04 第4章

03_論拉丁教會差異_ProsLalia 第4章

第四章

關於婚姻、守寡與守獨身。 關於你們信上所提的事，男人不親近女人倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也是這樣，沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。 他們寫信給保羅，詢問是否應該遠離女人。「男人倒好。」他說，那美好且卓越的，是完全不親近女人。但那安全且有助於我們軟弱的，是使用合法的妻子，以及使用合法的丈夫。「但要免淫亂的事。」這是寬容的原因，他勸勉人要節制。「合宜之分。」他指出這分是債務，即信實與愛，而非白白給予的。「丈夫也是這樣，沒有權柄主張自己的身子。」既然他說了「合宜之分」，他就解釋了這是什麼。他說：丈夫與妻子都沒有權柄主張自己的身子，而是另一方擁有這權柄。友誼似乎就是這種合宜之分，信實的朋友是最友好的。為什麼在其他地方，當他談論順服與權柄時，給予丈夫更多，而現在卻給予平等呢？我們回答說，在那裡他談論的是統治權，而現在談論的是節制，在節制上，沒有人應該比別人多或少。 夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告，以後仍要同房，免得撒但因你們的淫亂引誘你們。我說這話，原是准你們的，不是命你們的。我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。 看這裡，債務藉著「虧負」一詞表現出來。「除非兩相情願。」他說，若一方不願意，另一方不可強行節制，免得節制反而成了另一方淫亂的原因。「暫時。」意即，在適當的時候。節制的好時機是禁食與禱告。他說，這並非禁止與妻子同房的人禱告或禁食，而是為了讓禱告與禁食更為專注。他說，你們要分房，為要專心禁食與禱告，並非因為結合是不潔的，而是因為與合法的妻子結合會造成分心。「免得撒但因你們的淫亂引誘你們。」為了讓你明白，不僅魔鬼是淫亂的原因，我們自己的無節制也是，他加上「因你們的淫亂」，指出試探更多是源於此，而非源於魔鬼。「不是命你們的。」（奧庫門紐斯）因為這不像「不可姦淫」、「不可殺人」那樣，不彼此虧負並非一條命令，行這事的人是值得稱讚的，因為他成全了律法。他說，我說這話是出於寬容，遷就你們的軟弱，並非命令。不可虧負，但節制的人是有福的。藉著說「寬容」，他指出那僅在禁食與禱告時才分房的人，所作的也是被定罪的事。「像我一樣。」當他命令困難的事時，他將自己擺在中間。「只是各人領受神的恩賜。」既然他嚴厲地指責他們說：「免得撒但因你們的淫亂引誘你們」，現在他努力安慰他們。保羅是守獨身的，既然他說「我願意眾人像我一樣」，他說，保持獨身是從神而來的恩賜，並非這事不需要我們自己的努力；因為一個人能被視為配得恩賜，是經過許多勞苦的；但正如所說的，他安慰他們，免得他們感到受辱。「一個是這樣，一個是那樣。」有人完全遠離結合，有人則維持在合法的婚姻中。 我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其淫亂，倒不如嫁娶為妙。 （提奧多勒）他再次表明自己屬於守獨身者的行列。因為沒有人會合理地將他歸入守寡者中；因為他是在年輕時就蒙召的。不要有人以為他是在立法，說男人要守獨身，而女人在婚後要節制，因為他說「對著沒有嫁娶的」，即男人，以及「寡婦」，即女人。因為他教導兩性都要守獨身，以及婚後的節制。「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。」看這智慧：他既指出節制更好，又不強迫那做不到的人，唯恐發生更大的過犯。「與其淫亂，倒不如嫁娶為妙。」他揭示了情慾的暴政有多大。他說，若你忍受了巨大的強迫與燃燒，就擺脫它並嫁娶吧，免得你跌倒。 至於那已經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐，說：妻子不可離開丈夫。若是離開了，不可再嫁，或是同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。 既然他即將說出主明確設立的律法，因此他說：「不是我吩咐，乃是主吩咐。」什麼是律法？就是除了淫亂的緣故外，不可分開。至於前面所說的，即便主沒有指名道姓地說，但對於說話的主自己，即藉著保羅口說話的主自己而言，這也是好的。然而，既然關於分開的事，如前所述，主明確地傳遞了，因此他說：「不是我吩咐，乃是主吩咐。」所以，「我」與「不是我」有這樣的區別：主說過的，他說「不是我」；另一種，他說「我」。為了不讓你以為他所說的是出於人的，他在下文加上：「我也想自己是被神的靈感動了。」「若是離開了。」他說，最好不要離開。但若離開了，就保持獨身，即便沒有結合，也要保持這心志，並且不引進另一個丈夫。「丈夫也不可離棄妻子。」除非是為了淫亂的緣故。這就是基督的律法。 我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，不信的妻子就因著丈夫成了聖潔。 為了不讓婚姻被拆散，免得敬虔被許多人認為是混亂、騷擾與家庭破裂的原因，因此他禁止那些已經與不信者同住的人分開。他並非在為那些尚未嫁娶的人立法，而是關於那些已經嫁娶的人。因為他沒有說「若有人想要娶不信者」，而是說「若有人有」。因為確實發生過夫妻中一人信主，另一人留在不信中的情況。「有不信的。」那麼，若妻子被發現行淫，她是被允許離棄的；但若是不信，就不行嗎？儘管不信更糟。不信固然更糟，但在淫亂中，邪惡是公認的，而在不信中，更多是無知而非邪惡，這也是可以停止的；因為他自己也說：「你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？」只要她情願同住。「妻子也情願。」他說，若她願意。因為若一方的信心保持完整，且有美好的希望，隨著時間推移，不信者也可能轉變而信主，這有什麼損害呢？「就不要離棄她。」若與娼妓聯合就是成為一體，那麼與不信者聯合顯然也是成為一體，為什麼他禁止前者，卻不禁止後者呢？我們回答說，與不信者聯合確實也是成為一體，但信徒一方的潔淨勝過了不信者一方的不潔。如何勝過？因為在淫亂中，兩者都是不潔的，娼妓與那為了行淫而靠近的人都是。但在不信者中，她雖然因不信而不潔，但靠近她的人卻不再是不潔的。因為他靠近她並非為了作任何被禁止的事，而是為了被允許的婚姻結合。此外，不信者在另一方面是不潔的，即因著不敬虔，但在另一方面，她參與了……