01 第1章

02_Theophylact_使徒行傳註釋 第1章

第一章

關於基督復活的教導、向門徒顯現；關於聖靈恩賜的應許、基督升天的景象與方式，以及祂榮耀的第二次降臨。 「提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到祂藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。」 他稱之為「前書」（第一卷），而非「福音書」，儘管保羅在說「按著我的福音」時，稱自己的教導為福音。因為他們在任何地方都避開誇耀。正如馬太說「家譜之書」。若馬可說「耶穌基督福音的起頭」，他並非稱自己的著作是福音，而是指基督的宣講。因為基督宣講的起頭，是從約翰的洗禮開始的。而關於基督奧秘的啟示與祂道成肉身的起頭，則是從童女降生以及隨後的一切開始。馬太與路加本人都採用了這個起頭作為他們著作的開端；後來信徒們稱這些為福音書，是因為它們確實包含了福音，即包含了基督的教導。 關於「一切」這個詞，似乎與福音書作者約翰的說法相抵觸；因為約翰說，若要將這些事一一寫出來，就是世界也容不下。而這裡卻說，前書論到了從起頭直到升天的一切。那麼我們該如何說呢？他並非說沒有遺漏任何細節，而是說沒有遺漏那些關鍵且迫切的事，藉此可以領悟宣講的神聖性與真實性。事實上，約翰本人也論述了這一切。因為並沒有遺漏任何足以讓人相信並認識「道」在肉身中的經綸（Oikonomia），以及祂神性威嚴顯露與彰顯的事蹟。 「提阿非羅啊。」這位提阿非羅是一位長官。不要驚訝他為何對一個人如此費心，以至於為他寫了兩部完整的著作。因為他守護著主的話語，主曾說：「我父的旨意，就是這些小子裡不失喪一個。」 「所行所教訓的」：是指祂所受的苦難以及所行的神蹟。或者說，祂藉著所行的來勸勉人。 「直到……的日子」：下文是「直到祂被接上升的日子」。中間的部分是插入語。 「藉著聖靈吩咐使徒」：這或是指祂的吩咐是屬靈的，不帶有任何世俗的色彩；或是為了表明聖靈與祂同體，因為祂在神所成就的一切事上，並不缺乏聖化性的位格。那麼這些吩咐是什麼呢？「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」 「被接上升」：他說的是被接，而不是「升上去」；因為他仍然是作為一個人來談論。 「祂受害之後，用許多憑據將自己活活地顯給使徒看。」 他說「被接上升」，是為了不讓人以為這是藉著他人的能力成就的，隨即加上了這是出於祂自己的權柄；「用許多憑據將自己活活地顯給使徒看」。為了表明受苦與復活的是同一位，他將「祂受害之後」與這句話連結起來。 「四十天之久」：他說的是「四十天」，而不是「在四十天內」；因為祂並不像受難前那樣與他們持續相處，而是斷斷續續地顯現，既是為了讓他們更渴望見到祂，也是為了顯明祂更高超且合乎神性的狀態。 「向他們顯現。」 為什麼祂不是向眾人，而是只向使徒顯現呢？因為對於不了解這奧秘之隱密性的大多數人來說，這看起來會像是幻影。如果連門徒起初都懷疑並感到驚惶，那麼眾人又會如何呢？正因如此，使徒們藉著他們所領受行神蹟的恩賜，使復活的證據變得無可爭辯且普及；這樣一來，復活不僅對當時的人（這本是藉由視覺所達成的），對後來的所有人也變得顯而易見。 「講說神國的事。」 祂教導門徒。 「和他們一同聚集。」 即一同吃喝。也就是分享鹽，分享筵席。 「囑咐他們不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的。」 囑咐他們不要離開耶路撒冷，是為了藉著在場的見證，使他們對復活的道理更加堅定，藉著因呼求那位被釘十字架者而行的神蹟，藉著他們雖受猶太人的苦難，卻不離開那位被釘且復活者的友誼，反而為祂捨命。如果他們立刻離開耶路撒冷，而這些事沒有隨之發生，復活就會顯得可疑。此外，還有許多人將在那裡信主。同時，他們也必須等候，以免有人說他們撇下熟人，跑到外地去誇耀。同時，他們若尚未被聖靈的能力所武裝，在面對敵人的衝擊時將會變得無用。 「父所應許的。」 父在哪裡應許了這件事呢？我們說，要麼是這裡省略了「從」這個介詞，意思應當是「等候從父那裡領受應許」，即我所應許你們的聖靈；或者因為正如祂自己所說：「我從父所聽見的，就告訴你們」；聖靈的應許雖然是藉著祂成就的，但也是出於父。如果你還要尋求關於聖靈的經文，約珥足以證實這話：「我要將我的靈澆灌凡有血氣的。」 「你們聽見我說過的。」 他們何時聽見過呢？當祂說：「我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到你們這裡來。」又說：「我要求父，祂就另外賜給你們一位保惠師。」但如果聖靈尚未降臨，祂為何又說：「你們受聖靈」？這是因為祂在使他們具備領受聖靈的資格與適應性；而當聖靈降臨時，他們才真正領受了。或者說，祂將未來的事說得彷彿已經臨在。或者說，聖靈的賜予，一種是潔淨的，一種是成全的。那成全且使人成全的，以至於能使他人也成全的，是聖靈在五旬節時對使徒的降臨。 祂在祂離去後才降臨，是因為如果祂離去了，而聖靈卻留下來，這安慰就不會那麼大了。因為他們對祂極其難捨難分。聖靈並沒有立刻降臨，而是大約在八、九天之後，好讓他們在稍微憂傷、在渴望與需要這應許的狀態下，能以潔淨且完備的心領受那因祂的升天而帶來的喜樂。此外，必須讓我們的本性顯現在天上，使和解得以完成，然後聖靈才降臨。你要觀察，為了讓他們在升天後不至於逃跑，祂是如何用這種期待，像繩索一樣將他們所有人留在那個地方。 「約翰是用水施洗。」 起初，使徒們是用水受洗，後來才受聖靈的洗。在這裡，祂清楚地表明了這比約翰的洗禮更超卓，並非像祂說「天國裡最小的比約翰還大」那樣。 「但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」 祂說「你們要受洗」，而不是「我要施洗」，是為了追求不誇耀。此外，約翰已經預先教導過這點，他說：「祂要用聖靈與火給你們施洗」，因此祂自己再補充就顯得冗餘了。若沒有水，祂在樓上不也是藉著恩典施洗嗎？因為聖靈才是更重要的，水也是藉著聖靈才產生功效。正如基督本人在沒有油的情況下成為基督（受膏者）。 「他們聚集的時候，問祂說：『主啊，祢復興以色列國就在這時候嗎？』」 你要觀察這裡。既然在受難前他們問的是關於世界末日的事，現在他們不再問這個，而是問關於世俗的國度。因為他們當時的狀態還不夠成熟。他們一同聚集來問，是為了用人數來使祂感到為難。雖然在受難前聽過沒有人知道那日子，但他們現在又問了。因為既然聽說他們將要領受聖靈，他們以為自己已經配得，便想要知道，並渴望擺脫困境。他們沒有說「何時？」，而是說「就在這時候嗎？」，即「現在嗎？」。他們是如此渴望那日子。在我看來，他們甚至還沒弄清楚那國度究竟是什麼。因為聖靈還沒有教導他們。他們說「復興」，是因為他們對祂的國度有了更宏大的想像。因此祂也溫和地對他們談話。祂沒有說「連子也不知道」，而是說「這不是你們可以知道的」。為了不讓他們灰心，祂接著說：「但你們必領受能力」，以及隨後的話。他們雖然沒有問關於末日的事，但祂卻教導了他們所沒問的；因為卓越的教師，是不教導門徒想要學的，而是教導他們有益處的。正因如此，祂沒有回應那個問題，因為那問題沒有任何益處，而是教導了迫切的事；因為當時他們最需要的是聖靈。 「祂對他們說：『父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。』」 祂在各處都將他們與對未來的知識隔絕開來，並非因為祂不知道，而是因為祂知道這對他們的靈魂救贖毫無益處。因此，祂在上面也模糊地對他們說：「但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」如果你問為什麼祂不立刻降下聖靈，或不指出確切的期限，你要知道，聖靈並非在祂升天後立刻降臨，是為了讓他們對領受聖靈的渴望更強烈。祂沒有定下確切的日子，是為了讓他們保持警醒，並使他們對祂的降臨做好更適當的準備。 「父憑著自己的權柄所定的。」 我們必須留意，這是否給那些想要廢除人類事務之界限（即命運論）的人提供了藉口。因為藉著說「父憑著自己的權柄所定的」，祂廢除了命運論。但如果父定了，顯然子也定了；因為凡父所有的，都是子的。 「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」 因為在此之前祂曾囑咐：「外邦人的路，你們不要走」，以及隨後的話；因為祂當時只被差遣到以色列家；現在祂將宣講的範圍與這些人一同擴展到撒馬利亞人與其他外邦人。同時，祂也預先宣告了敬虔的道理將會傳遍整個世界。因為「直到地極」，除了這個還能意味著什麼呢？ 「說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升。」 祂打斷了他們其他的糾纏，以免他們再次問祂，隨即開始了升天。祂加上「他們正看的時候」，是因為在這裡，他們信心與需求的起點在於這件事的發生，而終點則不再是。正因如此，那些教導的「人」才站在那裡，因為祂在天上止住了；因為視線無法達到終點。而在復活時則相反，起點並沒有被看見；因為那是不必要的，因為復活者本人活著顯現，且墳墓是空的；而終點則是顯而易見的，因為祂活著向他們顯現。 「有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了。」 雲彩接去了主，是為了表明祂與父同等。「雲彩和幽暗在祂四圍」，這是論到父所說的。而道成肉身的神，以雲彩為車駕，因為祂是主；而以利亞則是以火。祂作為萬有的主，以自己的能力上升，將某種土質與下沉的性質帶入升天中，與其說是祂被帶走，不如說是祂帶領著那車駕。而以利亞則是一個僕人，因此需要上升的車駕，並藉著馬匹的速度來完成向上的旅程。因此，論到以利亞時說：「以利亞在旋風中升天了。」而論到主時，則是：「祂往天上去的時候。」兩位身穿白衣的人證實了主向天的復原，這是為了「憑兩三個人的口作見證，句句都要定準」。 「當祂往天上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊。」 天使顯現為「人」，是為了適應異象的親緣性，以免讓那些已經對升天的奇異感到震驚的人完全驚慌失措。 「說：『加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？』」 人對人說話，然而他們並非彼此同質。 「這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」 為了不讓門徒感到驚惶，以為教師已經離去，身體也隨之消散，以至於對祂的期待感到絕望，並因此因膽怯與恐懼而四散奔逃；正因如此，這些人站出來，向他們宣告祂向天的上升，以及祂所取之身體的存留與救贖，藉著他們所說的：「這耶穌……還要怎樣來」。藉著說「你們為什麼站著」，他們指示他們放下這件事的忙碌，按照主的囑咐回到耶路撒冷，即「不要離開耶路撒冷」。因此，當他們回到那裡時，雖然因教師的離去而仍然戰兢，但他們並沒有回到城裡，而是上了樓房，彷彿那是一個更安全且隱密的地方。 屈梭多模說，升天是在安息日發生的。因此特別標註了「有安息日可走的路程」；以免人們以為他們在安息日進行了超過律法規定的步行。 「有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。」 安息日的路程，正如奧利根在第五卷《雜記》中所說，是兩千肘。聖幕與約櫃在安營時也預先佔據了這樣的距離，他們也從這樣的距離外紮營。這是敬拜聖幕的人在安息日可以行走的距離。 「進了城，就上了所住的一間樓房；有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子猶大。這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。」 彼得，意為解開或認出。雅各，意為抓住腳跟的勞苦。約翰，意為神的恩典。安得烈，意為優美的能力，或被定罪者。腓力，意為寡婦之口，或燈火之口。多馬，意為深淵或雙生子。巴多羅買，意為懸掛水的人之子。馬太，意為被賜予的。亞勒腓的兒子雅各，意為抓住腳跟。奮銳黨的西門，意為生命的學習。雅各的兒子猶大，這人也稱為達太。他列舉門徒的名字，是為了表明，雖然在受難時犯了錯，猶大完全將自己從使徒的行列中排除了。而彼得不僅與他們在一起，還藉著教師三次的詢問而恢復了。如果經上記著約翰將基督的母親接到自己家裡，但當約翰與使徒們在一起時，她也一同在場。 此外，他列舉門徒並非徒勞，而是為了表明那些受苦的人，並沒有留在墮落中。因為否認主的彼得，用苦澀的眼淚洗去了否認，正如後來他被託付理性的羊群所證明的。而不信的多馬，藉著觸摸手上的傷痕與肋旁而治癒了不信。因此，當其他所有人都聚集時，只有猶大缺席。而神之母馬利亞也在場；因為將她接到自己家裡的約翰，以及祂的弟兄們也都在場。如果訂婚的約瑟還活著，他也一定會在場。特別是這位從未像其他人一樣，對經綸有過絲毫懷疑的人。但顯然他早已去世。因為當耶穌教導時，親屬們想要見祂，他也不在場。因為經上說什麼呢？「祢的母親和祢的弟兄在外面找祢」，卻沒有說「還有祢的父親」。