03 第3章

01_何西阿書註釋_Hosea 第3章

第三章

關於與磯法（Cephas）的辯論，以及關於在信心而非在律法中得救的教導。 後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。因為從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯；及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，連巴拿巴也隨夥裝假。 保羅抵擋彼得，並非出於爭鬥或定罪，而是出於救贖計畫。因為彼得等人在耶路撒冷為了遷就而容許割禮，想慢慢地將從猶太人中信主的人引向完美，彼得來到安提阿時，只要那裡沒有從猶太人中信主的人，他就毫無顧忌地與從外邦人中信主的人一同吃飯；但當他們來到時，為了不讓那些仍軟弱的人跌倒，他就退去不與他們一同吃飯。其原因，如前所述，是他們的軟弱。而保羅公開而非私下抵擋彼得，也是出於救贖計畫，好讓從猶太人中信主的人看到，連老師彼得都被公開指責，為什麼他不與未受割禮的人在一起，且不反對，從而知道在信主後，遵守律法已不再必要，這反而給了指責彼得的藉口。這一切都是為了救贖計畫，保羅公開與彼得進行了辯論，好讓從割禮中信主的人聽到後，能改變對律法的遵守；如果這真的是憤怒，他們本應私下討論。另一種解釋：該撒利亞的優西比烏（Eusebius of Caesarea）在《教會史》中證明，這磯法並非彼得，而是與他同名的七十門徒之一。這說法也有道理。因為彼得若已經在耶路撒冷為此事辯護並說服了所有人，當他與哥尼流一同吃飯，使一些從割禮中信主的人跌倒時，他曾說：「弟兄們，我確實領悟到，神是不偏待人的，但在各國中，凡敬畏祂的，都蒙祂悅納。」他不需要再次退縮。因為說過這些話的人，若在講道之初就這樣做，並說服了所有人他並未做錯，且聖靈引導他這樣做，那麼現在在這麼多年後，在彼得已經證明了自己的美德之後，怎會再次需要這樣的救贖計畫呢？至於「有可責之處」，你可以這樣理解：他說，我當面抵擋並指責他的藉口，除了他因為與未受割禮的人一同吃飯，而在彼得與哥尼流一同吃飯時，就已經被猶太人定罪之外，別無他因。如果他沒有在那裡被那些跌倒的人定罪，他現在就不會退縮。如果沒有退縮，就不需要指責，也不需要當面抵擋。那麼，當面抵擋有什麼好處呢？——（弗提烏）因為他適時地讓人在猶太人面前說出：「我們生來是猶太人，不是外邦的罪人，既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義。」因為這些話是在眾人面前說的，所以才有了當面抵擋。因為如果真的有什麼過錯，本應私下指責並糾正，正如主所說：「若你的弟兄犯罪，就私下指責他。若他不聽，就帶上其他人並教會。」「因他有可責之處。」彼得被定罪，並非在真理上，也不是被知道救贖計畫的保羅定罪，絕非如此！而是被那些不知道救贖計畫的人定罪，他們以為這是偽裝，因為在從猶太人中信主的人不在時，他與外邦人一同吃飯，而在場時，就不再這樣做了。你知道關於磯法所寫的。「從雅各那裡來的人。」雅各被稱為基督的兄弟， 他曾是耶路撒冷的主教。因此，那些從雅各那裡被差遣來的人，即那些信主的猶太人，來到之後，仍舊持守律法。「他退去並隔離自己。」顯然是為了避開外邦人的交往。至於「懼怕」一詞，並非指他害怕他們會對他造成什麼傷害，而是害怕他們若因此跌倒，可能會從信心上退後。「其餘的猶太人也隨他裝假。」他稱這件事為裝假，是為了揭露這種「經綸」（οἰκονομία），使其不再對那些受割禮的信徒有益。「其餘的猶太人。」因為當時在安提阿還有其他受割禮的信徒，他說，這些人也因為那些從雅各那裡來的人，而將自己與那些未受割禮的人分開。 但當我看見他們不按著福音的真理正直行事，我就在眾人面前對彼得說：你既是猶太人，若隨外邦人生活，而不隨猶太人生活，怎麼還強逼外邦人隨猶太人的規矩呢？我們生來是猶太人，並非外邦的罪人，既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督。連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義。因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。但我們若求在基督裡稱義，卻仍被發現是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不可。 以何種心意說出「隨他裝假」，就以同樣的心意說出「不正直行事」。因為他不想揭露那種「經綸」。 「按著福音的真理。」因為福音的真理就是：既不施行割禮，也不與未受割禮的信徒分離。「並不分猶太人或希臘人。」 「在眾人面前對彼得說。」你看，他之所以在眾人面前責備彼得，並非為了定彼得的罪，而是為了如前所述，使那些受割禮的人得益處。「你既是猶太人。」他幾乎是公開地對那些從雅各那裡來的人說：你們要效法你們的老師，像外邦人一樣生活，也就是說，不受律法規條的束縛。他正是藉著與彼得的對話來建立這一點。「怎麼還強逼外邦人？」他說，你自己不做的，就不要強逼別人做。為什麼他不說「你怎麼強逼那些受割禮的人隨猶太人的規矩呢？」因為這話本是為他們說的，理應這樣說才對。但他之所以這樣說，是為了顯出他關心自己的門徒，即那些外邦人，以免揭露那種導致指控的「經綸」。 「我們生來是猶太人。」意即從起初、從祖先開始就是。 「既知道人稱義。」在完成了對彼得反對意見的處理後，他隨即進入主題，漸漸貶低割禮，並聲稱律法是無用的，因為它不能救人。他說，關於彼得的事就到此為止。至於我們，生來是猶太人，也就是說，不是歸信者（這就是「非外邦的罪人」的意思），既然我們知道不能藉著律法的行為得救（因為律法所要求的精確度太高了），我們就信了基督，期望藉著對祂的信心得救。這些話既適合對彼得說，也適合對加拉太人說。 「因行律法。」因為律法中帶有重擔。「因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」律法所必需的，本性也教導我們，即「不可姦淫、不可殺人、不可偷盜」，以及其他類似的誡命。然而，關於安息日、割禮、大痲瘋、漏症、祭祀和潔淨禮，則是律法所特有的。因為本性對這些一無所教。因此，他稱這些為律法的行為。這些行為的違背是罪，但遵守它們，並非達到完全公義的成就。因為這些只是其他事物的影兒，但對於當時的猶太人來說，那樣的時期是合適的。神聖的使徒關於這些事說：「因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」但若求在基督裡稱義，若我們想要藉著基督稱義，卻被發現是罪人，因為我們離棄了律法，難道基督竟成了罪的執事嗎？你看他如何藉著歸謬法（reductio ad absurdum）來推翻律法：如果你們持守律法，又想要藉著基督稱義，那麼在離棄律法這件事上，你們就被發現是罪人了。難道基督竟促成了這事嗎？斷乎不可。他藉著禁止，消除了這種荒謬。 我若重建我所拆毀的，就證明自己是違法的人。我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架。現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。我不廢掉神的恩。若義是藉著律法得的，基督就是徒然死了。 他說，我們拆毀了律法，藉著離棄它而奔向基督。因此，如果我們試圖再次建立它，我們就在這件事上成了違法的人，因為我們試圖重建我們自己所廢掉的東西。你看他的智慧。他們認為不遵守律法就是違法，而他卻證明，持守律法的人才是違法者。「我證明自己是違法的人。」因為藉著再次順從律法，我證明了當初我離棄它並信靠基督，是作為一個違法者。 「我因律法。」他說，我因順從那律法，就向律法把自己看作死的。因為律法預示了基督給我，我對律法已經死了（因為我不再照著它生活），但我跟隨祂的教導。「我因律法，就向律法死了。」或者說，藉著福音的律法，我向摩西的律法死了。那麼，一個已經死了、對它毫無作用的人，怎能遵守它呢？或者，藉著律法本身，以及其中艱難的規條，我藉著它向罪死了。那麼，難道值得去遵守那個殺死我的東西嗎？「叫我可以向神活著。」意即那不死、不衰殘的生命。「與基督同釘十字架。」因此，律法殺死了它所能殺的，而基督卻賜予了生命。那麼，我怎能遵守律法呢？「現在活著的不再是我。」藉著隨後的行為，藉著這些行為，他的肢體被治死了。「因為你們要治死你們在地上的肢體。」「基督在我裡面活著。」他說，祂在運行、掌權，成為我的一切；祂在我裡面活著，是因為我不再做任何祂不喜悅的事。「並且我如今在肉身活著。」他說，我不僅因基督而活著那理性的生命，連感官的生命也是如此。怎麼說呢？他說，我們因律法處於定罪之下，本來是要像洪水時那樣在肉身上死亡的。但基督使我們活著，將我們從律法的咒詛中救贖出來。因此，不僅是理性的生命，連感官的生命也是因信基督而賜給我們的。那麼，我們怎能再次回到律法那裡去呢？「祂是愛我，為我捨己。」他將公共的恩典視為個人的，顯示每個人都應當向基督承認如此大的恩典，彷彿祂僅僅是為了他一個人而道成肉身。「我不廢掉神的恩。」正如那些直到如今仍持守律法的人，廢掉了藉著基督而來的恩典。廢掉就是不信、輕視、戲弄。你看他將論點提升到什麼地步？「若義是藉著律法得的。」他說，如果律法有能力拯救並稱義，基督就是徒然死了。因為祂之所以捨己，正是因為律法無能，祂要藉著自己的死來拯救。如果律法能拯救，主的死就是多餘的。