00 導論
02_Theophylact_使徒行傳註釋 導論
02_Theophylact_使徒行傳註釋 「……就我所能推測的，若非與閣下所屬的君主意見一致，我恐怕難以全身而退。」 波斯君主顯然是從心底生出了這些念頭，關於蘇阿尼亞（Σουανία）的談話，他便暫時止於此處。隨後，彷彿是在一段插話中，兩人又談論起薩拉森人阿拉蒙達魯斯（Ἀλαμούνδαρος）之子阿姆布魯（Ἄμβρος），君主如此開場：「我們這邊的薩拉森人阿姆布魯，對齊赫（Ζὶχ）頗有微詞，且對此人極為鄙夷，因為當我們與你們締結盟約時，他並未給予任何幫助。」 彼得回答：「從未有過任何時刻，你們的薩拉森人從羅馬人那裡領取過任何金錢，無論是出於強迫還是基於協議。事實上，阿姆布魯的父親阿拉蒙達魯斯曾送禮給羅馬皇帝，而皇帝在接受後也回贈了他禮物。這種事並非每年發生，有時甚至間隔了五年之久。這份情誼對於阿拉蒙達魯斯與我們而言，維持了相當長的一段時間。至高者深知，阿拉蒙達魯斯並非因為心向波斯才做出這些舉動。因此，他曾堅定地表示，即便你們對我們發動戰爭，阿拉蒙達魯斯的刀劍對於羅馬政權而言，也將是無用且無效的。」 這些話維持了一段時間。隨後，君主說：「我的兄弟，也是我的主，他以極為明智的心思設想道：『若政權之間已穩固地維持和平，那麼我為何還要與波斯的臣民僕役交談，彷彿要從那些掌握實權的人手中，或是從他們那裡獲取什麼利益呢？』」 君主說：「若在和平之前，雙方互派使節並以回贈禮物來表達友誼，那麼我認為，在此之前所建立的一切都應當是不可侵犯的。」 他們就這些關於阿姆布魯的辯解達成了一致，隨後又開始爭論關於蘇阿尼亞的問題。君主說：「當我佔領斯肯代斯（Σκένδεις）、卡拉帕（Χάραπα）與拉齊卡（Λαζική）時，你們並未聲稱當時將蘇阿尼亞納入臣屬範圍。由此可見，他們當時並非隸屬於拉齊卡人。否則，他們理應與我們的主人一同前進。」 彼得反駁道：「這並未發生，因為蘇阿尼亞人並未背離，正如拉齊卡人本是我們的僕役。我所說的是，我們這邊僕役的僕役絕不會反叛。」 君主說：「今日距離我們佔領蘇阿尼亞已經十年了。我們多次接待並派遣使節前往羅馬，為何自那時起，你們對於蘇阿尼亞隻字未提？」 彼得說：「因為當時你已成為拉齊卡的主人。若我當時說『你必須將蘇阿尼亞讓給我』，你便會反問『憑什麼？』；若我接著說『因為它是拉齊卡的屬地』，你便會回答『我們何時承認你是拉齊卡的主人？』，如此一來，我們便無話可說了。」 君主說：「你這番話的意思是，蘇阿尼亞曾隸屬於拉齊卡人。若你能以文書證明這一點，你便不會錯失所求。」 彼得說：「我絕不拖延，這就向你說明真相。主啊，這在拉齊卡人中是古老的習俗。蘇阿尼亞的統治者服從於拉齊卡人，且有繳納貢賦的紀錄。拉齊卡人從他那裡獲取蜂蜜、獸皮以及其他物品。當蘇阿尼亞的統治者去世時，拉齊卡人的統治者會任命一位繼承者來守護前任的權位。關於這些事，他會致信羅馬皇帝，而皇帝也會回信，指示他將蘇阿尼亞統治權的象徵授予他所屬意的人，但必須是蘇阿尼亞人。這項權力從我們這邊的狄奧多西（Θεοδόσιος）皇帝時代，一直延續到你們的祖父佩羅茲（Περόζος）與我們這邊的利奧（Λέων）皇帝時代。」 隨後，彼得從長袍中取出了一份文件，上面按順序且清晰地列出了那些任命蘇阿尼亞統治者的拉齊卡國王。文件的內容大意如下（即便字句不完全相同）：「這是拉齊卡國王，他們任命了蘇阿尼亞的統治者，從狄奧多西統治羅馬帝國、瓦拉內斯（Οὐαράνης）統治波斯，一直到利奧皇帝與佩羅茲為止。」 彼得讀完後說：「我們在文書中記載的便是這些：拉齊卡國王以及所有在拉齊卡人統治下擔任蘇阿尼亞長官的人。」 君主說：「若我們承認你所出示的文件與你們的政權相符且具有公信力，那麼我們這邊的契約是否也應當被視為絕對公正？」 「我想是的。」 君主說：「然而，正如你所說，這需要說服力，因為這些國王的情況各不相同。既然我們現在討論的是爭議性的問題，若你能極其明確地證明這是你的，你便能得到它；但若無法證實這一點，且蘇阿尼亞人也希望歸順於羅馬政權，我絕不會阻撓。除此之外，我無法再做任何事。」 彼得說：「主啊，你何不親自詢問蘇阿尼亞人，看他們意欲何往？因為就這部分而言，他們擁有自主權。」 君主說：「請注意，我不願詢問蘇阿尼亞人關於蘇阿尼亞土地的事，因為讓僕役來裁決這片土地的歸屬，既不神聖也不公正。」 這便是雙方談話的進展。 他們在自己的領地內商議對策，正如他們先前因悔悟而再次進軍阿爾巴尼亞（Ἀλβανία），帶領薩比爾人（Σαβεῖροι）與阿爾巴尼亞人前來，將他們舉族遷徙至居魯士河（Κύρος）以南，以便今後在羅馬帝國的境內居住。當時，狄奧多羅（Θεόδωρος）與庫爾索斯（Κοῦρσος）正忙於處理這些事務。隨後，凱撒（Caesar）召喚東方統帥查士丁尼（Ἰουστινιανός）前來，並命他前往亞美尼亞（Ἀρμενία）指揮戰事。然而，查士丁尼並未及時抵達，因為凱撒通知他的時間太晚，未能把握戰機，再加上給予東方軍團的慣例賞金也發放得不合時宜，反而遲延了。因此，霍斯勞（Χοσρόης）得以在無人阻擋的情況下，輕而易舉地進軍波斯亞美尼亞（Περσαρμενία）。小亞美尼亞（Ἀρμενία）的納稅人並未逃亡，他們不僅沒有棄田而去，反而將所有物資都運送給了軍隊。當霍斯勞繼續向前推進時，馬克拉班（Μακραβανδῶν）與塔蘭（Ταραννῶν）地區的人民絲毫沒有停留，以至於完全看不到任何人影，甚至連一頭牲畜也沒留下。因為敵國國王來襲，所有農耕者都逃之夭夭，該地區徹底荒無人煙，甚至連想要尋找一隻活物都不可得。 此時，巴庫斯（Βάκχος）之子狄奧多羅前去晉見他。霍斯勞接待了這位使者，並以極其溫和的態度與他交談，對凱撒表示讚賞，聲稱自己歡迎與他締結和平與友誼，並說這場敵對與衝突並非源於條約的破壞；但他卻對國王查士丁（Ἰουστῖνος）惡語相向。隨後，他經由所謂的巴迪亞內（Βαδιανή）繼續前進，狄奧多羅也隨行在側。春季將盡之時，他攻入了羅馬屬亞美尼亞，抵達狄奧多西波利斯（Θεοδοσιούπολις）。這導致消息傳到拜占庭（Βυζάντιον）時，正值波斯國王出其不意地出現在羅馬亞美尼亞，並即將進逼狄奧多西波利斯，而他本人也已抵達該處。當他到達後，便在該城南部的阿拉比索斯（Ἀραβησσός）村莊紮營；而羅馬軍隊，即那支集結起來的部隊，則在北方一個名為山麓的地區集結。 霍斯勞在狄奧多西波利斯城下，當著狄奧多羅的面，檢閱了他的騎兵部隊，將他們分為連隊與方陣，並進行調度。他本人騎馬巡視，展示自己並非出於預謀，因為他依然身體強健。他心中盤算著如何攻克狄奧多西波利斯；因為他認為，若不攻下這座羅馬最堅固的城市，就不可能收復波斯亞美尼亞與伊比利亞（Ἰβηρία），只要佔領了那裡，就能收復此後被遺棄的波斯亞美尼亞與伊比利亞。因此，他確信自己定能攻下狄奧多西波利斯。於是他暗示並試探性地問狄奧多羅，哪座城市看起來更難攻破：是達拉斯（Δάρας）還是狄奧多西波利斯？他的意思是，如果他能攻下那座最安全的達拉斯，那麼攻克這座防禦較弱的狄奧多西波利斯就更不在話下。狄奧多羅回答得極為睿智，他說那座永遠由神所守護的城市是不可攻破的。波斯國王在放走狄奧多羅之前，當他靠近狄奧多西波利斯時，仔細觀察了這座城市，發現它確實做好了充分的戰鬥準備。在中間發生了一些事之後，波斯國王放狄奧多羅前往拜占庭，並在信中向凱撒表明，他本人也樂見和平，如果狄奧多羅能在出征前抵達，他就不會出兵，也不會調動軍隊。但現在，他認為既然已經出征，再解散軍隊對他而言並不光彩；因為人們無論是為了利益還是為了名聲，總會採取行動。他承諾，待他返回故土後，會派遣合適的官員到東方邊境，與羅馬方面派出的統帥共同商討並締結和平條約。他向凱撒傳達了這些訊息。當狄奧多羅懇求他延緩入侵時，他似乎同意了，前提是三十天內能收到凱撒關於決策的答覆。然而，在放走狄奧多羅後，他意識到既無法突襲攻下狄奧多西波利斯，也不可能透過圍城與器械攻破城牆而獲利——因為羅馬軍隊將會集結，並馳援狄奧多西波利斯。 （摘自第八卷）
第十四章：在提比略（Τιβέριος）凱撒統治的第二年，即霍斯勞事件發生前不久，羅馬再次派遣使團前往突厥（Τοῦρκοι），並任命瓦倫提努斯（Οὐαλεντῖνος）為使節；他是宮廷的佩劍侍衛之一。當任務交給他後，他便帶著隨從以及一百零六名突厥人啟程。當時，由於突厥各部族長期以來不斷派遣使者，拜占庭境內一直有突厥人居住。其中一些人是阿南加斯提斯（Ἀναγκαστής）在前往使節團時帶來的；有些人則隨同歐提基烏斯（Εὐτύχιος）抵達帝都。另一些人則是在瓦倫提努斯之前就已抵達拜占庭，還有一些是隨同赫羅狄安努斯（Ἡρωδιανός）以及克里基人（Κλικι）保羅（Παῦλος）一同前來的，總計集結了一百零六名被稱為突厥部族的斯基泰人（Σκύθαι）。瓦倫提努斯帶著他們離開了帝都。他利用快船，經由希諾普（Χινώπη）與赫爾松（Χερσών）——那裡位於太陽升起之處的對面；此外還經過阿帕圖拉斯（Ἀπατοῦρας）以及各部族領地。在沙灘上……繞過塔烏里卡（Ταυρική）向南延伸的山脈。瓦倫提努斯一行人騎馬穿過那些環繞湖泊的平原，又穿過了許多蘆葦叢生、灌木茂密且水澤遍佈的地區，甚至穿過了所謂的阿卡加（Ἀκκάγα）——這是一位統治該地區斯基泰人的女性的名字，她當時是被阿納加伊烏斯（Ἀναγαῖος）所任命的，此人是烏提古爾（Οὐτιγοῦροι）部族的領袖。總而言之，他們走過了許多崎嶇難行的道路，最終抵達了突厥統帥圖爾贊圖斯（Τουρξάνθος）的軍旗所在地；他是突厥人的領袖之一。他們將那裡的領土劃分為八個部分，而他正是突厥部族中負責統治這些區域的人。突厥的前任君主名為阿爾西拉斯（Ἀρσίλας）。瓦倫提努斯抵達圖爾贊圖斯處，此人走在其他領袖前面，迎接抵達那裡的使者，隨後表示對羅馬凱撒的祝賀。他此行的目的，是在提比略登上凱撒寶座後，向突厥部族的領袖致意；並確保羅馬與突厥之間先前由迪爾齊布洛斯（Διλζίβουλος）與國王查士丁所締結的和平條約能夠穩固，當時澤卡爾庫斯（Ζήκαρχος）曾作為首位使者前往，迪爾齊布洛斯當時表示，羅馬人的朋友同樣也是他的朋友，羅馬人的敵人也是他的敵人，並希望這些關係能保持不受侵犯與干擾。因此，瓦倫提努斯在致辭時提到，既然當時羅馬人正在與波斯人交戰，那麼突厥人也應當在適當的時機攻擊波斯人。當他提出這些外交辭令時，圖爾贊圖斯立刻說道：「那麼，你們這些羅馬人，難道不是那種長著十條舌頭，卻只用一種欺詐手段的人嗎？」說著，他用十根手指塞住了自己的嘴。隨後他又說：「正如現在我嘴上有十根手指一樣，你們羅馬人也使用多種語言；你們用這種方式欺騙我，又用另一種方式欺騙我的奴隸——瓦爾洪尼特人（Οὐαρχωνῖται），簡而言之，你們欺騙所有民族，用言語的狡詐與心思的詭計，一邊奉承他們，一邊卻將他們推向毀滅，並從中謀取你們自己的利益。事實上，你們這些使者也是披著謊言的外衣來到我這裡，而派遣你們的人同樣也是個騙子。我會立刻處置你們，絕不拖延；因為對突厥人而言，撒謊是外來且卑劣的行徑。你們的國王將會在適當時機付出代價，他一方面與我談論友誼，另一方面卻與我們奴隸——即逃離主人的阿瓦爾人（Ἄβαροι）——締結盟約。瓦爾洪尼特人作為突厥的臣民，只要我願意，他們就會來到我這裡；如果他們看到我派出的騎兵鞭笞他們，他們就會逃到地極；如果他們敢直視我們，他們就不會死於刀劍，而是會被我們馬匹的蹄子踐踏，像螞蟻一樣死去。關於瓦爾洪尼特人的事，我已說得很清楚。但你們這些羅馬人，為什麼要帶著我的使者經由高加索（Καύκασος）前往拜占庭，並聲稱沒有其他路可走？你們這麼做，是為了讓我因為地形險惡而無法進攻羅馬帝國。但我非常清楚，我的奴隸瓦爾洪尼特人逃到了羅馬帝國的哪裡。我並不了解你們在西方邊境的力量。你們這些可憐蟲，看看阿蘭（Ἀλανικά）部族，還有那些烏提古爾部族，他們曾經非常勇敢，憑藉自己的力量對抗不可戰勝的突厥人，但最終卻沒有實現他們的希望。正因如此，他們現在服從我們，處於奴隸的地位。」
圖爾贊圖斯說了這番狂妄的話；因為他是一個傲慢且喜好虛榮的人。瓦倫提努斯聽後回答道：「突厥領袖啊，如果我們死於你手，這不僅是極其殘酷與痛苦的，而且比任何死亡都更令人悲哀，因為這種誹謗將在所有人中流傳；這是一件前所未有的事，你若開此先例，這項行動本身就證明了你的罪行，因為你殺害了使者，這將使聽聞者感到恐懼，而實際行動將比傳聞更為可怕；我寧願今天就死在你的劍下，也不願聽到我國君主被誹謗，也不願使者被指控撒謊。因此，我們懇求你以更溫和的態度看待我們，放鬆你的憤怒，用仁慈來平息你過激的情緒，並遵守使者之間的共同準則。我們是和平的締造者，是神聖事務的管理者。此外，你繼承了祖先的土地與命運，也應當繼承祖先的朋友，並將他們視為祖傳的財產，因為你的父親迪爾齊布洛斯曾主動與我們國家交往，他選擇成為羅馬的朋友，而非波斯的朋友。因此，我們之間的事務至今仍保持完好且穩固，我們也持續保持著同樣的友誼。我相信，你們那邊的事務也將同樣穩固；因為一個對待鄰居保持正直、不偏離正道的思想，是不會被內心不可知的交換所背叛的。」瓦倫提努斯說完後，圖爾贊圖斯說：「你們這些羅馬人，既然來到這裡，發現我處於巨大的悲痛之中（因為我的父親迪爾齊布洛斯已經去世），就應該按照我們這裡對死者所遵循的法律，用刀劍劃破你們的臉。」隨即，瓦倫提努斯及其隨從便用他們的小刀劃破了自己的臉頰。在那哀悼的一天，他帶領四名被俘的匈人（Οὖννοι）囚犯，在已經去世的父親面前（他們用自己的語言宣讀對死者所遵循的儀式），將這些可憐人帶到中間，連同他父親的馬匹，並用野蠻的語言命令他們前去向父親迪爾齊布洛斯宣告……當圖爾贊圖斯完成了父親的葬禮後，又與瓦倫提努斯進行了許多交談，隨後放他前往突厥內部的領袖處，以及他的親兄弟——住在埃克特爾（Ἑκτέλ）山的那位，埃克特爾意為黃金。當瓦倫提努斯前往埃克特爾山時，圖爾贊圖斯威脅說，他將立刻攻克博斯普魯斯（Βόσπορος），而阿納加伊烏斯當時正率領另一支突厥軍隊在那裡紮營。
第十五章：當城市與博斯普魯斯被攻陷時，羅馬使者正巧在突厥人那裡，由此可見突厥人已經與羅馬人敵對。因此，圖爾贊圖斯扣留了包括瓦倫提努斯在內的使者，對他們進行侮辱、欺騙，並以其他惡劣手段對待他們，隨後才將他們放走。
第十六章：當希臘（Ἑλλάς）遭到劫掠，且來自斯克拉文人（Σκλαβηνοί）的危險接連不斷地威脅著它時，提比略手中沒有足夠的兵力來對抗任何一方的敵人，更不用說對抗全部，他也無法在戰爭中與他們正面交鋒，因為羅馬軍隊都轉向了東方的戰事。於是，他派遣使者前往阿瓦爾人的領袖巴亞努斯（Βαϊανός）處，此人當時對羅馬人並無敵意，且從提比略統治之初就表現出樂於與我們國家交往的樣子。因此，他勸說他對斯克拉文人發動戰爭，以便那些劫掠羅馬領土的人，因受到自己家園受災的牽制，為了保護祖國而不得不停止劫掠羅馬，轉而承擔保護自己家園的危險。凱撒派遣了使者，但巴亞努斯起初並未聽從。隨後，約翰（Ἰωάννης）被派遣執行此任務，他當時管理著島嶼，並負責治理伊利里亞（Ἰλλυρίς）的城市。他抵達潘諾尼亞（Παιονία）地區，將巴亞努斯本人及其阿瓦爾軍隊轉移到羅馬境內，並利用所謂的長船將這些野蠻人部隊運送過河。據說約有六千名重裝騎兵被運送到羅馬境內。隨後，他帶領他們穿過伊利里亞人地區，抵達斯克拉文人領地，並安排軍隊乘坐所謂的雙頭船渡河。當他們渡過河對岸後，立刻焚燒了斯克拉文人的村莊，劫掠了農田，搶走了一切，而當地的野蠻人無人敢與他們正面交鋒，紛紛逃入茂密的森林中。阿瓦爾人對斯克拉文人的行動，不僅是因為凱撒的使節團以及巴亞努斯希望報答凱撒對他的優待，還因為他們之間存在私仇。因為阿瓦爾人的領袖曾派遣使者前往達夫倫提烏斯（Δαυρέντιος）及其部族首領處，命令他們服從阿瓦爾人，並納貢。但達夫倫提烏斯與隨行的領袖們說：「這世上哪有被太陽光照耀的人，能使我們成為臣民？我們習慣統治別人，而不是讓別人統治我們。只要戰爭與刀劍存在，這一點對我們來說就是確定的。」斯克拉文人如此傲慢，阿瓦爾人也同樣傲慢，隨後便發生了侮辱與挑釁。作為野蠻人，他們心懷強硬與傲慢，激起了彼此的爭端。斯克拉文人無法抑制自己的憤怒，殺害了抵達那裡的使者，這件事從其他管道傳到了巴亞努斯耳中。因此，巴亞努斯長期以來一直以此為藉口對付斯克拉文人，他對他們懷有隱秘的仇恨，且對他們不服從自己感到不滿，再加上曾遭受他們的傷害，他既想報答凱撒的恩情，又認為可以從那片土地上獲得巨大的財富，因為斯克拉文人長期以來一直在劫掠羅馬，而那片土地卻沒有被其他任何民族所佔領。
第十七章：當特拉亞努斯（Τραϊανός）與皇家御醫扎卡里亞斯（Ζαχαρίας）締結條約時，在每次進行談判或書寫條約時，如果特拉亞努斯或扎卡里亞斯對波斯人的要求不願同意，梅博德斯（Μεβώδης）就會命令他們保持沉默，只接受命令，否則就威脅要釋放此人，並在談話中指著當時駐紮在東方邊境的塔納霍斯羅（Ταναχοσρώ），最終將他釋放，焚燒了無數村莊與農田，直到特拉亞努斯一行人帶著條約所需的黃金前來。梅博德斯對羅馬人表現出極大的侮辱，甚至不屑於在邊境接收和平所需的金錢，而是命令羅馬人將其送到尼西比斯（Χίσιβιν），並在接收金錢時表現得極其傲慢與嘲諷。後來，霍斯勞希望羅馬人會因這件事而前來乞求，如果他能搶先發動進攻，不顧條約，或許能做出什麼大事，使凱撒感到恐懼，從而放棄波斯亞美尼亞與伊比利亞以及那裡的領土，因為他認為東方的劫掠遠比波斯亞美尼亞與伊比利亞的歸順更為重要；同時，霍斯勞得知凱撒正在準備一支極其龐大的軍隊，並在三年條約即將結束前不久，即四十天前，就開始派遣運送騎兵的船隻前往東方，他便向羅馬領土派遣了一支騎兵軍隊，從達拉斯邊境進入兩河之間，約有兩萬人，其中約一萬兩千人是波斯人、盾牌兵與弓騎兵，其餘則是薩拉森人（Σαρακηνοί）與薩比爾人……與羅馬將領商討如何推進山區。這件事給霍斯勞帶來了極大的傲慢與無恥的惡名，他不僅厚顏無恥地破壞條約，而且在條約即將結束時，還派遣使者與羅馬人商討和平，同時在同一地區、幾乎在同一天內，成為戰爭、混亂與條約破壞的罪魁禍首。他武裝並派遣了這位負責謀略且擁有全權的梅博德斯；此外還有薩波埃斯（Σαπώης），他是梅阿拉努斯（Μεαιράνου）之子，此人也享有盛名。
第十八章：提比略又增加了一項決議，這項決議極為蒙神喜悅。他將許多被羅馬俘虜的波斯人，特別是那些身居要職的人，其中一些甚至與王室有親緣關係，作為禮物送還給霍斯勞。隨後，他再次派遣皇家御醫扎卡里亞斯作為使者，因為他在這場戰爭的多次使節任務中表現得極為有用且忠誠。他授予這位官員「前任長官」（ἀπὸ ἐπάρχων）的頭銜，並再次任命他，讓他前去執行使節任務，因為扎卡里亞斯本人也促成了這次使節團；隨同的還有宮廷佩劍侍衛狄奧多羅，並授予他統帥的頭銜。他派遣了他們，並寫下了充滿仁慈的言語。信件的內容是：「我既渴望和平，也因它是神所賜予的而珍視它；正如某種天性一般，你們的友誼吸引著我。因此，我準備放棄整個波斯亞美尼亞與伊比利亞，但不包括那些願意服從我們的波斯亞美尼亞人與伊比利亞人。我歸還阿富蒙（Ἀφουμῶν）要塞，並將阿爾扎內內（Ἀρζανηνή）讓給你們，僅從你們那裡收回達拉斯。」提比略皇帝向霍斯勞傳達了這些訊息，並賦予扎卡里亞斯與狄奧多羅極大的權力，以便他們能盡可能地促成和平。隨後，當這兩位使者仍在旅途中時，波斯國王霍斯勞對所發生的事感到恐懼，搶先派遣了一名使者前往羅馬皇帝處。冬初時分，那位被任命為使者的波斯人抵達了，名字叫費羅格達特斯（Φερογδάθης），他同樣在信中傳達了波斯國王極其仁慈的言語，信中寫道：「羅馬皇帝啊，如果你願意行公義，你將會做得很好，將那些策劃波斯亞美尼亞叛亂的族長交給我們接受懲罰，並將他們懸掛在波斯與羅馬的邊境；並賠償由此給波斯造成的損失。如果你對此持反對意見，那就做朋友間應做的事；那就是讓雙方國家的領袖再次在邊境會面，盡可能地商討和平事宜。在此期間，應達成某種停戰協議。」霍斯勞的信件內容就是這樣；在拜占庭度過了許多天，經過提比略皇帝與波斯使者費羅格達特斯之間的多次會談後，皇帝寫信給即將前往執行使節任務的扎卡里亞斯與狄奧多羅，讓他們在東方停留，不要急於向波斯國王宣告他們的到來，直到費羅格達特斯離開帝都。經過多次談判與討論後，皇帝派遣費羅格達特斯執行上述他在羅馬使者處所寫的內容。他認為不應給波斯人太長時間的停戰；因為他認為，對於渴望和平且不打算利用更長的時間來進行欺詐性準備的人來說，兩個月或三個月的過渡期就足夠了。於是，費羅格達特斯帶著這些條件離開了拜占庭。
第十九章：如果霍斯勞沒有去世，且霍斯勞之子、真正行惡的霍爾米斯達斯（Ὁρμίσδας）沒有戴上冠冕，羅馬人與波斯人本可以締結和平。我認為，在霍斯勞還活著時，扎卡里亞斯與狄奧多羅就已經出發前往波斯執行使節任務。他們當時還沒有經過敘利亞（Σύρια），羅馬使節團也沒有發生任何變動。因此，皇帝給他們發了信，讓他們繼續旅程，條件不變；因為雖然得知了霍斯勞的死訊，但對他的兒子也持同樣看法，並準備在先前寫給霍斯勞的條件下結束戰爭。此外，還要將釋放的俘虜移交給波斯國王。羅馬使者預先通知後，受到極大的尊重與讚譽，抵達了尼西比斯；波斯人對羅馬人對待俘虜的仁慈感到極大的驚訝。此時，提比略皇帝在春季開始時再次派遣莫里斯（Μαυρίκιος）前往東方觀察局勢，命令他根據波斯國王的動向，做好應對兩種情況的準備。他按照皇帝的旨意留在東方，觀察局勢；當使者們前往波斯領地，急於見到那位剛登上王位的人，並認為他們會得到極大的尊重，且不會失去任何他們所追求的東西——因為他們帶著羅馬皇帝在取得如此勝利後，表現得如此溫和且毫無傲慢的言語；而且皇帝不僅在言語上表現出仁慈，更在行動上表現出來，將如此多的俘虜送還給波斯人——他們本以為會毫無疑問地獲得成功，結果卻恰恰相反。首先，在旅途中，一名為波斯王室與公共事務服務的官員（如果用拉丁語來說，可以稱為書記官）前來詢問他們的目的、來意以及帶來的訊息。扎卡里亞斯與狄奧多羅回答說，這些話應當對波斯宰相（羅馬人稱之為「大官」）說，而不是對他說。說完這些，他們繼續趕路。隨後，又來了另一名波斯人，他拖延他們的行程，使用各種遲緩的藉口，不讓他們繼續前進。他利用更近的驛站與更少的帕拉桑格（距離單位），帶他們繞道而行，將他們帶往不同的地方，並由此向他們展示了最惡劣的態度，在旅途中的這種繞路行為絲毫沒有對使者應有的仁慈或尊重。這一切都是出於陰謀與預謀，目的是盡可能地拖延他們，以便在此期間盡其所能地進行戰爭準備，收集物資，存放在即將成為必要的尼西比斯與達拉斯等城市，此外，還將底格里斯河（Τίγρις）對岸與此岸的要塞裝滿糧食，因為蝗蟲已經毀壞了那裡的莊稼，加上先前羅馬軍隊的入侵導致該地區所有地方荒蕪，嚴重的饑荒襲擊了當地，此外還要徵兵，因為波斯國王準備進行大規模的戰爭。當他們籌劃好這些後，使者們在經過許多艱難的日子後，才被允許進入王宮。起初，他們按照慣例享用了宴席，遞交了皇帝的信件，並移交了俘虜，隨後便離開了，沒有得到任何仁慈的對待。第二天，波斯宮廷領袖與梅博德斯詢問使節團的權力。當他們回答說他們是來商討和平的，他們立刻拒絕討論這些問題，聲稱他們沒有得到授權，只應交出信件並離開，並儘快離開波斯。當他們公開表示這是對他們的命令後，他們很快就明白了羅馬皇帝信件的內容，以及整個使節團的到來，是為了平息戰爭的苦難，並無條件地放棄對他們來說不可戰勝的整個亞美尼亞，並將阿爾扎內內讓給他們，以換取達拉斯與阿富蒙要塞。波斯國王再次接見了他們，但對每一條仁慈的條款都表現得極其粗暴，聲稱絕不會放棄達拉斯，就像不會放棄尼西比斯或辛加拉（Σηγγάρα）一樣，他聲稱這些城市本來就是波斯從羅馬手中奪取的，也不會減少任何祖傳的財產，如果可能的話，還要增加，如果不能，也要守住那些遺留下來的。他說：「霍斯勞父親，如果他還活著，或許會做這樣的事，放棄達拉斯。因為對於一個已經失去了一些東西的人來說，放棄這個並不算太丟臉；但對於所有人來說，放棄祖傳的財產都是一種恥辱。」說完這些，他透過梅博德斯再次向他們表明：「他們憑什麼自以為是，要求我們歸還達拉斯？他們犯了什麼戰爭罪？他們誇耀什麼樣的戰利品？他們在什麼地方戰勝了波斯人？只不過是抓住了塔霍斯羅（Ταχοσδρὼ）的無知，將他帶到不同的地方，當他們在亞美尼亞與阿爾扎內內之間來回折騰時，羅馬人趁機劫掠了波斯東方；正因如此，他們才如此傲慢，甚至誇耀，認為我們的力量微不足道。因此，讓羅馬人知道，除非他們願意支付查士丁尼皇帝時期每年約定的金錢，否則我絕不會同意和平。」霍爾米斯達斯表現出如此的傲慢，扎卡里亞斯與狄奧多羅才被放走，他們在那裡停留了三個月，經歷了所有的艱難困苦；因為他們甚至無法呼吸到新鮮空氣，也不能從他們居住的屋頂探出頭來，因為看守使者的人對他們進行了監視；那間屋子陰暗且通風不良，在夏季極不適宜，簡直就像一座監獄。他們在經歷了這些折磨後被放走，波斯人對他們的回程採取了更為困難的手段，不僅不給他們提供足夠的必需品，還拖延時間，使他們的旅程變得更長。他們帶領他們走了一天的路，第二天又經由另一條路帶他們繞回，直到讓他們飽受痛苦，以至於兩人都患上了重病，才將他們趕出波斯。當這個消息傳到羅馬皇帝耳中，且出乎所有人意料時（因為沒人想到波斯人會拒絕如此微小且適度的和平條件），他理所當然地通知莫里斯繼續按照先前的方式進行戰爭，並準備了其他一切，以便他能盡可能地幫助局勢。軍隊的其他方面情況尚好，因為已經發放了賞金。
第二十章：提比略準備結束對波斯的戰爭。因此，既然皇帝同意了，他再次派遣扎卡里亞斯前往羅馬與波斯的邊境執行使節任務；他曾多次被任命執行此類任務。當他抵達並明確了前往波斯的目的後，波斯國王派遣了安迪加斯（Ἀνδίγας）。此人極其睿智，經歷過許多事務，正如他那極其年邁的年齡所印證的那樣。當他們在達拉斯城附近會面時，隨行的還有當地羅馬與波斯的領袖，他們各自準備商討如何結束戰爭；而所謂的邊境「實踐者」（羅馬人稱之為負責此職位的人，即皇家使節）則搭建了帳篷，供雙方國家的使者商討上述事宜；因為這項職責自古以來就委託給了實踐者。當這些住處準備好後，安迪加斯、扎卡里亞斯以及周邊地區的領袖們聚集在一起，安迪加斯從達拉斯方面，扎卡里亞斯從馬里斯（Μάρις）方面，再次使用了與先前使節團相同的辯論；波斯人希望從羅馬人那裡獲得查士丁尼時期約定的長期金錢，此外還要擁有達拉斯；而羅馬人則相反，堅決反對支付任何費用，也不願像購買商品一樣支付任何代價。
和平，然而為了從波斯人手中收回達拉斯（Daras），同時以最初的波斯亞美尼亞（Persarmenia）與阿爾扎尼內（Arzanene）作為交換，但不包括兩地所有歸順羅馬政權的居民——因此，正如預料，在如此重大的事務上，雙方進行了冗長的辯論卻毫無實質進展，且雙方在協議上互不相讓。安迪甘（Andigan）懷疑撒迦利亞（Zacharias）在設下條約時，並非為了體面，而是對羅馬帝國全然不利，據說他如此說道：「城牆與城門，以及諸如此類的防禦工事，諸位，固然能夠守護城市與整個政權。但在這些防禦工事內的人，卻難以隱藏。因為名聲總會戰勝事態，將那些看似隱晦不明的事物公之於眾，就像在市集上向任何想買的人展示商品一樣。因此，我們也深知羅馬帝國在無數戰爭中抗衡，在世界各地調動軍隊，其力量分散在幾乎每一個蠻族部落，而羅馬人也並非不了解我們，知道我們現在並非與所有人為敵，而僅僅是與羅馬人為敵。因此，既然你們與許多民族交戰，而我們僅與你們交戰，那麼條約也必須如此制定。因為若羅馬人能在同時與多個民族抗衡的情況下，依然能與波斯的一國對抗，這對羅馬人而言將是穩固的；同樣地，對我們而言，若我們僅與羅馬人有分歧，而無需與其他人對陣，那麼在對抗單一且相同的戰爭中，我們的勝利也將是穩固的。」安迪甘說完這些話後，據說撒迦利亞聽後微微一笑，並如此說道：「願你安好，安迪甘，你既身為波斯人，又為羅馬人的勇氣作證，且絲毫沒有扭曲真理。因為若非如你所言，羅馬的力量被分散，且其軍隊的眾多手足延伸至世界各地，若非其力量架起了海洋，並將大陸連結，以致於無處不在且無往不利，你認為波斯人會遭遇什麼，或者能在這場戰爭中堅持多久？我個人認為，波斯人將會連名字都消失，且在記憶中永遠不會有勝利的記載。」撒迦利亞說完這些話後，安迪甘以沉默表示他在辯論中落敗了。 雙方進行了這樣的對話。與此同時，波斯將領塔霍斯德羅（Tachosdro）率領波斯軍隊，在尼西比斯（Nisibis）附近的騎兵戰場，沿著米格多尼烏斯河（Mygdonius）紮營。而莫里斯（Mauricius）則將其部隊駐紮在所謂的莫諾卡頓（Monokarton），此地靠近君士坦丁堡（Constantina）。莫諾卡頓周圍地區水源充足、牧草豐美，是軍隊紮營的理想之地。他們就這樣挖掘壕溝。然而，安迪甘在教會尚未結束時，仍使用各種恐嚇與欺瞞手段，向撒迦利亞暗示，唯有他自己能阻止塔霍斯德羅蹂躪整個羅馬領土。因為在他交談時，總會出現一些騎術飛快、傳遞消息迅速的人，假裝是從塔霍斯德羅那裡派來的。安迪甘私下接過信件，信中內容假稱是塔霍斯德羅所寫，聲稱波斯軍隊已無法控制，正急於入侵羅馬領土。這封信不僅內容虛假，連那信使身上因長途跋涉而沾滿的灰塵，也是刻意偽造並堆積在頭髮上的。同時，安迪甘在交談時也刻意偽裝，其肢體動作顯露出他並不渴望戰爭。隨後，他加入會議，並對撒迦利亞聲稱，他受到塔霍斯德羅的困擾，塔霍斯德羅向他表示波斯軍隊的熱情已無法抑制，無法加以約束，因為波斯軍隊由數萬人組成，且極度渴望入侵並立即焚毀整個羅馬領土；又說，如果羅馬人願意，可以按照波斯人希望的方式締結和約，他將會停止動武；但如果他們不願意，他將允許塔霍斯德羅立即入侵羅馬東部；因為他們甚至無法承受波斯大軍箭袋的震動聲。此外，他還表示擔心波斯國王對延遲戰爭的憤怒。 安迪甘就這樣以極其狡詐與傲慢的誇大言辭，假裝自己並非自願發動戰爭。撒迦利亞看穿了這些言論的欺騙性，以及其誇大其詞只是謊言的掩飾，便說：「安迪甘，明智之人並非透過欺騙來展現，尤其是當對方心知肚明時。難道你以為我不知道波斯人所做所說的一切都是虛構的，不過是幻象、陰影與欺瞞嗎？你以為我不知道這一切都是你自導自演，意圖恐嚇羅馬人嗎？既然你願意，且這對你而言是令人滿意的，那就隨你去做吧。但你要清楚，在這場戰爭之初，羅馬人認為武裝起來是極其沉重的負擔；以至於我們甚至懇求你們，不要強迫我們拿起武器。因為他們當時對戰爭極度厭惡，以至於波斯人甚至能推進到阿帕米亞（Apamea），甚至是安提阿（Antioch）本身。自從你們不願退讓，直到他們意識到連邊境都無法在不流血的情況下抵達。如今，羅馬人已經精通戰爭，我們充滿勇氣與希望，如果塔霍斯德羅採取行動，羅馬的長矛將會在邊境迎接他，並刺穿他的側腹，讓他死在那裡。既然羅馬人深知波斯人的詭計，你就照著做吧。」這些話以及其他許多話雖然說了，卻毫無用處（因為什麼也沒發生），隨後撒迦利亞寫信給莫里斯，表示他將抵達君士坦丁堡前的平原，準備在那裡進行戰爭。同樣地，塔霍斯德羅也調動波斯軍隊，前往君士坦丁堡附近。 二十一、羅馬人與阿瓦爾人（Avar）在達爾馬提亞（Dalmatia）橋樑附近進行了三天的戰爭，儘管沒有任何羅馬軍隊出現，且該處防禦極其脆弱。然而，阿普西赫（Apsich）及其麾下的阿瓦爾軍隊先前駐紮在那裡，對羅馬人表現出極大的輕蔑，以至於他們轉移到另一座橋樑，並在巴亞努斯（Baianus）的軍隊中增加了兵力。因此，西爾米烏姆（Sirmium）的居民因極度飢荒而陷入困境，由於缺乏必需品，他們甚至開始食用非法食物，而薩烏斯河（Saos）的渡口已被架橋封鎖。當時擔任西爾米烏姆長官的所羅門（Solomon）表現得極其無能，沒有展現出任何戰略素養；加上城內居民因困境而絕望，哀嘆並陷入極度悲觀，指責羅馬將領；而西奧格尼斯（Theognis）本人也患有軟弱無能之症。提比略（Tiberius）皇帝得知這些情況後，認為與其讓城內居民一同被俘，不如命令西奧格尼斯以和約結束戰爭，讓城內居民全部撤離，除了生命和身上的一件外衣外，不得攜帶任何財物。於是他們達成了這樣的協議，戰爭暫時平息，條件是羅馬人將城市讓給阿瓦爾人，而阿瓦爾人則將城內的羅馬民眾交還，但不包括每個人擁有的財產。可汗（Chaganus）還要求補償過去三年未按慣例收到的金錢，即每年為換取和平而支付的八萬枚金幣。此外，他還要求交出他麾下的一名投奔羅馬政權的人，據說此人與巴亞努斯的妻子發生了關係。因此，他明確要求西奧格尼斯將該逃亡者交給他；否則他將拒絕履行和約。西奧格尼斯則回覆說，羅馬皇帝的土地廣闊無垠，逃亡者在其中流浪難以尋獲，或許他已經死了。對此，巴亞努斯反駁說，要求羅馬將領發誓，若他們搜尋並找到該逃亡者，絕不隱瞞，並將以各種方式將其交給阿瓦爾人的君主。如果他已經死了，也要告知。 摘自前長官與書記官狄奧菲拉克特（Theophylactus）的歷史： 在莫里斯統治時期，羅馬人派遣使節前往可汗，並宣佈廢除戰爭。他們派遣了埃爾皮迪烏斯（Elpidius），此人曾進入元老院，擔任過西西里島的總督，並擔任過裁判官（Praetor）的職位——這在羅馬人中是一個不失體面的職位；以及科門提奧盧斯（Comentiolus），他是皇帝的衛隊成員，在拉丁語中稱為斯克里博（Scribon）。兩人抵達安基亞盧斯（Anchialus）的可汗處，按照命令請求和約。可汗對這些不公之事並不寬容，反而傲慢地威脅要拆毀長城。埃爾皮迪烏斯在言辭上顯得退讓，並未安撫可汗膨脹的傲慢；而科門提奧盧斯則展現了高貴的口才。他像一位謹慎的女主人守護著羅馬的自由，不讓其受到姦淫般的諂媚玷污，在可汗面前對著那些顯赫的蠻族說話。當這位偉大的檢驗者透過言語進行時，憤怒的血液在可汗心中翻騰，整張臉因憤怒而漲紅；由於他的姿態完全顯示出他不會放過使節，科門提奧盧斯在對話中面臨極大的危險。蠻族破壞了使節的尊嚴，以枷鎖羞辱了科門提奧盧斯；並用木製的腳鐐壓迫他的雙腳，隨後拆毀了使節的帳篷。根據當地的法律，這意味著死刑的威脅。但到了第二天，憤怒平息了，蠻族中最有權勢的人用令人信服的話語勸說可汗，不要對科門提奧盧斯判處死刑。他們勸說僅以枷鎖羞辱使節就足夠了。於是可汗將受辱的使節送回皇帝那裡，並未給予他們預期的安全保證。 次年，埃爾皮迪烏斯再次被任命為使節並被派遣；當他見到可汗時，請求可汗與他一同前往皇帝那裡，以重新點燃和約。並在條約中增加了兩萬枚金幣。可汗接受了這些提議，並派遣了阿瓦爾族中顯赫的塔吉塔斯（Targitas）與埃爾皮迪烏斯一同前往凱撒處。然而，阿瓦爾人不久後再次撕毀條約，公開背棄盟約，我將說明原因，並不隱瞞。一名名為沃洛卡萊拉（Volocalera）的斯基泰人（Scythian），當時做出了冒險的舉動；他與可汗的一位妻子私通，被短暫的快感所誘惑，陷入了死亡的羅網。他懷疑自己的罪行會被揭發，並預見到即將到來的審判，於是誘騙了七名臣民，逃往原始的部落。這些匈人（Hunni）居住在伊斯特河（Ister）附近，是波斯人的鄰居，許多人更習慣稱他們為突厥人（Turks）。他渡過伊斯特河，前往利比迪努姆（Libidinum）城，被一名負責守衛伊斯特河的羅馬將領逮捕，他交代了自己的出身、過去的經歷，以及由此引發的快感。由於他的不幸遭遇聽起來令人信服，他被將領送往皇帝那裡；從此，羅馬的和約似乎破裂了；戰爭再次爆發，當時塔吉塔斯仍以使節的身分留在帝國首都，並從羅馬人那裡領取條約規定每年支付給可汗的例行財富。這也激怒了皇帝，他對阿瓦爾人的欺騙感到憤怒，因為可汗一方面要求例行財富與和平收入，另一方面卻不停止蹂躪歐洲並摧毀城市。於是塔吉塔斯被流放到查爾基蒂斯（Chalcitis）島，在那裡受了六個月的苦。直到那時，皇帝的怒火仍在燃燒，甚至威脅要對使節判處死刑。而可汗麾下的人則蹂躪了所有斯基泰人的鄰居，攻佔了許多城市，包括塞拉特里達（Seraterida）、博諾尼亞（Bononia）、阿庫斯（Acus）、多羅斯托隆（Dorostorum）、薩爾帕達（Salpada）、帕納薩（Panasa）、馬爾基亞諾波利斯（Marcianopolis）和特羅派翁（Tropaeum）。他們以極其殘酷與不計後果的方式佔領了這些城鎮。儘管當時有強大的神聖啟示幫助他，這對懶惰而言是最大的不可抗拒的災難。 提比略向霍爾米茲德（Hormisdas）宣佈廢除戰爭，請求雙方平等地實現和平。後者對使節感到傲慢，要求羅馬人公開納貢，並讓亞美尼亞人和伊比利亞人（Iberians）成為臣民，由羅馬人支付，且不再要求凱撒歸還達拉斯；儘管他的父親霍斯羅（Chosroes）曾願意在相同條件下與凱撒達成和解，且不反對將達拉斯歸還給羅馬帝國。當霍爾米茲德的傲慢對提比略顯露無遺時，夏季來臨，莫里斯再次集結軍隊，駐紮在底格里斯河對岸的凱爾西斯（Cersis），並派遣其他人深入波斯腹地進行劫掠。 可汗對羅馬軍隊在戰爭中的失利感到憤怒，蠻族中的顯貴勸告可汗停止戰爭；他們說他不應無理地對羅馬人發怒。因此，普里斯庫斯（Priscus）高貴地派遣了一名使節前往可汗（名為西奧多魯斯），此人天性機敏，醫術精湛，且言辭自由。他對可汗態度強硬。蠻族因所遭遇的事而感到憤怒，極度傲慢，聲稱自己是整個民族的領袖。他拒絕接見任何敢於抬頭與他對抗的人。但這位使節博學多聞，用蠻族的例子來挫其傲慢。講述歷史並不違背初衷。他說：「聽著，可汗，這是一個古老且極其智慧的故事。」當開場白使蠻族準備傾聽時，歷史的敘述沒有中斷。據說塞索斯特里斯（Sesostris）曾是一位極其幸運的人，是埃及王國中最顯赫的。傳說他因財富而自負；且軍隊天生極其不可戰勝。他沉溺於此，以至於製作了一輛鑲金的戰車，並鑲嵌寶石，蠻族坐在上面，對馬匹和騾子說再見，並讓被征服的國王們套上戰車的軛，在市集上拉著這輛戰車。塞索斯特里斯因成功而不節制，經常公開羞辱被征服者的不幸，據說在埃及人聚集的一次盛大且顯眼的節日中，其中一位被套上戰車軛的國王不願拉車，多次向後轉，並注視著車輪的轉動。由於拉車不協調，因為負責的人沒有統一的意志，埃及國王對拉車的人說：人啊，你為什麼向後看？為什麼注視車輪，為什麼渴望知道它們的去向？那人以極大的哲學智慧對塞索斯特里斯說：我驚訝於車輪的轉動，其運動是不規律的。這些部分升起，隨後又降到地下；而那些在下面的，隨後又升起。塞索斯特里斯聽後，學會了不要自負，並下令將國王的脖子從軛上解下；並將拉車的任務交給騾子。願這教導你，可汗，沒有比成功更不可靠的了。可汗對西奧多魯斯的寬容感到驚訝，懲罰了自己的傲慢，平息了勇氣，轉向和平的姿態。因此，可汗沉默了許久，隨後對西奧多魯斯說：你那膨脹的憤怒與狂暴的怒火，我已經了解；但當我冷靜下來時，西奧多魯斯，我已經與普里斯庫斯和解了。願他對我而言也是一位寬容的人，不要讓可汗在掠奪中停留。他已經踏上了這片土地。他對我的臣民犯了錯。讓成功的果實共享吧。在這些友好的表示後，西奧多魯斯被派往普里斯庫斯那裡。西奧多魯斯向普里斯庫斯轉達了蠻族的話；普里斯庫斯第二天召開了會議，勸告羅馬人讓蠻族分享戰利品。羅馬人對此並不滿意，反對將領。將領使用了許多多樣且極其低微的言辭，說服軍隊給予蠻族部分戰利品。於是羅馬人將俘虜的蠻族交還給可汗。在將其餘戰利品排除在外後，他們解決了爭議。可汗對蠻族的歸還感到滿意，並為通行提供了空間。就這樣，羅馬人免費交給可汗五千名蠻族，隨後抵達德里齊普拉（Drizipra）；將領前往拜占庭（Byzantium），而莫里斯對此表示不滿，認為他表現得愚蠢，不明智地將戰利品交給蠻族，並罷免了普里斯庫斯。 當阿瓦爾人蹂躪色雷斯（Thrace）時，元老院建議莫里斯派遣使節前往可汗。皇帝召喚了阿爾馬通（Armaton）並任命他為使節，將他派往可汗那裡。阿爾馬通抵達德里齊普拉，攜帶了大量的禮物。可汗哀悼當前的命運，無法抑制地哀悼兒子的喪失，以及軍隊的損失。使節在可汗那裡停留了十天，卻沒有進行對話。因為哀傷是劇烈的，不幸的過程是無法改變的。第十二天，使節被帶進蠻族的帳篷。使節用溫和的話語諂媚蠻族。而後者難以接受皇帝的禮物，幾乎帶有悲劇色彩地說：敵人的禮物是無禮的。於是使節使用了許多言辭，說服蠻族接受禮物。第二天，蠻族建立了和平，並準備撤離。可汗逐字逐句地說：願神在莫里斯與可汗之間，在阿瓦爾人與羅馬人之間進行審判；因為他指責皇帝動搖了和平。這些話並非沒有道理。因為羅馬人確實成為了和平的破壞者，以及戰爭的製造者，導致了上述的不幸。羅馬人與阿瓦爾人同意以伊斯特河作為界線；並同意在薩拉貝努斯（Salabenus）的權力下渡過河流。條約中還增加了另外兩萬枚金幣。就這樣，阿瓦爾人與羅馬人之間的戰爭結束了。 在這些年間，霍斯羅（Chosroes）試圖破壞和平，原因如下：薩拉森人（Saracens）是羅馬人的盟友。其中一支分遣隊在和平時期進入波斯領土，在突襲中掠奪了巴比倫尼亞（Babylonia）的部分地區。因此，霍斯羅要求賠償。為此，莫里斯派遣喬治（Georgius）作為使節前往波斯，他因精通語言而獲得了這項任務。羅馬人稱讚他為裁判官。霍斯羅對所發生的事感到憤怒，折磨使節，並在蠻族領土上對他進行了嚴格的審問。因此，喬治在波斯受了許多天的苦，卻沒有獲得進入王宮的機會。當局勢仍處於僵局時，霍斯羅對蠻族產生了懷疑，擔心他會對羅馬人發動戰爭。巴比倫的國王隨後接納了喬治進入王宮。喬治利用時機，說服蠻族不要破壞和平條約。就這樣，霍斯羅心不甘情不願地擁抱了平靜；而使節向皇帝詳細敘述了所有發生的事。但這次會面的結果並沒有帶來好處。因為喬治說他對國王說，波斯國王對臣民說，由於使節的美德，我給予戰爭終結。皇帝聽後對使節感到憤怒，喬治的使節任務變得危險。 埃利烏斯（Aelius）被任命為使節，並被派往霍斯羅那裡，同時攜帶了皇家禮物。霍斯羅將叛亂視為戰爭的藉口，吹響了那毀滅世界的號角。這成為了羅馬人與波斯人繁榮的終結。因為霍斯羅似乎在諷刺地堅持對莫里斯皇帝的敬意。就這樣，波斯戰爭誕生了。而埃利烏斯則繼續在波斯人那裡受苦。 當莫里斯的女婿菲利皮庫斯（Philippicus）擔任將領時，他離開了帝國首都，抵達阿米達（Amida）。波斯人以顯赫的方式請求結束戰爭。他們命令羅馬人以金錢換取和平，並派遣薩特拉普（Satrap）梅博德斯（Mebodes）前往將領處。於是波斯人梅博德斯來到羅馬人那裡，將領召開了會議，召集了軍團長、百夫長、衛隊以及戰鬥部隊中最顯赫的人；當會議結束時，波斯人開始了以下言論。 演說。 敵對的先生們，不要讓使節的開場白困擾聽眾。因為如果你們改變主意，我也會改變宣告，武裝和平，廢除戰爭；讓長矛與劍像衰老一樣告別。並吹響溫和且牧歌般的旋律。波斯國王是和平的愛好者，並以脫下戰爭的裝備為榮。因為對和平的喜愛是皇家的，而好鬥則是暴君的特徵。擁有相同痛苦的先生們；我們是同伴；讓戰爭成為唯一無法滿足的事物。我們用鮮血玷污了大地；我們多次見證了死亡。因為戰爭是死亡的畫家；我認為它是原型，是人類災難的創始者與導師。有人渴望財富；但我們已成為財富與貧困的玩物，有時佔優勢，有時被統治，並隨著戰爭的轉變而改變，我們像收穫變化一樣收穫它。有人以黃金自負；他同時擁有了快感與不信任；因為戰爭中沒有什麼比財富更不可信，它直接轉移給另一個人，又從那裡轉移給另一個人；就像清醒的人看著夢境，或者第二天回憶起剛才的狂歡。你們，羅馬人，很久以前就將自由交給了戰爭；你們也成為和平的學生，波斯人宣佈廢除那充滿淚水的戰爭。因為罪惡的開端，對他們而言，悔改的修正也是合適的。不要讓這些仁慈的言辭成為你們勇氣的來源。因為波斯國王並非恐懼，昨天或前天當他大膽進入羅馬領土時，他拒絕了衝突；因為他被命令用大量的黃金與輝煌的禮物為羅馬人購買和平。因為不應讓犯錯的人支付戰爭的代價。因為賠償足以平息波斯的憤怒，並抑制羅馬人對戰爭號角的渴望。 當使節繼續發言時，羅馬人發出噓聲，並在喊叫中製造混亂，彷彿對蠻族的話語感到痛苦。因為羅馬人似乎對最近發生的事感到自豪，因為他們進入了波斯政權，因為他們奪取了戰利品，因為他們欺騙了卡爾達里甘（Cardarigan）。將領解散了會議；而波斯人沒有結束他的言論。幾天過去了，尼西比斯（Nisibis）的祭司尊位者抵達將領處，提出了與梅博德斯相同的言論。當時將領透過信件將波斯人的言論轉達給皇帝。皇帝在了解將領的信件後，立即下令撤銷，命令菲利皮庫斯廢除這些可恥的條約，因為這損害了羅馬的偉大。將領打開了皇帝的信件，駐紮在馬姆拉松（Mamrathon），戰爭就這樣爆發了。 霍斯羅在戰敗後，擔心軍隊的騷亂，打算與提比略凱撒討論和平。凱撒得知後，決定進行和解。他派遣了有能力建立協議的使節約翰（Ioannes）與彼得（Petrus），他們在元老院中擁有最高地位；他們是貴族，以及在羅馬人中受尊崇的西奧多魯斯（Theodorus），他擁有長官的權力；霍斯羅也派遣了薩爾納霍斯加內（Sarnachosgane），此人在波斯政權中因其地位而受尊崇，與其他顯赫的人一同透過他們在戰爭中尋求休息。當時在亞美尼亞，羅馬人與帕提亞人（Parthians）之間發生了激烈的戰鬥，塔姆霍斯羅（Tamchosroe）指揮巴比倫軍隊，而尤斯提尼安努斯（Iustinianus）指揮羅馬軍隊，羅馬人隨後失去了先前的榮耀。因此，米底亞人（Medes）放棄了和平條約。他們的好戰再次被點燃，無法對最近的成就保持節制。使節們在言辭上達成了目標，隨後返回家園，留下了和平的孤兒使節。 波斯國王霍斯羅戰敗，被巴拉姆（Baram）驅逐，失去了王國，在距離基爾凱西烏姆（Circesium）城十個標記的地方露宿，派遣使節，表明他的抵達，以及對凱撒的避難，並請求返回家園，要求羅馬人提供軍事援助。在第三更的夜晚，使節抵達城門。當守門人得知使節所敘述的事後，他們迅速將其報告給城內的長官，並將變故歸功於長官的緊急事務。當時的守衛長官名為普羅布斯（Probus）。普羅布斯在清晨將霍斯羅帶入城內；並以禮貌與友善款待他。他的妻子帶著嬰兒，極度受到仁慈的對待；霍斯羅有三十名衛兵和巡邏隊。他表現得極其溫和。第二天，霍斯羅透過使節的信件向普羅布斯請求前往凱撒處。他透過普羅布斯向皇帝發送了皇家信件。第二天，普羅布斯向駐紮在聖城的將領科門提奧盧斯表明了霍斯羅的到來，並將霍斯羅寫給凱撒的信件發送給他。科門提奧盧斯在聖城得知普羅布斯的消息後，將信件交給快遞員，送往皇帝那裡。莫里斯皇帝聽後，感到高興，並充滿了更好的希望。他取下波斯印章，調查信件中刻寫的內容，並試圖了解；波斯國王的請求大致如下。我將逐字逐句地加上使節的內容，以便透過語言的無知，我們能看到請求的真實意圖。 霍斯羅，波斯國王，致最顯赫的羅馬皇帝，行善者、和平者、統治者、高貴者、反對暴君者、溫和者、公正者、受苦者的救星、施恩者、不記仇者，問候。 神從上方與起初就安排了整個世界由兩隻眼睛照亮，即最強大的羅馬帝國，以及波斯政權最明智的權杖。因為透過這些偉大的權力，不服從與好戰的民族被篩選，人類的行為被裝飾並永遠受到治理；並可以從我們的話語中看到事態的順序。既然世界上充斥著邪惡的惡魔，他們急於混亂神所安排的一切，即使他們的企圖沒有結果；敬神與最虔誠的人應該反對他們，擁有來自神的智慧寶藏，以及正義的臂膀與武器。在這些日子裡，最具破壞性的惡魔降臨在波斯政權上，造成了可怕的後果，他們煽動奴隸反對主人，僕人反對王國，混亂反對秩序，不適當反對責任，並為所有與善相反的事物提供了武器。因為那個可恥的奴隸巴拉姆（Baram），在我們祖先的培養下成長，並發光發熱，卻無法容納榮耀的偉大，背叛並走向毀滅，為自己謀求王國，擾亂了整個波斯王國，並採取一切行動與企圖，意圖熄滅強大的眼睛，並從中讓野蠻與邪惡的民族獲得對抗最溫和的波斯王國的自由與力量；隨後在時間的推移中，對你們那裡納貢的民族也產生了無法控制的權力與巨大的破壞。因此，和平的統治者，你們應該向受到暴君壓迫的王國伸出救贖之手，建立即將崩潰的權力，並將救贖的原因像世界性的戰利品一樣建立在羅馬政權中，並被宣佈為波斯政權的創造者、救星與醫生。因為所有符合正義的事物，最強大的國王應該始終去完成，並從中獲得偉大思想的讚美，以及在離開這個世界時永遠保持不朽；並建立一個榜樣，即不應武裝逃亡者反對主人。因此，波斯政權目前的不規律，應該由你們來治理；因為羅馬人將透過你們獲得更輝煌的榮耀。這些是我霍斯羅親自寫下的請求，霍斯羅，你的兒子與僕人。因為你不會因為所發生的命運而廢除地位或稱號的適當性。神的善行使者將為你們守護無可指責且無暴君的王國。 霍斯羅在請求使節後。 （……）被派往毛里求斯（Mauricius）那裡，抵達了所謂的聖城。將軍科門提奧洛斯（Comentiolus）也沒有讓那位暫時失去王位的君主空手而歸。因為毛里求斯正是如此決定的，而這項旨意也轉化為行動。於是，科門提奧洛斯前往一個名為貝達馬斯（Bedamas）的地方與霍斯勞（Chosroes）會面，並為他準備了皇室的儀仗，以宏大的排場護衛著他。在第九天，霍斯勞派遣了一位名為米拉格杜斯（Miragdus）的總督（satrap）作為使者，前往馬蒂羅波利斯（Martyropolis）的波斯守軍那裡，宣佈了新的局勢，並表示皇帝的宏大心志並不滿足於僅僅佔有這座城市，而是要將波斯人轉化為盟友與朋友。 貝斯塔姆（Bestam）是波斯顯貴之一，他被派往亞美尼亞（Armenia）前往阿德拉比加農（Adrabiganon），受命駐紮於此，並使當地的波斯人臣服於他。這些事情在公開場合就是這樣進行的；然而，由於他天性狡詐，將一切欺瞞視為次要，他背棄了款待的法則，將友誼的鹽（即友誼的盟約）踐踏在腳下，第五天又派遣使者前往居住在馬蒂羅波利斯的迦勒底人那裡，命令他們務必堅守防禦，不要理會他公開下達的命令。因此，當他前往王國的行程暫時延遲時，他便企圖成為羅馬人的皇帝。毛里求斯察覺了他的野心，便以皇室書信阻止他前來，對其虛榮不予理會，並設法將對霍斯勞有利的條件提供給他。因為他認為，不應讓此人離開波斯領土太遠，以免巴拉姆（Baram）的篡位企圖因此而穩固。 春天開始時，霍斯勞派遣使者前往皇帝那裡。皇帝在第三天隆重地召集了教會，使者們在眾人面前向他行禮。當會議中一片寂靜，皇帝允許波斯人陳述言辭時，使者中地位最顯赫的一位，以淚水潤濕了話語，藉此博取皇室的憐憫，開始了如下的陳述。 （……）在眾多議題被提出並由使者們如此討論之後，由於言辭的流暢，其請求贏得了說服力與喜悅，元老院與皇帝共同決議，羅馬人將協助霍斯勞，並對巴拉姆準備發動戰爭；皇帝認為，向不義之人提供武器是不配於拉丁帝國的；若因承諾的份量而預先冒險，使羅馬人承擔最卑劣的藉口，將會永遠被烙上不朽的恥辱。關於這項決議，在那一天於皇城中廣為流傳。 使者們在第五天進入凱撒（Caesar）的宮殿，獲贈皇室禮物，並帶走了載有君主決議的書信。皇帝將薩拉梅斯（Sarames）與霍斯羅佩羅澤斯（Chosroperozes），以及先前在戰爭期間被羅馬軍隊俘虜的其他波斯人，與使者們一同送往霍斯勞那裡。 霍斯勞得知了皇帝書信中的內容，對羅馬人的美德感到驚嘆，離開了聖城，與科門提奧洛斯一同抵達了君士坦丁城（Constantina）。不久之後，梅利蒂內（Melitene）的主教（此人正是多米提安努斯，Domitianus）也根據皇室的建議前往霍斯勞那裡；他與國王有親戚關係，身為祭司，其生活方式更為神聖，言談優雅，行動敏捷，建議極為明智。安提阿（Antiochia）的教長貴格利（Gregorius）也隨行。這也是皇帝的旨意，而這項計畫也付諸實行。祭司們抵達君士坦丁城，以言語和禮物安慰霍斯勞，為沮喪的他帶來了希望的實現。 霍斯勞派遣使者前往尼西比斯（Nisibis），提醒波斯人對王室的忠誠，並以勸誡的馬鞭鞭策他們，說明不應忍受篡位者的權力，不應侮辱波斯王國古老且傳承已久的法律，也不應讓篡位者因廢黜君主而獲得不光彩的結果。 當巴拉姆得知霍斯勞獲救，以及羅馬人如何友善地接待他時，他派遣使者要求皇帝絕對不要協助霍斯勞的命運，並堅持將尼西比斯城以及直到底格里斯河（Tigris）的土地移交給羅馬人。巴拉姆的這些企圖終究是徒勞的，因為他無法破壞皇帝的意志。 在獲得勝利與功績後，霍斯勞派遣隨從中的幾位前往毛里求斯那裡，並說明了所經歷的變故；他請求皇帝停止對盟軍的干預，並儘快提供援助；同時請求皇帝提供金錢上的資助，並堅稱一旦收復自己的王國，將會償還羅馬人的借款。羅馬皇帝不僅提供了武裝盟軍，還慷慨地給予他極大的金錢資助。於是，霍斯勞簽署了借據並送往毛里求斯，隨後獲得了價值連城的財富；他將這些錢財分發，散佈給身邊的波斯軍隊。 不久之後，霍斯勞命令薩拉梅斯前往皇帝那裡，懇求凱撒將科門提奧洛斯從將軍職位上撤職；因為他受到科門提奧洛斯的羞辱，且因其拖延援助而遭到破壞。薩拉梅斯按照命令抵達拜占庭（Byzantium），並向皇帝轉達了請求。於是皇帝將科門提奧洛斯從波斯戰線的統帥職位上撤下，並將指揮權交給了曾任將軍副官的納爾塞斯（Narses）。第六天，毛里求斯將鑲嵌寶石的腰帶、皇室冠冕、金床與金桌送往達拉斯（Daras）給霍斯勞；並為他安排了皇室儀仗，由身邊的侍衛組成，以宏大的排場授予他，以免他因缺乏皇室的禮制而受到羅馬人與波斯人的輕視。霍斯勞因此被羅馬法律中用以尊崇帝國權杖的皇室侍衛所環繞。米底亞人（Medi）看到羅馬皇帝賦予霍斯勞如此巨大的榮耀，便改變了心意，告別了篡位者，轉而效忠霍斯勞。巴拉姆的盟軍日益衰弱，而霍斯勞的事務則進展順利，軍隊也日益強大。 霍斯勞隨即向毛里求斯展現了極為友好的舉動。他以皇室羊皮紙將達拉斯城作為禮物贈予毛里求斯，並派遣總督達勞扎斯（Dalauzas），一位備受矚目的人，前往拜占庭，攜帶該城的鑰匙與書面贈禮。使者抵達皇城，將該城移交給羅馬人，並與皇帝進行了對話。毛里求斯以皇室禮物優待他，再次確認了先前承諾的保障，並稱霍斯勞為兒子。 霍斯勞擔心自己會遭到當地人的暗殺，因此請求毛里求斯派遣一千名羅馬重裝步兵作為貼身侍衛。羅馬皇帝隨即派遣了侍衛前往霍斯勞那裡。 毛里求斯抵達了所謂的「第七里程碑」（Hebdomon），因為他聽說匈人（Hunni）即將出征；在聽聞波斯人達勞扎斯前來覲見後，他返回皇城，妥善處理了使團的請求，隨後再次啟程。 第三天，使者們從皇城被派遣而出，元老院向皇帝提出了請求。其目的是為了挽回皇帝的離京。但他沒有接受使團的請求，使者們只好返回。 毛里求斯在安基亞洛斯（Anchialus）劃定了營地，在那裡停留了十五天，隨後返回皇城，因為聽聞波斯國王派遣的使者已抵達拜占庭。第三天，凱爾特伊比利亞（Celtica Iberia）的使者也抵達了皇城。使者的名字是博索斯（Bosos）與貝托斯（Bettos）。該民族的統治者（在現代語言中被稱為法蘭克人，Franci，其名為提奧多里庫斯，Theodoricus）將他們派遣至皇帝那裡；他請求透過稅收協定與羅馬人結盟，並以禮物來消耗對抗可汗（Chaganus）的戰爭。皇帝以禮物款待了使者，並命令法蘭克人提供僱傭軍性質的盟約；他不願羅馬人被蠻族索取金錢。可汗在增加條件後要求獲得協定。但當皇帝對蠻族的言辭不予理會時，他隨即發動了戰爭。 普里斯庫斯（Priscus）在築起十五座營地後，渡過了伊斯特河（Ister），第四天抵達了上諾瓦（Novae）。可汗得知此事後，派遣使者前往普里斯庫斯那裡，探詢羅馬人到來的緣由。將軍聲稱這些地方適合狩獵，且有適合騎馬與水源充足的土地。可汗表示羅馬人踏入了別人的土地，指責普里斯庫斯背信棄義，並暗中破壞了和平。普里斯庫斯則聲稱這是羅馬的土地；而蠻族則稱羅馬人透過武器與戰爭法則獲得了此地。當可汗對這些土地爭執不休時，據說普里斯庫斯嘲諷可汗從東方逃亡。因為夏天來臨時，在東方被突厥人（Turci）尊崇的可汗，派遣使者前往毛里求斯皇帝那裡，並寫了一封信，在信中刻上了勝利的宣告。信的內容如下：羅馬人的皇帝，可汗，偉大的主人，世代與世界的氣候之主。 春天來臨時，正值偉大的節期即將到來，羅馬人正因飢荒而痛苦，同時慶祝救主受難與復活，藉由某種奇妙的護理，可汗向羅馬人派遣了使者。其請求是為了終結飢荒。普里斯庫斯對這項請求的普遍性感到困惑與懷疑。當羅馬人與蠻族交換了信物，並達成五天的休戰協議後，他們實現了安全。因此，可汗為飢餓的羅馬人提供了運糧車；正因如此，這種蠻族的仁慈直到我們這個時代仍被視為奇聞。第四天，當羅馬軍隊在生命必需品上恢復力量時，可汗派遣使者，要求從普里斯庫斯那裡獲得印度的香料。普里斯庫斯滿足了蠻族的請求，送去了胡椒、印度葉、肉桂以及所謂的木香；蠻族收到羅馬人的禮物後，感到非常高興。於是，直到羅馬人慶祝那場盛大的公眾節日為止，雙方保持了和平。對立的雙方安然共處，彼此的軍隊中沒有恐懼。因此，當節日結束時，可汗派遣使者，要求雙方軍隊分開。 可汗在第五次被羅馬人擊敗後，在皇帝得知此事之前，派遣使者前往毛里求斯，試圖收回被俘的人員。人數為一萬七千二百人。毛里求斯被蠻族的威脅所震懾，並對其言辭感到恐懼，透過書信命令普里斯庫斯將被俘的阿瓦爾人（Avari）交還給可汗。就這樣，蠻族從城中被交還給了可汗。 （……）然而，他們保持了靈魂的高貴，未被美德所玷污，這些人，正是這些人，在勞苦中堅持，在言辭中鑽研；而那些熱愛教育的人，在他們之中，根據各自的理性生活，撰寫了更為嚴肅的作品；他們渴望將自己博學的證據留給後人，並希望從讀者那裡獲得永恆的讚譽。當從這些年的（……） 流轉之事與言論之繁雜，其量無窮且難以窮盡，歷史之編纂亦隨之變得廣闊而不可測。然而，隨著時光推移，人類的意志傾向於敗壞，對美德變得疏忽，對前人所留下的知識亦顯得懶散，以致於難以真正掌握真理，歷史的探究也因此蒙上了晦暗不明的陰影；這既是因為有益的書籍匱乏，也是因為人們對那冗長繁複的論述感到畏懼與退縮。 紫衣之裔、最為正統且最為基督化的君王君士坦丁，因其對美德的洞察力極為敏銳，且擁有果決的心智，遂判定若能將散落於各地、蘊含各種多樣知識的書籍，透過探求與激勵蒐集起來，對世人將是極為有益且具建設性的。隨後，他認為那冗長且令人聽覺疲憊、對大眾而言顯得繁瑣沉重的篇幅，應當予以細分，並毫無保留地將從中提煉出的益處公諸於眾；如此一來，研讀者便能更專注且持續地接觸這些言論，並使這些言論的優美更深刻地銘刻於心。 他以宏大的胸襟與卓越的見識，將這些內容劃分為五十三個主題，所有歷史的偉大成就皆涵蓋於其中。這些彙編的內容並無遺漏，亦未因概念的劃分而損及論述的連貫性；相反地，它保持了整體的統一，並將每一項內容適當地歸入各個主題，與其說是綜述，不如說是將其歸位。 此處所呈現的，即是這些綱要性主題中的第五十項，題為「論美德與惡行」；而第一項則冠以「論君王」之名。此序言旨在表明這些言論出自哪些教父，以及其源頭為何，以確保這些綱要性主題並非無名、非正統，亦非偽造或冒名之作。 其所引用的編年史作者如下：
二、修道士喬治（Georgius Monachus）
三、被稱為馬拉拉（Malalas）的約翰之編年史
四、安提阿的約翰之歷史編年史
五、西西里的狄奧多羅斯（Diodorus Siculus）之通史
六、大馬士革的尼古拉（Nicolaus Damascenus）之通史
七、哈利卡納蘇斯的希羅多德（Herodotus）
八、修昔底德（Thucydides）
九、色諾芬（Xenophon）之《居魯士的教育》與《居魯士遠征記》
十、阿里安（Arrianus）之《亞歷山大遠征記》
十一、哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯（Dionysius of Halicarnassus）之《羅馬古史》
十二、梅加洛波利斯的波利比烏斯（Polybius）之《羅馬史》
十三、阿庇安（Appianus）之《羅馬史》（即所謂的《帝王史》）
十四、狄奧·卡西烏斯（Dio Cocceianus）之《羅馬史》
其餘內容將記載於第二卷中。 此書中所含之註釋，展現了一種令人驚嘆的簡潔與明晰，並揭示了聖經中恆常被探究的奧義，以至於我輕易地確信，這些註釋與那些古老的文獻——即它們被匯集為一體之處——相比，正如蜂蜜之於花朵般珍貴。蓋那編纂此類文獻者，仿效蜜蜂之行，從每一位前人的著作中，正如蜜蜂從四方綻放的花朵中採擷精華，將這些眾多讚美與歌頌神之聖者的作品，編織成這部奇妙的合唱。至於此人名為奧庫門紐斯（Oecumenius），從此處便可得知。 我曾在《歌羅西書》註釋的末頁發現了這樣的見證。他說：「因未能在抄本中妥善找到真福約翰（指金口屈梭多模）對《歌羅西書》的註釋，我便盡我所能將其編纂。若其中有任何輕率或可指責之處，讀者當知，此過失在於我。」這段見證為《歌羅西書》的詮釋畫下了句點。此書卷首冠以奧庫門紐斯之名，由此可推斷，或者說已無疑義，這部關於保羅書信的勞作，確為奧庫門紐斯所作。 此人將金口屈梭多模（Chrysostom）的全部著作，如任何讀者所能輕易察覺的那樣，濃縮為簡要的篇幅，並在此基礎上增補了其他聖者的註釋，並在標題中預先標明了各人的名字，如居里羅（Cyrillus）、根納迪烏斯（Gennadius）、提奧多勒（Theodoretus）、貴格利（Gregorius）、巴西流（Basilius）、塞維里亞努斯（Severianus）等，特別是某位佛提烏（Photius），從他那裡轉錄的註釋，依我之見，最能切中要旨。因此，當你發現某處未標註名字時，應知該詮釋即為金口屈梭多模之作，經由前述方式被簡縮。若你發現冠以金口屈梭多模之名（這在書中極為罕見），則知他並未對該詮釋進行任何刪減或更動，而是逐字轉錄了金口屈梭多模的原話。若你見到編纂此全集的奧庫門紐斯之名，亦不必驚訝。凡是他自己構思與發現，而非從前人那裡習得的內容，他認為冠以己名是適當的，以免讀者產生混淆，誤以為所有無名之處皆出自一人（如金口屈梭多模），儘管其中有些部分確實屬於他人。 至於《使徒行傳》與所謂《大公書信》的註釋，是否亦由同一位奧庫門紐斯編纂，尚存爭議。但我依據諸多證據，認為這些亦出自他手，只是在此不便贅述，以免書信篇幅過於冗長。至於《約翰啟示錄》的註釋，雖由該撒利亞的安德烈（Andreas）主教所作，但後來由同城的阿雷塔（Arethas）主教將其縮編為摘要，正如其標題所明確指出的。 約翰·馬修·吉貝爾托（Ioannes Matthaeus Gibertus），維羅納（Verona）的主教，獲得了一份包含上述全部著作的抄本，並將其交給我，囑咐我進行校訂，若發現任何錯誤，務必精確地予以清除。我欣然接受，並順從了他的命令，盡我所能完成了這項任務。隨後，我將其交給了吉貝爾托主教家中供養的頂尖抄寫員，以便藉由他們的技藝進行複製。每一位讀者都應當對最慈愛的神獻上極大的感恩，祂在這些珍貴的著作因時間流逝與疏忽而面臨徹底湮滅之際，賜予我們這位宏偉的人作為救星。願眾人不斷為他祈禱，願他能為世人提供更多此類著作。若此舉得以實現，人們當期待希臘與羅馬的學問能重拾往昔之美，甚至重獲生命。祝安好。 敘述《使徒行傳》者，乃福音書作者路加。他出身安提阿，精通醫術，曾隨同使徒，特別是保羅一同遊歷，故其記載極為精確。他敘述了主在天使的簇擁下被接升天，以及聖靈在五旬節降臨於使徒及當時在場眾人身上。亦記載了馬提亞取代叛徒猶大，以及七位執事的設立。此外，還有保羅的蒙召、他所受的苦難，以及使徒們藉由禱告與對基督的信心所行的神蹟。 使徒之名如下：西門（稱彼得）、安得烈（其弟）、雅各、約翰、腓力、巴多羅買、多馬、馬太（稅吏）、雅各（亞勒腓之子）、西門（奮銳黨人）、猶大（雅各之子），以及馬提亞（與其餘十一人一同被選以取代叛徒）。所設立之執事名單如下：司提反、腓力、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿、尼哥拉。此後，保羅亦被召為「所揀選的器皿」。 這些使徒所行之神蹟如下：
1. 彼得與約翰奉主名醫治了那生來瘸腿、坐在美門口的乞丐。
2. 彼得責備了亞拿尼亞與其妻撒非喇，因他們私自扣留了獻給神的誓願，二人隨即氣絕身亡。
3. 彼得的影子照在病人身上，便醫治了他們。
4. 司提反行了奇事與神蹟。
5. 腓力引導正在閱讀以賽亞先知書的太監，並為他施洗。
6. 同一位腓力在撒馬利亞趕出許多污鬼，瘸腿與癱瘓者皆被他醫治。
7. 保羅在接近大馬士革時看見異象，隨即成為福音的傳道者。
8. 彼得在呂大醫治了癱瘓八年、臥床不起的埃尼亞。
9. 彼得在約帕為死去的朵加（又名大比大）禱告，使她從死裡復活。
10. 彼得看見從天上降下的器皿，裡面裝滿了各樣走獸。
11. 彼得在獄中被天使釋放，士兵竟不知情；希律則被蟲咬而死。
12. 保羅在塞浦路斯責備行法術的以呂馬，使那術士變為瞎眼。
13. 保羅在路司得奉主名醫治了一位生來瘸腿的人。
14. 保羅因異象被召往馬其頓。
15. 保羅在腓立比潔淨了一位被巫術之靈附身的婦人。
16. 保羅與西拉被關入監獄，雙腳上了木狗。半夜發生地震，他們的鎖鏈皆脫落。
17. 人們從保羅身上拿走手巾或圍裙放在病人與被鬼附者身上，他們便得醫治。
18. 保羅在特羅亞使從窗戶墜落而死的猶推古復活，說：「他的靈魂還在他裡面。」
19. 保羅航向羅馬時，他與船上眾人遭遇風暴，長達十四晝夜；眾人皆以為必死無疑，主向保羅顯現說：「因你的緣故，我已將這些人的性命賜給你。」眾人因此得救。
20. 保羅下船後被毒蛇咬傷。眾人以為他必死無疑；見他安然無恙，便以為他是神。
21. 保羅在島上為患痢疾的部百流之父按手醫治，並醫治了其他許多病人。
此書雖題為《使徒行傳》，但主要內容多關於保羅。路加對此極為了解，因他曾是保羅的旅伴與同桌者，並在許多必要之事上服事他。路加從其他使徒的行傳開始是有必要的，因為若不先敘述使徒們的事蹟，便無法精確地敘述保羅的歷史。若無前述歷史，我們如何得知保羅在歸信福音前，對門徒那種殘酷與野蠻的態度？以及他在其表親司提反殉道時的贊同？還有他那出人意料的蒙召與歸向他曾迫害者，以及他為受迫害者所冒的險？這些事蹟令猶太人終生嫉恨，迫使他們對他瘋狂地咆哮。若無使徒們的歷史作為鋪陳，我們將無從知曉這些。此外，若直接從保羅開始，必然需要插入旁白來解釋發生在他身上的事，這會使敘述的脈絡中斷，顯得負擔沉重。為了使關於他的敘述簡明且不顯冗贅，路加從使徒們的共同事蹟開始。當敘述推進到保羅時，路加便以他為焦點，放下對其他人的敘述，專注於保羅的始末。他並未寫下保羅的結局，以及他第二次被解往尼祿處的經過，儘管當時他仍與保羅在一起（保羅自己寫道：「路加獨自與我在一起」）。這或許是因為他無意撰寫完整的歷史，而僅是為了展示保羅如何歸向基督，以及那些迫切的事蹟；又或許是因為他沒有時間完成最初的計畫。畢竟，起初迫害者對主門徒的騷擾極為嚴重。 雖然此書起初宣稱要敘述使徒的行傳，正如我們前文所提，但更精確地說，其中包含的是聖靈的行傳。因為當聖靈降臨在使徒身上時，藉由他們所成就的奇事，我們透過此書得以知曉，顯然是聖靈藉著他們行了這些事。 （關於保羅書信的詩句與註釋略） 我們應當知道，讀者們，在這本書中，你們將不會發現聖保羅書信的順序與前述詩句所標示的相同，也不與我們用來印刷此書的抄本順序一致。我們追隨了另外兩份抄本，它們在古老程度與拼寫正確性上並不遜色，且更為珍貴。此外，我們未曾見過羅馬人遵循前述的排列方式，因此我們選擇了這種順序，並將其付梓。在原來的抄本中，我們看到《希伯來書》被置於兩封《提摩太書》及隨後的書信之前，以至於《腓利門書》被排在最後。但在這裡，我們將《希伯來書》保留在最後。祝安好。 其使命之滿全。關於亞拿尼亞在大馬士革對保羅所說的話，以及神在聖殿中曾向他顯現並發出聲音；保羅因這些事即將受鞭打時，因自稱是羅馬人而獲釋。 保羅下到公會所受的苦與所說的話；以及他如何行事精準。 關於猶太人對保羅的陰謀，以及將此事告知呂西亞。保羅因此被護送至該撒利亞，交給巡撫，並附上書信。 帖土羅對保羅的控告，以及保羅在巡撫面前的辯護。 關於腓力斯被接替，非斯都繼任，以及在他任內對保羅的審問與上訴。 亞基帕與百尼基的到訪，以及對保羅相關事宜的詢問；保羅在他們面前為自己合法的宗教信仰及蒙召傳福音進行辯護；亞基帕對非斯都表示，保羅並未虧負猶太人。 保羅前往羅馬的航程，充滿了極多且極大的危險；保羅勸勉與他同行的人關於得救的盼望。保羅遭遇船難，他們如何獲救抵達米利大島，以及保羅在島上所行的神蹟。 保羅如何從米利大抵達羅馬。 以上為獨立章節共四十篇。 其下屬細節共四十七篇。 從各類註釋中蒐集並精確編纂而成的《使徒行傳》摘要。