53 第53章

05_希伯來書註釋_Hebrews 第53章

第五十三章

關於赫爾松（Χερσών）堡壘的歷史。 當戴克里先（Διοκλητιανός）在羅馬統治時，赫爾松人的首領與執政官是塞米斯托斯（Θεμιστός），即塞米斯托斯薩夫羅馬塔斯（Σαυρόματας）。來自博斯普魯斯（Βοσποριανοί）的克里斯孔（Κρίσκων），即霍魯斯（Ὤρος）之子，聚集了居住在梅奧蒂斯（Μαιῶτις）湖畔的薩爾馬提亞人（Σαρμάται），對羅馬人發動了戰爭，並佔領了拉茲（Λαζοί）地區，在擊敗當地人後，一直推進到哈呂斯（Ἄλυς）河。戴克里先皇帝得知拉茲地區與本都（Ποντική）地區遭到蹂躪，便派遣軍隊前往該地，意圖與薩爾馬提亞人對抗；軍隊的指揮官是護民官（τριβοῦνος）康斯塔斯（Κώνστας）。康斯塔斯率軍抵達哈呂斯河，駐紮在那裡，阻止薩爾馬提亞人渡過哈呂斯河。由於他無法與他們正面交戰，康斯塔斯便獨自思索，認為除非從博斯普魯斯與梅奧蒂斯湖附近的鄰近地區派遣一些人去對付他們，並摧毀他們的家眷，否則無法擊退薩爾馬提亞人，這樣薩夫羅馬塔斯聽聞後便會從戰爭中撤退；他將此事告知皇帝，皇帝便派遣軍隊對付赫爾松人，並激勵他們對抗薩爾馬提亞人，因為他們是鄰居，並攻擊他們的家眷，以便薩夫羅馬塔斯聽聞後能迅速從戰爭中撤退。 戴克里先皇帝聽聞後，立即派遣軍隊對付赫爾松人，敦促他們與他結盟，前往博斯普魯斯與薩爾馬提亞人的地區進行掠奪，並俘虜他們的家眷。當時赫爾松地區的執政官是帕皮奧斯（Πάπιος）之子赫里斯托斯（Χρῆστος），赫爾松人欣然服從皇帝的命令，隨後策劃如何能夠奪取薩夫羅馬塔斯的城市博斯普魯斯以及梅奧蒂斯湖的堡壘；他們聚集了鄰近堡壘的人員，製造了戰爭車輛，並在車上安裝了所謂的「手弩」（χειροβολίστραι），前往博斯普魯斯城；他們在夜間設下埋伏，極少數人對城市發動了進攻，從清晨一直攻城到第三時辰，他們假裝逃跑，沒有使用車上安裝的手弩；博斯普魯斯城內的人以為赫爾松人是因為人數稀少而戰敗逃跑，便輕視他們，出城追擊。赫爾松人緩慢地逃跑，用手弩射殺追擊的博斯普魯斯人，埋伏的赫爾松人隨即起身，包圍了博斯普魯斯人，將他們全部殺死，並返回奪取了博斯普魯斯，同樣也奪取了梅奧蒂斯湖附近的堡壘，以及薩爾馬提亞人的所有家眷，他們駐紮在博斯普魯斯，此後不再殺戮任何人，除了那些交戰者；他們佔領了博斯普魯斯並守衛著它。過了幾天，帕皮奧斯之子赫里斯托斯對薩爾馬提亞人的婦女說：「我們沒有必要與你們交戰，但因為薩夫羅馬塔斯去蹂躪羅馬人的地區，我們受羅馬皇帝的敦促，作為他的臣民，才與你們交戰。因此，如果你們想在你們的城市中生存，來吧，讓我們派遣使者前往你們的主人薩夫羅馬塔斯那裡，讓他當著我們使者的面與羅馬人講和，並撤離該地，我們便釋放你們，回到我們的城市。如果薩夫羅馬塔斯派遣我們的使者到這裡，並透過他自己的人向我們傳達和平的消息，我們就釋放你們並撤離；但如果薩夫羅馬塔斯試圖用詭計前來，以為能將我們困在這裡並進行攻擊，而我們透過我們的偵察兵得知此事，我們將殺死你們所有人，無論老少，然後撤離此地；到那時，薩夫羅馬塔斯失去他所有的家眷與城市，又有什麼益處呢？」薩夫羅馬塔斯的婦女聽聞後，急忙安排此事；赫爾松人與博斯普魯斯人一同派遣了五名使者前往薩夫羅馬塔斯那裡，告知他所發生的事與所說的話，使者們在哈呂斯河附近找到了薩夫羅馬塔斯，向他報告了赫爾松人對博斯普魯斯人所做的一切。他陷入了極大的困境，假裝想要讓赫爾松人的使者從旅途中休息，便對他們說：「既然你們累了，我想讓你們休息幾天，然後我會做你們所說的一切；從這裡前往羅馬人那裡，從他們那裡了解，並相信我說的是實話，我沒有撒謊。」赫爾松人與薩夫羅馬塔斯的使者一同前往康斯塔斯那裡，詢問他們之間發生的事，並向康斯塔斯報告了他們對博斯普魯斯人與梅奧蒂斯湖所做的一切；以及他們如何奪取了薩夫羅馬塔斯的家眷，以及薩夫羅馬塔斯是如何被迫走向和平的。康斯塔斯聽聞後非常難過，對赫爾松人說：「那麼，我與你們的結盟有什麼益處呢？我已經與他們簽訂了支付如此多黃金的條約。」赫爾松人對他說：「主啊，請不要難過，如果你願意，我們可以廢除關於支付的條約。」康斯塔斯對他們說：「這怎麼可能？」赫爾松人對他說：「你也向薩夫羅馬塔斯表明，『我們之間已經達成的條約仍然有效；既然因為你的原因，我與軍隊從羅馬到這裡花費了許多開支並遭受了損失，你也把這些給我，我就把你的所有家眷與城市還給你。』」康斯塔斯欣喜若狂，將此事告知了薩夫羅馬塔斯。薩夫羅馬塔斯聽聞後非常難過，告知康斯塔斯說：「我不想給任何東西，也不想拿任何東西；只要把赫爾松人派給我，我就從這裡撤離。」赫爾松人對康斯塔斯說：「在收回所有俘虜之前，不要釋放我們。」於是康斯塔斯告知薩夫羅馬塔斯說：「把你所有的俘虜都派給我，我就釋放赫爾松人。」薩夫羅馬塔斯聽聞後，不情願地釋放了他所擁有的所有俘虜，一個不剩。康斯塔斯收回了所有被掠奪的人，扣留了兩名赫爾松使者在身邊，將其他人派往薩夫羅馬塔斯那裡；薩夫羅馬塔斯接過他們後，將他們從拉茲地區與他自己的人一起派去，將博斯普魯斯與他的家眷交給他們，而薩夫羅馬塔斯本人則與他的隨從在原地停留，以便聚集赫爾松人交出家眷並撤離。 赫爾松人在博斯普魯斯接納了他們自己的使者，並得知了康斯塔斯與薩夫羅馬塔斯所做的一切後，將博斯普魯斯與梅奧蒂斯湖的堡壘，以及所有安然無恙的家眷交給了薩夫羅馬塔斯的人，並和平地回到了赫爾松。薩夫羅馬塔斯從羅馬地區撤離後，康斯塔斯也啟程前往羅馬，並向皇帝報告了赫爾松人所做的一切，並帶上了他們的兩名使者，皇帝見到他們並親切地接待了他們，並表示了極大的感謝，對他們說：「為了你們如此的忠誠與結盟，你們希望我為你們與你們的城市提供什麼？」他們對皇帝說：「主啊，我們別無所求，只請求這一件事，希望你們的帝國能賜予我們自由與免稅的權利。」皇帝欣然接受了他們的請求，慷慨地賜予他們自由與免稅的權利，並派遣他們帶著大量的禮物回到赫爾松，因為他們是羅馬帝國真正的臣民。康斯塔斯也因在薩夫羅馬塔斯戰爭中英勇作戰，受到了戴克里先皇帝的盛大接待，變得顯赫而榮耀，不久後便繼承了羅馬帝國，戴克里先則回到了尼科米底亞。康斯塔斯在羅馬去世後，他的兒子君士坦丁繼位；當他前往拜占庭（Βυζάντιον）時，由於斯基提亞（Σκυθία）有人反抗他，他想起了他父親康斯塔斯關於赫爾松人忠誠與結盟的話，便派遣使者前往赫爾松，要求他們前往斯基提亞地區，與反抗他的人作戰。當時赫爾松的執政官是狄奧根尼斯（Διογένης）之子狄奧根尼斯，赫爾松人欣然服從命令，急忙製造了戰爭車輛與手弩，抵達了斯特羅（Στρον）河，渡河後與反抗者交戰，並擊敗了他們。皇帝得知他們取得的勝利後，命令他們回到家鄉；並召集了他們的首領前往拜占庭，表示了極大的感謝，對他們說：「既然你們現在又為我們忠誠地效勞，正如你們在我們神聖祖先時期所做的那樣，看哪，我們也確認你們在羅馬帝國時期從我們帝國獲得的自由與免稅權利，我們還賜予你們一座金像，以及皇家長袍、飾針與金冠，以裝飾你們的城市，並附上我們關於你們與你們海軍自由與免稅的書面文件；為了你們忠誠的真實性，我們還賜予你們刻有我們神聖肖像的金戒指，透過這些戒指，你們可以封印未來不時發送給我們的報告與請願，並向我們證明你們自己的使者。」 此外，我們每年還為你們提供製造手弩所需的筋、麻、鐵與油；並給予你們一千份口糧（ἀννόνας），以便你們被稱為「手弩手」（βαλιστάριοι），我們每年都將這些口糧與慣例發送給赫爾松。赫爾松人收到這些口糧後，將其分配給自己與子女，並組成了軍隊；正因如此，直到現在，他們的子女仍按照父母的軍役編制在名冊中。當時，狄奧根尼斯與隨行人員受到了愛神的君士坦丁皇帝的豐厚賞賜與禮物，帶著神聖的榮譽回到了赫爾松。多年後，曾與拉茲地區交戰的克里斯科羅諾斯（Κρισκορόνος）之子薩夫羅馬塔斯的孫子薩夫羅馬塔斯，從梅奧蒂斯湖聚集軍隊，反抗赫爾松人，據說是因為他想為他祖父在戴克里先皇帝時期受到的俘虜羞辱報仇。赫爾松人得知此事後，當時的執政官是蘇波利科斯（Σουπόλιχος）之子布斯庫斯（Βύσκος），他們也列陣迎戰薩夫羅馬塔斯，在所謂的卡法（Καφᾶς）地區與他交戰，在神的幫助下，赫爾松人擊敗了薩夫羅馬塔斯並將其驅逐，並在他們擊敗薩夫羅馬塔斯的卡法地區設立了界碑；薩夫羅馬塔斯與隨行人員在那裡起誓，不再為了戰爭而越過他們之間設立的界碑，而是每個人都擁有各自的領地。薩夫羅馬塔斯回到了博斯普魯斯，赫爾松人也回到了自己的地方。這些事發生多年後，另一位薩夫羅馬塔斯又起來，帶著梅奧蒂斯湖的大批軍隊對赫爾松人發動了戰爭，並越過了第一位薩夫羅馬塔斯在卡法設立的誓約界碑，即博斯普魯斯人永遠不得為了戰爭而越過界碑，這位薩夫羅馬塔斯卻越過了它，似乎是想為他被強行奪走的土地報仇並奪回，當時赫爾松的執政官是法爾納科斯（Φαρνάκος）之子薩爾納科斯（Σαρνάκος），赫爾松人也與薩夫羅馬塔斯列陣對抗，雙方在上述的卡法地區相遇，各自在山上駐紮。薩夫羅馬塔斯年紀很大，對自己充滿信心，並誇耀自己，對赫爾松人咆哮，同時也依賴隨行的大批軍隊；法爾納科斯年紀比薩夫羅馬塔斯小，看到薩夫羅馬塔斯的軍隊，便與自己的軍隊商議，決定由他與薩夫羅馬塔斯單挑，以免大批軍隊喪生。商議後，法爾納科斯告知薩夫羅馬塔斯的軍隊說：「何必讓這麼多軍隊喪生呢？你們並非出於自願參加戰爭，而是薩夫羅馬塔斯煽動了你們。因此，請勸他與我單挑；如果藉由神的力量我能擊敗他，你們就平安地回到自己的地方，他與他的城市都歸我；如果他能擊敗我，你們也回到自己的地方，他則進入我的領地。」薩爾馬提亞人的軍隊欣然接受了這一點，並勸薩夫羅馬塔斯與法爾納科斯單挑。薩夫羅馬塔斯得知法爾納科斯年紀很小，而自己身材魁梧，便對此感到高興，依賴自己的力量與所穿的鎧甲。雙方達成協議後，法爾納科斯對自己的軍隊說：「當我藉由神的力量下場單挑時，當你們看到薩夫羅馬塔斯背對著你們，面向敵人，而我面向你們，背對著敵人時，你們所有人都要大喊一聲，只說『啊，啊』，不要重複喊叫。」當他們兩人都下到平原進行單挑，並互相交戰時，法爾納科斯到了薩夫羅馬塔斯的一側，薩夫羅馬塔斯到了法爾納科斯的一側，法爾納科斯的軍隊發出了一聲「啊，啊」。薩夫羅馬塔斯聽到這聲音，焦急地轉身想看發生了什麼喊叫；就在他轉身時，法爾納科斯立即衝上前，用長矛刺中薩夫羅馬塔斯，殺死了他。薩夫羅馬塔斯倒下後，法爾納科斯下馬砍下了他的頭；他掌握了戰爭的主動權，釋放了梅奧蒂斯的大批軍隊，俘虜了博斯普魯斯的俘虜，並奪走了他們的土地，將他們安置在赫爾松界碑之上的庫貝爾尼科斯（Κυβερνικός），只給他們留下了四十英里的土地；這些界碑直到現在仍然存在；而前述的第一批界碑則存放在卡法。 法爾納科斯扣留了少數博斯普魯斯人進行耕作，出於憐憫釋放了其他人，讓他們回到博斯普魯斯；那些被法爾納科斯釋放的人，為了他對他們所做的善行與仁慈，在博斯普魯斯為他立了一座石碑。從那時起，薩爾馬提亞人在博斯普魯斯的統治便終結了。這些事發生後，當赫爾松的執政官是拉馬科斯（Λάμαχος），而阿桑德羅斯（Ἄσανδρος）統治博斯普魯斯時，博斯普魯斯人對赫爾松人充滿了極大的惡意，無法平息他們的邪惡，總是急於以某種方式對赫爾松人進行報復；當得知拉馬科斯有一個獨生女古基亞（Γυκία），而阿桑德羅斯也有兒子時，他們便策劃聯姻，以便藉此毫無顧忌地進入赫爾松進行報復。他們派遣使者前往赫爾松懇求說：「如果我們知道我們之間有真正的愛，且我們彼此沒有詭計，我們就聯姻；請將你們首領拉馬科斯的獨生女嫁給我們主人阿桑德羅斯的兒子，或者你們在那裡收他為女婿，我們就知道我們彼此信任，因為統治者的兒子與你們在一起。」赫爾松人對他們說：「我們不願意將我們的女兒嫁給你們；但如果你們願意將你們國王阿桑德羅斯的兒子嫁給我們，我們接受；但這樣一來，阿桑德羅斯的兒子在成為我們的女婿後，就不能在任何時間或時期試圖回到博斯普魯斯，以探望或問候他自己的父親；如果他一定要這樣做，他將立即死亡。」使者們回到博斯普魯斯並報告了這些話，阿桑德羅斯再次派遣使者對赫爾松人說：「如果你們說的是真的，並向我保證拉馬科斯願意將他的女兒嫁給我的長子，我就派他到那裡去聯姻。」當時拉馬科斯據說擁有巨大的財富，包括金銀、男女僕人、各種牲畜、許多土地，他的房子在寬度與長度上佔據了四個街區，一直延伸到所謂的蘇薩（Σοῦσαι），他在城牆上有自己的門，以及四個用於進出的大門，還有其他尊貴的側門；以至於他的牲畜，包括馬匹、母馬、牛、小牛、羊與驢，每一群進入城市時，都有自己的門，並進入自己的馬廄。 因此，赫爾松人勸說拉馬科斯，讓他將阿桑德羅斯的兒子收為女婿。拉馬科斯點頭同意了他們的請求，阿桑德羅斯的兒子來到赫爾松，娶了那個女人，兩年後，拉馬科斯去世了；因為古基亞的母親早已去世。古基亞在父親葬禮一年後，當週年紀念日到來時，為了紀念她父親，當時赫爾松的執政官是澤托斯（Ζῆθος）之子澤托斯，她邀請了城中的顯貴，在沒有侮辱的情況下，讓他們從她那裡領取葡萄酒、麵包、油、肉、禽類與魚，以及任何其他慶祝所需的東西，以便所有市民與他們的妻子、子女及所有家眷，都能在拉馬科斯的紀念日這一天，在各自的街區中歡慶與喜悅，並在公共場合跳舞，而任何工作…… 完全不觸碰。她與市民立下誓約，約定在她餘生之中的每一段時間，都要在拉馬科斯（Lamachos）的紀念日裡，照此供給他們歡慶所需。當這些事在誓約中由她確立後，她的丈夫，即阿桑德羅斯（Asandros）之子，心中懷著詭計，尋求背叛的時機。他聽聞了居基亞（Gykia）所說的這些話，以及在誓約中所確立的事，便對居基亞在誓約中的安排表示驚嘆與讚賞，認為她對先人極為誠摯；他自己也表示，對於這樣的安排感到歡喜，並願意為此獻祭。此後，當紀念日與歡慶結束，他透過自己的僕人向博斯普魯斯（Bosporos）的人傳話說：「我已找到一種方法，可以不費吹灰之力奪取赫爾松（Cherson）。你們每隔一段時間，就送十或十二個有用的年輕人給我，除了船上的划槳手之外，假裝是送給我的禮物；當你們的船隻抵達約定的地點時，讓他們留在那裡；而我會派馬匹將前來的年輕人以及所送的物資運進城內。」 就這樣，在兩年的時間裡，博斯普魯斯人分批帶著禮物前來，為了不讓城內察覺詭計，阿桑德羅斯之子便將他們從約定地點步行帶入，幾天後，又在眾人面前於傍晚時分將他們送出，藉口說是因為時間太晚。這些人離開城鎮約三英里後，待夜色深沉便折返，來到所謂的湖邊，從那裡用船將他們運送到索賽（Sosae），並透過他城牆上的小門，將他們帶入自己的家中，無人知曉，除了他那三名博斯普魯斯僕人，且僅有他們是他的心腹：一人在約定地點接應，並通知船隻撤離；另一人負責接回博斯普魯斯人並帶到草地；第三人則從草地用船將他們運送到索賽，並安置在拉馬科斯的家中；他透過這些人將他們養在自己的倉庫裡，連居基亞也不知曉這場詭計。他如前所述，期待在拉馬科斯紀念日的週年當天，當全城都在歡慶並沉睡時，他能與博斯普魯斯人及家僕一同起事，焚燒城市並屠殺所有人。 在兩年期間，居基亞家中聚集了多達兩百名博斯普魯斯人，而拉馬科斯的紀念日也已臨近，居基亞的一名貼身侍女，極受她寵愛，因犯了錯而被她逐出視線並關禁閉。侍女被關押的房間下方，正是博斯普魯斯人藏身之處。侍女坐著紡紗時，紡錘的輪盤掉落，滾進了牆邊一個極深的孔洞裡；她起身去撿，看見它在深孔之中；由於太深無法取出，她被迫從地板上撬開一塊磚頭以便拾取；透過孔洞，她看見下方地下室裡藏著的一群男人。她看見後，機敏地將磚頭放回原處，以免被下方的人察覺；隨後悄悄派出一名僕人，召喚她的女主人前來，說有必要的事必須讓她聽見並看見。居基亞受神感動，前往侍女處；當她獨自進入房間並關上門後，侍女伏在她的腳前說：「女主人，您對您卑微的奴婢擁有權柄；但我希望能向我的女主人展示一件奇異且不可思議的事。」居基亞對她說：「不必害怕，說吧，展示給我看。」侍女將她帶到牆邊，機敏地移開磚頭，對她說：「女主人，您透過這孔洞看見下方隱藏的那群博斯普魯斯人了嗎？」居基亞看見後，對此事感到震驚，說：「這計謀絕非閒事。」她問侍女：「你是如何發現這件事的？」侍女說：「女主人，絕對是神的旨意，我的紡錘從紡桿上掉落，滾進了這個孔洞，我無法取出，被迫撬開磚頭，那時我才看見他們。」她命令侍女將磚頭機敏地放回原處；隨後拉住她並擁抱親吻，真誠地說：「孩子，不必驚慌，你的過錯已被赦免；因為是神讓你犯錯，好向我們顯明這場詭計；所以你要盡全力保守這件事，切勿向任何人透露。」此後，她便將侍女視為心腹，比以往更加親近。 居基亞召集了兩名對她極為忠誠的親屬，私下對他們說：「你們去，秘密地召集城中的顯貴與貴族，讓他們挑選三名能保守秘密且能成事的人；讓眾人對他們進行誓約的確認，以便他們能向我傳達我所要詢問的事，並秘密地將他們送到我這裡，我有必要且對城市有益的事要託付給他們；你們務必速速辦理我所說的事。」她的親屬離開後，秘密地將這些話告訴了顯貴們，他們立即挑選了三名他們深知忠誠的人；眾人對他們進行了誓約的確認，承諾無論居基亞要求做什麼或給予什麼，都不會廢棄他們的諾言，而是要將她所託付的事執行到底。當這些人秘密來到居基亞面前時，她接待了他們並說：「你們能對我即將詢問的事進行誓約保證，確保你們會執行嗎？」他們對她說：「是的，女主人，我們已準備好對您所詢問的事進行保證，確保您的話語得以實現。」於是居基亞對他們說：「請向我保證，若我死了，你們要將我葬在城中央，我便告訴你們我的秘密；看哪，我所求的對你們而言並非重擔。」這些人聽後，以極大的熱忱對她進行了誓約保證，說：「若您去世，我們必將您葬在城中央，絕不將您移出城牆外。」居基亞相信了他們的誓約，對他們說：「既然你們已向我保證，我現在就向你們顯明我的秘密；看哪，我要讓你們知道，我的丈夫懷著對我城與生俱來的惡意，懷著對我們的詭計與嫉妒，秘密地將一群博斯普魯斯人引入我的家中，養了兩百名武裝人員，而我對此事一無所知；但神如今透過一個藉口向我顯明了。他懷著這樣的計謀：他說，當我在父親的紀念日向城市施予歡慶，而你們歡慶後沉睡時，他要在夜間與隨行的博斯普魯斯人及家僕一同起事，在你們的家中縱火，並屠殺你們所有人。看哪，我父親的紀念日即將到來；按照我的習俗，我必須履行誓約，給予你們歡慶所需；因為我已準備好了一切；因此，你們所有人都要歡喜地前來，主動索取並領受一切，好讓他還未察覺我們已知曉此事，以免突然爆發內戰；你們要按照習俗公開歡慶，但要適度，並在廣場上跳舞；你們每個人要在各自家中準備木材、貨物和乾燥的火把，因為我們在歡慶與舞蹈結束後，會假裝為了休息而離去；當我更快地結束歡慶，並命令關閉我的大門時，你們要立即在極度安靜中，帶著你們的兒女與僕人，將木材、貨物和火把搬運過來，放置在我的大門、小門以及整棟房子的周圍，並在木材上澆上油，以便迅速點燃；當我走出來並對你們說話時，你們要立即點火；你們也要武裝起來站在房子周圍，若看見有人從窗戶跳出，就將他們屠殺；你們去吧，將這秘密傳達出去，並準備好我所說的一切。」市民們聽了這三個人的話，便按照居基亞的話迅速完成了一切。 當紀念日到來時，居基亞假裝歡喜，召喚城中的男人們，勸他們領取歡慶所需；她的丈夫也跑來參與，並請求給予他們更多的酒以供歡慶。市民們欣然接受了一切，按照指示歡慶，並整天跳舞；當傍晚來臨，市民們開始假裝結束歡慶，回到各自家中休息，他們全家都參與了歡慶。居基亞在屋內，勸她所有的人大膽飲酒，好讓他們醉後能更快入睡，唯獨命令她的侍女保持清醒，她自己也避開了酒。她找來一個紫色的杯子，交給那名知曉真相的侍女，命令她將酒與水混合；她的丈夫看見那紫色的杯子，並未懷疑她是在喝摻水的酒。傍晚時分，正如我所說，市民們結束了歡慶，居基亞對她的丈夫說：「我們已經歡慶過了，現在我們也去休息吧」；她的丈夫聽了這話更加高興，便倒下睡著了；因為他自己無法說出這話，以免讓妻子對他策劃的詭計產生懷疑。於是居基亞命令關閉大門和所有窗戶，並按習俗將鑰匙拿給她；事成之後，她私下對那名知曉詭計的忠誠侍女說：「你與其他侍女一起，機敏地收拾好我所有的飾品、黃金，以及你們能帶走的任何有用的東西，並準備好，當我對你們說話時，就跟隨我。」她們照著她的命令做了，並準備妥當。她的丈夫假裝躺下，打算很快睡著，以便隨後起來對城市發動襲擊；但居基亞拖延著直到他們全家都睡著了；她的丈夫因飲酒過多而沉睡。居基亞見他睡著，機敏地用鑰匙鎖上臥室，將丈夫關在裡面，隨後與侍女們離開房子，悄悄走出小門並關上，立即命令城中的人迅速在房子周圍放火。火勢燃起，房子被點燃，若有人從裡面跳出或試圖逃脫，便被市民屠殺。整棟房子連同裡面的人都被燒成灰燼，神拯救了赫爾松城，使其免受博斯普魯斯陰謀者的侵害。居基亞在市民想要挖掘她被燒毀的房子並清理場地以便重建時，並未允許；反而命令全城的人，每個人都要將他們所有的糞便運到那裡傾倒，以便將她整棟房子埋葬，因為它是針對城市的陰謀之地；因此，該地至今被稱為「拉馬科斯之望」（Lamachou Skope）。這一切發生後，赫爾松人看見居基亞在神之後為他們所做的這般無窮恩惠，且她沒有吝惜自己的一絲一毫，而是將城市的救贖置於首位，為了這樣的報答，他們在城門廣場上為她豎立了兩座銅像，顯示她當時年輕的模樣，以此展示她那無法言喻的善行與對市民的愛，即便是年輕時，她也如此思慮在神之後拯救自己的祖國。 在一根柱子上，他們將她塑造成端莊優雅的模樣，向市民展示她丈夫的陰謀；在另一根柱子上，則展示她奮力對抗城市陰謀者的模樣；他們在她的雕像基座上刻下了她在神之後為市民所做的一切善行。若有人愛好美德，便會時常擦拭基座，以便閱讀並紀念她所做的事，並作為對博斯普魯斯陰謀者的譴責。多年後，當斯特拉托菲洛斯（Stratophilos）之子菲洛穆索斯（Philomousos）擔任赫爾松人的首領時，居基亞極為聰慧，想要試探赫爾松人，看看他們是否真的會履行誓約，將她葬在城中央，便與侍女們商議，假裝自己身體不適並去世；侍女們為她辦理喪事，通知市民說：「我們的主人去世了，請指示我們將葬在何處。」赫爾松人聽說居基亞死了，私下商議後，並沒有急於履行誓約，將她葬在城中央，而是將她抬出城外埋葬。當靈柩被放置在墓地時，居基亞坐了起來，環顧所有市民說：「這就是你們的誓約承諾嗎？你們對一切事都是這樣誠實的嗎？對於相信赫爾松市民的人來說，真是可悲。」赫爾松人看見她對他們的嘲弄，對違背誓約的事感到極度羞愧，懇求她平息怒氣，原諒他們的過錯，不要再責備他們。隨後他們以第二次誓約向她保證，絕不再將她葬在城外，而是葬在城中央，這也是他們後來所做的。因為在她還活著時，他們就在她選擇的地方安置了她的石棺，並豎立了一座銅像，又豎立了另一座鍍金的雕像，放在她的墓旁，以作更進一步的保證。須知在塔馬塔爾卡（Tamatarcha）堡壘外，有許多泉水湧出瀝青。須知在澤基亞（Zechia）靠近帕格（Page）的地方，位於帕帕吉亞（Papagia）一側，那裡住著澤基人，有九處泉水湧出瀝青；然而這九處泉水的油顏色並不相同，有的呈紅色，有的呈黃色，有的則較黑。 須知在澤基亞一個名為帕帕吉（Papagi）的地方，附近有一個名為薩帕克西（Sapaxi）的村莊，意為「塵土」，那裡有一處泉水湧出瀝青。須知那裡還有另一處泉水湧出瀝青，在一個名為哈穆赫（Chamouch）的村莊。哈穆赫是建立該村莊的古代人的名字；因此那個村莊被稱為哈穆赫。這些地方距離大海有一天的騎馬路程。須知在德爾澤內（Derzene）軍區，靠近薩皮基奧（Sapikio）村和名為埃皮斯科皮奧（Episkopio）的村莊，有一處泉水湧出瀝青。須知在齊利亞佩爾特（Tziliapert）軍區，位於斯雷希亞巴拉克斯（Srechiabarax）村下方，有一處泉水湧出瀝青。須知如果赫爾松堡壘的人反叛，或想要違背皇室的命令，屆時應將城中所有發現的赫爾松船隻連同貨物一併扣押；船員和乘客應被逮捕並關進監獄，隨後應派遣三名皇室官員；一人前往亞美尼亞軍區（Armeniakon）的海岸，另一人前往帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）的海岸，另一人前往布凱拉里翁（Boukellarion）的海岸，以便扣押所有赫爾松船隻，沒收貨物與船隻，將人員逮捕並關進公共監獄，並就此事上報，聽候處置。此外，這些皇室官員還應阻止帕夫拉戈尼亞、布凱拉里翁以及本都（Pontos）沿岸的船隻，不得運送糧食、酒或任何必需品或貨物前往赫爾松。隨後，總督應扣除從國庫撥給赫爾松堡壘的十磅金幣以及兩磅的貢金，然後總督應離開赫爾松，前往另一個堡壘駐紮。因為如果赫爾松人不前往羅馬尼亞（Romania），出售他們從佩切涅格人（Patzinakites）那裡交易來的皮革和蠟，他們就無法生存。因為如果沒有從阿米蘇斯（Aminsos）、帕夫拉戈尼亞、布凱拉里翁以及亞美尼亞沿岸運來的糧食，赫爾松人就無法生存。 君士坦丁，在基督裡為羅馬人的君王，謹就從各處史料蒐集而來，關於那曾寄給阿布加爾（Abgar）的、基督神之主那非人手所造的聖像，以及它如何從埃德薩（Edessa）被遷往這座極其幸福、眾城之后的君士坦丁堡，敘述如下： 一、與父同為永恆的神之道（Logos），祂本身並非唯一不可測度的；祂幾乎所有的作為，甚至全部的作為，都籠罩在同一不可測度的雲霧之中。這不僅是指那位創造萬物者所建立的一切，也包括祂為了救贖（Oikonomia）而取了我們的人性（φυράματος），在與我們相交時，按照祂神性那原始且唯一的能力所行的一切。凡是不自知、且明知有超越自身之事而不可強求者，皆不應誇口於無邊際之事，亦不應無知地空談，更不應爭辯說要麼全知，要麼就否認那些他所無法理解的事物。因此，關於這神人形象的印記，即那藉著施行者超自然的旨意而無筆墨地印刻下來，並由所承載的織物顯現，且當時被送往阿布加爾以求醫治，而今又藉著神的救贖計畫，從埃德薩遷往這座帝國之城，為其救贖與守護，使這座理應統治萬物的城市不致顯得缺乏任何美善。我認為，虔誠且公正的聽者與觀者，應當準確地了解每一細節的歷史，並獲得關於其考古學的真實知識。至於那形象如何從濕潤的液體中，在沒有色彩與繪畫技巧的情況下，印刻在亞麻布上；以及這物質為何如此易朽，卻未隨時間而腐壞；以及其他那些自然主義者習慣於科學地探究的事物，皆應讓位於神那不可企及的智慧。因為若有人爭辯要精確地用理性去理解一切，他將被推入徹底的無知，墜入不可測度的深淵，並在關鍵問題上陷入危險，為了不願承認微小的事物，反而喪失了重大的利益。因此，凡在信仰上純正、且對此熱心的人們，來到這裡，請聽我講述。我已對每一細節進行了必要的考證，並非草率地探求真理，而是從歷史記載者以及從那裡傳到我們這裡的傳承中，盡我所能精確地整理出來，正如他們在記憶中將這些視為隱秘之事所保存的那樣。 二、當我們的主、神與救主耶穌基督，為了我們族類的復興而降臨人間時，正如先知所言，地上充滿了和平，多國統治的局面已然消散，彷彿整個世界被羅馬帝國這一條腰帶所束縛，並置於一位統治者之下。因此，所有人與人之間的往來皆無恐懼，人們似乎不再是分居各地，而是作為同一位主、同一位創造者的產業，向那位首要的僕人低頭，彼此和平相處。因此，當時埃德薩的統治者阿布加爾，與埃及的總督是朋友與熟人，雙方的使者也常有往來。就在那時，當我們的主與神為了成就父的旨意，向世人傳授救贖的教導，並藉著超自然與奇妙的神蹟，使人們轉向對祂的信仰時，阿布加爾的一位僕人，名叫阿納尼亞（Ananias），在前往埃及經過巴勒斯坦時，偶然遇見了基督，遠遠地看見祂以教導吸引群眾，並行出奇妙的神蹟。當他完成前往埃及的行程，處理完所託之事後，便返回他的主人那裡。他知道主人正受慢性關節炎的折磨，且被黑癩病所消耗，承受著雙重，或者說多重的痛苦，既有來自關節的劇痛，又有癩病的折磨。此外還有外貌醜陋的羞恥，以至於他幾乎無法見人。他不僅長期臥床，甚至因羞恥而躲避前來探望的朋友。因此，阿納尼亞在回程中，努力更準確地了解這些事，以便能確切地向他的主人報告，或許他也能蒙受祂的醫治。於是，他再次遇見了主，看見祂使死人復活，賜盲人視力，使瘸子行走，並醫治所有患病的人。 三、當他確信並親眼見到這些事是由主所行時，他回到阿布加爾那裡，詳細地報告了他所見所聞的一切。因此，他因這份比原定任務更重要的收穫，作為福音的傳報者，受到了應有的接待，並被視為最親信的人之一。由於病痛者總是將希望視為救命稻草，在歷史與希望的激勵下，他熱切地勸說主人去尋求那位被提及者。阿布加爾便起身，決定以書信召喚那位據說能醫治此類疾病的人。隨即，他寫下了這封流傳至今的信，寄給祂。 四、埃德薩統治者阿布加爾，致耶穌救主，顯現於耶路撒冷城的好醫生，問安。我聽聞關於祢的事，以及祢的醫治，無需藥物與草藥，皆由祢所行。據說，祢使盲人看見，瘸子行走，潔淨癩病人，驅逐污靈與魔鬼，醫治長期受苦的人，並使死人復活。聽聞關於祢的一切後，我心中認定兩者必居其一：要麼祢就是神，從天降下行這些事；要麼祢就是神的兒子，行這些事。因此，我寫信懇求祢，勞駕前來我這裡，醫治我所患的疾病。我亦聽聞猶太人正抱怨祢，並想要傷害祢。我有一座極小而尊貴的城市，足以讓祢我二人和平居住。 五、由於阿納尼亞對其主人表現出明確的忠誠，且熟悉路徑，又懂得繪畫技巧，阿布加爾便藉由他將這封信送往耶穌，並囑咐他，若無法說服基督親自前來，至少要精確地描繪祂的容貌帶回來，好讓他在影兒中也能受教，不僅是藉著聽聞，更是藉著視覺，了解這位偉大奇蹟創造者的模樣。當這位使者抵達猶太地時，發現主正在露天處，對著聚集的群眾講話，並行著奇妙的神蹟。由於群眾因各種需求聚集，阿納尼亞無法靠近耶穌，便走到離主講道處不遠的一塊小岩石上坐下。當救主在群眾中顯得清晰可見，且高於眾人時，他立刻將目光鎖定在祂身上，同時手持畫板，描繪出祂顯現的容貌。 六、耶穌在靈裡知曉了這些事，便召喚多馬（Thomas）說：「去那個地方，將那個坐在岩石上、正在描繪我容貌的人帶到我這裡來，並帶上他從家鄉帶來的信，好完成差遣他之人的命令。」多馬隨即前往，認出了阿納尼亞，將他帶到耶穌面前。在接過信之前，基督就對他說出了他前來的目的，以及信中的內容。隨後，祂讀了信，並回覆了另一封給阿布加爾的信，原文如下： 七、阿布加爾，你有福了，因為你雖未見過我，卻信了我。經上關於我寫道，那些見過我的人反而不信我；而那些未曾見過我的人，將會信我並得生命。關於你寫信請我前來，我必須完成我被差遣到此的一切，完成後便要被接到差遣我的父那裡。待我被接升天後，我會差遣我的一位門徒，他將醫治你的疾病，並賜給你和你身邊的人永生與平安，並使你的城市足以抵禦任何敵人的侵襲。 八、基督將這封信交給阿納尼亞後，因知道他仍在為完成主人的另一項囑託而憂慮，即將祂容貌的印記帶回去，救主便用水洗了臉，隨後將臉上的水漬擦在遞給祂的布巾上，神聖且超乎言語地使祂的特徵印刻在上面。祂將此交給阿納尼亞，囑咐他轉交給阿布加爾，作為他渴望的慰藉與疾病的醫治。當阿納尼亞帶著這些回程，抵達希拉波利斯（Hierapolis）的堡壘時（該地在薩拉森語中稱為Memmich，在敘利亞語中稱為Mabouk），他在城外歇息，將那神聖的布巾藏在剛堆放的瓦片堆中。半夜時分，大火顯現，環繞著那個地方，彷彿城內外的一切都要被火焚燒。人們因恐懼而逃出，並調查這場火災。他們發現了阿納尼亞，將他視為這場冒險的始作俑者，並審問關於這件事的真相，以及他是誰、要去哪裡、從哪裡來。 九、當阿納尼亞對這奇怪的詢問感到困惑時，他說明了自己的來歷與去向，並透露他將帶來的東西藏在瓦片中，那火光似乎就是從那裡燃起的。他們隨即想要查明真相，搜查了該處，不僅發現了阿納尼亞藏在那裡的東西，還驚奇地發現，在鄰近的一塊瓦片上，也奇蹟般地印刻了神聖形象的另一個印記，這是從那塊無筆墨的布巾上轉印到瓦片上的。他們見狀，充滿了驚奇與敬畏，不僅是因為這件事，還因為那裡根本沒有火，光芒似乎是從那形象中發出的。他們將那印有神聖印記的瓦片留在身邊，視為神聖的寶物與珍貴的收藏，推測這是神聖能力的作為；而對於那原件及其使者，他們不敢扣留，便將其送往阿布加爾。至今，那印在瓦片上的形象，即那無筆墨形象的無筆墨印記，那非人手所造之物的非人手所造之物，仍被該城的居民所保存與敬奉。阿納尼亞完成了行程，向他的主人說明了經過，並交出了他所帶來的救贖標記。 十、這就是大多數人關於救主那塊布巾上無筆墨形象的說法。但關於此事還有另一種說法，既不缺乏可信度，也不缺乏可靠的見證。因此，我也將寫下這一版本，以免有人因不知情而認為這是在支持另一種說法。在如此漫長的歲月中，歷史出現多次偏差並不奇怪。關於事件的核心，所有人都一致同意，並承認那布巾上的形象是奇蹟般地從主的臉上印刻下來的。至於細節，即時間點上有所不同，這並不損害真理，無論是先發生還是後發生。另一種說法如下： 十一、據說在基督即將走向自願受難時，祂顯露出人性軟弱，顯得焦慮並禱告，福音書中提到祂的汗珠如血滴般滴下。就在那時，據說祂從一位門徒那裡拿過這塊現在所見的布巾，擦去了汗珠；隨即，那神聖形象的印記便印刻在上面。祂將其交給多馬，並在升天後，囑咐他藉由達太（Thaddaeus）送給阿布加爾，以履行書信中的承諾。因此，在我們的主耶穌基督升天後，多馬將這非人手所造的主容貌印記交給達太，並將其送往阿布加爾。 十二、達太抵達埃德薩後，首先住在當地一位猶太人家中，名叫多比亞（Tobias）。在講道之前，這位基督的門徒為了向阿布加爾證明自己，僅憑基督的名就醫治了城中的病人。隨著基督的名聲傳開，正如這類事件常有的情況，關於這位基督使徒到來的消息，也透過阿布加爾的一位官員阿姆多（Amdo）傳到了阿布加爾耳中。阿布加爾立刻根據心中存有的希望，推斷這就是耶穌在信中承諾要差遣來的那位。從他那裡更詳細地了解達太的情況後，便下令將他帶來。多比亞前來告知使徒，使徒說他是奉大能差遣而來，隨後便前往阿布加爾處。在即將與他見面時，他彷彿將那形象顯現在自己的額頭上，就這樣進入阿布加爾的房間。阿布加爾遠遠看見他走來，彷彿看見從他臉上射出超越視覺的光芒，這正是那形象所發出的。他被那耀眼的光芒所震懾，彷彿忘記了自身的病痛，從長期癱瘓的床上猛然躍起，強行奔跑。他所經歷的這種醫治，與那些在他泊山（Mount Tabor）看見那發光形象的人所經歷的，是另一種方式。 十三、他從使徒手中接過那形象，虔誠地將其貼在額頭上，並用嘴唇親吻，身體的其他部位也接觸了它。他立刻感覺到所有肢體奇蹟般地恢復了力量，並得到了改善。癩病也隨之潔淨並消失，儘管額頭上還殘留著一點點痕跡。隨後，他從使徒那裡更清楚地受教於真理的道，了解了基督奇妙的神蹟、神聖的受難、埋葬、從死裡復活、升天，並承認基督是真神。他詢問關於那布巾上形象的印記，因為他更深入地了解後，認出它並非由物質色彩構成，並對其中所蘊含的能力感到驚奇，正是藉著這能力，他奇蹟般地從床上站起，並列入健康人的行列。對此，達太說明了那受難的時刻，以及那從汗水中形成的無色彩形象，並講述了主降臨到他那裡的事，以及歷史中已記載的其他一切。 十四、當阿布加爾因達太奉耶穌基督之名按手，痛苦消失，癱瘓的肢體彷彿被緊固，醜陋的外貌消散，一切都趨向健康，而感到無比驚奇時，他說：「祢確實是神之子耶穌的真門徒，祂無需藥物與草藥就能醫治。我對祂的愛與信心如此深厚，以至於若非我畏懼羅馬帝國的強大勢力，他們不容許屬下彼此交戰，我或許早已對那些將主釘十字架的猶太人動武，將他們繩之以法。但現在，既然我已得知祂的受難是自願的，且深信若非祂願意，那些無知的人絕無法勝過祂，我便不再多作計較。」隨後，使徒在行了許多神蹟，醫治了所有病人（其中也包括那位首先將消息帶給阿布加爾、被他醫治了足疾的人）之後，將阿布加爾帶到了神聖的洗禮池。在完成了規定的儀式後，他為他、他的妻子、兒女以及他家中所有的人施洗。他從這神聖的水中出來時，整個人潔淨且健康，額頭上殘留的那一點點癩病痕跡也瞬間消失了。 十五、從此，這位統治者更加尊崇並敬拜這主容貌的形象，並將其置於其他事物之上。埃德薩古老的著名居民曾在一座希臘神像前，立於城門口，凡想進入城內的人，都必須敬拜它，獻上規定的禱告，然後才能進入城中的街道。阿布加爾當時將其拆除，交給毀滅，並在原址上，將這非人手所造的主耶穌基督聖像貼在木板上，用現在所見的金飾裝飾，並立了起來，在金飾上刻下這些話：「基督神，凡寄望於祢的人，永不落空。」他下令，凡準備穿過那道門的人，不再敬拜那古老、無用且無益的石柱，而應對這尊基督極其奇妙、行神蹟的聖像，獻上應有的尊崇、敬拜與敬意，然後才能進入埃德薩城。這份作為該男子虔誠的先驅與奉獻，一直保存到阿布加爾本人，以及繼承他王位與虔誠的兒子在世之時。然而，他們的兒子與孫子，雖然繼承了父祖的權力，卻沒有繼承那份虔誠；他甚至可以說踢開了虔誠，投向了魔鬼與偶像。因此，他彷彿要對魔鬼進行回報，既然他的祖父將那偶像石柱交給了毀滅，他也想對主的聖像施加同樣的判決。但這狡猾的人沒有得逞。該地的主教預先知道了這件事，採取了必要的預防措施。由於安放聖像的地方保留了圓柱形半球體的形狀，他在聖像前點燃了燈芯，蓋上瓦片，然後從外面用石灰與燒過的磚塊封住空間，將牆面抹平。當那令人嫉妒的形象不再可見時，那位不虔誠的人便放棄了企圖。我認為，主教之所以決定在聖像前放置瓦片，是為了防止建築的霉氣與石灰的潮濕對聖像的承載物產生腐蝕，並避免時間帶來的損害。 十六、時光流逝，這座神聖聖像的立像與隱藏，也從人們的記憶中消失了。當波斯國王庫斯老（Chosroes）在摧毀亞洲城市時，抵達了埃德薩，並在城外紮營，動用了一切攻城器械，準備了所有適於攻城的工具，建造了所有用於發射箭矢、震動城牆、擊穿城門的裝置。埃德薩人在如此危險的境地中，雖然也想盡辦法進行防禦，並向羅馬將軍請求援助。當時羅馬軍隊的統帥希利翁（Helion），因自身也受到敵人的攻擊，無法派遣援軍給埃德薩。他透過書信鼓勵他們，提醒他們主的那封信，以及其中那不虛假的宣告，據說並相信這座城市將保持不被攻陷。波斯人除了公開的攻擊外，還策劃了隱秘的陰謀。他們開始從遠處挖掘，試圖透過地道進入城內。當他們像水下的潛水員一樣在城牆下挖掘時，由於這種原因，被城內的一位鐵匠發現，他家中的銅製器皿因波斯人在地下挖掘並運走泥土而發出聲響。埃德薩人陷入了困境與極度的絕望，便轉向神，懷著痛苦的心與淚水尋求祂。夜間，一位顯得莊重且尊貴、超越常人的婦女顯現給主教，建議他取走基督那非人手所造的聖像，並帶著它舉行遊行，神必會顯出祂的奇蹟。主教說他完全不知道這聖像究竟是在他們那裡，還是在其他人那裡。那顯現為婦女形象的對他說，這聖像正以這種方式藏在城門上方。 十七、清晨，主教憑藉那清晰的異象，帶著祈禱來到該處，搜查後發現了這尊神聖的聖像完好無損，那燈芯在這麼多年後也沒有熄滅。在為保護燈芯而放在前面的瓦片上，還印刻了另一個形象的印記，至今仍保存在埃德薩。他接過這尊神聖的基督神人形象，懷著更大的希望，來到波斯人挖掘的地方，那裡因銅器聲響而暴露了位置。當他們開始從城內挖掘，雙方距離接近時，他們將那燈盞中的油滴入為敵人準備的火中，並投向地道中的波斯人，將他們全部消滅。他們從這次陰謀中獲救後，對城外的器械也採取了同樣的嘗試，將它們瞬間焚毀，並消滅了許多其中的敵人。他們現在信心大增，從城牆上頻繁投擲石塊，擊潰了軍營，並殺死了許多人。不僅如此，波斯人在城外點燃的針對城內的大火，那由無數倒下的橄欖樹與其他木材所助燃的火，也因這神聖的聖像而轉向……當尤拉利烏斯（Eulalius）將它展開在城牆上，繞城遊行時，當他走到那個地方，突然颳起一陣強風，將火焰轉向那些點燃火災的人，並追趕他們，像以前對待迦勒底人一樣將他們焚燒。 十八、這並非沒有見證的傳說，也不是我們為了聽覺的愉悅或欺騙而編造的，而是亞歷山大的約伯（Job）、安提阿的克里斯多福（Christopher）與耶路撒冷的巴西流（Basil）這三位牧首共同記載的，他們在寫給那位侮辱聖像的皇帝狄奧斐盧斯（Theophilus）的信中，證實了這些事。他們透過許多證據證明了神聖聖像的神聖與尊崇，並討論了此事。有意者可以閱讀那封長信，了解此事。此外，若有人勤奮地閱讀伊瓦格里烏斯（Evagrius）的《教會史》，也一定會在第四卷中了解關於這尊神聖聖像的敘述。 十九、他記載道，庫斯老在做其他事時也做了這件事，想要公開揭穿基督徒中關於這座城市不可攻陷的傳言。他徵集了大量木材與無數軍隊，在短時間內按命令聚集，並在城牆周圍建造了兩道牆。隨後，他在中間填入泥土，建造了另一道牆，比埃德薩的城牆更高，準備從高處向城牆上的守衛發射箭矢。埃德薩人看見這座像山一樣在城牆對面升起的建築，希望藉此從平地登上城牆，雖然陷入困境，但仍盡力反擊，試圖在那座新建的牆前挖掘地道，希望若能點燃木樁，就能將泥土吸入地道，從而使那座彷彿夢中建起的牆迅速倒塌並崩潰。但當挖掘完成，將火投向木材時，卻沒有成功，因為泥土被壓得很緊，木材還是濕的，火無法在沒有燃料的情況下燃燒。他們將這尊神聖的聖像帶入那座新建的壕溝，並從中祝聖了水，將其灑在火與木材上，使火燃燒起來。憑藉行事者的信心，神聖的能力參與其中，水對火而言變成了油，點燃了火焰，吞噬了所有接觸到的東西。於是，波斯國王放棄了攻陷城市的希望，得知他們獲得了援助，便轉向談判，締結了和平條約，返回了自己的領地。 二十、後來，這位波斯國王也從這尊神聖的聖像中獲得了恩惠，它是他敵人的恩人，也是他自己的毀滅者。因為他的女兒被魔鬼附身，失去了正常的狀態，不斷喊叫，被魔鬼所控制：「除非埃德薩那非人手所造的聖像到來，否則裡面的居住者不會離開。」國王聽聞後，考慮到圍城時的情況（他並沒有忽略埃德薩人突然展現的奇蹟力量與勇氣），立刻寫信給城中的首領、大主教尤拉利烏斯以及全城，要求盡快將那神聖且全能的聖像送給他，並加上了原因，即女兒的災難。他以各種方式懇求並強迫，不願錯過請求。他們懷疑波斯人性格的不可信，擔心波斯人想藉此詭計奪走他們的力量，且不願為了這種藉口而破壞和平，便商議了一個聰明且對他們有利的計畫。他們複製了一幅與那無筆墨聖像在各方面都盡可能相同、相似的畫像，送給了請求者。當運送聖像的人進入波斯邊境時，魔鬼立刻透過國王的女兒喊叫，說要盡快離開，並因那到來者的力量而更換居所，只要那被召喚的複製品被送走，就不會靠近波斯人的宮殿與城市。國王對此多方懇求。在國王承諾後，魔鬼從少女身上離開，國王的女兒恢復了健康。庫斯老無論是為了履行請求者的要求並遵守承諾，還是因為畏懼那到來者的力量（因他自身行為的卑劣與污穢），下令將那聖像送回它原來所在的城市，並加上了給送還者的禮物。 二十一、這尊珍貴的寶物、那取之不盡的寶庫、那原始且無筆墨的聖像，一直保存在埃德薩人手中，受到他們的尊崇，並守護著他們。當世間一切最美善的事物都匯聚到這座帝國之城時，神聖的旨意也決定將這尊神聖的聖像與其他美善之物一同珍藏在這裡。羅馬帝國的統治者羅曼努斯（Romanus），努力想要親自獲得它，並使帝國之城沐浴在它的恩澤中。他多次派人前往埃德薩，請求將其連同主親筆寫的信一同送來，並承諾以兩百名薩拉森人、兩千枚銀幣以及一萬枚銀幣作為交換。埃德薩人說，將他們城市的守護者與保衛者換成銀幣與必死的人，對他們而言並不划算。 二十二、當他多次請求，而他們多次推託時，最終在世界創造後的第六千四百五十二年，埃德薩的埃米爾（Amir）派人前來，要求皇帝以蓋有金印的書面保證，承諾羅馬軍隊不會攻擊這四座城市，即羅漢（Rohan，蠻族語稱埃德薩）、哈蘭（Haran）、薩拉圖斯（Saratus）與薩摩薩塔（Samosata）；不會掠奪他們的田地，也不會將其中的居民變為奴隸；並要求釋放那兩百名同族的薩拉森人，連同承諾的銀幣數量，他便會交出所求的聖像與基督的信。 二十三、皇帝為了獲得這份美善，對所有提出的條件都表示同意，並派遣當時正在這裡的薩摩薩塔神聖主教亞伯拉罕（Abramius），去接收這尊神聖的聖像與基督神的信。派遣者與執行者都擔心在交接時被欺騙，即以那因波斯事件而複製的、而非那無筆墨且真實的聖像來交付，因此要求將兩者，以及另一幅在聶斯脫里派（Nestorian）教會中受尊崇的、據說很久以前從原件複製的聖像，一同取來以作驗證。這些後來都被歸還了，只留下了那真實的原件。 二十四、這是在後來發生的事。當時，埃德薩的信徒中引起了騷動，城市陷入了頻繁的混亂，他們不願讓這最珍貴的寶物、他們家鄉的守護者被帶走，直到那位薩拉森人的首領，透過說服、強迫，甚至以屠殺的威脅，才成功將其交出。當聖像與基督的信即將離開埃德薩時，雷鳴閃電伴隨著傾盆大雨，彷彿是某種技巧或天意突然降下，之前反對的人再次騷動，聲稱神聖的跡象表明，這些最神聖之物的遷離並非出於神的旨意。但那位掌握全部權力的薩拉森將軍，決定堅持約定並履行承諾，於是它離開了。 這座城市最珍貴的聖像，以及那封基督親筆的書信，正被運往此地。 二十五、當護送這些聖物的人們在路上行進時，他們抵達了幼發拉底河。此時，一場不亞於先前的騷動又再次興起，埃德薩（Edessa）的人們聲稱，除非有來自神的神蹟顯現，否則無論發生什麼事，他們都不會交出這些維繫他們安全的核心聖物。於是，神蹟便賜給了這些心存懷疑與試探的人。因為那艘原定載運他們渡過幼發拉底河的船，當時仍停泊在敘利亞一側，當主教們帶著神聖聖像與書信剛一踏上船，儘管當時水面仍有波濤，船隻卻在沒有槳手、沒有舵手或牽引者的情況下，僅憑神聖的旨意，就自動駛向了對岸。這一切被在場的所有人親眼目睹，令他們充滿了驚奇與震懾，並甘心同意讓聖物離去。 二十六、隨後，護送聖物的執事們抵達了薩摩薩塔（Samosata）。當時隨行的有薩摩薩塔與埃德薩的大主教、他的首席長老，以及其他幾位虔誠的基督徒，與他們同行的還有那位被稱為「埃米爾」（Amir）的僕人，他來自羅馬。他們在那裡耽擱了幾天，期間發生了許多神蹟，隨後便繼續啟程。在旅途中，藉著基督那神聖的聖像與書信，有無數的神蹟不斷顯現。盲人突然重見光明，跛子變得健全，長年臥床不起的人跳了起來，手部乾枯的人也得到了醫治。總而言之，所有的疾病與軟弱都逃遁了，人們在得醫治後，紛紛榮耀神，並讚美祂的奇妙作為。 二十七、當他們走完了大部分的路程，抵達了被稱為「優西比烏」（Eusebius）的聖母修道院，該處位於所謂的「奧普提馬頓」（Optimaton）軍區。在那座修道院的聖殿中，存放著那具隱藏著顯靈聖像的櫃子，並以聖潔的方式安置妥當。許多人懷著真誠的心前來，從各自的疾病中得到了醫治。當時，有一個被鬼附的人前來，那邪靈將他當作工具，藉著他的口，發出了許多讚美聖像與書信的話語。正如古時那些與他同夥的人對主說：「我們知道你是誰，你是神的聖者。」最後，那鬼甚至說道：「君士坦丁堡啊，領受這榮耀與喜樂吧；而你，君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantine Porphyrogenitus），領受你的帝國吧。」話音剛落，那人便得了醫治，瞬間脫離了邪靈的攻擊。這番話有許多見證人，因為皇帝為了尊榮並迎接這渴慕已久的聖物，派遣了朝廷中的高官前往，隨行的還有許多禁衛軍，因此當時在場的長官（Magistri）與貴族（Patricii），以及下屬階級的官員，都親耳聽見並見證了這一切。由於所預言的事很快就應驗了，人們不禁納悶，這預知能力究竟是從哪裡來的？因為人們相信，邪靈既已從神聖的榮耀中墜落，以黑暗取代光明，便不可能擁有這種能力。顯然，正如神的力量曾使用巴蘭作為宣告當時預言的僕人，並在其他時候也曾使用過其他不配的人，這完全是出於某種神聖且巧妙的護理；同樣地，那神聖聖像中的力量也使用了這邪靈，藉此預告了即將發生的事。但這件事既已發生，在此順帶一提或許並非不合時宜，現在我們繼續敘述。 二十八、八月十五日，當皇帝們照慣例在布拉赫奈（Blachernae）那座極其尊崇的聖母安息教堂慶祝節日時，傍晚時分，護送這些聖物的執事們抵達了那裡。那具裝有聖像與書信的櫃子，被安置在該聖殿的上層祈禱室。皇帝們前來，在櫃子外恭敬地親吻並敬拜。隨後，在尊榮、護衛與眾多燈火的簇擁下，他們將聖物運送到皇家三列槳座戰船上，並隨之抵達皇宮。他們將聖物安置在皇宮內那座被稱為「法羅斯」（Pharos）的神聖教堂中，該教堂因其華麗如閃亮的外袍而得名。次日，即十六日，他們再次懷著敬畏與虔誠進行了親吻與敬拜。隨後，祭司們與年輕的皇帝們（因年邁的皇帝因身體虛弱留守宮中）在詩篇、讚美詩與豐盛燈火的伴隨下，經由通往海邊的道路，再次將聖物放入皇家戰船。他們沿著城市邊緣航行，彷彿要藉由這海上的行程來守護這座城市，最終停泊在城市西側的城牆外。他們從船上下來，皇帝們、全體元老院議員、聖職人員以及教會全體會眾，以應有的護衛儀式，如同護送另一具約櫃，甚至比那更尊貴地，護送這件守護聖物。他們穿過城牆外，直到金門（Golden Gate），隨後進入城內，在激昂的詩篇、讚美詩、屬靈歌曲以及無數燈火的照耀下，舉行了全城的遊行，並穿過城市中心。他們相信，藉此城市將領受聖化與更強大的力量，並將在永恆中保持無損與不可攻破。當閒暇的群眾湧向觀看，百姓如波浪般從四面八方湧動時，有一個雙腳癱瘓、長期虛弱的人，在僕人的攙扶下站了起來，想要看一眼經過的神聖聖像。就在看見的那一刻，他奇蹟般地得了醫治，感覺到腳踝變得強壯，便奔跑起來，親吻了聖像的櫃子，並榮耀神，述說發生在他身上的神蹟。在場的所有人見證了這一幕，聽見了他的話語，便將榮耀歸給那位在萬有之上、不斷行奇事與異能的神。 二十九、當神聖聖像與尊貴的書信穿過城市時，全城百姓因喜樂而流下的淚水、向神的代求、懇求與感恩，是言語無法形容的，因為言語在視覺面前顯得蒼白無力。對於那些超越極限的事物，親眼看見總勝過聽聞，因為言語總是滯後於事實。因此，慶典的領袖們在抵達奧古斯提翁（Augusteion）廣場前，稍微偏離了直路，轉向左側，抵達了以「神的智慧」（Hagia Sophia）命名的聖殿，並將那尊貴的聖像與書信安置在贖罪祭壇的至聖所內。 三十、在那裡，全體教會會眾進行了敬拜，並獻上了應有的尊榮。隨後，執行遊行的人們帶著這神聖的負擔離開了那裡，抵達了皇宮，將神聖聖像暫時安置在名為「金廳」（Chrysotriklinos）的寶座上，即他們通常商議國家大事的地方。他們深信，這不僅能聖化皇室寶座，還能將公義與良善適度地賜給坐在其上的人。在照慣例進行了懇切的禱告後，聖像在禱告結束後被移走，並被供奉在先前提到過的法羅斯教堂中，安置在右側朝東的位置，為了信徒的榮耀、皇帝的守護，以及整座城市與基督徒群體的安全。 三十一、啊，那與不可變之父的形象完全一致的神聖肖像！啊，那父之本體的形象之印記！啊，那基督神聖原型之美那尊貴且極其寶貴的印記！請永遠守護我們那虔誠且溫和的皇帝，以及那些熱烈慶祝你降臨紀念的人；你藉著你的臨在，將他提升到了祖父與父親的寶座上。請保守他的後裔，使之成為家族與權杖的永恆繼承者。請賜予國家和平的狀態。請保守這座城市之女王免受圍困。並賜予我們，使我們能蒙你原型——我們的神基督所喜悅，並被接納進入祂的屬天國度，榮耀並讚美祂，因為榮耀與敬拜理當歸於祂，直到永永遠遠。阿們。 羅馬帝國皇帝之法律選輯（ΕΚΛΟΓΗ ΤΩΝ ΝΟΜΩΝ） 簡明法律選輯 由睿智的皇帝利奧（Leo）與君士坦丁（Constantine）所制定，摘錄自大查士丁尼（Justinian）的《法學階梯》（Institutes）、《學說彙纂》（Digests）、《法典》（Code）及《新律》（Novellae）；並修正為更具仁愛精神之版本。頒布於三月，第九印期，自創世以來第六千三百四十七年。 序言 我們的神，萬物的主宰與造物主，在創造人類並以自由意志（αὐτεξουσιότητι）賦予尊榮後，正如先知所言，賜下律法作為幫助，使人藉此知曉何者當行、何者不當行；並教導人追求前者，因其為救恩之媒介；摒棄後者，因其為刑罰之根源。凡遵守祂律法者，或背棄祂公義者，皆無法逃脫相應的報應。因為神既預先宣告了這兩者，祂話語的大能具有不變性，並按各人的行為衡量其價值，正如福音所言，祂的話語絕不廢去。既然神按祂的美意將帝國的統治權交託給我們，並以此作為我們敬畏祂、愛祂的明證，正如使徒之首彼得所教導，命令我們牧養祂最忠信的羊群，我們深知，在審判與公義中治理祂所託付給我們的子民，是我們首要且重大的責任。藉此，一切不義的枷鎖得以解除，強暴的交易得以瓦解，犯罪的衝動得以遏止，我們亦因此得以在祂全能的手下，戴上比世間冠冕更華美、更尊貴的勝利花冠，使帝國重獲和平，政局穩固。 因此，我們致力於這些事務，使心靈時刻警醒，尋求神所喜悅並對大眾有益之事。我們將公義置於一切世俗事務之上，因它是通往天國的媒介，且對於那些尋求公義的人而言，它比任何利劍都更鋒利，足以抵禦敵人。我們深知先皇們所制定的法律散見於多卷書冊中，對於許多人而言，其中的含義難以辨識，甚至完全無法理解，特別是對於那些居住在我們這座受神護佑的京城之外的人們。因此，我們召集了最尊貴的長老（πατρίκιος）兼法官（κοιαίστωρ）尼基塔（Niketas），以及我們最尊貴的長老尼基塔與馬里努斯（Marinos），還有最尊貴的執政官（ὑπάτους）與書記官，以及其他敬畏神的人，命令他們蒐集所有法典，經過審慎的檢視，將那些在書中適切的內容，以及我們新頒布的法令，針對常見的事務與交易，將審判與相應的犯罪刑罰，更清晰、更詳盡地編纂於此書中。此舉旨在使這些虔誠的法律之大能易於理解，使事務的解決更為明晰，使犯罪者得到公正的懲處，並遏止與矯正那些傾向於犯罪的人。 我們勸誡並要求那些受命執行法律的人，務必遠離一切人類的情慾，以健全的理智宣判真正的公義。不可輕視窮人，也不可放過行不義的權貴。不可在形式與言辭上崇尚公義與平等，而在行為上卻偏袒不義與貪婪。當兩造在他們面前受審時，無論是貪婪的一方還是受損的一方，都應使他們處於平等的地位，並從強勢者那裡取回相應的部分，以補償受損者。因為那些內心沒有真正公義，反而受金錢腐蝕、懷有私怨或畏懼權勢的人，無法引導正確的審判，這正應驗了詩篇作者的話：「世人哪，你們默然不語，真合公義嗎？施行審判，豈按正直嗎？不然，你們是心中作惡，在地上秤出你們手所行的強暴。」正如睿智的所羅門（Solomon）以秤的稱呼隱喻審判的不公，說道：「大秤小秤，皆為耶和華所憎惡。」對於那些明知公義卻扭曲真理的人，我們給予勸誡與預警。至於那些因智慧不足而難以掌握公義，無法給予各人公平對待的人，正如耶穌·西拉（Jesus Sirach）所言，他們不應尋求神的統治權，不應祈求國王的榮耀寶座，也不應選擇成為法官，因為他們根本無法排除不義。 至於那些具備理智與智慧，且明瞭真正公義的人，應當在審判中明察秋毫，不帶偏見地按各人的功過給予裁決。因為我們的主耶穌基督，即神的權能與智慧，會加倍賜予他們對公義的認識，並揭示那些難以參透的事務。祂曾使尋求公義的所羅門變得睿智，並賜予他正確且精準地解決那兩位婦人爭奪嬰兒的審判。因為當時雙方所言皆無證人，祂命令訴諸本性，並藉此發現了真相：當那冒充者冷漠地接受了殺害嬰兒的命令時，真正的母親因天生的慈愛，甚至不忍聽聞此命令。 凡受我們虔誠之命而審判事務、受託掌管公義天平的人，務必銘記這些教導，以此為念，並以此行事。因為我們致力於藉此侍奉那位將帝國權杖交託給我們的神。我們願藉此武器，憑藉祂的大能，堅定地抵禦敵人；我們相信，藉此能使我們在基督的標記下，在祂權能的統治下，使我們這群溫順的羊群在美善中增長與進步。我們期望藉此恢復帝國古老的司法制度，我們的主與救主耶穌基督曾說：「不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。」遠離一切受賄是正當的。經上記著說：「禍哉，那些因受賄而稱惡人為義，偏離卑微人的道路，奪去義人的公義的人。他們的根必像朽木，他們的花必像灰塵飛散，因為他們不願遵守耶和華的律法。」又說：「禮物與賄賂使智慧人的眼變瞎。」因此，我們致力於徹底遏止這種卑劣的貪婪，我們已從我們虔誠的國庫中，規定給予最尊貴的法官、書記官，以及所有協助司法事務的人員薪俸，以確保他們不得從任何受審者手中收取分文；以免應驗先知所言：「為銀子出賣公義」，並使我們因成為祂誡命的違背者，而招致神的憤怒。