了讓他們不至於因被遺棄而感到困擾，祂說，如果連一隻麻雀在我不許可的情況下都不會被捉住，我怎會遺棄我所愛的你們呢？祂顯明祂精確的知識與護理，說我們的頭髮都被祂數過了。不要以為神在運作使麻雀被捕，而是說連牠們的被捕祂都知道。 「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」祂勸勉要作見證；因為僅僅心裡的信心是不夠的，祂還要求口裡的承認。祂沒有說「凡認我的」，而是說「在我裡面」，即在我的能力裡面；因為對於那不認的人，祂沒有說「在我裡面」，而是說「不認我」，顯明他若沒有從上頭來的幫助，就會否認。所以，凡承認基督是神的人，將發現基督在父面前承認他，因為他是真正的僕人。而那些否認的人將聽到：「我不認識你們。」 「你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏；人的仇敵就是自己家裡的人。」並非在任何地方和睦都是好的；有時分離也是好的。刀兵就是信仰的道，它將我們從那些阻礙我們敬虔的親屬與家人的關係中切斷。祂並非僅僅說要與他們分離，而是指當他們不與我們同行，甚至阻礙信仰時。 「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。」你看，當父母與兒女想要被愛超過基督時，就必須恨惡他們。我說父母與兒女還算什麼？聽聽更重要的： 「不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」祂說，凡不捨棄今生，並將自己交給羞辱之死（這就是古人所說的十字架）的人，不配作我的門徒。由於許多強盜與竊賊也被釘十字架，祂補充說：「並跟從我」，即按照我的律法生活。 「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」那保全肉身生命的人，似乎得著了生命。但他卻失喪了它，被送往永恆的刑罰；而那失喪生命並死去的人，不是像強盜或自殺者，而是為了基督，他便救了它。 「人接待你們，就是接待我；接待我，就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。」祂激勵我們去接待那些從基督而來的人。因為那尊敬祂門徒的人，就是尊敬祂，並藉著祂也尊敬父。應當以先知與義人的名接待他們，即因為他們是先知與義人。不要為了在君王面前的權勢與幫助，即使某人只有先知的形式，而在行為上有所欠缺，你也要以先知接待他。神會像你真的接待了義人一樣賞賜你。這就是「必得義人的賞賜」的意思；或者你也可以理解為，那接待的人自己也會被算為義人，並得到義人所得到的賞賜。 「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」為了讓人不至於推辭，祂說，即使你給一杯涼水，只要是為了他是我的門徒，你也會得到賞賜；而那教導被罪惡與慾望之火焚燒的人，也是在給予涼水。那使人被稱為基督門徒的人，也不會失去他的賞賜。

第十一章：關於約翰所差遣的人。

「耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裡，往各城去教訓傳道。」祂差遣門徒後，自己便休息，不再行神蹟，只在會堂裡教導。因為如果祂親自醫治，就不會有人去尋求門徒；因此，為了讓他們有醫治的空間，祂便離開了。 「約翰在監裡聽見基督所作的事，就打發兩個門徒去，問祂說：『那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？』」約翰並非自己不認識基督而發問。他怎會不認識呢？他不是曾為祂作見證說：「看哪，神的羔羊」嗎？但因為他的門徒嫉妒基督，為了讓他們確信，他才差遣他們，好讓他們看見神蹟後相信基督比約翰更大；因此他才假裝發問：「那將要來的是你嗎？」即在經文中預言要帶著肉身來的那位。有些人說約翰是問關於下到陰間的事，彷彿約翰不知道，好像在說：「你是那要下到陰間的嗎？還是我們等候別人呢？」這是不合理的。因為約翰作為先知中更大的，怎會不知道基督的釘十字架與下到陰間，況且他還稱祂為羔羊，因為祂將要為我們被殺？因此，約翰知道主將帶著靈魂下到陰間，好在那裡也施行拯救，正如神學家貴格利所說，為了拯救那些本來若在他們的日子道成肉身就將信主的人；他發問並非因為不知道，而是為了藉著神蹟的施行，使他的門徒對基督確信。你看基督對這樣的問題說了什麼。 「耶穌回答說：『你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了。』」祂沒有說「告訴約翰，我就是那要來的」，而是因為知道約翰差遣門徒是為了讓他們看見神蹟，祂說：「你們去告訴約翰」，而他必然會抓住機會，在你們面前更多地為我作見證。至於「窮人有福音傳給他們」，你可以理解為傳福音的人，即使徒，因為他們作為漁夫，因平民身分而被輕視；或者理解為那些傾聽福音並聽見永恆福分的人；祂顯明約翰的門徒，祂知道他們在想什麼，說：「凡不因我跌倒的，就有福了」，因為他們對祂有很大的疑惑。 「他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說：『你們從前出去到曠野，是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？』」或許群眾聽見約翰的問題，會跌倒，擔心約翰是否對基督有懷疑，並如此輕易地改變了心意，儘管他先前曾為基督作見證。因此，基督消除這種想法，說：約翰不是蘆葦，即不是易變的人。如果他是那樣的人，你們當初為何出去到曠野找他？你們絕不會為了看蘆葦，即搖擺不定的人而出去，而是為了看一位偉大且堅定的人。因此，他依然是你們當初所認為的那樣。 「你們出去，究竟是要看什麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人，是在王宮裡。」為了讓他們不能說他因沉溺於奢侈而變得軟弱，祂說，不。因為他的衣服是毛織的，顯明他是奢侈的仇敵。因為如果他想奢侈，即使他穿細軟衣服，也會在王宮裡，而不是在監獄裡。因此，你要明白，真正的基督徒不應當穿細軟衣服。 「你們出去，究竟是要看什麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。」約翰比先知大，因為其他先知只是預言基督，而他卻成為了目擊者，這確實是偉大的。而且其他先知是在出生後才預言；而他甚至在母腹中時，就認出了基督並跳動。 「經上記著說：『我要差遣我的使者在你前面，預備你的道路。』」他被稱為使者，是因為他過著天使般的生活，幾乎是無形的；也因為他宣告並傳揚了基督。他預備了基督的道路，作為為祂作見證的人，並作為施洗以悔改的人，因為悔改之後才有罪的赦免，而這赦免是基督所賜的。在基督之後，是為了不顯得在奉承祂。這段預言出自瑪拉基。 「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。」祂以確信宣告這一點，即沒有人比約翰更大；說「婦人所生」，是為了將自己排除在外。因為基督自己是從童女所生，而非從婦人，即進入婚姻的女人所生。 「然而天國裡最小的，比他還大。」因為祂說了許多關於約翰的讚美，為了讓人不至於認為那人比祂還大，祂在此更清楚地說，那最小的我，無論是在年齡上還是在你們的看法上，在天國裡，即在屬靈與屬天的福分中，都比他大。因為在這裡我不如他，就他比我先出生，以及在你們看來他似乎是偉大的而言；但在那裡我比他大。 「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」這似乎不連貫，其實不然。你看：因為基督說祂比約翰大，祂推動他們去信祂；顯明許多人正在奪取天國，即對祂的信心；需要極大的努力。因為撇下父母，輕看生命本身，這需要多大的努力啊！ 「因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。」這也是同樣的連貫。祂說，我是那要來的，因為眾先知都已應驗；若我不來，他們就不會應驗；所以不要再期待什麼了。 「你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。」祂說，你們若肯領受，即如果你們以公正而非嫉妒的心判斷，他就是先知瑪拉基所說的那位要來的以利亞。因為施洗者與以利亞有同樣的職分。一個是第一次降臨的先驅，另一個是以利亞，是將來降臨的先驅。接著，為了顯明約翰是以利亞是一個謎，需要智慧才能理解，祂說： 「有耳可聽的，就應當聽！」引導他們去詢問並學習。 「我可用什麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：『我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。』」祂在此暗示猶太人的難以滿足。因為他們性情乖戾，既不喜歡約翰的嚴厲，也不喜歡基督的溫和，反而因輕浮而指責他們。對他們來說，無論誰哭泣，都不滿意，即使吹笛，也不滿意。 「約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附的；人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。」祂將約翰的行為比作舉哀；因為約翰在言語與行為上都表現出極大的嚴厲；而將基督的行為比作吹笛；因為主是非常和藹的，與所有人相處，為了贏得所有人，並傳揚天國，且沒有像約翰那樣陰沉。但「智慧在她的兒女身上顯為是。」祂說這話的意思是：既然約翰的生活與我的生活都不能使你們滿意，你們拒絕了所有得救的方式，那麼我這智慧就顯為是了。因為你們將不再有藉口，而必被定罪。因為我已成全了一切，而你們不信，就顯明我是公正的，因為我沒有遺漏任何事。 「那時，耶穌在諸城中行了許多異能，因為他們不悔改，就在那些城中責備起來。」在顯明祂已作了一切該作的事，而他們仍然不悔改後，祂才責備他們。 「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！」為了讓你明白那些不信的人並非天生邪惡，而是出於選擇，祂提到了伯賽大，安得烈、彼得、腓力以及西庇太的兒子們都來自那裡；所以邪惡並非出於天性，而是出於選擇。因為如果是出於天性，他們也會是邪惡的。 「因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！」祂說猶太人比推羅人和西頓人更壞，因為推羅人違背了自然律；而猶太人卻違背了摩西律法。而且他們沒有看見神蹟；而這些人看見了，卻毀謗；披麻是悔改的象徵，我們看到哀悼者會在頭上撒灰與塵土。 「迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間；因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪地所受的，比你還容易受呢！」迦百農升到天上，是因為它是耶穌的城，它被尊為祂的故鄉，但卻因不信而毫無益處。相反地，它反而因此被定罪墜落陰間，因為擁有這樣的居民，卻沒有從祂那裡得到任何益處。由於迦百農被解釋為「安慰之地」，你要看，即使一個人被視為安慰者，即聖靈的居所，如果他心高氣傲，升到天上，也會因驕傲而墜落。所以，人啊，要戰兢。 「那時，耶穌說：『父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。』」祂所說的意思是：我感謝你，父啊，因為那些自以為聰明且通曉經文的猶太人不信，而無知與嬰孩卻信了並認識了奧秘。神將奧秘向自以為聰明的人隱藏，並非因為嫉妒或作為無知的根源，而是因為他們不配，正是因為他們自以為聰明；因為那自以為聰明並倚靠自己知識的人，甚至不會呼求神。於是神因未被呼求，便不幫助他，也不顯明。此外，神更多是出於慈愛而不向眾人顯明奧秘，以免他們受更重的刑罰，因為在……之後。 「父啊，是的，因為你的美意本是如此。」祂在此顯明父的慈愛，因為祂並非受人請求才向嬰孩顯明，而是從起初就這樣喜悅。因為美意就是旨意與喜悅。 「一切所有的，都是我父交付我的。」祂先前對父說，你顯明了，父啊；為了讓你不要認為祂什麼都沒作，而一切都是父的，祂說，一切都交付給我了，我與祂有同樣的權柄；聽到「交付」，不要認為是像僕人或卑微者那樣交付，而是像兒子。因為就祂從父所生而言，這一切都交付給祂；因為如果祂沒有被生，且與父有同樣的本質，就不會交付。你看祂說什麼：「一切都交付給我」，不是被主人，而是「被我的父」；例如，如果一個英俊的孩子從英俊的父親那裡出生，並說「這美貌是從我父親那裡給我的」。 「除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」祂說了更重要的，即沒什麼好驚訝的，如果我是萬有的主，況且我還有另一件更重要的事，即認識父，並如此認識祂，以至於能向他人顯明。你看，祂先前說父向嬰孩顯明了奧秘；而在此，祂說子顯明了父。你看，父與子有同樣的能力，如果父與子都顯明的話。 「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」祂呼召所有人，不僅是猶太人，還有外邦人。因為你可以理解勞苦者為猶太人，因為他們遵守沉重的律法規條，在律法誡命的勞作中勞苦；而擔重擔者為外邦人，因為他們被罪惡的重擔所壓迫；基督使所有這些人得安息。因為信、承認並受洗，有什麼勞苦呢？怎麼會不是安息呢？當你在這裡對受洗前所作的事無憂無慮，在那裡同樣有安息等待著你。 「你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」基督的軛就是謙遜與溫柔。因為那在所有人面前謙卑的人，有安息，保持平靜，正如那虛榮與傲慢的人總是充滿憂慮，不願低於任何人，而是計算著如何得到更多榮耀，如何戰勝仇敵。因此，基督的軛，我說就是謙遜，是輕省的，因為對於我們謙卑的本性來說，謙卑比高傲更容易；但基督所有的誡命也被稱為軛，它們因將來的報償而顯得輕省，即使暫時看起來沉重。 關於門徒在安息日掐麥穗。關於手枯乾的人。關於被鬼附的瞎子與聾子。關於求神蹟的人。關於基督的母親與兄弟。 「那時，耶穌在安息日從麥地經過。祂的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。」祂廢除律法的規條，帶領門徒經過麥地；「為了讓他們吃了，廢除安息日。」法利賽人看見了，對祂說：看哪，你的門徒作了安息日不可作的事。祂對他們說：你們沒有念過大衛和跟從他的人飢餓之時所作的事嗎？他怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃的，惟獨祭司才可以吃？法利賽人再次指責自然的需求，即飢餓，而他們自己卻犯了更重的罪；而主藉著關於大衛的歷史使他們羞愧。 他們。因為他說，他因飢餓的緣故，甚至做了更冒險的事。至於陳設餅，是每日陳設的；因為在桌上陳設了十二個餅，右邊六個，另一邊六個；雖然大衛是先知，但即便如此，他也不該吃；因為只有祭司才被允許吃。但更何況跟隨他的人也不被允許吃，然而因著飢餓的緣故，他是值得寬恕的；因此門徒們也是如此。 「你們豈沒有念過律法嗎？當安息日，祭司在聖殿裡犯了安息日，還是沒有罪的。但我告訴你們，在這裡有一人比聖殿更大。」律法禁止在安息日作工；所以祭司在安息日甚至劈柴、生火。因此，他們「犯了」安息日，也就是說，照你們看來，他們褻瀆了安息日。但你對我說，他們是祭司，而門徒們不是。所以我說，在這裡有一人比聖殿更大，也就是說，既然我是比聖殿更大的主，且我與門徒們同在，他們就擁有比祭司更大的權柄來廢除安息日。 「如果你們明白『我喜愛憐憫，不喜愛祭祀』的意思，就不會將無罪的人定罪了。因為人子是安息日的主。」祂顯明他們是無知的，因為他們不明白先知的話；祂說，難道不該憐憫飢餓的人嗎？再者，我是人子，是安息日的主，正如我是萬物與日子的創造主，所以我作為主廢除安息日。也要從寓意（ἀναγωγή）上來理解：因為使徒們是工人，而收割的莊稼與麥穗是信徒，使徒們摘下這些並吃下，也就是說，他們以拯救人類為食物；他們在安息日，即在停止作惡的日子裡作這事；但法利賽人卻憤怒了。在教會中也是如此，當教師們教導並使人受益時，那些法利賽式的人與嫉妒者往往感到不悅。 「耶穌離開那地方，來到他們的會堂。那裡有一個人，手枯乾了。他們問耶穌說：『安息日治病可以不可以？』意思是要控告祂。」其他福音書作者說，是耶穌問法利賽人。因此可以說，他們因嫉妒的緣故，搶先問祂，正如馬太所說的。隨後基督又問他們，彷彿在嘲弄並譏笑他們的頑梗，這正是其他福音書作者所說的。他們問祂，是為了尋找藉口來毀謗祂。 「耶穌對他們說：『你們中間誰有一隻羊，若在安息日掉在坑裡，不把它抓住拉上來呢？人比羊貴重多了！所以，在安息日做善事是可以的。』」祂指責他們，因為他們為了貪財，為了不失去一隻羊，就廢除安息日；但為了治癒一個人，卻不願這事發生。因此，祂同時顯明他們既貪財又冷酷，且藐視神。因為他們藐視安息日，是為了不損失一隻羊；而他們冷酷，是因為他們不願治癒一個人。 「於是對那人說：『伸出手來！』他一伸，手就復了原，和那隻手一樣。」如今許多人也有枯乾的手，也就是說，他們冷酷且吝嗇；但當福音的道在他們心中響起時，他們就伸出手來施捨，儘管法利賽人，那些傲慢的魔鬼，那些因對我們的仇恨而與我們隔絕的人，不願我們伸出手來行善。 「法利賽人出去，商議怎樣可以殺害祂。耶穌知道了，就離開那裡。」哦，嫉妒！當他們受恩惠時，他們反而瘋狂。耶穌離開，是因為受難的時刻尚未到來，同時也是為了憐憫他們，免得他們陷入謀殺的罪中。因為魯莽行事是不討神喜悅的。看那「出去」二字。因為當他們離開神時，他們才想要殺害耶穌。因為沒有人住在神裡面會謀劃這樣的事。 「有許多人跟隨祂，祂把他們全都治好了；又囑咐他們，不要給祂傳名。」祂是為了安撫他們的嫉妒，才不願顯露自己。因為祂竭盡全力要治癒他們。 「這是要應驗先知以賽亞的話，說：『看哪，我的僕人，我所揀選的，我所親愛，心裡所喜悅的。我要將我的靈加在他身上，他必將公理傳給外邦。他不爭競，也不喧嚷。』」祂引進先知作為耶穌溫柔的見證。祂說，猶太人想要什麼，祂都會做；如果他們要祂不顯露自己，那麼祂也會這樣做，祂不會像追求名利者那樣抗爭，也不會爭競。但祂會囑咐群眾不要顯露祂，祂反而會將公理傳給外邦，也就是說，祂也會教導外邦人。因為公理（κρίσις）即教導、知識與對善惡的辨別。或者，祂也會將那將來的審判傳給外邦人，他們從未聽過關於將來的審判。 「街上也沒有人聽見祂的聲音。」因為祂不像追求名利者那樣在市中心，而是在聖殿、會堂、曠野與海邊教導。 「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅。」祂說，祂本可以像折斷壓傷的蘆葦那樣折斷猶太人，並像吹滅將殘的燈火（即燃燒的燈芯）那樣熄滅他們的憤怒，但祂不願這樣做，直到祂完成救贖計畫（οἰκονομία），並在各方面勝過他們。這就是所說的話之含義。 「直到祂施行公理，叫公理得勝；外邦人都要仰望祂的名。」為了讓他們沒有藉口，祂忍受了一切，以便最後能定他們的罪，並在他們無話可說時得勝。祂為了贏得他們，什麼沒做呢？但他們不願；因此外邦人將仰望祂，因為猶太人不願仰望。 「當下，有人將一個被鬼附著、又瞎又啞的人帶到耶穌那裡，祂就醫治他，甚至那瞎啞的人又能說話，又能看見。眾人都驚奇，說：『這不是大衛的子孫嗎？』」魔鬼封鎖了通往信心的道路——眼睛、聽覺與舌頭。但耶穌醫治了他，並被群眾稱為大衛的子孫。因為基督被期待出自大衛的後裔；而如今，如果你看見有人既不思想善事，也不接受他人的勸導，就當認為這人是瞎眼與耳聾的，神若觸摸他的心，就能醫治他。 「法利賽人聽見，就說：『這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜。』」儘管主為了他們而離開，但他們即便從遠處聽見也要毀謗，當人們受恩惠時，他們竟像魔鬼一樣成為受造物的仇敵。 「耶穌知道他們的意念，就對他們說：『凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一城或一家自相紛爭，必站立不住。若撒但趕逐撒但，就是自相紛爭，他的國怎能站得住呢？』」藉由公開他們的意念，祂顯明祂是神。祂用共同的例子為自己辯護，並顯明他們的愚昧。因為魔鬼怎會趕逐自己，他們反而是在鞏固自己？「撒但」意指抵擋者。 「我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。」祂說，就算我是這樣的人，但你們的子弟，也就是我的門徒，是靠著誰趕鬼呢？難道他們也是靠著別西卜嗎？如果他們是靠著神聖的能力，那麼我更是如此。因為他們是在我的名裡行神蹟；因此，他們將成為定你們罪的人，因為你們看見他們在我的名裡行神蹟，卻仍毀謗我。 「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」這話的意思是：如果我是靠著神聖的能力趕鬼，那麼我就是神的兒子，且為了你們而來到，好讓你們得益處。因此，我的降臨已經臨到你們了。這就是神的國；那麼，你們為何要毀謗這為了你們而發生的降臨呢？ 「人怎能進壯士家裡，搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家。」祂說，我遠非與魔鬼有交情，我反而抵擋他們，並捆綁他們，這些在我降臨前顯得「壯士」的魔鬼；因為基督進入了這家，即世界，搶奪了魔鬼的家具，我指的就是人類。 「不與我相合的，就是敵我的。」祂說，別西卜怎會與我合作，他反而與我作對？因為我教導美德，他卻教導惡行。那麼他怎會與我相合？我聚集眾人以得救贖，他卻分散他們；祂也暗示法利賽人，當祂親自教導並使許多人受益時，他們卻分散百姓，使他們不來就近祂。因此，祂顯明他們確實是被鬼附的。 「所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」祂在這裡的意思是，其他一切罪，即便微小，也還有辯解的餘地，例如淫亂、偷竊。因為我們訴諸於人類的軟弱，且較容易被寬恕。但當一個人看見藉由聖靈所行的神蹟，卻毀謗這些是魔鬼所為，這樣的人還有什麼辯解呢？因為顯然他知道這是藉由聖靈所行的，卻故意作惡。這樣的人怎能被寬恕？因此，當猶太人看見主吃喝，與稅吏和妓女在一起，並以人子的身分行事，隨後毀謗祂是貪食好酒的人，對於這點，他們是值得寬恕的，甚至不需要為此悔改。因為他們看似有理由感到絆倒。但當他們看見祂行神蹟，卻毀謗並褻瀆聖靈，說這是魔鬼的作為，如果他們不悔改，這罪怎能被赦免呢？因此你要知道，那褻瀆人子的人，看見祂過著人的生活，並因基督行這些事而稱祂為妓女的朋友、貪食好酒的人，這樣的人即便不悔改，也不會為此交帳；因為他被寬恕了，因為他沒有認出祂是隱藏的神；但那褻瀆聖靈，即褻瀆基督屬靈作為的人，並稱這些為魔鬼的作為，若不悔改，就不會被寬恕；因為他沒有任何合理的藉口來毀謗，不像那看見基督與妓女和稅吏在一起而毀謗的人。因此，這人今世來世都不得赦免；他將在今世與來世都受懲罰。因為許多人在今世受懲罰，在來世則完全不受，如乞丐拉撒路。另一些人則在今世與來世都受褻瀆的懲罰。有些人則今世來世都不受，如使徒與施洗者。因為即便他們看似因受逼迫而受懲罰，但那些並非因罪而受的懲罰，而是試煉與冠冕。 「你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞。因為看果子就可以知道樹。」既然猶太人無法毀謗祂的作為是惡的，卻毀謗行這些事的基督是魔鬼附身的。祂說，或者你們稱我這棵樹為好，那麼我的神蹟（即果子）也必然是好的；或者如果你們稱我為壞樹，顯然果子（即神蹟）也將是壞的；但你們稱神蹟（即果子）為好，那麼我這棵樹也必然是好的。因為樹總是由果子來辨認的，所以我也是由神蹟來辨認的。 「毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？」看哪，祂說，你們身為壞樹，卻結出壞果子，毀謗我；所以如果我是壞的，我也會結出壞果子，而不會行這些神蹟。祂稱他們為毒蛇的種類，因為他們以亞伯拉罕為誇耀。因此祂顯明他們並非出自亞伯拉罕，而是出自與他們惡行相稱的祖先。 「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善，就發出善來；惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。」當你看見有人說污穢的話，要知道他心裡所存的，不僅僅是他所說的，而是更多。因為從心裡的充滿中，它也溢出到外面，而他所擁有的隱藏寶藏，只顯露出一小部分。同樣，說善話的人，心裡也存有更多。 「但我告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。因為你要憑你的話被定為義，也要憑你的話被定為有罪。」祂在這裡教導我們，我們甚至要為閒話交帳，也就是說，為虛假的、毀謗的，或是無序與戲謔的話。隨後祂引用聖經的見證，免得祂似乎在說自己的話：「你要憑你的話被定為義，也要憑你的話被定為有罪。」 「當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：『夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。』」福音作者感到驚奇，加上了「當時」。因為當他們本該因先前所行的神蹟而順服時，他們卻要求神蹟；正如另一位福音作者所說，他們想要看從天上來的神蹟。因為他們認為地上的神蹟是靠魔鬼的能力行的；因為魔鬼是世界的統治者。那麼救主怎麼說？ 「耶穌回答說：『一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。』」祂稱他們為邪惡的世代，因為他們是惡毒與詭詐的。稱他們為淫亂的，是因為他們背離神並與魔鬼連結。祂所說的神蹟是指祂的復活，因為這是奇蹟；因為祂降到地心，即最深處，並在第三日復活；至於三日三夜，要從部分來理解，而非完整。因為祂在預備日死亡，這是一日；在安息日是死的，看哪，這是另一日；而主日的夜晚，祂仍處於死亡之中。因此，三個晝夜是從部分來計算的。因為我們也習慣這樣計算。 「當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為他們聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大。」祂說，約拿在走出大魚後，所傳的道被人相信了；而我，即便在復活後，你們也不會相信我。因此，你們將被那些在沒有神蹟的情況下相信我僕人約拿的尼尼微人所定罪，且他們還是外邦人；而你們這些與先知一同長大、看見神蹟的人，卻不相信我這位主。這就是「看哪，在這裡有一人比約拿更大」的含義。 「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧。看哪，在這裡有一人比所羅門更大。」祂說，那位女王從遠方而來，儘管她是軟弱的婦人，為的是聽關於樹木、木材與自然的事。而你們，我親自來到你們這裡，說出奧秘的事，你們卻不接受。 「污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。於是說：『我要回到我所出來的屋裡去。』到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了。便去帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要這樣。」祂顯明他們因不接受祂，將陷入極度的滅亡。因為正如那些從魔鬼手中得釋放的人，如果他們懶散，就會遭受更糟的對待；你們這世代也是如此，當你們敬拜偶像時，是被魔鬼所佔據；但藉由先知，祂趕逐了這魔鬼。而祂自己也來了，想要更徹底地潔淨你們；但既然你們排斥我，反而急於殺害我，因為你們犯了更嚴重的罪，你們也將受到更嚴重的懲罰，你們最後的被擄將比先前更沉重。你要明白這一點，藉由洗禮，污鬼被趕逐，並在無水與未受洗的靈魂中行走；但在那些靈魂中，它尋不著安歇之處。因為對魔鬼而言，安歇之處就是藉由惡行去騷擾那些受洗者，因為它已經擁有那些未受洗者。因此，它帶著七個鬼回到受洗者那裡。因為正如聖靈有七種恩賜，相對地，惡靈也有七種。當它進入受洗者裡面時，災難就更嚴重了。因為先前還有藉由洗禮得潔淨的希望。但從那時起，就沒有第二次洗禮的希望，除非是藉由悔改，而那是極其艱辛的。 「耶穌還對眾人說話的時候，不料，祂母親和祂弟兄站在外邊，要與祂說話。」母親想要顯露一些人性，即她對兒子的權柄。因為她對祂並沒有什麼偉大的認知；因此，當祂在說話時，她想要將祂拉到自己身邊，虛榮地認為兒子應當順服她。那麼基督怎麼說？既然祂知道她的目的，聽聽祂說什麼。 「有人告訴祂說：『看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。』祂回答那人說：『誰是我的母親？誰是我的弟兄？』就伸手指著門徒說：『看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。』」祂說這話並非否定母親，而是糾正她那虛榮與人性化的想法。因為祂並沒有說「她不是我的母親」；而是說「如果她不遵行神的旨意，她生下我這件事對她毫無益處」。因為祂並不否認按本性而有的親屬關係，而是加上了按美德而有的關係。因為沒有人會因不配的親屬關係而得益處。因此，祂糾正了虛榮的病症，但仍順服了呼喚祂的母親。因為福音作者說：