06 第6章

03_彼得後書註釋_2_Peter 第6章

第六章

第七節 關於為我們的救恩，引入人耶穌基督，以取代起初墮落的亞當族類。 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上。 他在上文多方面證實了我們藉著聖靈的交通與兒子的死而稱義，現在又從合理的角度來證實。他說，這也是合理的，那些因一人而成為罪人與必死之人的人，既然我們效法了他的悖逆，就當藉著那一人，即主，得救並稱義，且獲得不朽。 【弗提】他說，我們必將被神拯救，只要我們自己願意；證明已在稍前提到。但他說，我們也將因此得救。因為什麼？因為這是可能的、合理的且合乎邏輯的。這從何得知？他說，從反面得知。因為藉著一人，罪入了世界，死也是如此。如果藉著一人，這些苦難臨到了我們，那麼藉著一人，我們的主耶穌基督，將這些被引入的苦難消除，並賜下更美好的恩賜，是可能的且合乎邏輯的。他列舉了亞當的事，卻留下了基督所作的，藉此讓人從反面去領悟，同時預先提到這些，也讓人在此處聯想到那些；因此他只將比喻放在前面，作為引導那種思想的手段。因為這確實要求說：「正如這般，」以及合乎邏輯的，「照樣也是那般。」但正如我們所說，他藉著比喻指出了合乎邏輯的結果，卻沒有明確地列出，而是鼓勵我們自己去聯想。「因為眾人都犯了罪。」即在亞當裡，或因亞當；或者因為在他裡面，其他人也犯了罪。 【弗提】「因為眾人都犯了罪。」他說，我們與亞當一同死亡，因為我們也在他裡面一同犯罪。他提供了開端，我們從那裡得到了契機，並沒有阻止這惡，反而與之合作，並促使它發展到極大的地步。 【奧庫門紐斯】為了不讓人指責神不公，說因為亞當犯錯，我們就死亡，他補充說：「因為眾人都犯了罪；」彷彿在說：他雖然提供了開端與原因，但我們眾人都照著他的樣式犯了罪。「沒有律法之先，罪已經在世上。」他想指出，我們死亡並非那麼多是因為我們自己的罪，而是因為亞當，他藉著悖逆給死亡留下了地步，他說：在律法之前，人們確實有罪，但因為沒有禁止罪的律法，罪就不算在他們身上；既然罪不算在身上，人們卻依然死亡。這是為什麼？難道不明顯是因為亞當的定罪嗎？——另解。 他說「因為眾人都犯了罪，」為了不讓人說：沒有律法，怎能犯罪呢？因為你自己在上文說過，沒有律法，就沒有過犯。既然沒有過犯，顯然也就沒有罪。那麼死怎能臨到眾人，因為眾人都犯了罪呢？為了不讓人這樣說，他預先解決了這個難題，並說，在律法之前罪就存在了。因為罪被實行了，而所實行的事，不可能沒有發生。所以罪存在，但並不像對所有人那樣被計算，也不像對每個犯罪者所應受的刑罰那樣被認知。當律法制定並規定了刑罰，並藉著刑罰的執行使它們更加顯明，並顯露了罪的嚴重性時，它們對所有人，無論是明理的還是不明理的，年輕的還是年長的，女人還是男人，都變得更加顯而易見。 因此，在律法之前，罪並沒有同樣地被計算，因為刑罰尚未規定，罪的嚴重性也沒有被精確地認知，且刑罰並沒有緊隨犯罪者而至。因為，罪確實存在，且即使在極大的寬容與恆久忍耐之後，當他們持續犯罪且無可救藥時，審判確實發生了，所多瑪人的苦難，以及在此之前的共同毀滅——洪水，以及其他類似的事，都清楚地證明了這一點。所以，在律法之前罪確實存在，且被計算，但並不像律法之後那樣。因此，兩者都說得通，既說「死臨到眾人，因為眾人都犯了罪，」也說「沒有律法之先，就沒有過犯。」那看似矛盾的，藉著神聖的保羅說「沒有律法之先，罪已經在世上，」等等，就得到了解決。隨後，「然而死就作了王，」意即它的暴政被視為合法的權力，因時間而顯赫，因我們的罪而加強，他說，「從亞當，」即那因悖逆所頒布的誡命而犯罪的人。所以從亞當開始，死就作了王，意即它以極大的權力統治，甚至統治了那些沒有照著亞當的樣式犯罪的人。直到何時？「直到摩西。」因為在亞當與摩西之間的人，確實犯了罪，但並非照著亞當悖逆的樣式。因為他違背了神明確且已頒布的誡命而犯罪。而其他人犯罪，是侮辱了本性中自明的理性，卻並非違背了明確引入的誡命。那些直到摩西的人，是這樣犯罪的。而從摩西到基督降臨，他們是照著亞當悖逆的樣式犯罪的。因為他們違背了明確的律法，即神藉著摩西所賜的律法而犯罪。「死就作了王，」他說，「從亞當直到摩西，甚至連那些不與亞當犯一樣罪的人，」他並沒有將那些從那時到基督犯罪的人排除在外。因為他怎能排除那些在悖逆上更像亞當之罪的人呢？因此，他並沒有將這些人排除在死的統治與權力之外，而是藉著說「甚至連那些不照著亞當樣式犯罪的人，」藉著「甚至」這個詞，特別暗示了那些人。例如：死不僅在那些照著亞當樣式犯罪的人身上作王，也在那些不照著他樣式犯罪的人身上作王。或者應該這樣說，或者將「照著樣式」理解為倒裝句，並將經文這樣連貫起來：「然而死從亞當開始，照著亞當悖逆的樣式，直到摩西，甚至在那些沒有犯罪的人身上作王。」這樣連貫起來，就必須展開其思想。——【奧庫門紐斯】看使徒的謹慎：為了不讓我們認為因別人而死是不公的，他說：「罪已經在世上，雖然不算在身上。」因此，我們不僅因亞當，也因罪而死。 罪在沒有律法之時，是不算在身上的。然而死從亞當作王，直到摩西，連那些不與亞當犯一樣罪的人也在內，亞當是那以後之人的預像。 【同一作者】我認為他在這裡所說的罪，是指因違背摩西律法及其中的命令而形成的罪。例如：必須受割禮、守安息日、吃這些、禁戒那些。因為普遍的罪，人類本性中本身就認知，且存在並被計算，例如謀殺、偷竊、姦淫及類似的事。該隱、拉麥、洪水時代的人、所多瑪人就是這些罪的見證。因為在這些罪上，自然律法也存在。因為造物主在將人帶入受造界時，植入了一種關於當作與不當作的自然知識。有些教父，其中有貴格利，說在人的受造中，給亞當的命令，即不可吃分別善惡樹上的果子，也是一條律法，禁止這些普遍的罪。因為他們認為，那產生分別善惡知識的樹，就是罪。 「然而死從亞當作王。」他將亞當的悖逆作為開端，稱之為摩西，即指整個舊約，正如那裡所說，「如果不聽摩西。」因此，他將直到基督降臨的時間稱為摩西。所以他說，直到舊約，死一直掌權；因為現在在新約中，藉著我們神的血，它已被廢除。他說「沒有犯罪的人，」是指律法之前的人。【奧庫門紐斯】並非因為律法之前的人沒有犯罪，事實上他們比律法之後的人更甚，而是因為他所說的原因，即罪雖然存在且被人類實行，但因為沒有禁止罪的律法，所以不算在他們身上。因此，就罪在律法之前不算在身上而言，【因為他說，沒有律法，罪就不算在身上，】那時的人是無罪的，儘管他們確實犯罪。「亞當是那以後之人的預像。」他說，正如亞當是那將要來之人的預像，即基督。如何預像？正如在亞當的死裡眾人都死了，照樣在基督的死裡，眾人都將活過來並復活。所以，預像發生在反面。——【安諾】正如他對他後代的人，儘管他們沒有吃樹上的果子，卻因吃果子所引入的罪而成為死亡的原因；照樣，基督對祂後代的人，儘管他們沒有行義，卻成為公義的源頭。——【弗提】在這段比喻性地相互對照的經文中，有三點：某種相似性、對立性、在相似性中的超越性。對立性在於：罪與無罪、與神的仇敵與與神的和好、定罪與稱義；滅亡與墮落與死亡，救恩與生命與復活。這是對立性。相似性在於：正如藉著一人，更壞的事臨到了眾人，照樣藉著一人，更好的事臨到了眾人。超越性在於：在更壞的事上，眾人與那一人合作，以分享那些惡。但在更好的事上，沒有人合作，而是唯獨基督一人的恩賜，因此相似性並非相同與相等，而是超越與豐盛。再次，藉著亞當引入了更壞的事，不僅這些被消除了（這作為對立面是相似且對稱的），而且基督還賜下了更美好的。這顯明了超越性與豐盛。因此他說：「只是過犯不如恩賜。」看他說什麼。他說，如果亞當的過犯如此強大，儘管它是軟弱的，且遠遜於神的恩賜，以至於連那些沒有犯罪的人也使之死亡，那麼神的恩賜將更會強大，使那些沒有行義的人藉著復活而活過來。 只是過犯不如恩賜。如果因一人的過犯，眾人都死了，神的恩典與那因耶穌基督一人恩典的賞賜，豈不更豐盛地臨到眾人嗎？ 他想指出基督的恩典所成就的，比亞當的過犯所成就的更大。這怎麼可能？因為我們看到它們成就了同等的事，儘管所成就的事是相反的。因為正如基督的順服將生命與復活傳給了眾人，同樣地，亞當的悖逆也將死亡傳給了眾人。那麼他為什麼說，「只是過犯不如恩賜」呢？【奧庫門紐斯】因為即使事情如你所說的那樣，神的恩典所成就的仍然更大。且我並非說（有人可能會認為）是因為生命比死亡更偉大、更不同，而是因為基督的順服在工作與果效上，比亞當的悖逆成就了更多。如何成就？因為那從亞當開始的死亡，有我們眾人的罪作為合作，才能在眾人身上生效。如果人們保持純潔，沒有任何污點，它就不會完全生效。而基督的恩典，即使沒有我們的合作，也臨到了眾人。這顯明了復活的恩典，不僅在信徒身上生效，即那些似乎貢獻了信心的人，也在不信的人身上生效，即猶太人與外邦人。因此，不需要我們合作的，比需要我們合作的更偉大。 「如果因一人的過犯。」——【弗提】說完亞當是基督的預像，預像顯明了它是從反面，正如那人是人類死亡的原因，照樣基督是人類復活的原因；因此，正如我們所說，說亞當是基督的預像，因為他打算證實這一點，他不僅證實了相似性與預像，還證實了預像與相似性中的優越性與豐盛。這藉著說「只是過犯不如恩賜」來顯明；又說，「也不像那一人犯罪。」既然他的論證對他來說以某種方式變得複雜，將不相似性編織在相似性中，現在他重複了同樣的事，但清楚地指出了相似性，並沒有編織任何從字面上看是不相似的衝突。隨後，清楚且純粹地指出了這一點，即正如藉著一人死作了王，更豐盛地，藉著一人基督，眾人將在生命中作王，他補充說，彷彿在勸勉，並將論證引向更清晰與簡潔，說：「所以，藉著一人的過犯，眾人都被定罪，」等等。隨後，因為在第一個複雜的論證中，以及在第二個被淨化且重複的論證中，以及在隨後作為結論的論證中，他都提到了過犯與恩賜、定罪與賞賜、稱義與類似的事，但這對立的序列從何處開始，他尚未指出，現在他闡明並揭示了這一點，說：那些是從悖逆中流出的，而這些是從順服中綻放的。因此，在證實預像與相似性時，例如：「如果因一人的過犯，死就作了王，」等等。因此，神聖的使徒在這些事上並沒有重複，正如有人可能認為的那樣，而是非常清楚且精確地連結並嵌入了各章節的力量。因此，「只是過犯不如恩賜，」等等，直到「從許多過犯到稱義，」是一個論證，正如我們所說，是證明預像與相似性的，但藉著不相似性以某種方式編織與組合在一起。因此，它需要清晰與淨化，而隨後的論證就做了這一點，重複了先前所說的，並將其淨化，引向清晰。但這也需要獲得權威，而不是僅僅作為假設提出。他並沒有忽視這一點，而是彷彿在作結論，並信靠論證的真理，帶著確信作了宣告。「所以，藉著一人的過犯，」等等。隨後，因為他在這麼多的論證中從未說過稱義與定罪從何處開始，他也沒有忽視這一點，而是補充說：「正如藉著悖逆，」等等。「神的恩典與那因耶穌基督一人恩典的賞賜，豈不更豐盛嗎？」他說，不僅是父的恩典，也是子的恩典。這證實了其可能性，因為他說，這是父與子的恩典。既然有父與子，顯然聖靈也能拯救眾人。 也不像那一人犯罪，賞賜也是如此。因為審判是從一人定罪，但恩賜是從許多過犯到稱義。如果因一人的過犯，死就藉著那一人作了王；那些領受豐盛恩典與稱義賞賜的人，豈不更要在生命中，藉著一人耶穌基督作王嗎？所以，藉著一人的過犯，眾人都被定罪，照樣藉著一人的稱義，眾人都被稱義得生命。正如藉著一人的悖逆，眾人都成為罪人，照樣藉著一人的順服，眾人都將成為義人。 他說，亞當的罪與神的賞賜並不相同，而是賞賜更偉大。如何偉大？因為審判，即定罪，是從一人亞當臨到眾人。但神的恩賜與賞賜卻如此強大，以至於消除了亞當的罪，不僅是那罪，還有在那罪之後人們所犯的其他罪。不僅如此，還將眾人帶向稱義，即公義。赦免罪與公義之間有很大的差別。其連貫性是：他說，賞賜並不像那因一人犯罪的悖逆與罪，而是賞賜，他說，更豐盛。「如果因一人的過犯，死就作了王。」他再次證實了同樣的事，並說：如果因亞當的過犯，藉著他一人，死就作了王，那麼我們這些領受了恩典、賞賜與公義的人，更不會被帶向死亡，而將活過來。「那些領受豐盛恩典的人。」他說豐盛即豐裕。這證實了必將在生命中作王，因為恩典並非吝嗇或有限地賜下，而是豐盛地賜下。 另解。神的恩典賜下，不僅是為了讓我們活過來，罪被消除，刑罰也被消除，而是為了讓我們成為神的兒子，成為基督的共同繼承人，成為父的繼承人，成為子的身體，以及無數其他的美善。因此他說，「那些領受豐盛恩典的人。」——「所以，藉著一人的過犯。」他再次為同樣的論證辯護。因為既然藉著一人耶穌基督的生命、賞賜與成就，全人類似乎都能得救，這顯得不可思議，他便多方面證實了這一點。「正如藉著悖逆。」他再次說了同樣的論證。「眾人都成為罪人。」意即對死亡與刑罰負有責任，因為亞當的罪按著秩序與連貫性傳給了族類中的所有人，眾人都照著某種模仿與教導實行了它。「照樣藉著一人的順服。」因為祂順服父直到死亡，且是十字架的死亡。 律法也進來，叫過犯顯多。只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。叫罪藉著死作了王，照樣恩典也藉著公義作王，叫人得永生，藉著我們的主耶穌基督。 「律法也進來。」他說的是事實，並非說律法是罪的原因，例如，律法進來，過犯就顯多了。這在事實與行為上顯而易見。同時，這也是對猶太人的責備。因為他是針對他們說的，他們是那些對律法自以為是的人。因此，他責備並暗示：你們徒然地對律法自以為是；因為就你們的行為而言，律法進來是為了叫過犯顯多。他現在這樣說，是因為他提到了亞當的苦難，並說救主是唯一的解脫。為了不讓他們說：那麼，律法對他們的解脫沒有任何貢獻嗎？因此他提出了這一點，即它不僅沒有任何貢獻，反而就你們而言，使那罪顯多了。「進來，」顯明了它的暫時性。「叫過犯顯多。」他廢除了律法的榮耀【因為他與猶太人的爭論就在於此】，並說：律法不僅沒有幫助我們，反而因被違背而增加了罪。而「叫」並非因果關係，而是指結果如何。因為它並非為了叫罪顯多而賜下，絕非如此，而是為了拯救與教導。但因未被遵守而增加了罪，並非出於它自身的本性，而是出於那些未遵守它的人的懶惰與悖逆。 另解。【根納迪烏斯】這類似於對加拉太書所說的。「律法是為過犯添上的。」因為「叫」在這裡也按著其慣用法使用；它意指合乎邏輯的結果。因為他說，對於亞當之後的所有人，甚至對於亞當本人，當律法賜下時，過犯就顯多了。因為誡命越多，違背它們時過犯也就越多。因為律法賜下了許多誡命，被違背時就顯多了。「罪在哪裡顯多。」他說，不要害怕罪顯多了。因為藉著人類的悖逆，神將其用於有益與合適之處，為無路可走的人設計了出路。因為藉此，藉著基督的恩典變得更偉大且更令人渴望。既然如此，信心就更進步了。因此，從罪的顯多中，刑罰並沒有增加，而是救恩變得更令人喜愛。因為祂不僅解脫了罪，還賜下了無數的美善。「罪藉著死作了王。」因為罪處於君王的位置，而死處於士兵與僕人的位置。在死裡，即藉著死。「照樣恩典也作王。」因為恩典，即神的恩典與公義，比罪與死成就了更多。儘管他從豐盛中這樣說，「作王。」【弗提】「藉著公義，藉著我們的主耶穌基督得永生。」即藉著基督的公義。其連貫性是：藉著公義，藉著耶穌基督所成就與完成的。 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？ 他說，那麼，因著所說論證的連貫性，我們是否要說這樣的話呢？並說是什麼話。「我們可以仍在罪中嗎？」因為他在上文說，「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了，」為了不讓愚昧的人認為所說的話是鼓勵犯罪，他廢除了它們。「斷乎不可。」正如我們習慣對那些被承認是荒謬的事所說的那樣。「我們在罪上死了的人，」等等。或者說，我們在罪的份上已經死了；那麼怎能既從它那裡死，又在它裡面活呢？或者說，他說，我們藉著信靠基督並受洗，已經對罪死了。他說，因此，那些經歷了救恩性死亡的人，不應當活在罪那邪惡的生命中。我們已經對罪死了。如何？他說，即不再順服它。