09 第9章

06_頌Alexios_Komnenos_皇帝 第9章

第九章

關於身體復活的普遍教義。 「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們，這福音你們也領受了，又靠著站立得住，並且你們若不是徒然相信，能以得救，就必因這福音得救。」 他進入了關於復活的論述。他說，我不會告訴你們什麼陌生的事，而是你們已經知道，卻被遺忘的事。「我如今告訴你們」，即提醒你們，他說。他稱他們為弟兄，既是為了安撫他們，也是為了提醒他們基督的恩賜。因為藉著祂的道成肉身，我們都成了弟兄。「你們也領受了。」如同某種託付。因為他們不僅在言語上領受了，還透過神蹟與各種大能領受了。你看保羅的智慧。這些人動搖了，但他卻說他們站立得住，故意裝作不知道，以免使他們更加厚顏無恥。接著是站立得住的益處，他說，你們靠著這福音站立得住，並且得救。「我如今把福音告訴你們，若你們持守。」彷彿他們只是在尋求清晰的解釋，而不是在懷疑復活，他這樣說。「我如今把福音告訴你們。」意思是：復活是以何種方式被宣告的。彷彿他在說：關於這教義，我不會說你們在懷疑，但你們在尋求它的根據。因此，他說，我提醒你們關於復活的教義，它是以何種方式被宣告的。接著，為了不讓他們變得懶散，他見證他們站立得住，說：「若你們持守。」因為若不持守關於復活的教義，你們就是徒然相信，即毫無意義地相信。——另一種說法。我提醒你們關於復活的教義是以何種方式向你們顯明的，若你們持守這關於復活的教義。因為若不持守這教義，你們就是徒然相信。若你們偏離了這教義，你們的勞苦就是枉然，因為這是信仰的核心。 「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看。」 他說，關於復活的教義，我當日首先傳給了你們。因為我也是從基督那裡領受的。因此，我首先說的並沒有什麼特別的。所以，既然領受了它，你們現在就不該因為時間久了而懷疑。「基督死了。」他沒有直接進入關於復活的論述，而是從源頭開始構建它。「基督，他說，為我們的罪死了，好讓被罪惡處死的我們，得以活過來。」「照聖經所說。」並沒有發生什麼陌生的事，這在很久以前就已經預言並預表了。「而且埋葬了。」與「照聖經所說」連用。他想要證明死亡是真實的，而非幻覺，正如某些異端所認為的那樣，因此加上了「埋葬了」。因為埋葬是對死亡的確認。摩尼教徒也感到羞愧，他們說基督的死亡是我們罪惡的解脫，但他們說，祂並非真實地死亡。「第三天照聖經所說。」他再次加上「照聖經所說」，是因為許多無神論者對復活表示懷疑。福音書說，祂首先顯給馬利亞看。但在男人中，祂首先顯給彼得看，因為他是神聖門徒團體的領袖。「然後顯給十二使徒看。」雖然馬提亞是在主升天後才取代猶大的。那麼他為什麼說「然後顯給十二使徒看」呢？我們說，這要麼是抄寫錯誤，要麼是因為主以預知的眼光知道他將被列入十一人之中，所以也顯給他看，好讓他在此事上也不會比其他使徒遜色。 約翰也暗示了類似的事，他從未說過祂顯給十一人看。但在談到多馬時，他說：「多馬，就是十二使徒中的一個。」我們更可以說，恩典根據預知將馬提亞列入了其餘的人之中。或者說，在背叛與上吊之後，又將猶大列入。 「顯給五百多弟兄看。」關於「多於」，有些人說這是指從天上，好讓他們看到祂的升天。另一些人則解釋為「更多」，即「多於五百人」。「其中一大半到如今還在。」他說，我還有活著的見證人。「卻也有已經睡了的。」透過「睡了」這個詞，他預先奠定了復活的基礎。因為睡了的人，也會復活。 「顯給雅各看。」即耶路撒冷的主教，那位被稱為主兄弟的人。「再顯給眾使徒看。」因為還有其他門徒中的使徒，模仿十二使徒，例如保羅、巴拿巴和猶大。 「末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。不拘是我是他們，我們如此傳，你們也如此信了。」 這話語出自謙遜，但保羅並未因此而比任何人遜色，因為祂最後才顯給他看。因為雅各並沒有因為祂後來才顯給他看，就比那五百人遜色。然而，他以經濟的方式貶低自己，好讓他在說出那句偉大的話，即「我比眾使徒格外勞苦」時，不至於不被相信。未到產期而生的人，即流產或早產兒，即不成熟的胚胎，即無形的，在這裡，即便是在各方面都完美的保羅，如此偉大的人物，因為起初沒有在基督的信仰中成形，透過謙遜的極致，稱自己為未到產期而生的人。「我原是使徒中最小的。」他接著對自己作了判斷。你看，他不僅是十二使徒中最小的，而是所有使徒中最小的。接著他說出了原因。「因為，他說，我從前逼迫神的教會。」——「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」你看他的感恩：他將罪惡歸於自己，而將成就歸於神的恩典。「並且他所賜我的恩不是徒然的。」這話他也說得有所保留。因為他沒有說：我做了配得上這恩典的事，而是說，這恩典在我身上並非徒然。如何呢？因為他說，我比眾使徒格外勞苦。你看他在這裡說得也是多麼謙卑。因為他沒有說：我奮鬥了，或我傳道了，或我冒險了，而是說「我勞苦了」，以此來節制對自己的讚美。然而，他不得不說出這些話。因為教師必須是值得信賴的。「這原不是我，乃是神的恩與我同在。」接著，彷彿擔心成就被歸於自己，他將其歸於神的恩典。「不拘是我是他們。」他說，我們在傳道上是一致的。他沒有說：若你們不信我，就聽他們的。因為他貶低自己，並沒有將自己表現為真理的可靠見證人。但他怎麼說呢？我們都一致。透過說「我們傳道」，他證明了所說之話的真實性。因為我們不是在隱蔽處或角落裡談論這些事，而是直到如今都公開地傳講。這就是所傳講的。他說，你們與其他人一樣如此信了，他甚至稱他們的信心為真理的見證。因為他說，若不是確信所傳講的為真，你們就不會僅僅因為虛假與欺騙的言語而相信。 「既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。但神若沒有叫死人復活，神也就沒有叫基督復活了。」 他再次運用同樣的論點。因為他說，祂之所以復活，是為了實現普遍的復活。但若沒有復活，那麼祂自己也沒有復活。「怎麼在你們中間有人說。」你看他並非指責所有人，以免使他們變得更加厚顏無恥。「若沒有死人復活。」為了不讓他們說基督固然復活了，但不會有普遍的復活，他從反面構建了論點。他說，若沒有復活，基督也就沒有復活。因為他說，每一件事都是另一件事的構建與證明。「若基督沒有復活。」他沒有說：祂沒有道成肉身，而是說「祂沒有復活」，以此表明祂道成肉身，正是為了成就復活。「我們所信的也是枉然。」彷彿在說：一切都毀滅了，變得毫無意義，我們的傳道與我們的信心。「為神妄作見證。」他說，不僅是枉然，而且以其他方式褻瀆神，因為我們誣告神做了祂沒有做的事。 「因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。就是在基督裡睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」 他再次運用同樣的論點。因為他說，祂之所以復活，是為了實現普遍的復活。但若沒有復活，那麼祂自己也沒有復活。「你們仍在罪裡。」因為如果連祂自己都被死亡所俘虜，祂又怎能使所有其他人脫離因罪而產生的死亡呢？因此，順理成章地，罪惡也沒有因基督的十字架而被廢除。因為如果被廢除了，因罪而產生的死亡也應當被廢除了。如果這事發生了，祂就必須首先復活，並成為其他人復活的嚮導，使他們脫離死亡。「就是在基督裡睡了的人也滅亡了。」他透過「睡了」這個名字來稱呼復活。他說，那些為基督而死的人，那些經歷了許多勞苦，並忍受了無數危險的人，都滅亡了，這是不合理的，因為為祂而死的人不應滅亡。因為他到處都在進行歸謬法。「我們若靠基督，只在今生有指望。」他說，如果我們的事物僅限於此生，如果我們的希望僅僅被封鎖在這裡，我們就是可憐的。因為我們失去了全部，失去了未來。他說，我為什麼說在今生有指望會使人變得可憐呢？因為如果我們在基督裡，僅僅在這今生有指望，我們也是可憐的。因為如果經歷了這麼多的勞苦與危險，美好的事物與勞苦的報償僅限於此生， 「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。」