18 第18章

01_路加福音註釋 第18章

第十八章

女皇或許是因為對丈夫的愛火重燃，又或許是出於其他原因，她再次發誓並向那群神聖的團體保證，他在臨終之際曾極度悲傷、哀慟，並對這一切感到懊悔，他描述了自己因這種異端而在這座城市中受到憎惡，並預見了隨之而來的祈禱被剝奪、咒詛的蔓延以及民眾的起義。他對這種異端感到後悔，並以火熱的心靈懇求，在我手中交託了他的靈魂。那些人聽到了這番話，且深知奧古斯塔的為人，在尋求聖像尊榮的同時，以共同的投票與意見表示，如果情況確實如此，他在神面前將會獲得寬恕，並同時以書面保證將信仰交給了女皇。隨後，他們收復了教會，並將大祭司的尊榮歸還給最神聖的梅索迪奧斯。在聖齋期的第一個主日，他們與女皇一同在布拉赫奈（Blachernae）至聖神母的聖殿中完成了徹夜的讚美詩歌，清晨時分，他們帶著遊行隊伍前往神之道的宏偉聖殿；教會再次恢復了其裝飾，神聖的奧秘儀式也純潔地完成了。正統教會就這樣不斷進步，並獲得了更新。 據說他曾如此宣告： 「既已將伊羅斯（Εἶρος）剝除，便為狄奧克提斯托斯（Θεόκτιστος）的謀殺做好準備，每日武裝你自己以迎接屠戮。」 狄奧克提斯托斯就這樣迎來了生命的終結。在他被殺之後，巴爾達斯（Βάρδας）便將掌管坎克萊翁（κανικλείου，掌璽官）的職務與尊榮據為己有。狄奧多拉（Θεοδώρα）得知此事後，披頭散髮地奔走，哀慟不已，放聲大哭，使皇宮充滿了悲鳴，並對兩人降下咒詛，說道：「你們這厚顏無恥、極其污穢的野獸！你這忘恩負義的孽種，為何以惡報善，對待你的第二位父親？而你，這嫉妒的惡魔與惡棍，竟對你兄弟的慘死大肆渲染，玷污了原本保持純潔無瑕的我的統治？神是這些大膽妄為之事的監察者，祂必將你們兩人交付於同樣的命運，以同樣的死亡，甚至是同樣的殺戮來報應。」說完，她伸出雙手，彷彿向神祈求，呼喊道：「主啊，求祢施行對這個人的審判。」從那時起，巴爾達斯因無法忍受她頻繁的咒詛與責備，加上他正致力於自己的道路，便決定將她從那裡驅逐，讓她赤裸著頭，任由他們隨意處置。 狄奧多拉察覺到這一點（因為她有能力觀察與推測），認為不應反抗，以免造成人命的殺戮與同胞的傷害。她決定將至今儲存在宮廷中的財富向元老院公開，既是為了阻止兒子那揮霍無度的支出，也是為了彰顯她自己的美德。於是，她站在眾人面前高聲喊道：「皇家國庫中存有九萬金幣的錢袋（κεντηνάρια），以及約三萬銀幣。這些財富，一部分是她丈夫作為國庫官員所積累與籌措的，另一部分則是她自己不願揮霍與浪費所留下的。」 然而，儘管皇家國庫如此豐盈，卻因米海爾（Μιχαήλ）的愚昧與不合時宜的虛榮心而消耗殆盡。他對賽馬競賽的熱衷勝過任何人，甚至不惜親自駕車，這對於當時已然衰微的羅馬帝國而言，簡直是恥辱！他將那些與他一同玩樂、一同駕車者的子女，從神聖洗禮中收為義子，並將財富揮霍在巴塞流（Βασίλειος）身上，每人至少賞賜三十磅黃金，有時甚至高達五十磅。有一次，他對一位被稱為「豬」（Χοῖρος，因其面容粗野）的貴族，在餐桌上說出污穢之語，甚至在皇帝與賓客面前從他那褻瀆的腹中發出聲響，以至於那照亮眾人的燈盞都被這巨大的聲響震滅了。皇帝竟因這奇異的「奇蹟」，賞賜了他一百磅黃金。又有一次，當他為與他一同駕車者的兒子施洗並收為義子時，同樣賞賜了一百磅黃金。他就是這樣將國庫的錢財揮霍在毫無意義的事情上。 當他在短時間內將如此巨大的財富消耗在這些戲劇性且不合法的行為上，且作為賽馬的狂熱愛好者，當發放皇家賞賜的時機到來，卻沒有資金來獎賞那些抵禦敵人進攻的軍隊時，他竟將那棵著名的黃金梧桐樹、兩隻金獅子、兩隻純金打造的杯子、那架純金管風琴，以及其他皇家展品（總重量不少於兩百錢袋）熔化，並下令在國庫中鑄造。他甚至將一些皇家與皇后專用的禮服，以及元老院議員的服裝——有些是純金的，有些是金線織成的——在國庫中取出，因急需資金而下令熔化。然而，這些服裝還來不及熔化，他便離開了人世。後來，受人讚頌的皇帝巴塞流繼承了皇位，發現這些服裝尚未受損，便將其收回，並下令鑄造現在所謂的「森扎頓」（σενζάτον）。從如此龐大的財富中，他只找到了三錢袋黃金與九袋銀幣。他將這些公之於眾，在元老院面前哀嘆，並以此作為他即將治理國家的開端。 這些事是隨著時間推移而發生的。當時，狄奧多拉習慣頻繁地前往布拉赫奈（Βλανέρναι）的神聖教堂，既是為了向神獻上禱告，也是為了沐浴。當她某次很晚才抵達時，米海爾與巴爾達斯派她的兄弟佩特羅納斯（Πετρωνᾶς）前去，將她與她的女兒們一同剃度，並將她們限制在卡里亞努斯（Καριανοῦ）的宮殿中。後來，他們不僅一次，而是兩次派人將她們僅有的財富搜刮一空，使她們過著平民般而非皇室般的生活。不久之後，她便離開了人世。受人讚頌的皇帝巴塞流將她的遺體與她的女兒們送往她祖母的修道院，即所謂的「加斯特里翁」（Γαστρίων），讓她們在那裡安居與生活。她就這樣去世了，留給兒子的名聲並非像那些人一樣惡劣，而是美好且莊重的。前一卷書已經說明了她的出身、她如何進入宮廷，以及她所生的女兒們；而這一卷將說明她其餘的親屬。 當時，她有兩位兄弟：一位是佩特羅納斯，當時擔任色雷斯西亞（Θρακήσιον）的將軍與貴族；另一位是上述的巴爾達斯，他曾因在狄奧菲洛（Θεόφιλος）時期被發現犯下不當行為，在慣常的程序下，依照《時序表》（Ὦρολόγιον）被鞭笞了六十下。她有三位姐妹：一位名為卡洛瑪莉亞（Καλομαρία），以及索菲亞（Σοφία）與伊琳娜（Εἰρήνη）。索菲亞嫁給了巴布齊孔（Βαβούτζικον）的君士坦丁；卡洛瑪莉亞嫁給了當時的貴族、後來的長官阿爾薩伯（Ἀρσαβήρ）；伊琳娜則嫁給了後來繼承宗主教寶座的佛提烏（Φώτιος）的母親伊琳娜的兄弟。她與他育有兩子：長官斯蒂芬（Στέφανος），以及他自己的兄弟、同時也是長官的巴爾達斯（即西西里將軍、貴族君士坦丁的兒子，也是孔托米特斯（Κοντομύτης）的女婿——他因此獲得了孔托米特斯的稱號）。這兩位長官與宗主教佛提烏保持著親屬關係，他們是佛提烏的表兄弟。 這位上述姐妹的母親，在第一任丈夫去世後，不願再經歷第二次喪夫之痛。她守寡並與自己的姐妹一同住在宮中，穿著樸素卑微的黑色服裝。她帶著長官，甚至帶著守衛與隨從，在每月初一，步行穿過廣場，前往關押在查爾克（Χαλκῆς）、普雷托里翁（Πραιτώριον）與努梅羅伊（Νουμέρων）監獄中的囚犯那裡。她詢問每一個人被關押的原因，並親自或透過提醒她的姐妹，為每一位被囚禁者提供不菲的恩惠與施捨。關於後宮的事就是這樣。 巴爾達斯當時全權負責管理帝國事務，且因身為皇帝的親屬而備受寵愛。因此，他獲得了「庫羅帕拉特」（κουροπαλάτου）的尊號，作為對他姐妹的獎賞。正如前述，他與米海爾一同率軍對抗伊斯瑪利人（Ἰσμαηλῖται）與阿梅爾（Ἄμερ），當時米海爾剛從少年成長為男子，他們動用了全部的力量與軍隊。當他們進入敵境，來到一座名為薩摩薩塔（Σαμόσατα）的城市時，該城防禦堅固，他們便試圖圍攻。然而，他們並未意識到自己並非在對抗狄奧多拉，而是在對抗一群狡詐的野獸。 那一天是主日，也是眾日之首。他們正準備舉行無血的祭禮，以便領受聖餐。突然，或許是因為他們在舉行儀式時疏於防備，又或許是因為他們因無知而輕視這座城市，認為沒有人敢對羅馬皇帝動手。就在他們準備領受神聖奧秘的時刻，敵人從城市的四面八方全副武裝地衝了出來。當時，除了逃跑，你看不到任何羅馬人。就連米海爾也是好不容易才騎上馬逃走，而非進行戰鬥。他好不容易才逃脫，卻將帳篷與隨行的所有侍從都留在了那裡。據說，那位曾被提及、建造了特夫里卡（Τεφρική）的卡爾貝亞（Καρβέας）在那場戰役中立下戰功，不僅殺死了許多平民，還俘虜了包括阿貝沙隆（Ἀβεσαλώμ）與宮廷官員錫安（Σηὼν）在內的大批將軍與百夫長。 這些被俘的將軍在戰爭結束後被關押在監獄中。他們從家中調集了足夠的錢財，請求卡爾貝亞釋放他們。當卡爾貝亞拿到錢後，他立即詢問錫安是否對情慾有興趣，身體是否有那種衝動。當錫安否認並表示自己沒有這種傾向時，他又同樣詢問了阿貝沙隆。阿貝沙隆察覺到他的邪惡與卑劣，或許是為了保命，或許是真的，便承認自己有這種傾向並能忍受這種衝動。卡爾貝亞對他說：「你，解開鎖鏈吧。」隨即釋放了他。而對錫安，他說：「神不願讓你從監獄中釋放。」隨即將他交還給獄卒，直到他氣絕身亡。 當兩年過去，米海爾聽聞有三萬敵軍正向羅馬人進攻，他渴望洗刷之前的恥辱，便召集了四萬名色雷斯人與馬其頓人，滿懷熱情地出征。當他在一片名為凱拉里翁（Κελάριον）的草地紮營時，阿梅爾正運用戰術，繞過慣常的道路，向霍納里翁（Χωνάριον）疾馳。隨後，他靠近並發動攻擊，迫使皇帝逃跑，而非堅守。皇帝試圖逃跑，卻認為馬匹的奔跑速度已達極限，無法再飛馳。當時正值正午，烈日炎炎，他們被迫爬上一座名為安贊（Ἀνζῆν）的山地，那裡道路崎嶇，佈滿碎石。皇帝逃到那裡紮營，阿梅爾緊追不捨，將他們團團圍住，彷彿要將他們網羅。他本可以將皇帝俘虜，但皇家軍隊的強大抵抗以及地形的險峻，使他們得以倖存。 在他們為生命危險而掙扎恐懼時，米海爾強迫曼努埃爾（Μανουὴλ）提出一個能拯救兩人的計策。曼努埃爾建議皇帝脫下顯眼的服裝，換上平民的裝束，帶領精銳部隊衝破敵人的陣線，顯眼地逃離。當米海爾第二次詢問關於留下的軍隊如何獲救時，曼努埃爾說：「皇帝啊，願您能平安獲救，至於他們，神會看顧的。因為對敵人來說，俘虜一位皇帝與俘虜一名羅馬士兵是一樣的。」於是，皇帝換了衣服，緊跟在曼努埃爾身邊，與其他人一同衝破了陣線。當他們來到危險地帶，靠近敵人的陣線時，恐懼使軍隊變得軟弱，他們只想留下來，不敢向前。當曼努埃爾衝破陣線並獲救後，卻看不見皇帝，便再次跑回後方，擔心皇帝的安危。當薩拉森人再次發動猛烈攻擊時，阿梅爾決定繼續前進，尋找水源與草料，並吹響了撤退的號角。米海爾因此獲得了喘息的機會，好不容易才從那裡平安逃脫，並返回了京城。 兩年後，阿梅爾再次率領四萬軍隊出征，摧毀並奴役了亞美尼亞地區與海邊的阿米索斯（Ἀμισόν），因為沒有人能阻止他。據說，他遭遇了與那位愚蠢的薛西斯（Ἐέρξῃ）同樣的命運，下令鞭打大海，因為大海沒有在他進攻時退去，反而因他掠奪時的靠近而阻擋了他。米海爾對此感到憤怒與不安，下令身為皇后之弟、擔任色雷斯西亞將軍的佩特羅納斯，竭盡全力率領羅馬軍隊前去對抗他，不要再長久忽視羅馬土地被佔領的事實。 當時，巴爾達斯的兒子安提戈諾斯（Ἀντίγονος）統帥著皇家軍隊與學校，他還是一個年僅十九歲左右的孩子。這讓我感到驚訝：他自稱擁有敏銳的洞察力與智慧，將一切據為己有，卻在如此危急與困難的時刻，將這樣的職位交給了別人。他暫時將這個職位交給了他的兄弟。當他聽到皇家信件命令他武裝自己對抗敵人並展現英勇時，他改變了態度，並在以弗所（Ἕφεσον）的聖山（Ἀγίῳ ὄρει）沉思，或許是在拒絕，或許是在祈求上天的幫助。 在那裡，他聽說了那位名為約翰（Ἰωάννην）的著名修士，他身材高大，赤著雙腳，常年在拉特羅斯（Λάτρος）修行，並傳聞他即將叛逃。那位修士當時正在隱修，從不離開自己的斗室，那個時代的人都對他感到驚奇。當貴族聽說這位修士就在附近，騎著一頭小驢時，他跑去迎接修士，並抱住他的雙腳。修士毫不遲疑地說：「去吧，聽從皇家的信件，去對抗薩拉森人，去吧！因為神會拯救你，並走在你前面，只要你將祂所愛的那位約翰，作為比任何護身符更重要的名字，清晰地刻在所有人的盾牌上。」他隨即補充道：「我之所以來到這裡，正是為了這件事。」 佩特羅納斯藉由他的禱告武裝自己，在一個名為波松塔（Πόσοντα）的地方——那裡因岩石與懸崖而具有天然的防禦——追上了阿梅爾的全部軍隊。那裡有一條從北向南流淌的河流，名為拉拉卡翁（Λαλακάων），旁邊有一片草地，當地語言稱為「居林」（Γῦριν）。佩特羅納斯得知阿梅爾在那裡紮營，便急於將他困住，使其無法逃脫。他立即命令佔據北方的亞美尼亞、塞拉里（Ἐαικελλαρίων）、科洛尼亞（Κολωνείας）與帕夫拉戈尼亞（Παφλαγονίας）的將軍們，以及佔據南方的安納托利亞（Ἀνατολικῶν）、奧普西基翁（Ὁψικίου）與卡帕多細亞（Καππαδοκίας）的將軍們，連同塞琉西亞（Σελευκείας）與哈爾西亞農（Χαρσιανοῦ）的關隘守將一同行動。他自己則率領四支皇家軍隊，以及色雷斯與馬其頓的將軍（因為當時保加利亞人處於和平狀態，法律規定他們必須與安納托利亞人一同冒險與出征），佔據了西方，並帶著色雷斯西亞軍區的軍隊。 當阿梅爾聽說自己被羅馬人從四面八方包圍，像野獸一樣被困住時，他決定占卜。他召來一名俘虜，詢問該地、草地與河流的名稱。當俘虜將「波松塔」（Πόσοντα）稍微誤讀為「普托松塔」（Πτώσοντα，意為墜落），阿梅爾便明白這意味著自己的失敗，並將河流解釋為人民的苦難，將草地「居林」（Γῦριν）解釋為他們將被羅馬人嚴重地擊潰。然而，他說：「儘管如此，我們不能退縮，必須振作起來，為明天的戰鬥展現勇氣。」他隨即命令所有人武裝起來，並展示那些擦拭得像新的一樣的劍。 當黎明升起，帶來了擊敗羅馬人的機會時，他決定尋找北方的出口。但由於地形的險惡與守軍的英勇，他無法突破，便轉向南方，卻發現敵人的陣線同樣堅固。他意識到自己被地形所困（因為那裡平坦且易於接近），便決定向他看到佩特羅納斯紮營並防守的地方進攻。他帶著喧囂與吶喊衝向敵人，卻發現羅馬人絲毫沒有退縮，反而更強硬、更英勇地反擊。因此，他稍微退縮，恢復冷靜後，再次率軍進攻，試圖尋找一條出路。但羅馬人再次迎擊，將他包圍，迫使他陷入困境。當他看到北方與南方的人馬從四面八方湧出時，他終於絕望，心靈彷彿被雷擊中，衝向劍陣，不再顧及其他。在那裡，他受到了致命一擊，自己成為了一具沉重的屍體，他的人馬無一倖存。當聽聞他的兒子帶著一支軍隊逃跑時，哈爾西亞農的關隘守將追上了他，將他與軍隊一併擊敗，並將他交給了將軍佩特羅納斯。 佩特羅納斯就這樣樹立了對抗阿梅爾的戰利品，從此對那位修士充滿了敬畏與尊崇，稱他為另一位先知。他將靈魂託付給他，帶著他進入京城，向皇帝與巴爾達斯稱讚這位修士的神聖美德。佩特羅納斯不再扮演家臣的角色，而是從皇帝那裡獲得了真正的榮譽。修士教導他關於神的知識，並告訴他自己即將離世。佩特羅納斯哭著問道：「我的牧者與愛人，你拋下你的羊羔，要去哪裡？難道是要離開這個生命嗎？我擔心我會再次滑向過去的錯誤，導致結局比開始更糟。」修士說：「你願意跟隨我嗎？」他說：「是的，父親，我願意。」隨後，他在回家的路上染上疾病，將情況告知了長老（ἀββᾷ），長老回覆說：「不久之後，你將與我同在。」幾天後，修士被神召喚，而他正如約定般，隨即光榮地跟隨而去。兩人離世的時間如此接近，儘管間隔很短，但曼努埃爾卻在之前就因病去世了。 巴爾達斯不斷地從皇帝那裡獲得榮譽，就像一個年輕、傲慢且熱衷於虛榮的人，穿著各種華麗的服裝。他晉升為凱撒（Καίσαρος），獲得了尊榮。米海爾對政治事務毫無興趣，只熱衷於劇場與賽馬。更糟糕的是，他不僅喜歡觀看，甚至親自駕車，成為眾人的笑柄。巴爾達斯就這樣管理著他的侄子，甚至連他活著似乎都不願讓這奴隸改變。然而，他自己卻冷靜地處理政治事務，並覬覦著皇位，打算在適當時機奪取。但這些事留待未來。當時，他致力於推廣世俗學問（因為在長期的忽視下，這些學問已因統治者的粗野與無知而蕩然無存），並在馬格瑙拉（Μαγναύραν）建立了數學學校，致力於使其復興。這是他最美好且著名的功績，儘管這並不能洗刷他身上其他的罪孽。他任命那位偉大的哲學家利奧（Λέων）負責這所學校，利奧因與宗主教約翰（Ἰαννῇ）有親屬關係，且曾擔任塞薩洛尼基（Θεσσαλονίκης）的主教，因被罷免而閒置，便被提拔到這所學校，將無知驅逐得遠遠的。 值得一提的是，這樣的人是如何被當時的統治者所知曉的。狄奧菲洛（Θεόφιλος）是米海爾的父親。當利奧精通了數學、哲學及其姐妹學科——算術、幾何、天文學以及著名的音樂——並達到極致後，他以極大的熱情與平靜的生活，在簡陋的住所中教導前來求教的人。當時間流逝，許多學生在學問上取得了進步，其中一位年輕學生在幾何學上達到巔峰，成為了一位將軍的書記，為了前途而跟隨他。在戰爭中，他被薩拉森人俘虜，因年紀尚輕，被送給了一位顯貴為奴。當時的伊斯瑪利人領袖馬蒙（Μαμοῦν）對希臘學問，特別是幾何學非常熱衷。有一次，當那位擁有年輕人的主人談到馬蒙對學問的熱愛時，年輕人說他渴望聽到他的老師們講課，因為他自己也具備幾何學知識。馬蒙得知後，欣喜地將他召來，詢問他是否具備這種知識。當他確認後，馬蒙起初對他的話表示懷疑，認為天下除了他的老師外，不可能有其他人。當年輕人說他渴望聽到他們的教導時，他們立即被召來，開始繪製三角形與四邊形，並引用歐幾里得（Εὐκλείδου）的法則。他們雖然能英勇且科學地教導，但對於為何如此命名、原因與邏輯，卻完全無法解釋，這顯示了他們的無知，而非語言的障礙。 當年輕人看到他們對繪製圖形感到自豪時，他說：「你們這些人，在每一件事物都擁有原因與邏輯的情況下，為何只談論存在，卻忽略了必要的原因？你們為何將受教者帶到一個連這點都不懂的人面前？」當他們感到困惑並要求他解釋原因時，他清晰地解釋了為何這圖形有這樣的名稱與繪製方式。當他們聽懂了，心智豁然開朗，感到震驚，便詢問君士坦丁堡有多少這樣博學的人。當他說有許多人，並謙稱自己只是學生而非老師時，他們再次詢問那位老師是否還活著，是否還在世上。他說他還活著，並讚美了他的美德，說他過著清貧的生活，不為大眾所知，卻在智慧上閃耀。 馬蒙立即寫了一封信給他，內容大意是：「我們從果實認識樹木，從學生認識老師。既然你對事物的學問如此精深，卻因美德與知識的深度而不為同胞所知，也未獲得應有的尊榮，請不要拒絕來到我們這裡，傳授你的教導。如果這能實現，整個薩拉森民族都會向你低頭，你將獲得前所未有的財富與賞賜。」他將信交給年輕人，並給予賞賜，命令他去尋找老師，並承諾如果他能說服老師離開羅馬人的土地，將給予更多的榮譽與賞賜。 當他抵達京城並站在老師面前時，老師見到他，激動得熱淚盈眶，淚水浸濕了臉龐、脖子與胸膛。起初，老師因眼前的景象而說不出話，不知道他是誰，為何如此。因為年輕人的容貌隨著時間與俘虜的苦難而改變，老師認不出他。當他逐漸透露自己的身份、姓名與學問，並講述俘虜的經歷、獲釋與抵達的原因，同時遞上那封信時，他們一同陷入了悲傷與哀悼。然而，考慮到這封來自敵人的信若被發現會有危險，他便去找了邏輯學家（即那位後來被巴爾達斯犧牲的狄奧克提斯托斯），講述了俘虜與學生的所有經歷，並交出了馬蒙的信。這就是這位學者被皇帝知曉並重用的原因。這位學生與這封信，使利奧的智慧從角落中被帶出，脫離了那種簡陋與貧窮。邏輯學家將信呈給狄奧菲洛，皇帝親自召見了他，並讓他富裕起來，強迫他在聖徒教堂公開講學。 不久之後，當馬蒙得知這位哲學家不願離開自己的國家去往異鄉時，他寫信提出了幾道幾何學與天文學的難題，以及其他難以診斷的章節，要求他給予解答。當利奧適當地解釋並給出解答，並為了展現預知能力而附加了一些內容後，馬蒙拿到信件，對他的智慧感到震驚，對這位哲學家充滿了渴望。因此，他立即寫信給狄奧菲洛，內容大意是：「我本想親自去見你，履行朋友與學生的職責。但既然神賦予我的統治權與我手下眾多的人民不允許，我請求你將那位在哲學與其他學問上聞名的人，暫時派遣過來，讓他與我相處，傳授他的學問與美德。這絕非延遲，也不是因為我們語言不同或信仰相異，而是因為請求者是如此真誠，這請求必將在寬容與善良的朋友之間得到回應。我將為此支付二十錢袋黃金，並以和平與條約來換取他的到來。」但狄奧菲洛回覆說，將自己的美好事物給予他人，並將知識公開給異族，使羅馬民族在眾人面前受尊崇，是不合理的。他沒有答應，但給予了利奧更高的榮譽，並命令他任命那位當時在塞薩洛尼基擔任主教、充滿智慧且與他有親屬關係的約翰。 約翰在任命後前往塞薩洛尼基，所有人都敬畏並尊崇他的美德，且因一件事而更加敬重他。當時，土地因乾旱而顆粒無收，甚至面臨死亡的威脅。他看到後，心中充滿憐憫，勸告他們不要灰心，也不要因災難而毀滅，只要他們願意尋求神的幫助與他的代求。在某個時期，他從占星術中得知，由於某些星辰的升起與相位，會對地球產生某種影響，於是建議播種。當春天來臨，夏季到來時，收成竟如此豐盛，足以供應他們多年。這當然是神因受苦者的祈禱與懇求而賜下的豐收，而非他那種對此類事物的徒勞研究。這件事增加了塞薩洛尼基人對他的愛戴與崇敬。 當許多人對他的智慧以及他如何達到所有學問的巔峰感到驚奇時，據說他曾對一位熟人說，他在君士坦丁堡精通了語法與詩歌，而在安德羅斯（Ἄνδρον）島上精通了修辭學、哲學與算術。因為他在那裡遇到了一位智者，只從他那裡學到了基礎，當他不再願意教導時，他便在島上的修道院中遊歷，搜尋並獲取藏書，並在山頂上勤奮研讀，從而提升到知識的高度。當他掌握了學問後，便返回京城，將知識的種子播撒在願意學習的人心中。 這些是過去的事。現在，當他在罷免後閒置三年（這是他擔任主教的時間）後，他負責管理馬格瑙拉的哲學學校，而他的學生狄奧多羅斯（Θεόδωρος）負責幾何學，狄奧多吉奧斯（Θεοδήγιος）負責天文學，科米塔斯（Κομητᾶς）負責希臘語法。巴爾達斯慷慨地資助他們，因熱愛學習而頻繁造訪，並強化了學生的本質，在規定的時間內，彷彿為學問插上了翅膀，使其飛翔並向前發展。 巴爾達斯也經常出現在賽馬場的審判席上，熱衷於被視為這項運動的愛好者。如果時間掩蓋了所發生的事，他或許會被許多人所銘記。但由於他再次擾亂了教會，不僅沒有帶來平靜，反而成為了爭執、苦難與毀滅的原因，因此…… 他所帶來的並非更優越的榮耀，而是相反的結果。 因為在美多狄（Methodios）剛離世，且僅僅在位四年便結束了君士坦丁堡的牧職後，他們便將伊格那丟（Ignatios）——一位身為修士且擔任薩提洛斯（Satyros）修道院院長的人，即尼基弗魯斯（Nikephoros）皇帝的孫子、米海爾（Michael）之子，一位在虔誠與各樣美德上皆有見證的人——推上了牧首寶座，並將教會的舵交託給他。此人後來因巴爾達斯（Bardas）無理且無故地遺棄自己的妻子，並與自己的兒媳苟合，便將他逐出教會；又因巴爾達斯不顧神聖法規，甚至將他所給予教會的牧者驅逐，伊格那丟便向他索討。至於那飢渴、對此人的鞭笞與刑罰，以及遍及全身的殘酷擊打，我將略過不提，僅說這一點，便要繼續敘述歷史。 三十一、巴爾達斯將伊格那丟交給守衛，且是極其殘酷與嚴厲的守衛；這是在聖使徒教堂（Holy Apostles），並非在那宏偉莊嚴的殿中，而是在那些被稱為墳墓的地方。他們將他關在科普羅尼莫斯（Copronymos）的某個墳墓裡，在隱蔽且寒冷之處，比地牢更甚，正如諺語所說，將他置於高處，強迫他忍受嚴寒與風雪；這導致了痢疾，以及因極度寒冷而導致腸胃內部的排泄，並由此引發痛苦的死亡。若非有人心生憐憫，他本會死於守衛的殘酷與暴虐之下。這些守衛是戈爾戈尼特斯（Gorgonites）的約翰（Ioannes）、斯庫特洛普特斯（Skutoloptes）的尼古拉（Nikolaos），以及「愚者」狄奧多羅斯（Theodoros）；若非亞美尼亞人君士坦丁（Konstantinos）在他們不在時，趁著要給予刑罰之際，將此人從那裡放下，並以少許酒、麵包與微薄的慰藉暫時安撫他的痛苦，他早已喪命。當他認為懲罰已足夠時，便將此人流放到米蒂利尼（Mitylene）島。由於一些主教表示反對，並指責這場審判遠在天邊且已過時，威脅說若不改變，他們將不再接納任何人，而是要與教會決裂；他因畏懼由此產生的混亂，便決定以欺詐與狡猾的手段對付他們。他私下且秘密地召喚他們每一個人，承諾並給予不小的利益，只要他們背棄伊格那丟，甚至背棄君士坦丁堡的寶座本身。當所有人都屈服，在榮耀面前失敗，且無人再為美善與法規辯護時，他便暗示，皇帝會實現對他們的承諾，而他們在保持體面與莊嚴的同時，在被召見時不要對所給予的條件點頭，這樣他自己也能對他們的德行表示讚賞。就這樣，他並非同時，而是私下單獨召見每一個人，勸說他們不要立即跳向那榮譽。這些人僅因一句話便受到尊榮，卻也因拒絕而不知不覺地成了反面教材；他們因被榮耀的慾望所勝，而從德行中墮落，且再次犯錯，因為他們並非出於善意，而是出於詭計背棄了伊格那丟。 三十二、就這樣，當這些人顯露了他們身為凡人的本性並受到欺騙後，他便將君士坦丁堡的寶座給了佛提烏（Photios）——一位以智慧聞名，卻熱衷於世俗職位並攫取了首席秘書（protoasekretis）職位的人。為了使他們的權力更加穩固，他們藉口對抗聖像破壞者（Iconoclasts）而從羅馬召來了使節，並在時機成熟時，安排他們與伊格那丟對質，召開會議，在聖使徒教堂公開將他廢黜。當他們將他從流放地召回時，用拳頭打碎了他的臉與牙齒，對這些祭司施加了各種邪惡的折磨，這是世上從未見過的。至於他對所有祭司所做的其他暴行，將他們每日交給監禁、流放與最殘酷的刑罰，只為了讓他們與佛提烏共融，這一切都有許多書籍與漫長的歲月在哀嘆。 三十三、從那時起，羅斯（Rhōs）人的入侵便開始折磨羅馬人，這些人是斯基泰（Scythian）人，殘暴且粗野。他們焚燒了本都（Pontus）本身，甚至包括黑海，並包圍了城市本身，當時米海爾（Michael）正率軍對抗伊斯瑪利人（Ismaelites）。然而，他們當時因充滿了神聖的憤怒，在教會舵手佛提烏向神祈求平息後，便撤回了家鄉；不久之後，他們的使節再次來到帝都，懇求參與神聖洗禮，這也確實發生了。 三十四、這是關於他們入侵的災難；而從克里特（Crete）出發的艦隊，約有二十艘快船，帶著七艘戰艦與一些運輸船，進行掠奪與奴役，有時巡遊基克拉澤斯（Cyclades）群島，有時則直達普羅孔尼索斯（Proikonesos）的整個海岸。持續不斷的地震也造成了破壞，將建築夷為平地，有時是在我們主與救主升天的節日，將埃克薩基尼翁（Exakionion）南部的三分之一夷為平地，摧毀了華麗的聖殿與輝煌的宅邸；有時則是震動了矗立在黃金門（Golden Gate）的勝利女神像，以及聖安娜（Saint Anna）教堂旁堅固矗立的雕像；數學家利奧（Leon）看到那雕像倒塌，便說這預示了第二位皇帝的隕落。若要細數河流、泉水的乾涸，以及伊蘇里亞（Isauria）與各地發生的其他災難，將會長篇大論。 三十五、這一切，在位的皇帝都置之不理，反而沉迷於聖馬曼斯（Saint Mamas）在黑海邊所建教堂的賽馬競技。我先講述一個習慣，即他在火炬信號中，瞬間便能向皇帝揭露撒拉遜人（Saracens）對我們的進攻。在靠近奇里乞亞（Cilicia）塔爾索（Tarsus）的地方，有一座名為盧洛斯（Loulos）的堡壘。負責守衛的人，一旦看到敵人的突襲，便通過火炬通知阿爾加奧斯（Argaios）山，他們再通知伊薩莫斯（Isamos）山，接著是利吉隆（Ligilon）山，最後是馬曼斯（Mamas）山；隨後是庫里索斯（Kyrizos），接著是莫基洛斯（Mokilos），從這裡，聖奧克森提奧斯（Saint Auxentios）山便在短時間內將消息傳達給大皇宮中，在法羅斯（Pharos）太陽房中居住的人。有一次，米海爾正準備在上述殉道者馬曼斯的教堂騎馬，並發出了賽馬的信號，當傍晚時分，從法羅斯傳來的火炬信號顯示了外族的入侵時，皇帝因擔心觀眾會因為這種干擾而忽視他的駕車技術，竟陷入了與某人為了生命而掙扎時同樣的焦慮與恐懼，甚至更為此奮鬥，以防他們靠近。他就是這樣沉迷於表演，且絲毫不以為恥。因此，為了不讓他的任何比賽被遺漏，也不讓其他令人不快的消息傳來使觀眾鬆懈，他下令不再啟用附近的火炬，而是讓這些消息在深沉的寂靜與遺忘中被掩蓋。 三十六、另一次，為了更清楚地展現此人的狂妄與愚蠢，他站在戰車上，正準備從起跑線衝出，藍黨（Venetoi）的車手，以及綠黨（Prasinoi）的書記官君士坦丁（Konstantinos）——即帕特里基奧斯（patrikios）托馬斯（Thomas）之子、驛站書記官（logothetes tou dromou）的父親，白黨（Leukoi）的凱拉斯（Cheilas），紅黨（Rousioi）的克拉薩斯（Krasas）都在場；當時連首席秘書與驛站首席書記官也無法閒著，一個是藍黨的記錄員，另一個是綠黨的。當他們站在戰車上，穿著車手的服裝時，傳來消息說阿梅爾（Amer）正猛烈地進攻並蹂躪色雷斯（Thrakesion）地區，並已接近馬拉吉諾斯（Malaginos），災難隨時可能發生。驛站首席書記官聽後神情沮喪，帶著憂傷報告了來自軍隊總司令（domestikos ton scholon）的回應，並同時遞上並展示了信件。他說：「你這傢伙，竟敢在如此重要的比賽中試圖與我談論這些，我現在唯一關心的是，是否能看到左邊的馬匹轉向？這才是我所有的比賽。」 三十七、他不僅被這種渴望，或者如果你願意稱之為情慾所俘虜，而且他還遠離了其他不體面的事，甚至在極度追求平庸的性格中，完全背離了適宜與皇室的尊嚴。有一次，他在路上遇到了一個他曾收養其子的婦女，她正從澡堂出來，手裡拿著自己的水罐。他從馬上跳下來，將所有跟隨他的元老院成員遣散到附近的宮殿，自己則與幾個放蕩且神秘的男人混在一起，跟隨那婦女，接過她手中的水罐，說道：「來吧，婦人，大膽些，帶我到你的住處，我渴望吃點粗麵包與石灰乾酪。」必須說出他的原話。當那婦女對這奇異的景象感到目瞪口呆，且既沒有桌子也沒有裝飾桌子的東西時，米海爾轉身的速度比言語還快，拿起了她從澡堂帶出來還濕漉漉的裹屍布，當作鋪在桌上的細亞麻布使用，並拿走了那婦女的鑰匙，他自己成了所有的一切：皇帝、擺桌者、廚師、食客。他從那貧窮的箱子裡拿出所有東西，與她一同進食，並模仿我主基督與神。隨後，他步履蹣跚地回到皇宮，對以前的皇帝們的愚蠢、傲慢與虛榮表示輕蔑；如果他們聽到了這些廢話，他們會說：「你本不該在這種奢侈與玩樂中度過，並指責我們的虛榮，而應該在前線作戰，在物資匱乏時與士兵共餐，並成為他們的愛戴者，而不是與那些卑賤的賣酒婦女混在一起。」這一切都使米海爾變得令人憎惡，並激起了神最公義的憤怒。 三十八、更糟糕的是，他身邊的黨羽，這些薩提洛斯（Satyros）之流，對一切卑劣行為都毫無節制；人們會說他們是狄俄尼索斯（Dionysos）的信徒。他對他們極其尊崇與敬畏，卻輕視神聖的事物，給他們披上金線編織的祭司服與肩衣（omophoria），並強迫他們以不雅且不潔的方式舉行神聖儀式。他稱他們的首領為牧首，此人被稱為「格呂洛斯」（Grylos），其餘十一位則是來自傑出與輝煌寶座的大主教，如果他自己不參與，他甚至不屑於統治；因此，這個科洛尼亞（Koloneia）人被稱為並被稱呼為主席。當他們需要歌唱並舉行奧秘儀式時，他們用吉他伴奏，有時輕柔而尖銳地附和，模仿奧秘儀式，有時則以放縱而刺耳的節奏，模仿祭司的宣告。他們甚至用鑲嵌珍珠的金器，裝滿醋與芥末，給那些想要領受的人，以此嘲弄神聖的奧秘。這個格呂洛斯甚至騎著驢子執行公務，並對跟隨他的這種隊伍感到自豪。有一次，他碰巧遇到了已故的伊格那丟牧首，當時他正帶著祭司團進行教會遊行。格呂洛斯一見到他，便高興地選擇了這個時機，帶頭彈奏樂器，並掀起祭披，與他的同夥們更用力地彈奏吉他，並用辱罵與最卑劣的言語攻擊那些虔誠的人。他甚至將當時還活著並居住在宮中的母親狄奧多拉（Theodora）召來，假裝那是已故的伊格那丟，要接受他的祝福。當這位極其神聖的婦女帶著虔誠與敬畏走出來時，她俯伏在地請求祝福（因為他當時隱藏了鬍鬚，隨手掩蓋），他卻立即發出充滿惡臭的聲響，並說出不雅的話，這招致了她與其他更虔誠的人對他們自己的咒詛，這也預示了未來將會脫離神的護理與手，並向米海爾揭示了這一點。 三十九、然而，一個偏離正道並背棄德行的人，是無法被召回並走上蒙福之路的。因此，災難並未遠離，反而使他們更加接近。巴爾達斯將這些事招致自身，或者說，在他之前的坎尼克利奧斯（kanikleios）狄奧克提斯托斯（Theoktistos）也是如此，無論是因為他對此人過於寬容，導致所有人一致同意，而沒有像監護人那樣阻止這些更邪惡的教導，還是因為其中一人試圖阻止，而另一人卻因嫉妒而不同意，反而更加縱容，正如我們在我們這個時代所見到的那樣。總之，他們將災難引向自身，狄奧克提斯托斯有時如前所述被殺，有時則在他試圖從事的奴役中無法順利。因為他多次被選為許多軍隊的統帥，並衝向許多敵人，但無論是現在還是以前，他從未在勝利中歸來，或徹底戰勝敵人，反而戰敗並將軍隊交給了徹底的毀滅。我不知道他是否缺乏智慧與理智，對戰爭中的英勇行為一無所知，因為他從未演練過這些，還是因為其他超越我們理解的更大原因，或者正如現在所說的那樣。因為有兩次日食發生，他被選為對抗阿巴斯吉人（Abasgoi）的將軍，卻不幸遭遇了神罰；他們有些人因遭遇海難而喪生，有些人則登陸後也分享了他們的災難。軍隊就這樣毀滅了；不久之後，他再次更魯莽地發動戰爭，損失了超過四萬軍隊。隨後，他率軍對抗克里特的阿拉伯人，卻無功而返，因為他倉皇逃跑，在那裡留下了不少隨從。但這些是他以前的事。 四十、現在，一些明顯的徵兆，如彗星的出現與夢境，揭示了巴爾達斯即將面臨的災難，這並非完全是偶然或盲目的衝動，而是出於某種護理，為了尋求罪人的悔改。在夢中，他似乎與米海爾一起，在盛大的節日與遊行中前往名為「智慧」（Sophia）的神殿。當他們到達並來到教堂中央時，出現了兩位身穿白衣、形狀如天使的人；當他們繼續前進時，他們什麼也沒看見，只見寶座上坐著一位老人（他們懷疑這是使徒之首彼得），而已故的伊格那丟正匍匐在他腳前，請求看到對他所受苦難的報應。那人對他表示同情，說不久就會給予，並對站在那裡的兩個人中的一個說——他們顯得身穿金衣——給他一把不大的劍，說：「來吧，用這把劍，將左邊那個——指著那個神所厭惡的凱撒——切成碎片；至於另一個——指著那個皇帝——將他放在右邊，並告訴他也要等待同樣的審判。」夢就這樣結束了。而現實中——這並非夢境——他正與米海爾一起武裝起來，準備對抗克里特人，並前往我們至聖的統治者、神之母（Theotokos）的教堂，該教堂被稱為「嚮導」（Hodegoi），他帶著火炬進去，完成了告別儀式。當他靠近聖所時，他的斗篷突然從肩上滑落，這讓他感覺到了新的災難。在他離開城市的前一天，無論是出於他自己，還是被即將到來的事所驅使，他召集了朋友們聚餐，勸告他們要保持友誼，並像已經離開人世一樣交待了後事。但這些事終究會結束。當他們出發對抗克里特，並到達色雷斯軍區一個名為「花園」（Kepoi）的地方時，為他們服務的人搶先搭建帳篷，爭先恐後。在那裡，無論是出於護理還是無知，他們將米海爾的帳篷鋪在平坦的平原上，而將凱撒的帳篷鋪在一個高出的土丘上；這被米海爾的人視為一種意外的收穫，他們對凱撒大加指責，譴責這一事件，並編造對付他的陰謀。然而，凱撒更強大的力量使他們感到困擾，並在行動上顯得有些遲鈍；因為軍隊總司令安提戈諾斯（Antigonos）像兒子一樣服從並追隨他，而不是皇帝，其他將軍也是如此，而驛站首席書記官，名為辛巴提奧斯（Sumbatios）的人，作為他女兒的女婿，也被迫毫無疑問地支持他的想法。但他卻不知不覺地被誘騙，反而更傾向於殺害岳父。當計劃制定，伏兵準備就緒，執行任務的人也準備好時，辛巴提奧斯準備了信號。他剛讀完報告出來，便給出了信號，在臉上畫了十字。但隨後又出現了一些延遲與膽怯，因為要面對凱撒的隨從；米海爾擔心這會被發現，並引火燒身，便通過某個可信的人鼓勵這些人，並以承諾與榮譽使他們變得更大膽。儘管凱撒避開了危險與謀殺，因為他們因恐懼而感到沮喪與絕望；但隨後通過回應，他向巴西雷奧斯（Basileios）——當時擔任侍寢官（parakoimomenos）——揭示了這迫在眉睫的危機，並拒絕了生命，武裝起來準備謀殺。巴西雷奧斯聽後，擔心皇帝的安危，說服他們拋棄恐懼，並說：「多麼英勇與大膽的靈魂啊！」他突然激勵了他們，使他們投入戰鬥。巴爾達斯突然看到他們拔出劍來，大吃一驚，意識到死亡，便俯伏在皇帝腳下。但這已無法逃脫；因此，他們立即將他從那裡拉開，並將他切成碎片，時間是四月二十一日，第十四個印期（indiction）。隨後，他們將他的生殖器官掛在長竿上，進行展示與凱旋。在巨大的騷亂與混亂中，可以看到米海爾也幾乎在為生命奔逃；但守衛隊長（droungarios of the vigla）——當時是君士坦丁——衝入中間，平息了那巨大的喧鬧，用讚美聲激勵他，並組織陣列對抗起義者。巴爾達斯就這樣離開了人世，對抗克里特人的軍隊也隨之解散，皇帝回到了拜占庭。 四十一、四十二、在巴爾達斯死前兩三天，還有另一個明顯的徵兆。因為狄奧多拉，無論是受神啟示，還是從某個知情者那裡聽說，寄來了一件極其美麗且繡有金色鷓鴣的衣服，但這衣服的長度與他的年齡不符，甚至隱晦地暗示了許多不足。因為繡上鷓鴣而不是其他鳥類，以及衣服的短缺，都預示了他將比預期更快地陷入欺詐。 四十三、然而，皇帝回到了宮中，由於沒有兒子，便收養了他，並授予他「大官」（magistros）的榮譽。隨著時間的推移，米海爾無法管理公共事務，意識到自己的單純，同時聽說元老院正在策劃叛亂與混亂，因為羅馬的事務管理不善，他便將那令人垂涎的冠冕戴在自己的頭上，並在五旬節，五月二十六日，第十四個印期，在名為「神之智慧」（Sophia of God）的大教堂中，宣佈並宣告他為皇帝。至於這位巴西雷奧斯是誰，來自何處，以及如何進入統治者的視野，關於他的歷史將會說明；現在，他既然獲得了皇室榮耀，便掌握了帝國，卻遠離了米海爾所沉迷的那些日常競技、賽馬以及與那個卑劣的格呂洛斯（偽牧首）的醜行。因為許多人都說，無論是醜行還是自然的事，總會有厭倦的時候，而經驗是最好的老師；但據說，當時在位的米海爾對賽馬、酗酒與醜行卻從未厭倦。巴西雷奧斯試圖阻止他，並讓他遠離這些，有時通過勸告，有時通過指出公民的仇恨、祭司的咒詛以及元老院的起義，並在他面前描繪這些景象，卻不知不覺地讓自己陷入了嫉妒，從朋友變成了敵人，並被視為被收養的仇人。不久之後，他帶領另一位當時擔任皇家驛站（basilikos dromon）職位的人（此人被稱為巴西利基諾斯，是那位曾獲得第二等貴族職位的卡普諾格尼斯（Kapnogenes）的兄弟），穿上紫袍，戴上冠冕，並穿上鞋子的標誌，牽著他的手帶到元老院，對長老們說：「很久以前就應該……將此人帶入這個顯赫的世界，男人們，帶來：第一種是值得僭政的類型，第二種是與身體相稱的……所有這些都與價值相稱；」並說：「將此人立為皇帝，比立巴西雷奧斯更好，我對立他為皇帝感到後悔。」這是他垮台的開始。這一切傳開後，使所有人都感到震驚與啞口無言，因為他像神話中的巨人一樣，每天都產生新的種子皇帝。從那時起，對巴西雷奧斯的仇恨增加了，並像火的本性一樣變得更加強烈，因為他既不想與他們同流合污，也不想捲入他們放蕩的思想。米海爾多次因酗酒與醉酒而陷入如此瘋狂，以至於在當時，他下令割掉某人的耳朵，割掉另一個人的鼻子與頭；如果不是有些人出於憐憫而忽視這些命令，並將其推遲到明天，期待此人的召回與悔改（這確實發生了），那麼所有跟隨他並與他共處的人都會喪命。巴西雷奧斯也差點喪命，多次成為醉酒的玩物。但他忍耐著，等待此人能有所悔改，儘管這在後來才顯現。但這是不可能的，就像一個從幼年就彎曲的車輪，無論如何也無法恢復最初的筆直。因此，他為巴西雷奧斯編織了更大的陷阱，並命令其中一名侍衛在狩獵時投擲長矛。這件事由那個接到命令並投擲長矛的人在離開時供認，使其變得明確且可信。那個人確實投擲了長矛，但卻錯過了；巴西雷奧斯就這樣獲救，在死亡邊緣，被那位踐踏死亡的神所救。這一切傳開後，對他而言，這磨快了對付他的劍。為了不讓他們看到巴西雷奧斯像不久前的凱撒，以及在此之前的狄奧克提斯托斯一樣被殺，無論是出於元老院的意圖，還是出於喜愛巴西雷奧斯的人的意圖（因為死亡也威脅著他們），他在九月二十四日，第一印期，六千三百七十六年，夜間第三時，在聖大殉道者馬曼斯的宮殿中，被皇帝的近臣殺害，他與母親狄奧多拉共治了十四年，獨自統治了十一年，並在巴西雷奧斯之後又統治了一年零三個月。 四十四、四十五、以上所述皆為戲劇與表演，但值得一提的是那些值得稱讚的事。他在著名的神之智慧教堂中所建造的奉獻物，製作精良且慷慨，值得稱讚。因為在圓盤中，沒有任何古代的聖物，以及自人類誕生以來在教堂中製作的工藝品，能在規模上與之相比，也沒有任何裝飾與美感能超過所製作的任何東西，所有美麗與珍貴的事物都匯聚在那裡；那杯子也與此非常相稱。此外，為照明而製作的圓環，即人們所說的吊燈，也沒有比其他任何東西遜色，而是完全由黃金製成，重達六十磅，遠勝於其他，並賦予了它首要地位與莊嚴。 （君士坦丁，神所眷顧的羅馬皇帝，此人的孫子，勤奮地從各種敘述中收集並交給了作者。） ……（此處原文殘缺，大意為作者表達了記錄歷史的願望與困難）…… 四十六、然而，這篇歷史現在所要展示的，是皇帝巴西雷奧斯，他來自馬其頓（Macedon）土地，血統源自亞美尼亞（Armenia）的阿薩基德（Arsakid）民族。因為古代的阿薩基斯（Arsakes），即帕提亞（Parthian）人的領袖，在獲得了巨大的榮耀與美德後，對後人立下法律，不得由外人統治，無論是帕提亞人、亞美尼亞人，還是米底亞（Mede）人，除非是來自阿薩基斯及其後裔的血統。因此，當上述民族由這樣的血統統治時，在某個時期，亞美尼亞的統治者去世，導致了關於王國與繼承人的爭端。阿爾塔巴諾斯（Artabanos）與克里恩尼斯（Klienes）不僅失去了祖先的統治，甚至生命也受到威脅，便前往這座帝都君士坦丁堡。當時，偉大的利奧（Leon）——芝諾（Zenon）的岳父——正在統治羅馬帝國。他接待了這些人，並以與他們的高貴相稱的方式熱情款待，並在帝都分配了適當的住所與生活。當他得知這些人從祖國逃亡並來到這座帝都，以及他們受到統治者如此友好的接待時，當時掌管波斯（Persian）帝國的人便寫信召喚他們，承諾將他們安置在祖先的統治地位上，實則意圖藉此將該民族納入自己的統治之下。當他們收到信件，並在為皇帝服務的同時考慮該做什麼時，信件被截獲了。當事情被揭露，即波斯人並非為了讓他們統治，而是為了讓自己統治該民族而召喚他們，這對被召喚者與羅馬的事務都不利，因此便採取了預防措施，防止波斯人的意圖實現。因此，皇帝以體面的形式，藉口為了更寬敞與更自由的空間，將他們連同妻子與孩子（因為這些人後來也隨他們潛逃）遷徙到馬其頓的尼西亞（Nikaia）城。隨著時間的流逝，撒拉遜人的勢力日益強大，當時的埃米爾（Amir）對阿薩基德的後裔提出了同樣的嘗試，並通過信件召喚他們回到祖先的權力與統治中。當這一陰謀被當時的皇帝希拉克略（Herakleios）發現，且信件被截獲後，因為他知道這並非出於對他們的善意，而是為了實現自己的統治（因為撒拉遜人希望，如果他們擁有這些人，該民族會因對古代阿薩基斯的喜愛而輕易歸順），因此，皇帝再次將他們遷徙到馬其頓的城市之一——腓立比（Philippi），以獲得更大的安全；隨後，為了更輝煌的生活與地位，又將他們遷徙到阿德里安堡（Adrianople）。當該地對他們來說變得適宜時，他們像一個獨立的派系與部落一樣，人數眾多，並變得富裕，保持著祖先的高貴，並保持了血統的純潔。 四十七、多年後，當君士坦丁與他的母親伊琳娜（Eirene）共同執政時，那位馬伊克特斯（Maiktes）——他本人也是阿薩基斯的血脈——因某種使節任務或需求，進入了這座顯赫的君士坦丁堡；他偶然遇到了一位同族人，名為利奧（Leon），從他的外表與服裝的獨特性中，看出他並非普通與卑微的人，而是一位高貴且顯赫的人。在與他交談並發現這是一種習慣與共同的成長後，當他得知其血統時，便選擇了與他共同居住，為了此人的美德而放棄了自己的家。他與他結為親家，娶了他的女兒之一，從他們那裡誕生了所敘述者的父親，他受到良好的教導，在受人稱讚的行為與教養下長大成人，身體強壯且充滿活力，並以各樣美德裝飾，吸引了許多想要通過聯姻與他建立關係的人。一位居住在阿德里安堡的高貴且端莊的婦女（因為當時流傳著一個並非完全模糊的說法，即她與偉大的君士坦丁有親緣關係），在他看來比其他人更值得，因此他娶了她的女兒，她以高貴、美麗的身體與謙遜而著稱；從他們那裡誕生了…… 這位巴西流（Basileios）的根基，其父系血統源自阿爾薩庫斯（Arsakos）的親族，正如前文所述；其母則以身為大君士坦丁（Konstantinos）的親屬為榮，並自另一方血脈誇耀亞歷山大（Alexandros）的顯赫。巴西流出自這樣的父母，甫一出生便顯露出許多日後榮耀的徵兆：在他初生的髮際可見一條紅色的帶子環繞頭部，襁褓之上亦有紫色的染跡。 四、當時，阿爾薩庫斯的後裔一族，雖因聯姻常與當地人混居，但仍維持著如同氏族般的獨立性，居住在阿德里安堡（Adrianoupolis）。當那位保加利亞人的統治者克魯姆（Kroumos），在背棄了與羅馬人的盟約後，對阿德里安堡發動了敵對的圍攻，並在長期駐紮後，因城內物資匱乏，迫使該城投降。他將城中所有人，連同該城的主教曼努埃爾（Manouel），一併遷往保加利亞。當時巴西流尚在襁褓之中，其父母亦隨眾人一同被擄往保加利亞之地。在那裡，那位令人讚嘆的主教與隨行的百姓，始終保守著基督徒純淨的信仰，並引領許多保加利亞人歸向基督的真信仰——因為當時該民族尚未轉向敬虔——他們在多處播下了基督教學說的種子，將斯基泰人（Scythas）從異教的迷信中拉出，引向神學知識的光明。對此，克魯姆的繼承者穆特拉貢（Moutragon）大為震怒，他試圖勸說那位極其神聖的曼努埃爾及許多追隨者背棄基督，但因無法動搖其志，便在施加諸多酷刑後，將他們送往殉道者的死亡。因此，巴西流的許多親屬也獲得了殉道者的榮耀，使他本人亦不乏此種尊貴。 當神眷顧祂的百姓，並為他們安排出路時（因為保加利亞的統治者無法長期與羅馬軍隊抗衡，再次傾向衰落），在聚集準備遣返基督徒百姓歸鄉時，他看見了幼童巴西流，見其相貌高貴、笑容可掬且活潑好動，便將他拉到身邊，並給了他一個碩大驚人的蘋果。那孩子天真而大膽地倚靠在統治者的膝上，以純樸的性情展現出他內在的高貴，令統治者大為驚訝，並暗自驚嘆於他那君王般的氣度。 五、然而，為了簡略敘述中間的經過，在神的恩典下，所有被擄為奴的基督徒百姓都回到了故土，巴西流的父母也帶著他們心愛的孩子一同歸來。在他幼年時期，發生了一件奇事，預示了他日後的命運，我認為不應緘默不提。在夏季，他的父母前往自己的田地，督促收割者勤奮工作。當日近正午，太陽以強烈的射線炙烤大地，他們便用束起的麥穗搭了一個簡陋的棚子，將孩子放在裡面睡覺，好讓他免受烈日曝曬。在他們忙於收割時，一隻老鷹飛落，張開雙翼停在上方，為孩子遮蔭。當旁觀者驚呼老鷹可能會給孩子帶來災難時，母親出於慈愛與對孩子的深情，立刻奔向孩子。她看見老鷹用雙翼為孩子遮蔽，且老鷹對她的靠近毫不驚慌，反而優雅地注視著她，她一時無法想到更好的解釋，便向老鷹投擲石塊；老鷹隨即飛走，似乎離開了。當她回到丈夫與工人身邊時，老鷹又以同樣的姿勢出現，為孩子遮蔭。旁觀者再次驚呼，母親再次奔向孩子，用石塊驅趕老鷹，隨後又回到工人那裡。顯然，神想要更清楚地表明，這並非出於偶然，而是神聖預知的顯現，同樣的事發生了第三次：老鷹停在孩子身上，旁觀者呼喊，母親衝向老鷹，老鷹才勉強離去。神總是從遠處為偉大的事物預先埋下徵兆與證據。 這件事在他後來的成長過程中也多次發生，他常被發現睡覺時有老鷹遮蔭。但在當時，幾乎沒人將這些事放在心上；因為在他內在的美德尚未顯露之前，即使有偉大的預兆也會被忽視與遺忘，沒人能想到在一個簡樸平民的家中，竟會出現這樣的人物。但由於在此處停留過久，恐被視為過度奉承，且或許會被認為我們因缺乏關於他美德的史料而在此糾纏，我們將略過所有童年時期的類似事件，轉而加速敘述，摒棄那種對讚美不知饜足的傾向。 六、孩子在父親的教養下成長，父親既是他的實踐指導者，也是言談的解釋者、教師與導師，引導他學習一切高尚與受讚譽的事物。他既不需要像阿基里斯（Achilleus）那樣需要半人半馬的喀戎（Cheiron），也不需要呂庫古（Lykourgos）或梭倫（Solon）那樣的立法者，更不需要異國他鄉的教育，僅在生父的教導下，便極好地操練了美德：對神保持聖潔與敬虔，對父母保持敬畏與順服，對長者保持謙遜，對同齡人與族人保持無私的善意，對權貴保持順從，對窮人保持憐憫。他在所有美德中顯著地閃耀，自幼便顯得節制而勇敢，喜愛並極其尊重公平，從不對任何卑微者傲慢；因此，他贏得了所有人的善意，成為眾人所愛戴與傾慕的對象。 七、當他度過童年，進入少年時期，開始有機會從事更具男子氣概的活動時，他的父親去世，前往了彼岸的境界。家中隨之陷入哀慟與悲傷，母親成了寡婦，他成了孤兒，隨之而來的是痛苦與磨難，管理家務的重擔也如蜂群般湧來；因為家中所有的照料與對母親及弟兄姊妹的護理，都立刻落在他身上。由於農耕的補助對他而言顯得微薄且卑微，他便計畫前往帝都，展現自己的美德，藉此為自己與家人謀取所需，並展現出偉大的護理與遠見。因為在偉大的城市，特別是帝都，高尚的天性才能獲得認可，那些在某方面優於他人的人才能在更輝煌的命運中被識出；而在那些卑微的城市，如同鄉村生活，美德往往被埋沒與衰退，因無人展示與讚賞，最終走向消亡。因此，他認為進入帝都是有利且合適的，儘管母親那邊的困難，特別是她那仰賴他養老的希望，以及要求他在盡責上提供近身的協助，都在阻礙著他。 八、然而，當神的旨意必須成為主導，引導他一步步走向他所命定的道路時，夢境說服了母親支持他，並放棄對他前往帝都的阻攔，甚至親自催促並鼓勵他前往帝都，展現他靈魂的園地與高尚志向的優勢。母親曾夢見自己生出了一株巨大的植物，正如居魯士（Kuros）的母親夢見葡萄藤一般，這株植物矗立在屋中，枝葉茂盛且果實累累，從地面長出的主幹是金色的，枝條與葉子也呈現金色。她將此夢告訴了一位似乎擅長解夢的熟人，得知她的兒子將會有輝煌而偉大的命運。不久後，她又在夢中看見一位老人，口中噴出火焰，明確地對她說：「妳所養育的兒子巴西流，將從神手中接過羅馬帝國的權杖，妳必須催促他進入君士坦丁堡。」她因這喜訊而心花怒放，充滿喜樂，便向那位老人頂禮膜拜，說道：「我的主啊，您是誰，竟不輕看您的僕人，反而帶給我如此喜樂的福音？」老人說：「我是提斯比人以利亞（Elias），」隨即從她眼前消失。她醒來後，被這些神聖的異象，或者說是神聖的啟示所激勵，便熱切地催促並送兒子前往帝都，並像母親一樣勸誡他，要時刻將對神的敬畏放在心中，並認為護理的眼睛時刻注視著他的一舉一動與每一個念頭，不要做任何不配得上這種監察的事，而要以適當的態度展現自己的美德，絕不可玷污祖先的高貴。 九、於是，他從馬其頓（Makedonia）的色雷斯（Thrake）出發，前往這座統治所有城市的帝都，希望能投靠某位權貴，將自己奉獻於服務與從屬。在走完路程，抵達帝都的金門（Chrysae Pylae），並在當日進入城內時，他靠近了聖殉道者狄奧米德（Diomedes）的修道院，因旅途勞頓，便隨意躺下休息。在夜間的第一更，聖殉道者狄奧米德向修道院院長顯現，命令他前往修道院門口，呼喚「巴西流」的名字，並將任何回應他呼喚的人帶入修道院，給予照料，提供食物、住所、衣物以及一切所需的幫助與服務；因為他已被神膏立為王，且將來會對這座修道院的重建與擴展有所貢獻。院長認為這只是幻覺與空洞的想像，便沒放在心上，再次入睡。第二次，他看見並聽到了同樣的事。由於他似乎依然遲鈍且昏沉，沒有行動，第三次他看見殉道者不再溫和地勸告，而是嚴厲地威脅，並試圖施以鞭笞，若他不服從命令。於是，他勉強清醒，甩掉眼中的睡意，來到門口，按照殉道者的命令呼喚：「巴西流。」他立刻回答：「我在這裡，主啊，您對您的僕人有何吩咐？」院長將他帶入修道院，見他衣衫襤褸、滿面塵土，便給予了應有的照料與服務，並分享了一切仁慈。隨後，院長建議他將此奧秘藏在心中，不要對任何人說，以免招致危險，並向他揭示了殉道者的預言，確保他在事成後能銘記。當院長提議將他介紹給某位顯貴以供服務時，他欣然接受。由於君士坦丁皇帝米海爾（Michael）與凱撒（Kaisar）巴爾達斯（Bardas）的親屬，那位被暱稱為「神之友」（Theophilitzes）的人，常以友好的方式造訪該修道院，院長便將巴西流介紹給他。這位「神之友」生性傲慢，志向遠大，熱衷於招攬勇敢、英俊、年少且在勇氣與體力上出類拔萃的人在身邊，並以此為榮；這些人總是身著絲綢服飾，裝束華麗。新來的年輕人巴西流被列入其中，且因在體力與勇氣上遠勝他人，被狄奧菲洛斯（Theophilos）任命為首席侍衛（protostrator），並日益受到他的喜愛與讚賞；因為他在體力與心智上都顯得聰明，對一切命令都反應敏捷且勝任。 十、他的母親因掛念他，且因尚未得知他旅途是否順利而感到憂鬱與不安，再次在夢中看見一棵巨大的柏樹矗立在她的院子裡，葉子是金色的，枝幹也是金色的，而她的兒子巴西流正坐在樹頂。醒來後，她將異象告訴了一位虔誠的婦女，那位婦女如同當年的安娜（Anna）一樣，日夜不離開神聖的殿宇，專注於禱告與禁食。婦女勸她為兒子感到高興，並斷言所見之象明確顯示她的兒子將成為羅馬人的皇帝。母親在之前的基礎上又得到這一點，便不再為他憂慮或不安，而是懷著希望，等待著來自上天的扶持，重新振作起來。 十一、當時，巴西流的主人狄奧菲洛斯因公務被皇帝米海爾與凱撒巴爾達斯派往伯羅奔尼撒（Peloponnesos）。巴西流也隨行，協助他處理指派的公務。當狄奧菲洛斯抵達阿凱亞（Achaia）的帕特雷（Patrai）時，進入了首召使徒安得烈（Andreas）的教堂禱告。巴西流因忙於自己的職責，沒有隨他進入，而是稍後獨自前往，向使徒獻上應有的敬意。一位在那裡修行的修士，長期在使徒的教堂中修行，看見狄奧菲洛斯進入時，既沒有起身，也沒有祈禱，更沒有給予任何言語，甚至沒有對他身邊的隨從與華麗裝束表示敬意；但隨後巴西流進入時，他卻起身，彷彿對待某位尊貴者，並獻上了慣例給予君王的頌詞。在場的一些人看見並聽到了這一切，便將此事告訴了當地一位高貴且極其富有的婦女，即以其丈夫之名被稱為丹尼莉絲（Danielis）的人。她因對修士的了解，知道他被賦予了預知恩賜，便沒有忽視這件事，而是召來修士責問道：「靈性之父，我認識您已有很長一段時間，您知道我遠勝於此地大多數人，且位居高位。但您從未在見到我時起身或為我祈禱，甚至對我的兒子或孫子也沒有給予這種尊榮。為何現在對一個卑微、陌生且大多數人都不認識的人，您卻起身並像對待君王一樣尊敬他？」那位虔誠的修士回答她說：「並非如您所說，我將他視為普通人，而是我看見他被基督膏立為羅馬人的大君王，因此我起身並頌揚他；因為對於被神尊榮的人，人類的尊榮是必然應有的。」當巴西流的主人在那裡停留了一段時間，完成了指派的公務，準備返回帝都時，巴西流因患病而被留在那裡。在得到適當的照料後，他病癒並準備啟程。那位婦女丹尼莉絲召見他，贈予他許多豐厚的禮物，極其明智地如同將種子播撒在肥沃的土地上，以便在適當的時候收穫百倍。她給了他足夠的黃金、三十名僕人，以及大量的衣物與各種財富，沒有要求他任何回報，只求與她的兒子約翰（Ioannes）建立靈性兄弟的連結。他起初因對方地位顯赫而自己外表卑微，認為這高攀了，但受到她更強烈的勸說後，便答應了。隨後，她更自信地對他說：「神看重你為偉大的人，並將使你升至崇高的地位，我別無所求，只求你愛我們並憐憫我們。」他承諾，若有可能，將使她成為那片土地的主人。隨後，他從那裡啟程，回到帝都與他的主人會合。他利用從那裡獲得的財富，在返回後於馬其頓購買了巨大的地產，並以他的美德，以及地產與財富，展現出他的卓越。儘管如此，他仍與他的主人在一起並侍奉他。 十二、有一天，帕特里基奧斯（patrikios）兼學府總管（domestikos ton scholon）安提戈諾斯（Antigonos）在靠近皇宮的院子裡建造了一座豪華的宴會廳，並邀請了他的父親凱撒巴爾達斯。凱撒帶著元老院的顯貴、親屬與熟人前往赴宴，並帶上了當時常駐帝都的保加利亞朋友。巴西流的主人狄奧菲洛斯作為凱撒的親屬也出席了宴會，此外還有帕特里基奧斯君士坦丁（Konstantinos），即我們現任郵政總長（logothetes tou dromou）的父親，一位在哲學上極其精深且廉潔的顯貴。保加利亞人向來傲慢自大，當時他們帶了一位以體力自豪且摔跤技術高超的保加利亞人，直到那時幾乎無人能將他摔倒，他們便對此人感到不可一世，傲慢超過了限度。宴會進行中，歡樂氣氛高漲，那位小狄奧菲洛斯對凱撒說：「主人，我有一個人，若您下令，他可以與這位著名的保加利亞人摔跤。這對羅馬人來說是極大的恥辱，若此人在保加利亞人中保持不敗，沒人能忍受他們的傲慢。」凱撒下令進行比賽，前述的帕特里基奧斯君士坦丁因與巴西流交情深厚（他本人也源自亞美尼亞），見到比賽場地潮濕，擔心巴西流滑倒，便請求凱撒下令在地面撒上木屑。比賽開始，巴西流與保加利亞人糾纏，迅速將他壓制並緊緊纏住，如同捆綁一束輕而無生命的乾草，或一團乾燥輕盈的羊毛，輕易地將他舉起並拋在桌上。在場眾人無不對巴西流讚嘆不已。保加利亞人對他那過人的靈巧與力量感到震驚，啞口無言。從那天起，巴西流的名聲開始在全城傳開，成為眾人談論的焦點，備受矚目。 十三、皇帝米海爾有一匹桀驁不馴、狂野且傲慢的馬，儘管在其他方面牠是一匹高貴、優良且在年齡、美貌與速度上都令人驚嘆的馬，但一旦解開韁繩或以其他方式放開，就極難再次控制，給馬夫帶來了許多麻煩。有一次，皇帝外出狩獵，親自騎著這匹馬去獵兔。皇帝因喜悅而迅速跳下馬去捕捉兔子。馬被留在原地，開始狂奔，許多人，包括馬廄主管、侍衛（manglabitai）及隨從都趕來，卻無法抓住這匹馬，以至於皇帝大怒，下令若抓住牠，就砍斷牠的後腿。凱撒巴爾達斯請求皇帝不要因一時的過錯而白白毀掉一匹如此優秀的馬。當時隨侍在主人身邊的巴西流對他說：「若我追上這匹御馬，並從我的馬上跳到牠背上騎住牠，皇帝會因為牠裝飾著皇家馬具而對我發怒嗎？」皇帝聽聞後下令照做，巴西流便靈巧地完成了這件事。皇帝見狀，對他那充滿勇氣的靈巧與智慧感到喜愛，隨即將他從狄奧菲洛斯身邊接過，編入皇家侍衛（basilikoi stratores）行列。皇帝見他在各方面都遠勝他人，便對他倍加關注與喜愛。因此，他多次在皇帝面前展現才華，最終被提升至首席侍衛的職位。 十四、此後，在前往所謂「愛友」（Philopator）之地狩獵時，首席侍衛按照皇帝的慣例騎馬走在前面，腰間佩戴著皇家權杖，習慣上稱為「巴爾杜基翁」（bardoukion）。狩獵隊伍中傳出騷動，一隻巨大的狼從林中竄出，幾乎讓所有人都感到恐慌與混亂。巴西流衝向牠，從背後擲出皇家權杖，擊中野獸的頭部中央，將其一分為二。凱撒按照慣例走在皇帝後面，見到這一幕，對身邊的熟人說：「我想我們整個家族的覆滅將由這個人造成。」他預見了巴西流在各方面都如此成功與幸運，以及皇帝對他的態度。不僅如此，據說當時在各類智慧上首屈一指的利奧（Leon），在多次詢問關於此人的事後，也曾對凱撒說：「我發現我們家族的覆滅將由一個年輕人造成。」隨後，當巴西流逐漸顯露頭角時，他用手指著巴西流對凱撒說：「這就是你所說的將要繼承你們的人。」因此，凱撒總是對巴西流心存戒備與算計，但卻無法廢除任何神所預定的旨意；因為命運往往不是不可預料，而是不可避免的。這些話雖然或許是題外話，但並未偏離主題。 十五、皇帝熱衷於狩獵，不久後為了狩獵與巡視，經過了所謂的阿爾馬門塔雷亞（Armamentarea）之地。隨後，僕人準備了餐桌，皇帝與他的母親狄奧多拉（Theodora）、親屬及元老院的顯貴們一同入座。皇帝下令召喚首席侍衛，當他入座時，皇太后狄奧多拉開始頻繁地注視、觀察並更仔細地審視他。當她在他身上認出某種徵兆時，她逐漸昏厥，以至於必須澆水並用玫瑰香水才勉強恢復神智，此時在場的人都退下了。當她恢復過來，神采重現時，兒子皇帝問她發生了什麼事，為何突然昏厥。她勉強從混亂的思緒中平靜下來，說道：「兒子，我的皇帝，我曾聽你父親說過，將要毀滅我們家族的人，就是你所說的巴西流；因為他擁有那些預言中將要繼承我們的人所具備的徵兆。」因此，她將整件事納入思考，彷彿親眼看見了毀滅，因驚恐而昏厥。皇帝為了消除母親的恐懼，使她恢復平靜並安慰她說：「母親，妳想錯了；這個人只是一個平民，非常單純，只擁有像古代參孫（Samson）那樣的勇氣，別無其他，就像我們時代出現的巨人或寧錄（Nemrod）。因此，對他不必有任何恐懼或邪惡的猜疑。」當時，巴西流在神的保守下，躲過了這場風波。 十六、當時，皇帝有一位擔任寢宮總管（parakoimomenos）的太監，名叫達米亞諾斯（Damianos），出身斯拉夫人（Sklabos）。他因忠於主人，常向皇帝進言，指責他人處理政務不當，特別是針對他的叔叔凱撒巴爾達斯，指控他將大部分權力據為己有，且常有越軌行為，並教導皇帝以不同於凱撒管理的方式看待政務。因此，凱撒在親信與顧問的慫恿下，針對達米亞諾斯進行了謀劃，利用諸多誹謗，編造了令人信服的指控，改變了皇帝的觀點，使皇帝不再寵信達米亞諾斯，甚至將他罷免。於是，該職位空缺了一段時間。但當護理引導事物走向祂所願意的方向時，智慧也會失效，狡詐也會被自己的詭計所困。當凱撒與許多人都在議論並暗中推動讓某人接任該職位時，出乎他們所有人的意料，不久後，皇帝任命巴西流為寢宮總管，封他為帕特里基奧斯，並將他與一位在美貌、優雅與端莊上幾乎冠絕所有貴族婦女的女子結為連理，她正是當時以高貴與智慧著稱的家族之女。此事發生後，皇帝對巴西流的愛日益加深。凱撒見狀，嫉妒如火中燒，並對未來感到恐懼，常責罵那些曾慫恿他誹謗達米亞諾斯的人，稱他們愚蠢且居心叵測，說道：「我因聽信了不該聽的話，趕走了一隻狐狸，卻引進了一頭獅子，要將我們所有人吞噬。」 十七、當皇帝米海爾與叔叔凱撒巴爾達斯遠征克里特（Kreta）時，凱撒表現得過於傲慢，發號施令時顯得過於專權，針對他的誹謗便日益頻繁地傳達給皇帝米海爾。當他們抵達「花園」（Kepoi）時——這是一個位於邁安德羅斯（Maiandros）河畔、色雷斯（Thrakesion）海岸的地方——無論是偶然還是刻意，皇帝的帳篷被安置在低窪平坦的地方，而凱撒的帳篷則在顯眼的高處。那些長期對凱撒不滿並憎恨他的人，抓住了這個藉口，向皇帝進讒言，稱凱撒已經狂妄自大，公開侮辱皇帝，若他不滿足於其他一切，還要在此事上爭強好勝，以顯示皇帝的帳篷卑微低賤，而他的帳篷卻顯赫高聳。皇帝聽信了這些話，便開始謀劃並考慮如何除掉他；因為他無法公開指責或宣判，因為凱撒幾乎與他地位平等，是權力的共同分享者，且他畏懼凱撒的黨羽與勢力，以及所有官員與將領都依附於他，比起皇帝，他們更傾向於凱撒，因為凱撒在政務上更為清醒，能將一切轉向他所願意的方向，特別是因為凱撒的兒子、帕特里基奧斯安提戈諾斯當時擔任皇家學府總管。儘管如此，皇帝仍有許多人與他共謀，並承諾執行刺殺。當凱撒在清晨按照慣例來到皇帝帳篷，儘管出現了不祥之兆，準備商議政事時，皇帝認為這是除掉他的適當時機，便以眼神示意當時擔任郵政總長的帕特里基奧斯辛巴提奧斯（Symbatios），他既是凱撒的女婿，也參與了皇帝的謀劃，讓他出去帶進那些負責執行刺殺的人。他出去並做了約定的信號，即在臉上畫十字，但由於那些人或許膽怯，在面對如此重大的行動時感到頭暈目眩，導致時間拖延，皇帝陷入困境。皇帝從某位寢宮侍從那裡得知他們因恐懼而猶豫並推遲行動，這需要真正的勇氣與果敢的頭腦。皇帝便派出一名親信，帶著恐懼向帕特里基奧斯兼寢宮總管巴西流傳話：「若你不立即激勵那些準備好的人，並催促他們立即行動，我知道我將立刻被他除掉；因為他不可能不知道我對他的謀劃，而你們將被視為我的刺殺者。」巴西流聽聞後，因擔心皇帝遭遇不測，便迅速使那些膽怯的人變得大膽，使顫抖的人變得勇敢，並激勵他們服從皇帝的旨意。當他們充滿勇氣，突然衝進皇帝的帳篷時，凱撒以為他們是衝著自己來的，便跳起來…… ……纏繞在皇帝的腳邊。行兇者將他從那裡拖出，在皇帝的腳前將他殺害。該月為四月，二十日之後，正值第十四個歲稅週期（indiction）。於是，皇帝的軍事行動隨即終止，並返回京城。 十八章、當護理（Providence）巧妙地引導巴西流（Basileios）走向他所期望的目標時，在他從軍事行動返回後，皇帝立即收他為義子——因為皇帝當時完全沒有親生子嗣——並授予他顯赫的「大官」（magistros）尊榮。由於嫉妒，那位擔任書記官（logothetes）的辛巴提奧斯（Symbatios）對此感到憤恨，他無法忍受看著那位受嫉妒者每日獲得不小的進步，於是辭去了當時擔任的職務，因為他無法在京城生活。他請求擔任伊奧尼亞（Iones）或色雷斯（Thrakesioi）軍區的將軍職位。皇帝滿足了他的請求，任命他為上述軍區的將軍。不久之後，局勢動盪不安，政權搖搖欲墜，急需一位能擔當重任的人，因為皇帝當時的心思多半不在政務上，無法妥善運用權力，且許多事務因其共治者凱撒（Caesar）總是處理緊急事務而遭到忽略，幾乎所有的世俗行政重擔都落在凱撒身上。於是，元老院、市民以及幾乎所有參與行政與處理事務的人，甚至軍隊和全體城市居民，都對皇帝發出了抗議與怨言。皇帝透過親信得知此事，勉強從昏沉中清醒過來，意識到自己對公共事務不僅是疏忽與怠惰，更是無能與天真。他擔心民眾會發動叛亂或離心，便決定增加一位政務與權力的共治者。由於不久前他才收巴西流為義子，且深知他不僅在勇氣上，在智慧上也勝過眾人，足以彌補他在治理世俗之船上的不足，加上神聖的護理（Providence）引導他如此行，他便堅定了這個念頭，要讓巴西流成為皇帝……。就在神聖五旬節的那一天，即聖靈降臨在基督與我們神的門徒身上的日子，在備受尊崇且以神之智慧（Hagia Sophia）命名的聖殿中，巴西流為巴西流加冕，手雖是當時在位的米海爾（Michael）皇帝所加，但決定與判斷卻是來自永恆統治的基督。當時是五月二十六日，羅馬曆第十四個歲稅週期。 辛巴提奧斯在得知此事後，身處於分配給他的軍區，無法以常人的心態忍受那份折磨他的嫉妒。他與那位奧普西基翁（Opsikion）軍區的將軍、貴族佩加內斯（Peganēs）一同陷入瘋狂，兩人密謀叛亂，並決意因憤怒而起事。他們說服了麾下的軍隊付諸行動，口中稱頌米海爾為皇帝，藉此吸引群眾，以免被視為對皇帝懷有叛逆之心，同時卻對巴西流惡言相向，以無數的侮辱羞辱他。他們在夏季時分因這種瘋狂而狂妄自大，焚燒了京城周圍許多權貴的田地，並扣押並焚毀了許多駛向京城的船隻。當冬天來臨，他們便解散了，參與叛亂的人也悄悄地四散逃離。叛亂的首領們見狀，試圖逃亡以保全性命。辛巴提奧斯躲進了被稱為「廣場之石」（Platea）的堡壘，而佩加內斯則佔據了科蒂亞埃翁（Kotyaeion）。然而，這種計謀毫無用處，他們被皇帝的手下捕獲，並被押解到皇帝面前。皇帝當時正住在聖馬曼斯（Saint Mamas）的宮殿中，見到他們後，對他們的瘋狂與混亂進行了嚴厲的責備與辱罵，在施以鞭刑後，最終將他們交給了法律的制裁。辛巴提奧斯被剜去雙眼並砍去一隻手後被流放；佩加內斯也同樣被剜去雙眼並割去鼻子，隨後被流放。然而，當勇敢的巴西流皇帝獲得獨裁權力時，他將他們從流放地召回，並以叛亂前的恩惠優待他們，沒有對他們表現出絲毫的怨恨，甚至多次與他們共餐，以言語安慰，並以善行使他們能較容易地承受那因愚昧而導致的不幸。 十九章、然而，這些都是後話。當時，三百五十年前那位極具洞察力的祭司與修士伊薩克（Isaak）的預言與宣告正走向應驗。他本人出身於阿薩息斯（Arsakidai）家族，透過異象得知，經過這段時間後，阿薩息斯的後裔中將有一人登上羅馬帝國的寶座。這件事的發生，正合乎權貴、全體民眾、軍隊、將軍以及所有地區與城市居民的祈願。因為所有人都祈禱能有一位能幹的人來處理事務，一位曾體驗過卑微境遇，深知權貴如何欺壓窮人、如何不義地掠奪、如何使卑微者如遭踐踏、以及如何被同胞奴役的人。這一切在米海爾統治時期都發生了，因為皇帝的心思多半不在政務上…… 二十章、或者更確切地說，既然話已至此，我認為有必要暫時擱置巴西流皇帝的歷史，回溯並簡要說明米海爾皇帝的生活方式，他喜好什麼樣的事務，以及他將時間與所有公共資金花費在什麼地方。這樣，任何想要了解的人都能推論出，巴西流確實是受到神聖的判斷所召喚而執政的。因為在當時的情況下，國家已無法維持下去。此外，米海爾本人後來親手磨利了刺向自己的劍，使那些殺害他的人的手變得鋒利，並激發了對他自己的屠殺。他如此背離了自己的職責，如此沉溺於一切違法的行為，甚至戲弄神聖之事，並對國家與自然的法律進行了褻瀆。他圍繞著一群放蕩、污穢且極其邪惡的無神之徒，玷污了皇室威嚴的莊重，終日沉溺於狂歡、醉酒、淫亂的愛戀與卑劣的故事中，甚至與馬車夫、馬匹、戰車為伍，並因由此產生的瘋狂與心智失常而虛度光陰，將公共資金毫無節制地揮霍在這些人身上。最令人痛心的是，他甚至嘲笑與戲弄我們信仰的象徵，讓身邊的弄臣與小丑扮演莊嚴的祭司，將這些神聖之事視為嘲諷、戲弄與笑料。我將講述其中幾件事，而非全部，好讓你們從這少數幾件中得知其餘的惡行。 二十一章、關於他是一個戰車手與馬車夫，坐在馬車上穿著車手的服裝，在京城內外、在聖馬曼斯殉道者的皇家住所中，與對手競逐賽道，以及他為此揮霍了無數資金，將軍費挪作娛樂之用，使羅馬的財富從軍事編制流向戲劇性的舞蹈與閒談，並毫無節制地揮霍在放蕩與違法的狂歡與淫亂的愛戀中，這對所有人來說都是眾所周知且顯而易見的，我將不再贅述。至於他如何戲弄神聖之事，並從身邊污穢與放蕩的男女中任命了一位「牧首」，並從中選出了十一位「大主教」，加上他自己湊滿了十二人的數目，這點我將敘述。他將那個極其污穢與卑劣的格呂洛斯（Gryllos）冠以牧首之名，為他穿上金線刺繡、極其華麗的祭司禮服，披上肩衣（omophorion），並按照上述方式，從他那群志同道合的同夥中選出十一人作為大主教，並自封為科洛尼亞（Koloneia）的大主教。他讓每個人在祭司禮服內藏一把豎琴，並命令這些豎琴在下方發出聲響。就這樣，他與他們一起，戲弄著神聖的奧秘與禮儀，這群極其污穢的人與極其卑劣的人，在褻瀆中進行著所謂的「神秘儀式」。當所謂的神秘禱告被誦讀時，豎琴必須輕輕地伴奏；而當時間來到祭司的宣告或民眾的應答時，豎琴必須用撥子用力彈奏，使旋律響亮且清晰。隨後，他將那些鑲嵌著寶石與珍珠、用金銀製成的神聖器皿，這些本已用於禮儀的器皿，用於那些污穢的行為與令人厭惡、可憎的姿勢。 二十二章、有一次，極其神聖的牧首伊格那丟（Ignatios）帶著所有教會的隨從與儀仗，在城外舉行祈禱遊行，前往某座神聖的教堂，伴隨著慣常的神聖旋律與莊嚴的行列。恰巧，那位皇帝褻瀆且卑劣的牧首格呂洛斯，身穿祭司禮服，騎著驢子，帶著他那些更為褻瀆的大主教，以及他整群戲劇性的、薩提爾式的舞團與隊伍，模仿著他們自己的行為，唱著悲劇般的歌曲，從對面走來。當他們靠近時，他們掀起祭司的法衣（phelonia），用力彈奏豎琴，隨著神聖旋律的節奏唱出淫穢的詞句與歌曲，像薩提爾一樣狂跳，敲擊著鈸，並以戲弄的方式嘲笑那些祭司與大主教，完成了這場魔鬼般的舞蹈與遊行。神的祭司得知了他們是誰、由誰指使以及以何種藉口組成後，發出了深沉的嘆息，為這些人的首領與始作俑者哀哭，並流著淚祈求神停止這種褻瀆與侮辱，將這些褻瀆者驅逐到陰間，以免神聖之物受到玷污，神秘與尊貴之物遭到毀壞。他隨後繼續進行原定的讚美詩遊行。 二十三章、另有一次，為了嘲弄這位備受讚譽的牧首伊格那丟，並戲弄他自己的母親，這位愚蠢且瘋狂的皇帝策劃了這樣一場戲：他在極其華麗的黃金大廳（Chrysotriklinos）的寶座上坐下，讓那個極其卑劣的格呂洛斯穿上大主教的禮服，坐在他身邊，彷彿他就是那位真正的牧首。他給予他神之祭司應有的尊榮，並讓他用頭巾遮住那張極其邪惡的鬍鬚臉龐。他透過一名宦官通知自己的母親，說：「極其神聖的牧首伊格那丟正與我坐在一起，如果你想領受他的祝福，就過來與我一起領受吧。」她作為一位敬虔且愛神的婦女，對極其神聖的伊格那丟懷有深切的渴望與熾熱的信心，一聽到消息便急忙趕來。由於敬畏，她甚至不敢抬頭直視，且心中毫無惡意與猜疑，沒有預料到任何卑劣之事，便跪倒在「那位聖潔祭司」的腳前，請求他為自己禱告。那個極其污穢的人從座位上稍微起身，轉過身去，從他那污穢的腸胃中發出驢子般的聲響，對她說：「別說了，夫人，我們也以這種方式恩待了妳。」皇帝隨即爆發出狂笑，那個極其褻瀆的人也發出巨大的笑聲。他們進行了許多胡言亂語，或者更確切地說，是因心智的瘋狂而發出極其荒謬的咆哮。在場的許多人對此深感嘆息，母親對兒子投下了無數的咒詛，最終對他說：「看哪，邪惡的兒子，神已從你身上收回了祂的手，並給了你一顆被棄絕的心，去行那些不當行的事。」說完這些，她帶著哀傷與哭泣，拔下自己的頭髮…… 二十五章、當皇帝再也找不到殺害他的途徑或藉口時，他想到了另一個邪惡且違法的計畫。他計畫在皇權中加入另一位共治者。於是，他將那位名為巴西利基諾斯（Basilikinos）的人——他也是那個兇手集團的一員，一個卑劣、污穢、女性化且沉溺於享樂的人，出身於尼科米底亞（Nikomedeia），是那位後來兩度擔任市長的卡普諾格內斯（Kapnogenes）之弟——在當時，他正被列入皇家三列槳座戰船的船員中。皇帝有一次讓這個名聲狼藉的巴西利基諾斯穿上備受讚譽的皇家紫袍，戴上那頂引人注目且招人嫉妒的皇冠，穿上全金的長袍、深紅色的寶石涼鞋以及其他皇室標誌。他牽著他的手，像昔日尼祿（Nero）對待那個聲名狼藉的愛人一樣，將他帶到元老院，並親口說道：「你們所有人看看，並感到驚奇。難道他不適合當皇帝嗎？首先，他的外表配得上暴君的稱號；其次，皇冠與他渾然天成；一切都與他的價值相稱。」又說：「讓他當皇帝，比讓巴西流當皇帝要好得多！」所有在宮廷中看到並聽到這些的人都驚呆了，對皇帝因愚蠢而產生的荒謬、震驚與心智失常感到震驚。這個人因過度的醉酒與違法、放蕩的行為，完全喪失了理智，變得心智失常且瘋狂。 二十六章、然而，他不僅擁有酒神狄俄尼索斯（Dionysos）那種溫和、放縱、輕浮、鬆懈、柔弱與因醉酒而產生的瘋狂——他自以為在模仿並致力於此——而且他還擁有像提坦（Titan）那樣的殘暴與復仇女神般的憤怒，許多喜劇般的狂歡最終都以悲劇性的災難告終。因為他在醉酒時不僅行為放蕩，且因好運而違法地陷入一切褻瀆之中。當他完全沉溺於烈酒與醉酒，徹底喪失理智時，他便開始進行謀殺，對無辜者施以怪異的刑罰與屠殺，並命令僕人：「把某某人抓來交給劊子手，把另一個人的眼睛挖出來，把那個人的手腳砍掉。讓這個人被斬首，那個人被火燒死。」僕人們抓到人後，知道他在下達這些判決時已失去理智，便將他們關押起來，而不執行刑罰。但如果他們碰巧對某人懷有敵意，就會濫用皇帝的命令，以刑罰來報復無辜者。那位可憐且悲慘的皇帝，當時甚至不知道自己在做什麼，被宦官扶到皇室的床上，像奴隸一樣陷入了死亡邊緣的睡眠。當他從酒氣與那層厚重的迷霧中勉強清醒過來時，對前一天晚上的事一無所知。他經常詢問那些他在醉酒時判決並交給死刑的人，當從衛兵與僕人那裡得知前一天晚上對他們的判決時，他會感到後悔並嘆息。有時還能找到那些人，有時他對這些不義行為的悔改卻毫無用處，因為那些被交出去的人已經被殺了。當夜晚再次降臨，飲酒狂歡持續到深夜，伴隨著邪惡的行為與言語，他又陷入了同樣的狀態。誰在聽到與看到這些後，即使擁有一顆石心或完全麻木，不會對那些無辜喪生者的復仇感到憤怒與激動？我認為，即使是所有人中最溫和的大衛（David），也無法忍受這種污穢之徒的醉酒行為；因為在這裡，這種節儉被視為愚鈍與麻木，而非恆久忍耐。 二十七章、當幾乎所有儲備的資金都因這些行為而耗盡時，他被迫公開屠殺權貴並沒收他們的財產，好讓皇帝有資金賞賜給馬車夫、妓女與放蕩之徒。因為他的父親狄奧菲洛（Theophilos）留給皇室金庫的九百九十個金幣（kentenaria），還不包括未鑄造與已鑄造的白銀，再加上他的母親狄奧多拉（Theodora）又增加了十個，湊足了一千個金幣的數目，在他獲得權力的不到十四年內，他全部揮霍殆盡，以至於在他死後，除了僅有的三個金幣外，什麼也沒找到。這些錢怎麼可能不耗盡呢？即使是從河流中湧入，也會被如此放蕩與奢侈地揮霍掉。他曾將整整一個金幣賞賜給一個名為凱拉斯（Cheilas）的馬車夫的孩子。此外，對於那位貴族伊梅里奧斯（Himerios）——皇帝因他外表的粗野而稱他為「豬」（Choiros），而他因生活方式的污穢與骯髒，確實配得上這個稱呼——當他在皇帝面前說些下流話，沉溺於舞台上的胡言亂語，並因完全不知羞恥，從那污穢的腹部發出放蕩的聲響，甚至強烈到連燈火都被吹滅時，皇帝竟賞賜他五十磅黃金，作為他完成這項「赫拉克勒斯式」（Herakleion）壯舉的獎勵。他對其他同類的人的賞賜也同樣過分。如果這些錢是賞賜給士兵、戰士、英雄，或是那些在其他美德上卓越的人，人們或許會認為這是慷慨、自由與高尚品格的象徵；但當這些錢被愚蠢地揮霍在小丑、馬車夫、舞者、弄臣、諂媚者以及充滿各種污穢的人身上，而對任何嚴肅的事務連一個銅板都不給時，人們必然會認為這是放蕩、醉酒與瘋狂的證據。當這些錢也耗盡時，正如所說，他被迫掠奪教堂，將神聖的場所洗劫一空，並屠殺所有比其他人擁有更多財富的人。由於這一切，元老院中最明智的權貴們，透過侍奉皇帝的士兵，在聖馬曼斯殉道者的宮殿中殺害了他，當時他正因過度的醉酒而在睡眠中與死亡連結。正如人們見到蠍子與毒蛇，在牠們傷人之前就會因其內在的邪惡而將其殺死，同樣地，那些預見到危險的人，也會在這些毒辣與兇殘的人傷人之前，急於將他們殺死。這就是他的一生，對他自己與國家而言都是可恥且毀滅性的，他也得到了與他生前行為相稱的結局。 二十八、此時，先前位居次席的巴西流（Basileios）立即被推舉至眾人之首。無論是受人尊崇的元老院、各級官員、全體軍隊，還是城中的百姓，皆因先前已透過懇切的祈禱尋求他，此刻便宣告他為巴西流皇帝。他一登上統治萬民的寶座，便將自己與國家的韁繩全然交託給神，並親口禱告道：「基督君王，我既藉著祢的判斷接受了這帝國，我便將這帝國與我自己一併交託給祢。」他隨即召集元老院的顯貴與身居要職者，與他們一同開啟國庫，然而在如此龐大的財富中，竟如我先前所言，僅尋得三千金幣（centenaria）。於是，皇帝追查支出的紀錄，發現這筆錢在一位名為巴西流的年長太監、首席佩劍官（protospatharios）手中。在得知錢財的去向後，他向貴族們徵詢意見，眾人一致投票決定，應當讓那些非法獲取錢財的人將其歸還國庫。皇帝為了緩和過於嚴苛的公義，下令每人僅需歸還所取金額的一半至皇家國庫。如此一來，儘管那些人本不配得任何賞賜，卻仍有剩餘的錢財留在手中，且有三百金幣被送入皇家國庫，皇帝便開始從中撥款，以應對急需之處。 二十九、就在巴西流登上皇帝寶座的那一天，彷彿神在彰顯羅馬事務正轉向更美好的境地，許多捷報傳入京城，並宣告了大量基督徒俘虜獲釋的消息。於是，皇帝前往神的大殿——即以祂的智慧（Sophia）命名之聖殿，向神獻上對一切事物的感恩。在回程途中，他行使了執政官的權力，並將大量的錢財分發給臣民；這些錢財並非來自國庫（因為國庫中並無餘錢），而是來自他先前所擁有的私產。他的妻子尤多基亞（Eudokia）皇后與兒子君士坦丁（Konstantinos）及利奧（Leon）一同行使執政官權力，也從自己的財產中捐贈了許多錢財給國家。雖然如前所述，當時皇帝仍缺乏錢財，但此後又有充足的財富歸於他：一方面是因為神因他對窮人的憐憫與公義，使許多埋藏在地下的寶藏在他執政期間重見天日；另一方面，則是來自於在特別國庫（eidikon）中發現的黃金。先前執政的米海爾（Michael）曾將最精美的藝術品熔化——我指的是那棵所謂的黃金梧桐樹、兩隻純金獅鷲、兩隻金製錘打而成的獅子、那架純金樂器，以及桌上其他各式各樣的金製工藝品，還有皇家與皇后的禮服，以及適合大官員穿著、全為金線編織的服飾。這一切如前所述皆被熔化，本意是為了滿足他個人的享樂，但他在被奪權後，這些黃金被發現，並在鑄造後對皇帝大有裨益。他說：「國家需要錢財，沒有這些，便無法成就任何必要之事。」但這已是後話了。 三十、當時，巴西流既已被護理（Providence）推上權力的韁繩，他便如俗話所說，從一開始就致力於展現自己配得上這偉大的職位。他夜以繼日地警醒，審視一切，轉動心思與謀略，思考如何能成為治下萬民福祉的源頭，以及如何使國家事務呈現出更美好、更宏大的轉變。首先，他在選拔官員時，不收受任何賄賂，專門挑選最優秀的人才。這些人不僅因其出身高貴，更因皇帝嚴格的考察，將「保持雙手潔淨、不沾染任何不義之財」視為首要的職責與追求。隨後，他將公義置於一切美德之上，確保在各地實行平等，使窮人不再受富人欺壓，也不會因不義的罰款而受損，而是將貧窮與卑微者從強權手中拯救出來。他逐漸扶持那些他所知曉、在過去已心灰意冷且瀕臨滅亡的人，並致力於使眾人恢復往日的安寧。由於他從一開始就傾向於良善，且選拔出來的人皆是如此，再加上皇帝對此事的關注與對各處的警醒觀察，眾人皆熱切地競相超越彼此，以完成每一項職責。於是，一切不義立即從眾人中被驅逐，公義得以坦然無懼。那些先前如百臂巨人（Briareos）般伸向他人財產的手，彷彿變得麻木而無力；窮人先前軟弱的肢體也因能無懼地耕種自己的土地、收穫自己的葡萄園，且無人敢強佔祖傳的橄欖樹與無花果樹，而得以強壯，每個人都能在祖傳的樹蔭下安息。這位敬虔的皇帝對治下所有土地、城鎮與人民的治理，便是如此。若有某處仍殘留著罪惡的枝節，且無法透過地方官員轉變或徹底剷除，皇帝便親自介入，或是使其轉變，或是以其他方式接受管教。這位強大的君主致力於徹底剷除各處的不義，並頒布法令傳至各地，廢除並剷除了所有因過去惡習而看似合理的非法索取。公義與平等彷彿從某種流放中回歸，在人們的生活中紮根。 三十一、他還將那些適合審判的人安置在各個街道與神聖的居所中。這些人不僅在學識上被證實有足夠的能力，在心志與選擇上亦展現出敬虔與不偏不倚。他提升並拔擢那些地位較低的人，並以年俸、糧食配給及其他賞賜來優待他們。特別是那座被稱為「銅門」（Chalke）的宏偉建築，這座古老且令人讚嘆的居所，因時光流逝與統治者的怠惰，或許還有火災的緣故，部分已毀壞且屋頂受損，他親自投入心力與大量經費，將其修復並整理，使其成為一座比雅典戰神山（Areopagus）與赫利亞（Helia）法庭更莊嚴的公共法庭。他不僅透過選拔與任命法官來確保那些聲稱受冤的人能獲得公義，還為那些因強權暴力而被迫前往京城的人提供每日的糧食。他擔心有些人因缺乏生活必需品，在案件審理結束前就離開了，因此撥出足夠的經費，讓原告在等待法官判決期間能維持生計。他不僅策劃了這些以徹底剷除不義的方法，還親自投入其中。當他處理完軍務與各地的外交事務後，便會走下皇宮，來到那座為各地奔波而來的人所設的「總務處」（Genikon）坐鎮。他親自審理那些因官員權力過大而受冤、如同逃往公共避難所般來到此處的人，並仔細審查他們的申訴。他為受冤者伸張正義，並透過合法的懲罰制止施暴者，使他們不敢再犯。據說後來有一次，他來到此處為受冤者伸張正義，卻發現無人申訴。他懷疑是有人阻礙了人們進入，便派人到城中各處詢問是否有人對他人有任何控訴。當他們回報說無處尋找任何原告時，據說這位高尚的皇帝因喜悅而流淚，並以此向神獻上感恩。他見到惡人常利用古人在稅收紀錄中，因簡便而使用分數（如二分之一、六分之一、十二分之一）來進行欺詐，便決意剷除這種讓惡人有機可乘的藉口。他下令以簡單的文字——連農夫都能讀懂——並以清晰的數字總額來編寫稅務登記冊，並親自承擔紙張、書寫與書記的費用，以防窮人受欺。這便是他對臣民關懷的明證，也是他決意不讓任何人受他人欺壓的體現。他在政治與公共事務上的作為，便是如此。 三十二、他不願顯得對神的事工漠不關心（因為教會如同在風浪中的船，也處於統治者的護理之下，而他更是一位敬虔且對神聖事物懷有極大敬畏的人）。當他見到教會因前任統治者的共同敗壞而處於動盪與混亂中，以致合法的主教被逐出自己的座位與羊群，而另一人被強行安插時，他並未袖手旁觀。他透過各地神職人員的共同會議與聚集，盡其所能平息了教會的動盪，確認了先前的第七次大公會議，並將剩餘的聖像破壞派異端處以絕罰。他依法將真正的「新郎」歸還給教會，將「父親」歸還給子女，並命令那被強行安插的人退位，直到主將他帶走。就這樣，他妥善地處理了教會的事務，並以自己的勤勉與預備，為教會帶來了應有的平靜。 三十三、他發現民法因善惡混雜而充滿模糊與混亂，即那些被廢除與現行的法律混在一起，沒有區分且共同記錄。他便根據情況與可能性，適當地進行了修正，刪除了那些已廢除的無用條文，清理了主體內容，並為了易於記憶，將先前的繁雜內容簡化為單一章節。 三十四、然而，由於嫉妒總是伴隨著良善而生，如同蛀蟲寄生在最甜美的樹木上一樣，邪惡的魔鬼嫉妒世俗的繁榮與富足，便透過邪惡的人試圖擾亂良善的運行。因此，有人針對他策劃了陰謀，甚至武裝起來意圖謀殺。辛巴提奧斯（Symbatios）與喬治（Georgios）帶領著一群邪惡且不敬虔的人策劃此事。然而，神絕不容許、也不忍心讓邪惡再次戰勝，讓不法與不義從地上驅逐良善。這些人的邪惡因其中一名共謀者的告發而曝光。在證據確鑿後，法律本應對他們處以極刑，即沒收財產、剝奪一切權利，並處以死刑。但這位高尚皇帝的仁慈，僅將懲罰定為剜去雙眼，這還是針對那些策劃邪惡陰謀的首謀者。他本可進一步減輕懲罰，但若非考慮到對這些人的極度仁慈會促使他人效仿，並迫使他不得不採取更嚴厲的報復，他或許會做得更多。因此，他透過上述的懲罰，既給予他們悔改的機會，也警示了其餘的惡人。為了進一步遏止那些不義地謀求他人死亡的衝動，並消除他們的一切希望，他將年齡較長的兒子君士坦丁與利奧提升至帝國的尊位，讓他們接受皇室的教育，並在各項統治美德上發光，彷彿為帝國紮下更堅固的根基，並提升了帝國高貴的枝條。 三十五、既然我已寫到敘述的這一部分，我也想談談他其餘的子女，以及他是如何敬虔地為他們每一個人安排。神確實向他顯明，他不僅如古代敬虔且蒙福的人一樣，甚至比他們更擁有眾多且優秀的子女。過了一段時間，他將皇冠分享給第三個兒子亞歷山大（Alexandros）。至於他們中最年幼的史蒂芬（Stephanos），他如同亞伯拉罕獻以撒一般，將他獻給神，列入神的教會並奉獻給神。他將與兒子人數相同的女兒們，奉獻給那位備受讚譽的殉道者尤菲米亞（Euphemia）的神聖修道院，如同獻給神的可接受禮物與祭物，並以修道的服飾與裝束裝飾她們，如同那些純潔且無瑕地與不朽的新郎——基督——結合的童貞女。這些事雖然發生在較晚的時間，但為了敘述四位兄弟的完整性，便在此一併敘述。 三十六、既然他家中的事務已處理妥當，且達到了敬虔與神所喜悅的目標，他對萬民的熱切關懷便呼喚他進行對外的征戰，以便透過他個人的辛勞、勇氣與高尚，擴張帝國的疆界，並將敵對勢力驅逐到更遠的地方。他並未忽視這些，首先，他透過徵召與選拔新兵，補足了因削減賞賜、俸祿與皇家糧食配給而減少的軍隊編制，並透過提供必要的補給與賞賜，使軍隊強壯起來。接著，他透過戰術訓練磨練他們，使他們在持續的辛勞中精通戰爭的技藝，並習慣於嚴格遵守紀律與服從。隨後，他便帶領他們為族人、親屬與臣民對抗蠻族。他深知，若不經過學習，就無法精通任何粗俗或卑微的技藝；若沒有老師，也沒有人能成為鞋匠，更不用說精通任何更重要的技藝了。如果戰爭的科學或技藝可以在沒有學習與足夠經驗的情況下被掌握，那麼那些在戰術著作中投入大量心血的人，以及那些建立無數戰功的偉大皇帝與將領們，豈不是在胡言亂語？他們之中從未有人敢在軍隊未經訓練與磨練的情況下，就投入敵人的陣列。沒有學習，就無法知曉；沒有練習與鍛鍊，就無法戰鬥。因此，這位高尚的君主先是鍛鍊並整頓了軍隊，將新兵與老兵混合，並以適當的補給與賞賜滋養他們的筋骨、強健他們的雙手，隨後才帶領他們進攻敵人，建立了無數的戰功，贏得了無數的勝利。 三十七、當他有空閒處理城邦事務時，春天一到，他便拿起武器，與軍隊一同檢閱。他認為真正的統治者應當為自己的子民冒險，並為了讓治下萬民能安然生活，自願承擔辛勞與苦難。當時，泰弗里卡（Tephrike）的領袖——人們稱他為克里索凱爾（Chrysocheir）——因其勇氣與智慧而聞名，他嚴重侵擾羅馬人的疆土與人民，每日擄掠許多農民為俘虜，並心懷傲慢與狂妄。皇帝便親自率軍討伐他與他治下的城邦。那位傲慢且魯莽的人，面對進攻軍隊的高尚、皇帝的智慧與勇氣，顯然不敢正面對抗，而是選擇退縮，僅打算守住自己的城邦並加強防禦。皇帝便在無人阻擋的情況下，掠奪、焚燒並摧毀了所有克里索凱爾治下的土地、村莊與城鎮，擄獲了無數的戰利品與俘虜。他進攻泰弗里卡城，試圖透過小規模衝突與短暫的圍城將其攻下，但當他見到城牆堅固、蠻族人數眾多且物資充足，難以攻克，且周邊地區在短時間內已被大軍夷為平地，物資也幾乎耗盡，便放棄了長期的圍城。他摧毀了周邊的堡壘，如阿巴拉（Abara）、斯帕提（Spathe）及其他一些地方，隨後帶領軍隊平安撤回，並如前所述，帶回了大量的戰利品與俘虜。 三十八、以實瑪利人（Ismaelites）的另一座城邦——他們稱之為塔蘭塔（Taranta）——見到泰弗里卡遭受重創，便派遣使節請求和平，並要求列入盟友名單。這位強大的皇帝對待反抗者展現出極大的勇氣，對待順服者則展現出同樣的仁慈。他接受了使節的請求，與求和者分享和平，從此便將他們視為盟友而非敵人。此後，許多人，包括一位名為庫爾提基奧斯（Kurtikios）的亞美尼亞人（他當時佔據洛卡納（Lokana），並不斷侵擾羅馬帝國的邊境），也投奔他，將自己的城邦、武器與人民都交給皇帝，因為他欽佩皇帝在勇氣中兼具仁慈，在力量中兼具公義。 三十九、當敵人將注意力集中在他身上，並觀察他將轉向何方，以便在受難處共同防禦時，他派遣了一支精銳戰士部隊突襲所謂的扎佩特拉（Zapetra）。他們迅速穿過狹窄的道路，突襲該城，一舉攻下，在城中屠殺了許多人，擄獲了大量的俘虜與戰利品，並釋放了長期被關押的囚犯。隨後，他們焚燒了鄰近的土地，摧毀了薩摩薩塔（Samosata），並在同一股氣勢下渡過幼發拉底河。由於敵人正與皇帝對峙，他們在無人阻擋的情況下，擄獲了大量的俘虜與戰利品，並回到仍駐紮在扎努赫（Zarnouch）河畔（即克拉米西翁（Keramision）所在地）的皇帝身邊。皇帝看似在休息，實則透過部下巧妙地完成了這些事。 四十、皇帝隨後率領全軍出發，沿著通往梅利泰內（Melitene）的道路前進。當他來到幼發拉底河畔，見到河水在夏季氾濫成災，他認為駐紮在河邊等待河水退去是懦弱的行為，且配不上他所擁有的力量。他決定架橋渡河，並迅速為此工程做好準備。為了安慰士兵的辛勞，說服他們輕鬆承受苦難，同時也為了讓自己在自願的勞動中磨練，以免在被迫時感到陌生或不適，他與士兵們一同熱切地投入工作，並將更沉重的負擔扛在自己肩上，運往橋邊。當時人們可以看到，皇帝輕鬆扛起的重物，三名士兵合力才勉強搬動。就這樣渡過幼發拉底河後，他立即摧毀了拉普薩基翁（Rhapsakion）堡壘。他私下命令卡爾多斯（Chaldos）與科洛尼亞（Koloniata）的軍隊突襲幼發拉底河與阿爾西諾斯（Arsinos）之間的土地，透過他們奪取了大量的戰利品與俘虜，並摧毀了庫爾提基奧斯、哈孔（Chachon）、阿梅爾（Amer）、穆里尼克斯（Mourinix）以及阿布德拉（Abdela）等堡壘。他親自進攻梅利泰內，該城當時兵力雄厚，擁有大量蠻族。他們在城外以蠻族的吶喊與狂妄迎接他，他展現出自己的美德，不僅讓部下，連敵人都對他的勇氣與靈活感到震驚。他智慧且英勇地與敵人交戰，在近身肉搏中展現出高尚與卓越的膽識，在危險面前顯得勇敢且毫不畏懼，率先擊潰了敵軍，造成大量傷亡。隨後，與他一同作戰的人也各自擊潰了眼前的敵人，並追擊至城下，以致城外的平原上佈滿了屍體，城牆下的水也被鮮血染紅。許多人被活捉，有些人在恐懼中自願投降，其餘的人則被困在城內，完全無法出城。皇帝本打算架設攻城器械，調遣所有攻城工具，並在攻城戰中展現勇氣與高尚。但當他見到該城城牆堅固，且城牆上的防禦者人數眾多，難以攻克，又從逃兵與可靠消息得知城內物資充足，不懼怕長期圍城，便離開此處，進攻摩尼教徒（Manichaeans）的領地。他砍伐樹木，焚燒房屋，摧毀所經之處的一切，並焚毀並剷除了他們所謂的阿爾加奧斯（Argaouth）、庫塔基奧斯（Koutakios）、史蒂芬（Stephanos）與拉哈特（Rachat）等堡壘。隨後，他以極大的熱情慰問了所有部下，並以戰功獎勵了每一位英勇作戰的人，帶著大量的戰利品與勝利的冠冕回到了京城。他經由黃金門（Golden Gate）進入，如同古代在宏偉的羅馬舉行凱旋式的皇帝一般，接受了百姓的歡呼與讚美，並立即前往神聖的智慧大教堂，獻上祈禱與應有的感恩。在從旅途中歸來後，他便由當時的牧首戴上勝利的冠冕，隨後回到皇宮。 四十一、政治事務再次接踵而至，他處理了來自不同民族的使節所帶來的適當事務。在與子女及妻子短暫歡聚，並巡視城中的神聖教堂獻上祈禱後，他一如既往地回到政治管理與審判中，展現出對臣民的關懷與警醒的護理。他同樣不間斷地每日進入神聖的教堂，懇求主，並以天使長米海爾與先知以利亞作為向神的中保，祈求在未見到克里索凱爾的滅亡，並將三支箭射入他那污穢的頭顱之前，不離開人世。這後來確實發生了。在隨後的年份中，當前述的克里索凱爾侵入羅馬人的疆土並進行掠奪時，皇帝一如既往地派遣軍隊指揮官討伐他。指揮官出發並帶領全體羅馬軍隊，由於蠻族不敢正面對抗，羅馬軍隊便在一段距離外跟隨他，阻止其進行小規模突襲，也不允許他隨意在土地上散佈。當蠻族時而行動、時而無所作為，且時機已到時，他想到了回到自己的領地，並帶著大量的戰利品撤回。軍隊指揮官指派了兩名將領，分別是卡爾西亞諾斯（Charsianos）與亞美尼亞（Armenians）的將領，各自帶領部隊跟隨克里索凱爾直到巴提里亞克斯（Bathyrhyax）。在那裡，如果他派遣軍隊進攻羅馬邊境，就明確告知指揮官；如果他頭也不回地走回自己的巢穴，就讓他離開，隨後再回到指揮官身邊。 四十二、當蠻族軍隊在傍晚時分抵達所謂的巴提里亞克斯，並在山腳下紮營時，羅馬將領們佔據了高處，觀察著即將發生的事。此時，兩支軍隊的士兵、軍官與隊長之間發生了關於誰是首功的爭執與競爭。卡爾西亞諾斯的士兵將英勇的首功歸於自己，而亞美尼亞的士兵則不願放棄在戰爭中英勇的首功。當爭執愈演愈烈，情緒被激發時，據說亞美尼亞軍隊的首領們說道：「我們為何要徒勞地在言語上爭辯與吹噓？既然敵人就在不遠處，何不透過行動來展現無可爭辯的英勇？透過近身肉搏的勇氣來評判誰更卓越。」將領們聽到了這些話，察覺到士兵們對英勇的渴望與熱情，並考慮到地形的優勢（因為他們將從高處進攻紮營在平地的人），便將軍隊分為兩部分。一部分精銳部隊（約六百人）在將領的帶領下決定進攻蠻族軍隊；另一部分羅馬軍隊則在山坡上佈陣，製造出人數眾多的假象，並約定好信號：當他們進攻敵人時，另一部分軍隊便伴隨著巨大的吶喊與號角聲，在山脈的迴響下發出令人震驚的吼聲。他們穿上盔甲，在夜色掩護下悄悄靠近敵人的營地。黎明前，太陽尚未完全升起，他們發出強大的吶喊，齊聲高呼「十字架得勝」，並進攻敵人，山上的軍隊也隨之吶喊。蠻族因這突如其來的進攻而震驚，既無法集結，也無法看清進攻軍隊的人數，更無法採取任何自救措施，便轉身逃跑。皇帝那堅定的祈禱震懾了他們，並將他們驅向滅亡。羅馬軍隊在追擊時，不斷呼喊著將領、軍隊與指揮官的名字，正如先前所約定。逃跑者在恐懼與混亂中被驅趕，追擊持續了三十英里，中間的土地上佈滿了無數的屍體。 四十三、據說，那位無恥且狂妄的克里索凱爾在與少數隨從逃跑時，被一名綽號為「普拉德斯」（Poulades）的羅馬人追上。此人曾因在泰弗里卡被俘，因其風趣與優雅而與克里索凱爾相識。蠻族見到他當時正帶著熱情與勇氣追擊，便轉身說道：「可憐的普拉德斯，我對你做了什麼壞事，讓你如此瘋狂地追趕，渴望殺死我？」他簡短地回答：「我信靠神，相信在今天能回報你過去的恩惠，所以我才在你身後追趕。」當蠻族因神使他心智受損，變得絕望且膽怯而繼續前進時，追擊者則帶著勇氣與年輕人的膽識跟隨。逃跑者遇到了一道深溝，馬匹因恐懼而踉蹌。當克里索凱爾正專注於此時，普拉德斯用長矛刺向他的側腹，他因劇痛而旋轉，從馬上摔落。隨從中的一人（綽號為迪亞科尼齊斯（Diakonitzes））從馬上跳下，試圖照顧倒下的主人，將他的頭放在自己的膝蓋上，為發生的事哀悼。此時，其他人也趕到普拉德斯身邊，跳下馬，割下了克里索凱爾的頭顱（他當時已氣息奄奄）。他們將那位迪亞科尼齊斯也列入俘虜名單中。就這樣，基督徒的榮耀被高舉，克里索凱爾的頭顱隨即被送往皇帝那裡。皇帝當時正待在所謂的佩特里翁（Petrion），那裡是他女兒們居住的神聖修道院。當頭顱被送來時，他想起自己的祈禱，並帶著淚水將心靈的眼睛投向那位垂聽祈求者的神，命令取來弓箭。他拉開弓弦，向著那顆邪惡的頭顱射出三支箭，且一支都沒有射偏。他認為這是對這位不敬虔者應有的祭獻，以回報他在皇帝統治的多年間所毀滅的無數生命。克里索凱爾與泰弗里卡當時的力量，在神的幫助下，以及敬虔的皇帝巴西流那多次的懇求下，得到了這樣的結局。 四十四、當那位備受讚譽的牧首伊格那丟（Ignatios）聖潔且敬虔地走完一生，在豐盛的白髮、美德的環繞與眾人的祝福中離開今生，前往更美好的地方後，皇帝再次將教會妥善地交給了先前被認為不妥善處理的人，並依法且合乎教規地將最睿智的佛提烏（Photios）安置在京城那空缺的寶座上。在此之前，他並未停止因佛提烏的博學與美德而對他表示親善與尊重。即使他曾將他從寶座上撤下，但他不願讓任何不公義的事發生，仍盡其所能提供安慰。因此，他讓他居住在皇宮中，並任命他為自己子女的導師與老師。就這樣，他盡其所能，不讓任何人感到憂傷，而是以溫和與親切的態度對待所有人，並以他所能的方式安慰他們。 四十五、然而，儘管他對治下的人民展現出如父親般的關懷，卻仍有憎恨他的人，或者更準確地說，是嫉妒他並企圖謀害他生命的人。那位所謂的庫爾庫阿斯（Kourkouas）因財富與奢華而變得狂妄，似乎渴望篡位，並糾集了一群志同道合的共謀者，尋找進攻的時機。當陰謀在事前被其中一名共謀者告知皇帝後，這些惡人便被交給法律處置。但這位高尚皇帝的仁慈再次打破了法律的嚴苛，減輕了懲罰。因此，在首謀者被剜去雙眼後，其餘的人透過身體的鞭笞與剃髮，得到了仁慈的管教。他們就這樣以如父親般而非主人的方式，被帶回正途。

四十六、對萬民的關懷與尚未完成的戰功，使他無法安睡。但首先……

那座被稱為盧爾斯（Lοῦλσν）的堡壘，曾是羅馬帝國最堅固的防禦工事，對帝國助益極大。然而，由於當時過度的怠惰與對利害關係的漠視，這座堡壘連同駐軍一同落入阿加瑞尼人（Ἀγαρηνοὶ）手中，並因該地勢險要而遭到加固與佔領。皇帝憑藉其個人的智慧、勤勉以及豐厚的賞賜，運用說服與武力，將其收復；隨後，梅洛斯（Μελοῦος）堡壘也自願歸順於他，並宣稱皇帝為其主宰。至於曼尼教徒（Μανιχαῖοι）那座被稱為卡塔巴塔拉（Καταβάταλα）的城市，也在當時被他的將領們攻陷。 然而，透過他人之手取得的勝利，並不能像親自勞苦與冒險所贏得的戰利品那樣令他感到欣慰。因此，他再次帶上長子君士坦丁（Κωνσταντῖνος），如同訓練一隻勇猛的獵犬去品嚐敵人的鮮血，並親自教導他戰術以及在危險面前保持勇敢的姿態。他與長子一同向敘利亞進軍，佔領了位於阿爾蓋奧斯山（Ἀργαῖος）旁的凱撒利亞（Καισάρεια），這是卡帕多奇亞（Καππαδόκαι）的首府。他將麾下的精銳部隊進行戰術編組，從中分出一支分隊作為先遣偵察兵先行出發，自己則率領主力部隊隨後跟進，旨在讓最精銳的部隊先行揮劍，而更強大的力量則在後方推進。 那些迅速穿過荒野的部隊攻陷了菲洛卡斯特隆（Φιλοκάστελλον）與帕拉莫卡斯特隆（Παραμοκάστελλον）等堡壘，並將其中的俘虜變賣為奴。居住在被稱為法拉克隆（Φαλακροῦ）堡壘的人們，因恐懼隨後而至的軍隊，自願向皇帝投降。阿姆魯（Ἄμβρος）之子阿帕德勒（Ἀπάβδελε），即阿納扎爾布斯（Ἀναζάρβης）的埃米爾，在皇帝遠離時顯得極其狂妄，但當他與梅利特內（Μελιτηναῖοι）的軍隊相遇時，便轉而尋求逃亡以保全性命，認為唯一的安全之道就是隱匿行蹤，不知躲藏到何處去了。 隨著這次進攻的破壞，卡伊索（Καῖσοῦ）或稱卡塔薩馬（Κατασάμα），以及羅巴姆（Ῥοβὰμ）或稱恩德萊霍內（Ἐνδελεχόνη）皆遭攻陷，安達盧（Ἀνδάλου）與所謂的埃雷莫蘇凱亞（Ἐρημοσυκαία）亦然。當時，那位塔伊爾（Ταὴλ）之子塞馬斯（Σήμας），佔據著陶魯斯山（Ταῦρος）的險要之地，並從高處騷擾羅馬帝國的邊境，最終也向皇帝投降。 四十七、若我們在此簡略且平鋪直敘地報導這些偉大的事蹟，彷彿只是匆匆掠過，請勿感到驚訝，更不要指責。因為敘事本身似乎在模仿當時行動的迅捷，所以才會如此簡潔且流暢；當時那些地方被攻陷與行動完成的速度，比現在所敘述的還要快。此外，由於時光流逝，中間隔了許久，沉默使得各項事蹟的細節變得模糊，我們既無法得知也無法敘述陣型的排列、進攻的衝鋒、方陣的展開與收縮，或是戰術的具體運用，因此無法在細節上拖延或流連，那樣只會使敘事變得冗長。至於那些缺乏證實的說法，即使被多次提及，我們也不願輕易採信，以免被認為是將虛構的敘事強加於皇帝身上，尤其是因為他本人在世時，似乎也不喜歡那些為了討好而說出的諂媚之詞。對於那些連眾人公認的事實都無法或沒有閒暇記錄下來的人，我們更不可能去詳述那些模稜兩可的言論。還是讓敘事回歸正軌，回到最初的敘述吧。 四十八、此後，皇帝率軍渡過被稱為奧諾普尼克特斯（Ὁνοπνίκτης）的河流與薩羅斯（Σαρός）河，抵達庫庫索斯（Κουκουσόν）。他焚燒了那裡的叢林，並砍伐樹木使原本無法通行的道路變得暢通，從而控制了其中的伏兵。隨後他抵達卡利波利斯（Καλλίπολις）與帕達西亞（Παδασία），接著在艱難的道路上行走，他下馬步行穿過狹窄的隘口，以自身的勞苦來安慰麾下疲憊的士兵。 當時他進攻日耳曼尼基亞（Γερμανικεία），由於所有抵抗者都紛紛撤退並退守城牆，沒有敵人敢於正面交鋒，他便將城周圍的一切付之一炬。他將城前的優美景致夷為平地，如同荒野一般，隨後抵達哈達塔（Ἅδατα）。該城居民不敢在野外作戰，而是退守城內，決意進行防禦。他佔領了城前之地，並攻陷了鄰近被稱為格隆（Γέροντα）的小鎮，允許士兵進行掠奪，這使得士兵們因獲得戰利品而更加奮勇作戰。他對城牆發動進攻，使用了攻城器械，並因麾下軍隊的強大而對攻克該城抱有極大的希望。然而，他看到城內的人們毫無畏懼地承受著攻擊，對於家園幾乎註定毀滅的命運並不感到慌亂，便詢問他們究竟依仗什麼，以至於看起來對此毫不在意。 他從一位當地人那裡聽說，他們從當地某些虔誠之士那裡得到了確切的消息——無論是來自某種神聖的啟示，還是某種科學的方法——他們得知這座城市並非被現在圍攻他們的皇帝所攻陷，而是註定要被另一位與他同族、名為君士坦丁的人所攻陷；因此，他們對眼前的進攻並不感到驚慌。當他指出自己的兒子也叫這個名字，並說他們所傳的消息在現在攻陷城市這一點上並未落空時，那位解釋者卻說，那位君士坦丁並非指現在的皇帝，而是指很久以後他的某位後裔。皇帝聽後彷彿被激怒了，為了以行動證明這番言論純屬虛構，他更加猛烈地發動了圍攻，並更有效地運用了準備工作。 然而，當他看到自己竭盡全力卻毫無進展，也無法建立在任何穩固的希望之上時，考慮到軍隊在寒冷地區露宿的痛苦，他權衡之下認為，與其強行攻克敵人，不如保全自己的部隊，因此決定在冬天來臨前撤軍。事情就是這樣。但我們對於在預言發出許久之後看到結果的人感到驚訝：在那些野蠻人之中，儘管他們在生活或信仰上並不完全良善，竟有如此精確的知識與對真理的掌握。因為在那時他未能攻克該城，但在我們這個時代，君士坦丁——那位紫衣之子，最睿智的利奧（Λέων）之子，利奧之孫——卻獲得了這項殊榮，並將哈達塔居民徹底毀滅的功績寫入史冊。正如荷馬（Ὅμηρος）所言，留下一個優秀的兒子給逝者，好讓兒子能顯著地為那些膽敢冒犯祖父權威的人報仇。但讓敘事再次回到正軌。 四十九、當時，皇帝在使軍隊滿載俘虜與戰利品後，因道路崎嶇且漫長，下令將俘虜以劍處決以減輕負擔，隨後便啟程回國，給阿加爾（Ἄγαρ）的後裔留下了巨大的恐懼。儘管如此，他仍預料到在狹窄地帶可能會遭到襲擊——因為「我沒想到」這句話是將領的惡語——他在關鍵地點埋伏了許多伏兵，俘虜了許多自以為能輕易取勝的敵人。阿布德梅爾（Ἀβδελομὲλ）見到這一幕，並看到他所控制的地區，便派遣使者請求寬恕與和平，承諾自己將成為一名忠順的僕人，並將他所控制的堡壘與土地交出。皇帝接受了他的請求，給予了他所要求的，並從此將他視為對抗同族人的志願盟友。 此後，他再次穿過阿爾蓋奧斯山，抵達凱撒利亞，並收到了來自科洛尼亞（Κολωνεία）與盧洛斯（Λοῦλος）的捷報。隨之而來的還有象徵勝利的戰利品與大量俘虜，這些都是從塔爾蘇斯（Ταρσός）的堡壘與曼尼教徒的城市中獲得的。在那裡，他下令將大量被帶來的庫爾特人（Κοῦρτοι）處決；因為他們幾乎毫無用處，而已經滿載的軍隊也不想帶著這些麻煩。皇帝在返回途中抵達梅代奧斯（Μηδαῖος），分發了榮譽給下屬，進行了晉升與慰問，隨後便繼續趕路。當他抵達帝都時，按照慣例，他透過牧首接受了勝利的冠冕，並聽取了民眾的歡呼。 五十、隨著歲月流逝，特夫里卡（Τεφρική）的勢力已經凋零並徹底熄滅，塔爾蘇斯人的力量卻開始復甦與增長，羅馬帝國的邊境再次不斷受到壓迫。當時，那位來自斯基泰（Σκύθαι）的安德烈（Ἀνδρέας）多次對抗他們，並根據麾下軍隊的情況，殺死了許多出外劫掠並脫離大部隊的敵人，並俘虜了許多人。由於他每天都展現出足夠的勇氣與智慧的證據，他被皇帝晉升為貴族（Πατρίκιος），並擔任了軍校（Σχολαί）的長官。從那時起，他憑藉更大的權力與力量，多次在公開戰鬥中對抗來自梅利特內與塔爾蘇斯的人，並取得了勝利。 有一次，塔爾蘇斯的埃米爾寫信給他，信中充滿了對我們的主耶穌基督、神以及祂至聖之母的褻瀆與狂妄之詞，說道：「看看瑪利亞之子以及生下祂的那位，在我要率領強大軍隊去對付你時，能幫你什麼。」安德烈接過這封充滿侮辱的信件，帶著淚水將其呈獻給懷抱著聖子的神之母聖像前，說道：「看哪，道與神之母，以及那位在永恆中來自父、在時間中來自母的聖子，這個野蠻人、這個傲慢的新西拿基立（Σεναχηρίμ），是如何羞辱並狂妄地對待祢的子民。求祢成為祢僕人的幫助者與捍衛者，讓所有民族都知道祢權能的統治。」在向神進行了這番充滿心碎與淚水的禱告後，他率領羅馬軍隊向塔爾蘇斯進軍。當他抵達被稱為波丹多斯（Ποδανδός）的地方，即同名河流流經之處，他發現了敵人的軍隊正在列陣。這位勇士懷著對神的信心，率領麾下所有軍隊發動進攻，他先是用鼓勵的話語激勵他們投入戰鬥，展現了許多智慧與勇氣的行為。在他麾下的副將、隊長、連長以及全體士兵都英勇作戰後，敵人的軍隊潰敗了，並遭到大量殺戮，埃米爾本人及其麾下所有精銳部隊皆陣亡。只有少數駐紮在營地邊緣或最後方的人，勉強逃脫了危險，逃回了塔爾蘇斯。 他埋葬了自己的士兵，將敵人的屍體聚集在一處，堆成了一座巨大的土丘，作為後人的紀念碑。隨後，他帶著戰利品與大量俘虜返回，對勝利保持謙遜，將功勞歸於神，並將這次戰略與偉大的勝利歸功於神。因此，他擔心因對勝利的貪婪與對更多戰果的渴望，會像往常一樣招致涅墨西斯（Νέμεσις）的嫉妒，於是停止了繼續前進。然而，他為皇帝所完成的功績，卻因同僚的嫉妒而未能獲得應有的獎賞。他們不斷在皇帝耳邊進讒言，誹謗他故意消極怠工，剝奪了羅馬人攻克塔爾蘇斯的機會。他們說：「當神將這座城市交到我們手中時，如果他能擴大戰果，在軍隊士氣高昂的情況下，我們就能攻下它，但卻因將領的怠惰而錯失了。」在這些話語的多次灌輸下，皇帝被說服了——因為即使是明智的人也常被那些順耳的話語所欺騙——他解除了安德烈的職務，因為他沒有徹底完成對敵人的勝利，並任命那位被稱為凱斯塔（Κεστὰ）的士兵來指揮軍隊，他誇口能攻克塔爾蘇斯，並愚蠢地認為自己能完成許多其他英勇的事蹟。 五十一、他立刻率領所有羅馬軍隊向塔爾蘇斯進軍，結果證明安德烈並非消極怠工或怯懦，而是一位深謀遠慮、明智且優秀的將領。因為他認為野蠻人是唾手可得的戰利品，既沒有預先考慮必要的事項，也沒有設置伏兵，更沒有展現出任何軍事經驗與智慧，便以愚蠢的心態與魯莽的勇氣抵達了塔爾蘇斯附近一個被稱為克里索布隆（Χρυσόβουλλον）的地方。野蠻人觀察到他沒有防備，既沒有佔據險要之地，也沒有設置營地與壕溝，更沒有執行任何將領應有的明智預防措施，便決定竊取勝利。他們利用他軍隊的困境與處境，在夜間對他發動了攻擊，這在當時看來是一種高明的戰術。因為他們人數不多，在上次戰敗後處於困境，被迫採取狡詐手段。他們收集了許多馬匹，將乾燥的獸皮繫在馬尾上，在一個號令下從多個方向衝向羅馬軍營。隨後，他們自己也從不同方向敲響戰鼓，揮舞著裸露的劍衝進營地中央。羅馬軍隊陷入恐慌與混亂，馬匹與士兵互相碰撞，導致野蠻人取得了勝利，並進行了無限的殺戮，大多數人因混亂而慘遭踐踏與窒息。以實瑪利（Ἰσμαήλ）的後裔以這種不可思議且出乎意料的方式取得了勝利，切斷了羅馬帝國的命脈，並在戰鼓聲與野蠻的吶喊聲中慶祝勝利。這就是嫉妒帶給羅馬人的愚蠢戰略的結局，也是嫉妒的涅墨西斯為曾經勝利的羅馬人所樹立的紀念碑。 五十二、然而，在巴西流（Βασίλειος）虔誠統治的時期，東方的情況就是這樣，現在我將敘述西方的情況。在米海爾（Μιχαήλ）統治期間，西方的事務被嚴重忽視，幾乎整個義大利——那些劃歸我們新羅馬的領土——以及西西里島的大部分地區，都被鄰近的迦太基（Καρχηδόνιοι）軍隊所征服，並成為野蠻人的納貢國。此外，潘諾尼亞（Παννονία）、達爾馬提亞（Δαλματία）以及更遠處的斯基泰人，即克羅瓦特人（Κρωβάτοι）、利泰人（Λῖται）、狄奧克里提亞人（Διοκλητιανοὶ）與雷恩塔人（Ῥεντανοὶ），都背叛了羅馬帝國的統治，成為自治的民族，僅受自己首領的統治。大多數人表現出對羅馬的背離，並拋棄了神聖的洗禮，以至於他們與羅馬之間不再有任何友誼或奴役的抵押。 五十三、因此，在西方處於這種無政府與混亂狀態時，迦太基的阿加瑞尼人也趁機發動進攻。他們任命了索爾達諾斯（Σολδάνος）、薩姆巴斯（Σάμβας）與卡爾福斯（Καλφοὺς）為首領，認為他們在邪惡與軍事經驗上遠勝於同族人。他們派遣了三十六艘戰船組成的艦隊前往達爾馬提亞，達爾馬提亞的許多城市，如穆托馬（Μούτομα）、羅薩（Ῥῶσα）以及下德卡托拉（Δεκάτορα），皆被攻陷。隨著戰事進展順利，敵人抵達了整個民族的都會——拉古薩（Ῥαούσιον），並對其進行了長時間的圍攻。但由於城內的人們為了生存而奮力抵抗，他們無法輕易攻克。當拉古薩的人民在長時間的圍困中陷入極度困境時，他們被迫派遣使者前往皇帝那裡，儘管他們幾乎知道皇帝正忙於其他事務，但仍懇求他憐憫並拯救那些即將落入基督叛教者手中的人們。在使者尚未抵達帝都、仍在途中耽擱時，那位平庸的皇帝去世了，帝國的權力轉移到了警醒且清醒的公共事務管理者——巴西流手中。他在此之前就對此類事件感到極度不安與憂慮，在聽取了使者的懇求後，將同信者的苦難視為自己的傷口，便開始準備派遣救援。他裝備了一支由一百艘船組成的艦隊，做好了所有必要的準備，並挑選了一位在智慧與經驗上遠勝常人的將領，即擔任海軍司令（Δρουγγάριος）的貴族尼基塔斯（Νικήτας），人稱奧里法斯（Ὡορύφας），像一道雷霆般將他派往對抗敵人。那些圍困城市的非洲薩拉森人（Σαρακηνοὶ），透過逃兵得知拉古薩人派遣使者向皇帝請求援軍，一方面意識到無法迅速攻克城市，另一方面害怕皇帝即將到來的救援，便解除了圍困並撤離了該地區。在義大利，即現在所謂的倫巴底（Λαγοβαρδία），他們渡海攻陷了巴里（Βάρεως）堡壘，並在那裡駐紮，每天襲擊鄰近地區，並大膽地向更遠處進軍，不斷擴張，最終控制了整個倫巴底，幾乎直抵曾經輝煌的羅馬。事情就是這樣。 五十四、達爾馬提亞的各族人民，即克羅瓦特人（Χρωβάτοι）、塞爾維亞人（Σέρβλοι）以及其他民族，目睹了羅馬帝國的援助以及上述事件，並聽聞了現任羅馬皇帝的仁慈、公正與美德，認為接受良好的統治勝過因魯莽而處於危險的統治，於是努力回歸到先前的統治之下，並重新歸順於羅馬的奴役。為此，他們派遣使者前往皇帝那裡，包括那些曾背離信仰的人，以及那些完全拋棄神聖洗禮的人，他們適時地提醒皇帝他們最初的奴役狀態以及曾對羅馬人有過的貢獻，並請求將他們置於羅馬權力的仁慈枷鎖之下，並由其統治者所管理。皇帝聽取了他們合理的請求，因為他之前也對此感到憂慮，認為帝國失去了很大一部分領土，於是像一位仁慈的父親對待悔改並回歸的愚蠢兒子一樣，欣然接受並接納了他們。他立即派遣祭司與一名皇室官員與他們一同前往，以便在其他危險之前將他們從靈魂的危機中拯救出來，使他們回歸最初的信仰，並消除他們因無知或愚蠢而犯下的罪過。這項敬神的工作完成後，所有人都領受了神聖的洗禮，並回歸到羅馬的統治之下。皇帝的權力在這一方面恢復了完整，所有人在統治者仁慈的命令下，從各自的族人中接受了首領來進行管理。因為他並不將這些管理職位視為商品，以便從中挑選出出價最高、最能壓榨臣民的人來進行統治；因此，他明智地規定，由他們自己選出並任命的人作為被選出的首領，並要求他們對羅馬保持父子般的忠誠。事情就是這樣。 五十五、由於那些在平庸與怠惰統治時期渡海進入羅馬領土並被拉古薩擊退的野蠻人，如前所述，仍留在義大利，不斷襲擊並肆意掠奪，甚至透過背叛或圍攻奪取了一百五十座堡壘，皇帝聽聞後感到極度憤怒。他徹夜難眠，思考著如何能輕易地徹底擊敗敵人，或者至少將他們從羅馬領土上驅逐出去。他認為，之前為了拉古薩與整個達爾馬提亞民族而派遣、由貴族尼基塔斯（奧里法斯）指揮的軍隊，不足以對抗如此眾多的野蠻人，特別是因為戰鬥經常需要在內陸進行，遠離海洋，這對海軍來說是不利的。他認為從這裡派遣其他軍隊並不划算，因為遠征費用昂貴，且本地區也需要防禦。他明智地決定與法蘭克（Φραγγία）國王路易（Λοδοῖχος）及羅馬教宗進行外交交涉，請求他們協助本地軍隊，並與他們一同對抗居住在巴里的阿加瑞尼人。他下令讓剛才提到的斯克拉文人（Σκλαβηνοὶ）地區也參與這項工作，透過拉古薩的居民及其當地的船隻渡過達爾馬提亞海。當這一切都完成，並集結了強大的軍隊後，由於羅馬指揮官在智慧與勇氣上遠勝眾人，巴里很快就被攻陷了。堡壘本身、該地區以及所有俘虜都回到了羅馬的控制之下，該地區也迎來了原本的居民。那位索爾達諾斯及其麾下的阿加瑞尼人被國王俘虜，並被帶往卡普亞（Καπύα），那是他當時統治的地方，此外還有貝內文托（Βενεβενδός）。皇帝在西方的第一次遠征就這樣結束了，帝都也因那裡的戰利品與榮耀而增光。 五十六、由於歷史往往喜歡透過插曲來豐富敘事，並娛樂讀者的耳朵，因此有必要解釋法蘭克國王、非洲埃米爾索爾達諾斯以及卡普亞與貝內文托居民之間所發生的事情。索爾達諾斯在卡普亞與法蘭克國王相處了兩年，從未被任何人看到過他笑。國王承諾給予那位能讓他笑的人金錢獎賞。於是，有人向國王報告說，那位一直嚴肅的人笑了。國王召見了他，詢問他改變態度與發笑的原因。他說：「我看到了車輪，觀察到它們的輪輻，高處的如何變得卑微，而卑微的又如何再次升至高處。我將這些視為人類幸福不穩定與無常的象徵，我笑了，一方面是因為想到我們竟會為如此不穩定的事物而自負，另一方面是因為我認為，正如我從高處變得卑微一樣，我也可能從卑微再次升至偉大。」國王聽後，認為他是一個明智的人，便開始與他坦誠相處。 五十七、他為人狡詐，深諳腓尼基人的詭計，試圖從雙方的爭執中為自己謀求生存。卡普亞與貝內文托的堡壘長官經常來找他，認為他是一位因年長而經驗豐富、明智且睿智的人，也是一位從成功走向失敗的人。他假裝與他們友好，聲稱國王有一個秘密計畫要告訴他們，但擔心洩密會帶來危險。當他們發誓不會洩露談話內容後，他說國王打算將他們所有人戴上鐐銬送往法蘭克，因為只有這樣才能確保他對他們城市的統治。他們起初並不完全相信這個消息，但為了尋求更明確的理解，索爾達諾斯再次對國王說：「只要這些堡壘的長官還在這裡，你對這些堡壘的控制就不安全；如果你想穩固地統治它們，就儘快將他們戴上鐐銬送往法蘭克。」國王聽信了這些話，下令立即打造鐐銬，藉口是有緊急需求。索爾達諾斯再次見到長官們時說：「你們還不相信我說的話嗎？去調查一下鐵匠們在國王的命令下都在做什麼；如果發現了鐐銬與鎖鏈，就不要懷疑我對你們所說的保全之策。」長官們得知這位野蠻人說的是實話，便不再懷疑，並尋求報復國王的辦法。不久後，當國王外出狩獵時，他們關閉了城門，不再允許他進入。國王對此無能為力，只好返回自己的國家。 五十八、索爾達諾斯隨後走向長官們，要求兌現承諾，即允許他返回自己的祖國。在獲得允許並抵達迦太基、重新獲得自己的統治權後，他並沒有停止作惡，而是對卡普亞與貝內文托發動遠征，以回報他們對他「保全」的恩情。他們派遣使者前往國王那裡，但遭到侮辱並被趕走，國王說他對他們的毀滅感到高興。這些堡壘的長官派遣了一名信使前往皇帝那裡。皇帝生性富有同情心與仁慈，立即派遣使者告知他們，救援很快就會從這裡出發。然而，這名傳遞消息的信使在給予答覆前，落入了敵人的手中。索爾達諾斯對他說：「如果你聽從我的意願，你將獲得拯救並享受賞賜。」他答應了，並在堡壘外對裡面的人說：「我已經完成了我的使命，執行了所有命令；但不要期待皇帝的救援；因為他沒有聽取你們的請求。」在他承諾會這樣說之後，他被派遣與索爾達諾斯的僕人一同前往，向城內的人傳達這些話。當他靠近城牆，並要求城內的首領出來聽取消息時，他說：「雖然死亡對我來說顯而易見，屠殺就在眼前，但我不會隱瞞真相。我請求並懇求你們，將這份恩情回報給我的孩子與妻子。我的主人們，雖然我現在落入了敵人的手中，但我已經完成了我的使命，將你們的請求呈獻給了羅馬皇帝，你們很快就會得到救援。因此，勇敢地站住，不要膽怯；因為拯救你們的人正在趕來，即使不是我。」索爾達諾斯的僕人聽後，因這場欺騙而極度憤怒，立即用劍將他砍死。索爾達諾斯因恐懼皇帝即將到來的軍隊，解除了圍困並返回了自己的國家。從那時起，這些堡壘的長官對皇帝保持忠誠，並維持了對他的臣服。 五十九、在那個時期，另一支阿加瑞尼人的艦隊也前來進攻羅馬領土；但由於皇帝對神的堅持祈禱、明智的部署以及對事務的適當處理，羅馬人取得了勝利，阿加爾的後裔遭受了恥辱的失敗。塔爾蘇斯的埃米爾，名為埃斯曼（Ἐσμάν），裝備了三十艘被稱為「康巴里亞」（κομβάρια）的大型戰船，準備進攻歐里普斯（Εὔριπος）堡壘。希臘（Ἑλλάς）的將領——即那位奧尼亞特斯（Οἰνιάτης）——奉皇帝之命，從整個希臘調集了足夠的軍隊來保衛堡壘，並為城牆準備了適當的防禦工事。當城內的人看到船隻靠近城牆，並試圖透過射箭來阻擋與驅逐他們時，他們充滿了憤怒與熱情，英勇地進行反擊，利用投石機、弩砲以及從手中投擲的石塊，每天殺死許多野蠻人。不僅如此，由於風向有利，他們還用希臘火（ὑγρῷ πυρὶ）燒毀了大多數船隻。野蠻人感到困惑與沮喪，知道大多數人因貪婪而戰死，便在營地前放置了一面巨大的盾牌，上面裝滿了黃金，說道：「這是我給予第一個登上城牆並為同族人贏得勝利的人的獎賞與榮譽，外加一百名精選的少女。」城內的人看到這一幕，明白了對方的意圖，便用鼓勵的話語激勵自己，在一個號令下打開城門，英勇地衝向野蠻人。許多人被殺，埃米爾本人也受了致命傷並陣亡，其餘的人潰敗了，在追擊者的逼迫下，他們逃回剩餘的船隻並遭到屠殺，野蠻人死傷慘重。倖存者勉強填滿了幾艘船，帶著哀傷逃回了自己的領地。就這樣，野蠻人的艦隊在沒有羅馬海軍的情況下，憑藉皇帝的祈禱與反擊者的勇氣，被徹底擊敗並恥辱地撤退了。 六十、隨著塔爾蘇斯那片烏雲的消散，來自克里特（Κρήτη）的風暴再次興起。那位統治該島的薩埃特（Σαὴτ）阿波查普（Ἀποχὰψ），擁有一個名為福提奧斯（Φώτιος）的合作者，他是一位勇猛且積極的戰士，他們集結了二十七艘康巴里亞戰船進攻克里特。隨行的還有許多被稱為「薩克圖拉」（σακτοῦραι）與「加萊亞」（γαλέαι）的輕型戰船。他們以此進攻羅馬領土，掠奪整個愛琴海，甚至多次進攻赫勒斯滂（Ἑλλήσποντος）的普羅孔尼斯（Προικόννησος），俘虜並殺害了許多人。那位先前提到、負責指揮羅馬三列槳座戰船（τριήρεις）的貴族尼基塔斯，對克里特人的艦隊發動了進攻，並與他們進行了激烈的戰鬥，立即用希臘火燒毀了二十艘克里特戰船，船上的野蠻人被劍、火與水所瓜分；其餘的人則在逃脫海上的危險後，尋求逃亡以保全性命。

六十一、然而，儘管克里特人遭受了如此慘重的失敗並恥辱地撤退，他們仍不願安分守己。

然而，他們再次緊抓著海上的事務不放，並佔據了那些遠離帝都的地方。我指的是伯羅奔尼撒（Peloponnese）以及其下方的島嶼，他們不斷騷擾並劫掠這些地方，並以先前提到過的那位名為佛提烏（Photius）的人作為海軍統帥。於是，那位善於指揮羅馬艦隊的尼基塔斯（Nicetas），即我所說的奧里法斯（Oryphas），便奉命率領三列槳座戰船前去對抗他。他憑藉著順風，僅在幾天之內就抵達了伯羅奔尼撒。當他在堅格里亞（Cenchreae）的港口停泊後，得知伯羅奔尼撒的西部地區，即美索尼（Methone）、帕特雷（Patras）以及鄰近科林斯的區域，正遭受蠻族的蹂躪，他便制定了一個既精明又睿智的計畫。他並未決定經由海路繞過馬利亞（Malea）海角，那樣會耗費一千英里的航程，並錯失適當的時機；相反地，他當機立斷，趁著夜色，憑藉著眾多的人手與經驗，將船隻經由科林斯地峽（Isthmus of Corinth）運送到陸地的另一側，隨即展開行動。當敵人對此毫無察覺時，他突然現身，由於敵人對先前的戰役仍心有餘悸，加上這次突襲完全出乎意料，他們的思緒陷入混亂與恐懼之中，甚至無法組織防禦或想起反擊，只能任由擺佈。他焚毀了其中一部分敵船，擊沉了另一部分，並將蠻族的首領斬殺，其餘的人則被他驅散到島上；隨後，他將這些人一網打盡，並對他們施以各種刑罰。對於那些否認基督洗禮的人，他剝去了他們的皮，聲稱這是要奪回他們從神那裡竊取的東西，因為他們身上沒有任何屬於自己的東西；對於另一些人，他將皮從後頸一直剝到腳踝，令其承受劇烈的痛苦；還有一些人，他將他們吊在起重機上，然後從高處拋入裝滿瀝青的沸騰大鍋中，並對他們說，這是要讓他們分享那種痛苦且黑暗的洗禮。就這樣，他對他們進行了嚴厲的懲罰，並讓他們為自己的所作所為付出了相應的代價，這使得他們對於再次進犯羅馬帝國感到極大的恐懼。 此後，南方的風暴得以平息，羅馬帝國的船隻從此航行無阻；然而，從西方卻又升起了可怕的波濤。那位非洲的埃米爾（Amermumnes）建造了六十艘巨大的戰船，向羅馬帝國發動進攻，他在途中劫掠並擄獲了許多人，一直抵達了凱法利尼亞（Cephalonia）與扎金索斯（Zacynthus）等島嶼。皇帝聽聞此事後，迅速派遣了海軍統帥納薩爾（Nasar）前去救援，並為他配備了強大的艦隊，包括三列槳座戰船、二列槳座戰船以及許多航速極快的船隻。納薩爾迅速啟航，憑藉著順風，在短時間內抵達了美索尼。然而，他卻因故被迫推遲了對敵人的進攻：原來，許多槳手因畏懼危險而悄悄逃走，由於這些人的逃兵行為，船隻失去了應有的速度，無法在疾馳中迅速衝向敵陣，因此他認為不應在裝備不全的情況下貿然出擊。他透過快馬將此事奏報給皇帝。皇帝隨即派遣專人，將所有逃兵逮捕並監禁起來。皇帝考慮到既要保持同胞之手不沾染鮮血，又要對其餘的槳手產生適當的威懾，以免這種惡行被他人效仿，導致大多數人因怠惰而逃避職責，於是制定了一個睿智的計畫。他命令衛隊長（Droungarios of the Watch）從監獄中挑選出三十名已被法律判處死刑的囚犯，在夜深人靜時將他們帶出，用煤灰塗抹他們的臉，並用火燒掉他們鬍鬚和頭上的毛髮，以消除他們原本的面貌特徵。他嚴禁任何人與他們交談，違者處以死刑，並將這些人偽裝成那些逃兵的首領，在競技場中鞭笞，隨後讓他們在城中的市場遊街示眾，接著將他們戴上腳鐐，送往伯羅奔尼撒，以便在他們逃跑的地方接受應有的懲罰。負責執行此任務的是伯羅奔尼撒的將軍約翰（John），人稱「克里特人」（the Cretan）；他遵照皇帝的命令，在美索尼豎起了與囚犯人數相同的木樁，並將這些被視為逃兵首領的人處以極刑。羅馬艦隊聽聞並目睹了這一切，對這些懦弱而可憐的人感到憐憫，同時自身也受到激勵，拋棄了所有的軟弱與奢靡，請求統帥帶領他們迅速前往迎戰敵人。 此時，納薩爾補充了伯羅奔尼撒士兵與馬代特人（Mardaites）的兵力，並與將軍攜手合作，準備發動進攻。撒拉遜人（Saracens）先前認為羅馬艦隊因虛度光陰而膽怯，因此在自己的船隻出航劫掠鄰近的土地與島嶼時顯得毫無防備。羅馬海軍突然悄無聲息地出現在他們附近，在將軍發出信號後，於夜間對敵人發動了突襲。敵人既無法組織防禦，也無法反擊，不幸地被屠殺，他們的船隻連同船員一起被焚毀。至於那些逃過火災的船隻，納薩爾將它們作為感恩的祭品獻給了美索尼的教會，並允許他麾下的民眾從戰利品與剩餘的俘虜中獲益。他迅速將這些情況奏報給皇帝，並詢問接下來該如何行動以及前往何處。皇帝對他的戰果表示讚賞，並命令他繼續前進。 既然軍隊對先前的勝利感到士氣高昂，便渡海前往西西里（Sicily）與帕諾爾穆斯（Panormus），並進攻那些臣服於迦太基（Carthage）阿加里人（Agarenes）的城市，進行劫掠。他們奪取了許多貨船與小船，船上裝滿了充足的橄欖油以及許多其他珍貴的物資。當時，由於這些物資的運入，橄欖油的價格甚至跌至每磅僅需一個奧波爾（obol）。隨後，同一支艦隊又前往義大利地區，與羅馬的步兵與騎兵部隊會合，這些部隊由皇帝的首席內侍（protovestiarios）普羅科皮烏斯（Procopius）以及當時色雷斯與馬其頓的將軍利奧（Leo，人稱「阿波斯圖佩斯」Apostuppes）所率領，他們為羅馬帝國取得了許多重大的勝利。納薩爾在名為「斯泰萊」（Stelae）的島嶼上擊敗了再次從非洲出發的艦隊，並將卡拉布里亞（Calabria）與倫巴底（Langobardia）地區除少數幾個據點外，所有被阿加里人佔領的堡壘從蠻族手中解放出來，歸還給羅馬的統治。就這樣，海軍部隊展現了超越詭計、嫉妒與報復的力量，帶著豐厚的戰利品與勝利的冠冕回到了皇帝身邊，使整個帝國充滿了喜悅，並為皇帝提供了許多向神感恩與讚美的理由。 然而，步兵部隊卻未能完全避開嫉妒，雖然他們取得了英勇而輝煌的戰績，卻因戰鬥中的爭執與對抗而損失了主要的將軍。利奧與普羅科皮烏斯之間產生了分歧，儘管他們仍與敵人交戰，但阿波斯圖佩斯（利奧）率領色雷斯與馬其頓部隊在右翼作戰，擊敗了敵人並造成了大量傷亡，而普羅科皮烏斯則率領斯拉夫人（Sclaveni）與西方部隊在另一側對抗，卻遭到了敵人的壓制。由於先前的爭執，另一位將軍並未派遣援軍前往支援，導致普羅科皮烏斯那一側徹底潰敗，他本人也在追擊中因坐騎倒下而被殺。戰役以這樣的結局告終，利奧為了掩蓋因爭執而導致的後果，並想再建立另一項輝煌的功績，便率領自己的軍隊，並收編了普羅科皮烏斯部隊中倖存的士兵，攻打塔蘭托（Taranto）的堡壘。該堡壘當時仍被阿加里人佔領，他強行攻克了該城，將城中所有居民淪為奴隸，並讓軍隊獲得了充足的補償，同時向皇帝進獻了大量的戰利品。然而，皇帝對此並不感到高興，也沒有獎賞利奧這位「爭強好勝者」，而是因為他在調查中發現，正是由於戰鬥中發生的爭執，才導致了另一位將軍的陣亡，因此將他免職，並流放到他位於科圖亞伊翁（Cotyaeum）附近的家中。 此後，阿波斯圖佩斯（利奧）遭遇了同樣的命運。首席侍衛長（protostrator）拜阿努斯（Baianus）與侍從官（kouz-koularis）哈馬雷托斯（Chamaretos）以及他最親近的隨從，密謀反對他，並向皇帝告發了他。告發書中揭露了首席內侍普羅科皮烏斯的死亡是由於他的主使，以及他犯下了叛國罪與其他嚴重且棘手的罪行。哈馬雷托斯拿到這些證據後，進入帝都呈交給皇帝。阿波斯圖佩斯的兒子巴爾達斯（Bardas）與大衛（David）得知此事後，親手殺死了拜阿努斯，用劍將他殘忍地砍死。由於這項大膽的舉動以及對皇帝的恐懼，他們與父親一同逃往敘利亞。皇帝聽聞後，迅速派遣侍衛官（manglabites）瓦爾扎佩多納斯（Varzapedonas）前去攔截並將他們帶回。他在卡帕多奇亞（Cappadocia）追上了他們，當時他們正急忙趕往敘利亞。他試圖按照皇帝的命令逮捕他們，但他們進行了頑強的抵抗與防禦，在這次小規模的衝突中，阿波斯圖佩斯的兩個兒子被殺，他本人則被俘虜，並被押解到當時位於希雷亞（Hiereia）的皇家宮殿。他隨後受到法官曼努埃爾（Manuel）的審判，遵照皇帝的命令，被挖去一隻眼睛，並因對他的指控以及逃往敵方的企圖而被砍去一隻手，餘生被流放到梅森布里亞（Mesembria）。阿波斯圖佩斯的事蹟，儘管他並非一個善良的人，最終以這樣的結局告終。 當西方的事務透過將軍們為皇帝處理妥當時，那些從南方喘過氣來的阿拉伯人，以為可以安逸、閒暇與懶散，便恢復了勇氣，決定再次涉足海上的事務。他們在埃及與敘利亞的沿海城市建造了船隻，計畫對羅馬帝國的領土與海域發動進攻。他們決定先派遣間諜觀察皇帝的動向，於是派出了一名身穿羅馬服飾、說著羅馬語言的人，去觀察一切並向他們報告。皇帝始終為公共事務徹夜難眠，並預先做好必要的準備，由於敘利亞建造船隻的事宜並未逃過他的眼睛，他便建造了更多的三列槳座戰船，並將海軍部隊聚集在帝都，等待著即將發生的事。起初，為了不讓海軍部隊因閒置而變得散漫，他命令他們參與當時在皇宮內建造的一座教堂的工程，該教堂是為了紀念我們的救主耶穌基督、大天使長以及提斯比人（Thesbite）以利亞（Elias）而建；當敘利亞邊境的敵方艦隊出現時，再派遣他們去對抗。敘利亞的間諜前來，看到了軍隊的規模與部署，觀察並推測了一切後，向派遣他的人報告。他們聽聞皇帝的準備工作後，感到出乎意料，隨即感到恐懼，轉而選擇安逸，放棄了出航的計畫，但海軍部隊仍留在帝都，繼續從事上述的工程。 迦太基的蠻族因先前的失敗，擔心羅馬艦隊會嘗試進攻他們，因此也建造了足夠的船隻。當春天過去，他們聽說皇帝沒有派遣任何軍隊前來，便猜測皇帝可能忙於其他戰爭，於是大膽地對西西里發動了進攻。他們抵達了西西里的首府，即敘拉古（Syracuse），對其進行圍困，劫掠周邊地區，並摧毀了鄉村與郊區。西西里將軍將此事奏報給皇帝，先前為對抗敘利亞而準備的部隊隨即被派遣前往西西里，由海軍統帥阿德里安（Adrian）率領，他當時正負責指揮海軍部隊。他從帝都出發，但因沒有遇到順風，艱難地抵達了伯羅奔尼撒，在莫奈姆瓦西亞（Monemvasia）一個名為希耶拉克斯（Hierax）的港口停泊，等待順風。他似乎顯得過於懶散，內心缺乏熱忱，甚至沒有嘗試在逆風中航行，或在平靜的海面上利用划槳趕往目的地。當他在該港口耽擱了很長時間，而阿加里人正加緊圍攻，動用一切手段，急於在援軍抵達前達成目的時，城市最終被強行攻陷，守軍遭到大量屠殺，城中所有居民淪為奴隸，城中的財富成為敵人的戰利品，城市被夷為平地，城中的神聖教堂被付之一炬，這座曾經顯赫輝煌、多次擊退希臘與蠻族軍隊的城市，最終淪為廢墟。 阿德里安得知此事的原因如下：在伯羅奔尼撒，距離羅馬艦隊駐紮地不遠處，有一個名為埃洛斯（Helos）的地方，因周圍茂密的森林而得名。在那裡，有一股惡魔的力量潛伏著，經常受到當地牧羊人的供奉，以求保護他們的牲畜免受傷害。牧羊人聽見這些惡魔似乎在彼此交談並幸災樂禍，說敘拉古已於昨日陷落，城中一切皆被摧毀並付之一炬。牧羊人將此事告訴了他人，消息傳到了阿德里安耳中。他召集了牧羊人，經過詳細盤問，發現他們所說的與聽到的情況相符。他想親耳聽聽，便與牧羊人一同前往該地，透過他們向惡魔詢問敘拉古何時會陷落，得到的回答是敘拉古已經陷落。他雖然感到悲傷與無助，但仍不願相信，認為不應相信邪惡惡魔的話，因為他們沒有預知能力，卻不知這並非預知，而是對已發生與完成之事的陳述，因為他們透過細微且迅速的傳播，比人類的傳聞更早得知消息。儘管他仍表示懷疑，但在第十天，一些從災難中逃脫的伯羅奔尼撒馬代特人與塔克薩特人（Taxatae）親自帶來了災難的消息。阿德里安得到證實後，趁著阻礙南下的逆風轉為順風，迅速率領艦隊返回帝都。 他像一個乞求者一樣逃往神那座宏偉的教堂，那裡宣揚著神聖智慧（Sophia）的名號。然而，災難的嚴重性深深刺痛了皇帝的心，使他幾乎陷入了無法控制的憤怒與悲傷之中，即使是神聖的教堂，即使是為他代求的大主教，也無法將阿德里安從徹底的懲罰中解救出來，雖然他最終免於了極刑，但對於那些為了警戒他人而施加的適度懲罰，卻無法完全赦免。皇帝在處理私事時，雖然保持著適度與克制，但在公共事務上卻並未完全寬容。 就這樣，西方的敵人再次變得強大，並預期會對鄰近地區發動進攻。於是，史蒂芬（Stephen，又名Maxentius）被派遣前往，他來自卡帕多奇亞，是倫巴底部隊的將軍，率領色雷斯、馬其頓以及精銳的查西亞尼特（Charsianites）與卡帕多奇亞部隊。他抵達了指定的指揮區域，試圖從撒拉遜人手中奪回阿曼蒂亞（Amantia）城，但由於他天生的遲疑與懶散，或者更確切地說是懦弱與奢靡，未能取得任何值得一提的成就，也未能發揮部隊的實力，因此被免職。取而代之的是尼基弗魯斯（Nicephorus，人稱「福卡斯」Phocas），他是一位勤奮、警覺、在武力與謀略上都既勇敢又睿智的人，並從東方將軍那裡增調了更多的兵力，包括那位曾經是特夫里卡（Tephrice）克里索切爾（Chrysocheir）僕人的埃亞科尼齊斯（Eiaconitzes），以及一隊來自曼內斯（Manes）信仰的士兵。尼基弗魯斯與史蒂芬的部隊會合後，展現了許多睿智、軍事勇氣與英勇的作為。他迅速攻克了阿曼蒂亞城，在激戰中擊敗了敵軍，並將名為特羅帕斯（Tropas）的堡壘以及聖塞維琳娜（St. Severina）歸還給羅馬帝國的統治。他在其他戰役與陣列中擊敗了阿加里人，並用戰利品使麾下的軍隊獲得了充足的補償。這些事蹟是在那位在皇帝中享有盛譽的巴西流（Basil）在世時完成的；其餘的則是在他那位最溫和、最睿智的兒子利奧（Leo）統治時期完成的。雖然這些戰役在時間上並非如敘述般連續，但由於每項行動的確切時間不詳，因此按照約定，將一切按順序排列。巴西流皇帝透過自己與將軍們在東方與西方陸地與海上所取得的戰果，就我所聽聞的而言，就是如此之多。 現在，我們必須回到皇帝親自參與的行動，並講述他如何始終致力於公共事務，並將思想持續專注於世俗的治理。他有時透過明智的處理來引導事務，有時則虛心傾聽歷史敘述、政治訓誡、道德教導以及父輩與屬靈的勸告。有時，他訓練並引導自己的手去書寫，研究歷代將軍與皇帝的品格、生活、處事方式與軍事鬥爭，並在審視後，挑選出其中最卓越與受讚譽的部分，努力將其模仿並應用於自己的行動中。有時，他勤奮地學習那些在神聖生活中表現卓越之人的生活，以剪除靈魂中不合理的衝動，因為他希望在外部事務之前，先成為自己內心的皇帝，並從中獲得了巨大的益處。因此，他極為重視認識那些仍然在世的蒙福之人，那些在這物質世界中過著超脫生活，並將公民身分轉移到天上的人，並渴望與他們會面與交談。出於極大的敬虔，他並不要求他們前來見自己，而是放下皇帝的尊嚴，親自前往他們那裡，領受他們的禱告，並以他們的祝福為冠冕，堅定在對神的敬畏中，並引導自己走向神的公義。從此，他始終能看見美德的四重奏在自己身上體現，人們讚嘆他勇氣中的智慧、節制中的公義，以及在一切事物上向善的進步。生活似乎回到了古老的秩序與狀態，他持續關心臣民的穩定，確保無人受到他人的欺凌，並要求每一位被提拔到職位上的人，都要模仿他對神的敬虔、對祭司與修士的尊重、對窮人的憐憫，以及對所有人的公義與平等。因為他的命令與訓誡是：弱者不應被強者壓迫，強者也不應被弱者辱罵或誹謗，而應像兄弟一樣擁抱並照顧窮人，而窮人則應像對待共同的父親與救主一樣，祝福強者，並真誠地為他祈求主所賜的福分。他如此調整自己的生活，並將自己的意志與神的護理相連，在睡夢中也經常得到明確的教導；當他帶著憂慮入睡，為某件公共事務操心時，經常在夢中看見結果，從而獲得希望，平息靈魂的騷動。對於那些執行如同地上權柄般的職責，並在我們這些卑微之人中真正履行神聖事奉，並盡可能模仿至高典範的人來說，受到護理的鼓勵、引導至有益的方向並預先得知未來的事，這並不令人驚奇。 然而，敘述的流向帶到了這裡，在軍事鬥爭與軍事敘述告一段落後，必須記錄下關於紀念與回報那些在皇帝地位較低時曾善待他的人，以及他在地位顯赫後沒有忘記他們。這些人包括聖狄奧米德（St. Diomedes）修道院的院長，以及來自伯羅奔尼撒的丹尼爾（Daniel）夫人，他給予了他們超過所期望的回報。他以宏偉的方式裝飾了那位在殉道者中偉大的狄奧米德，獻上了昂貴的祭品、大量的書籍、其他珍貴的紀念品與華麗的服飾，並透過捐贈大量的土地與充足的收入，使以他名字命名的修道院變得富裕，確保其不再匱乏，並以昂貴的建築裝飾了它。 至於丹尼爾夫人的兒子，皇帝在掌握權力後，立即召見了他，授予他首席侍衛（protospatharios）的職位，並因先前在屬靈兄弟情誼中的交往，給予他與自己交談的特權。當他的母親，儘管被認為已是一位老婦人，卻懷有強烈的渴望，想要見到皇帝，並在晚年因那位敬虔修士的預言以及其他善行與接待，獲得更多的榮譽時，皇帝下令以極大的尊榮與隨從，將她接到帝都。由於她無法騎馬或乘坐車輛，或許也因為她因財富豐厚而過著奢華的生活，她便躺在擔架上，挑選了三百名身體強壯的年輕僕人，輪流抬著她，就這樣，她完成了從伯羅奔尼撒到帝都的旅程。在麥格納拉（Magnaura）舉行了接待儀式，正如羅馬皇帝在接待某個民族顯赫而偉大的統治者時的慣例，她也以尊榮與華麗的方式被引見給皇帝，並帶來了豐厚的禮物，幾乎是當時沒有任何民族統治者曾向羅馬皇帝進獻過的。其中包括五百名僕人，其中有一百名相貌英俊的閹人。這位富有的老婦人似乎知道，皇宮中總是需要這些閹人，他們在春天就像羊圈裡的蒼蠅一樣多；因此她預先準備了這些人，以便在進入皇宮時，他們能成為她的隨從。此外，還有一百名遮陽傘女僕，一百件西頓（Sidonian）工藝的華麗織物（現在由於大眾的無知，名字可能被誤傳為「森達伊斯」sendais），一百件亞麻細布（這是當時的通用稱呼），兩百件純亞麻布，以及一百件比蜘蛛網還要細的織物，每一件都裝在蘆葦管中，還有許多珍貴的金銀器皿。 她受到了尊榮的接待與宏偉的款待，與她的意願與高貴相稱，並被尊稱為皇帝的母親，分享了許多皇室的禮遇與榮譽，她感到非常高興與滿足，並承認所獲得的回報遠遠超過了她的付出。因此，她慷慨地在上述禮物之外，又贈送了伯羅奔尼撒的一部分土地，作為她私人的財產，在那時慷慨地贈送給了她的兒子與皇帝。她在這座偉大的城市逗留了一段時間，享受了各種榮譽與款待後，便像一位那裡的女主人與女王一樣，帶著比先前更多、更偉大的榮譽，返回了自己的家鄉。她來時的方式，回去時也是一樣。 當時，那座美麗而顯眼的教堂正在建造中，我們習慣稱之為「新皇室教堂」（Nea Ekklesia），它是為了紀念我們的救主耶穌基督、第一天使長米迦勒以及提斯比人以利亞而建。這位夫人測量了教堂內部的空間，製作並寄來了巨大的地毯，這些地毯以我們這裡的祈禱而得名，整個地面將鋪上這些地毯，它們由各種珍貴的石頭拼湊而成，如同馬賽克一樣，模仿了孔雀的色彩與美麗，在大小與優雅上都令人驚嘆。此外，只要皇帝在世，她每年都會寄來不亞於先前進獻的禮物。由於她長壽，生命延續得比皇帝還長，在那位具有預見能力的修士在世時，她聽他說兩年後她將離世，便渴望在見到他的兒子利奧（當時已繼承皇位）後，再次以同樣的方式，由精選的年輕人抬著，輕鬆而無負擔地完成了這段漫長的旅程。她見到了那位最睿智而溫和的利奧皇帝，並向他進獻了驚人的禮物，將他立為自己財產的繼承人（因為她的兒子約翰當時已經去世），並請求派遣一位皇家官員來登記並接收她的財產，隨後便與那位善良的皇帝告別，返回了養育她的故鄉，以便在那裡安葬她的肉身。她回去後不久便去世了。 首席侍衛長澤諾比烏斯（Zenobius）被指派並派遣前往，以完成那位老婦人所要求與規劃的一切。他抵達納夫帕克托斯（Naupactus）堡壘時，從她的孫子丹尼爾那裡得知了她離世的消息。他來到她的家中，接過遺囑的副本，按照她的意願與規劃處理了一切。他發現了大量的金幣以及其他財產，包括金銀器皿、服飾、銅器、奴隸與牲畜，所有這些都超過了私人財富，甚至略遜於統治者的財富。由於她的奴隸數量極多，根據皇帝的命令，其中三千人被送往倫巴底軍區，如同移民一樣獲得了自由。她其餘的財產、金錢與僕人，也按照她的遺囑進行了分配，除了其他財產外，還留給了繼承人皇帝八十個莊園作為私人領地。雖然這些事蹟在時間上有些早於或晚於所敘述的事件，且對於歷史而言並非絕對必要，但為了紀念那位老婦人，並展示她的財富、高貴與意願，在此作為插曲記錄下來。 那位愛基督的巴西流皇帝，在軍事鬥爭的間隙，經常像競賽的主持人一樣，透過麾下的將軍引導事務，並以持續的關懷與充足的物資供應，修復了許多因先前地震而破裂、完全倒塌或因裂縫而面臨倒塌危險的神聖教堂，不僅增強了安全性，還增添了美感，並修復了那些結構脆弱的部分，使其不再倒塌，而是恢復了活力與穩固。必須逐一說明。 那座名為「神聖智慧」（Hagia Sophia）的著名神聖教堂，其西側的拱頂，那座宏偉而高聳的部分，出現了嚴重的裂縫，並威脅著不久後就會倒塌，皇帝透過工匠的經驗進行了加固與翻新，使其變得安全而持久；他在那裡繪製了神之母懷抱無種而生之子的聖像，並在兩側豎立了使徒之首彼得與保羅的像。他還以極大的慷慨與開支，修復了教堂的其他裂縫。他不僅修復了牆壁的損壞，還透過自己的捐贈，將減少的收入轉化為增長。由於缺乏橄欖油，神聖的燈火幾乎面臨熄滅的危險，他捐贈了一個名為「曼特亞」（Mantea）的巨大莊園，確保了燈火永不熄滅，並從該莊園充足的收入中，為在這座神聖教堂服務的人提供了豐厚的薪水，使服務變得無阻礙且不間斷。 八十、然而，那座顯赫而宏偉的聖徒大教堂（τῶν θείων Ἀποστόλων），因先前失去其優美與穩固，他便以圍牆加固，並修復了那些崩塌的部分，刮去了歲月留下的陳舊與皺紋，使其再次煥然一新，重現生機。他亦將那座位於「泉源」（Πηγῇ）處、已然傾圮且失去往昔美感的聖母（Θεομήτορος）神聖教堂予以修復，使其展現出比先前更為璀璨的光輝。同樣地，另一座以「西格瑪」（Σίγμα）為名的聖母教堂，因遭受嚴重的損毀，他亦從地基處將其重建，使其比先前更為穩固。至於在奧雷利亞奈（Αὐρηλιαναῖς）的殉道者之首司提反（Στεφάνου）教堂，因已坍塌至地面，他亦從地基處將其重新建立。 至於在斯特羅比萊亞（Στροβυλαίᾳ）與馬其頓尼亞奈（Μακεδονιαναῖς）的施洗者與先鋒（Προδρόμου）聖殿，前者他從地基處重建，後者則修復了大部分。不僅如此，使徒腓力（Φιλίππου）的聖殿，以及位於其西側、福音書作者路加（Λουκᾶ）的聖殿，他也清理了舊有的廢墟，使其煥然一新。 八十一、此外，殉道者莫基烏斯（Μωκίου）那宏偉的聖殿，因遭受不少裂縫，其至聖所（ἄδυτον）部分甚至坍塌至地，連神聖的祭壇（τράπεζαν）都已毀壞，他亦給予了應有的照料，並將其從廢墟中完全興起。而位於其西側附近的使徒安得烈（Ἀνδρέου）教堂，因長期的疏忽而荒廢，他亦以應有的照料使其恢復了往昔的美感。聖羅曼努斯（Ῥωμανοῦ）的神聖居所，他也從地基處重建。聖安娜（Ἄννης）在「第二區」（Δευτέρῳ）的教堂，以及基督殉道者德米特里（Δημητρίου）的教堂，他皆以新代舊，使其變得優美。殉道者埃米利安努斯（Αἰμιλιανοῦ）的教堂，其鄰近聖母之家（Ῥάβδῳ），他見其因年代久遠而凋敝，便予以翻新，並在兩側增建塔樓以加固之。 八十二、此外，得勝者拿撒勒（Ναζαρίου）的神聖居所，因歷經多年不僅傾圮，甚至已完全消失，他亦重建了一座在莊嚴與美感上皆遠勝於前的新殿。在所謂的多姆尼努斯門廊（Δομνίνου Ἐμβόλοις），他修復並照亮了那座以我們神基督之復活（Ἀναστάσεως）與殉道者阿納斯塔西婭（Ἀναστασίας）為名、極其華美的教堂，將木製屋頂改為石製，並加上了令人讚嘆的裝飾。同樣地，他見殉道者中偉大的柏拉圖（Πλάτωνος）教堂屋頂損壞，便將其翻新，並加固了牆壁。殉道者埃斯佩魯斯（Ἐσπέρου）與佐伊（Ζωῆς）的神聖居所，他幾乎從地基處重建，與先前相仿。此外，位於七階（Ἑπτασκάλῳ）的殉道者阿卡基烏斯（Ἀκακίου）神聖教堂，已近乎坍塌，他亦將其翻新，並以各種防禦工事加固，使其免於倒塌，並穩固地矗立。先知以利亞（Ἡλιοὺ）在佩特里翁（Πετρίον）的教堂，他亦如使其復甦般予以修復並顯赫地重建，使其脫離了周圍擁擠的民宅所帶來的壓迫。 八十三、然而，我們為何要糾結於這些相對較小（儘管已非常宏大）的工程，而不提及那座他在皇宮內親自監督並親手建造的偉大且令人讚嘆的工程呢？僅此一項，便足以彰顯他對神聖之事的虔誠，以及他在應盡職責上那宏偉且值得驚嘆的作為。他為了回報主基督、天使軍團之首加百列（Γαβριὴλ）、以及那位曾向他母親預告其子將升為君王的熱心者提斯比人以利亞（Ἡλίαν）對他的恩惠，便以他們的名義並為紀念他們，加上聖母與聖尼古拉（Νακολάου）之名，建造了一座神聖且極其華美的教堂。其中匯集了技藝、財富、熾熱的信心與極其慷慨的意願，將各地最美好的事物集於一處，我深知這對目睹者而言，比聽聞者更為可信。 他將這座教堂如同裝飾著珍珠、黃金、銀光與各色大理石、馬賽克拼貼及絲綢織物的華美新娘，獻給了不朽的新郎基督。其屋頂由五個半球體組成，閃耀著黃金與如繁星般璀璨的聖像之美；外部則以類似金屬的銅製黃金裝飾；兩側牆壁以昂貴且色彩斑斕的大理石裝飾；教堂的至聖所則以黃金、白銀、寶石與珍珠裝飾得極其華麗。分隔至聖所的欄杆（κιγκλίδες），其柱子與底部皆由純銀構成，頂部的橫樑則由純金製成，匯集了來自印度的所有財富，其上多處還鑄有主的人神合一形象。至於至聖所內所包含的聖潔與美感，言語難以盡述，還是留待其作為至聖之所，保持沉默為宜，因為在言語之外，沉默更為合理。這便是那位受人讚頌的皇帝巴西流（Βασίλειος）因信心而興起的皇宮東側之美。 八十四、八十五、至於教堂外部，在教堂庭院的西側，矗立著兩座噴泉（φιάλαι），一座在南，一座在北，皆展現了技藝的極致、材質的輝煌與建造者的慷慨。南側的噴泉由埃及石（我們習慣稱之為羅馬石）構成，周圍可見石雕技藝精湛的龍。其中心矗立著一個錐形且有孔的松果狀裝飾，周圍環繞著白色的小柱子，內部中空，呈現出舞蹈的形狀，上方有環狀裝飾，水流從中如泉湧般噴灑在噴泉的底部。北側的噴泉則由所謂的薩加里烏斯（Σαγαρίου）石（與人稱的奧斯特里特石相似）構成，中心亦有一個由白石製成的多孔松果狀裝飾。上方環繞的裝飾上，工匠以銅鑄造了公雞、公山羊與公羊，透過管子噴出水流，彷彿從噴泉底部湧出。在那裡還可見到酒杯，當時酒從下方湧出，款待並滋潤著過往的行人。 八十五、當你從教堂的北門走出，會遇到一條長長的圓柱形走廊，屋頂以描繪殉道者功績與奮鬥的圖畫裝飾，既愉悅了雙眼，又激發了靈魂對神聖與蒙福之愛的渴望，使人透過殉道者的英勇事蹟，盡可能地超越感官。若你從南側與海邊的門走出，想要向東行進，會發現另一條與北側長度相等且平行的通道，一直延伸到皇宮，那裡是皇帝與貴族子弟習慣騎馬競技的地方。這條通道也是那位受人讚頌的皇帝，在收購並拆除了原有的房屋、清理了場地後所建造的。他在庭院的海邊一側建造了華美的房屋，將其作為上述教堂的倉庫與管理處。 八十六、這兩條走廊之間所圍繞的區域，在教堂的東側，他建造了一座花園，種植了如同新伊甸園般的植物，並有充足的水源灌溉，我們習慣稱之為「中園」（Μεσοκήπιον）。 八十七、關於這些，所言已足，以免有人指責我們缺乏品味。現在必須將話題轉向這位勤奮且深謀遠慮的皇帝的其他工程。在皇宮內，有哪項工程在奢侈、美感、造型的新穎以及對所有值得讚嘆之事的恩典上，不超越以往所記載的呢？不僅在教堂的華美與奢侈上，在真正宏偉的皇家居所建築上，也兼具了奢侈與愉悅，以及在愉悅中蘊含的實用性，皆令人讚嘆。但由於這些美景並非人人可見，且文字是這些事物的精確導師，因此必須透過文字呈現給熱衷者，以便其創造者能受到應有的讚嘆，而那些無法進入皇宮的人也不至於對此一無所知。 在皇宮的東側，建造了提斯比人以利亞（Ἡλιοὺ）的教堂，不僅內部充滿了奢侈與美感，外部亦然。屋頂全部以黃金閃耀，由精心拼貼的馬賽克組成，儘管如今因長期的雨水與冬日的霜雪，其大部分美感已受損。與此教堂相連的，還有他為那位經歷最多苦難且最堅忍的殉道者克萊門特（Κλήμεντος）所建的禮拜堂，他在其中安放了克萊門特的聖頭骨與其他許多殉道者的神聖遺骸，從中他與後繼者皆獲得了靈魂與身體的滋養。鄰近這些的，還有他為我們的救主與神所建的禮拜堂，其奢侈與珍貴程度，對於未曾親眼目睹的人而言，簡直難以置信；在其中投入了大量的白銀、黃金、寶石與珍珠。地面全部由鍛造且堅固的白銀鋪設，並經過燒製，展現了金匠精湛的技藝；左右兩側的牆壁也覆蓋著大量的白銀，並以黃金、寶石與珍珠裝飾。至於分隔這座神聖居所至聖所的欄杆，天哪，其中包含了多少財富！其柱子與底部皆由白銀構成，頂部的橫樑則由純金製成，匯集了來自印度的所有財富；其上多處還鑄有主的人神合一形象。至於至聖所內所包含的聖潔與美感，言語難以盡述，還是留待其作為至聖之所，保持沉默為宜，因為在言語之外，沉默更為合理。這些便是那位受人讚頌的皇帝巴西流因信心而興起的皇宮東側之美。 八十八、在其他地方，還有其他工程，其中有那位神聖傳道者保羅（Παύλου）的禮拜堂，同樣由他建造，並展現了同樣慷慨的財富；其地面也鋪設了白銀，環繞著大理石圓環，在奢侈與美感上絲毫不遜於其他。同樣地，那座以使徒之首彼得（Πέτρος）為名、位於馬爾基亞努斯（Μαρκιανοῦ）走廊盡頭、如同堡壘般由他建造的神聖教堂，也與那位大元帥（Archistrategos）的禮拜堂相連。至於那座再次位於聖母之上的教堂，它又擁有何等優美與華麗的極致，又有誰的眼睛不會因此感到愉悅，靈魂不會因此歡欣，並使觀者感到更加美好呢？ 八十九、至於那些作為皇宮中的皇宮、由皇帝巴西流在皇宮內所建造的房屋之美，則需要更宏偉的宣告者與更精湛的技藝，才能以言語描述其在工程上無可比擬之處。這座名為「新造」（Καινούργιον）的建築，是他從地基處興起的，有哪位觀者不會感到震驚呢？它由十六根成排矗立的柱子支撐，其中八根來自色薩利（Θετταλῆς），呈現綠色；六根為縞瑪瑙（ὀνυχίτου），石匠將其雕刻成葡萄藤的形狀，並在其中塑造了各種動物的形象。另外兩根也是縞瑪瑙，但石匠採用了不同的造型，透過彎曲的線條去除了表面的平滑，工匠刻意使其多樣化，從多變的形態中追求美感與可愛。 在柱子上方直到屋頂以及東側的半球體，整個建築都以精美的馬賽克裝飾，其中繪有工程的創造者，由其部屬將軍們護衛，他們向他獻上被他征服的城市作為禮物。在屋頂上，繪有皇帝赫拉克利烏斯（Ἡράκλεια）的功績、為臣民所付出的勞苦、戰場上的汗水以及來自神的勝利，這些裝飾使屋頂如同繁星點點的蒼穹般璀璨，並在美感上超越了一切。在地面中央，以馬賽克技藝塑造了一隻米底亞鳥（孔雀），由卡里亞（Καρικῆς）石組成的圓圈環繞，從中發出同樣石材的光芒，射向另一個更大的圓圈。在其外部，如同溪流或河流般的色薩利綠石，沿著建築的方形結構鋪設，在內側四角環繞著四隻由精細馬賽克組成的老鷹，其模仿之精確，令人以為它們活著並想要飛翔。兩側牆壁覆蓋著彩色玻璃板，彷彿裝飾著各種花朵。上方則是另一種以黃金裝飾的裝飾，使下方與上方顯得區隔；隨後是黃金馬賽克的愉悅，展現了工程的創造者皇帝與其妻子尤多基婭（Εὐδοκίαν），身著皇家禮服，頭戴冠冕。他們的孩子如同明亮的星星環繞在旁，同樣身著皇家禮服與冠冕。男孩們手持卷軸，展示著他們受教遵循的神聖誡命；女孩們則手持書籍，包含著神聖的律法，工匠或許是想藉此表明，不僅男孩，女孩也受過神聖文字的教導，並非與神聖智慧無緣。儘管這些孩子的播種者因生活的變故，起初並未與文字有親密的接觸，但他卻使他所有的後代都參與了智慧；這點即使不透過歷史，也透過圖畫向觀者傳達。這些美景涵蓋了四面牆壁直到屋頂；而這座居所的屋頂並非向上高聳，而是以方形結構座落在牆上，全部以黃金裝飾並閃耀著光芒，中央繪有勝利的十字架，以綠色玻璃塑造，周圍如天上的繁星般，可見那位受人讚頌的皇帝與其妻子及所有孩子，向神與十字架這生命之標誌舉起雙手，彷彿在呼喊：「藉由這勝利的標誌，在我們統治的日子裡，一切美好與神所喜悅的事皆已完成。」其中還包含了一段父母為孩子向神祈禱的感謝文字，以及孩子為父母的祈禱。父母的祈禱文字如下：「統治者啊，感謝您賜予我們孩子，感謝您那宏偉的奇蹟。但請在您的旨意中保守他們，以免他們中有人違背您的誡命，我們也為此感謝您的良善。」孩子們的祈禱則如下：「感謝您，神的道（Λόγε τοῦ Θεοῦ），您從大衛（Δαυϊτικῆς）的貧窮中提升了我們的父親，並以您聖靈的膏油膏抹了他。請以您的手保守他與我們的母親，並使他們與我們配得您的天國。」關於上述居所的工程與美景，便以此為限。 九十、同樣出自他之手與意願的，還有位於馬爾基亞努斯走廊的宏偉大廳，即所謂的「五寢宮」（Πεντακούβουκλον），它在各種美感與優雅上亦名列前茅；其中還包含了上述那位神聖的提斯比人保羅（Παύλου）的禮拜堂，以及由睿智的利奧（Λέοντος）所建、與殉道者芭芭拉（Βαρβάρας）相連的禮拜堂。此外，還有其他皇家居所，位於金大廳的東側，位置更高，位於新教堂的西側，其高度向空中延伸，因此被稱為「鷹」（Ἀετοῦ），其中還有那座優美且令人愉悅的聖母祈禱聖殿，皆是這位皇帝的工程，透過昂貴且豐富的材質、新穎的造型與宏偉的意願，展現了該男子宏大的胸懷與對美的熱愛。 位於其西側的錐形居所，以及另一座神與道之母（Θεοῦ καὶ Λόγου Μητρὸς）的禮拜堂，也歸功於他的贊助與建造，在結構的精巧與新穎上，勝過其他許多建築。其中位於所謂「單門」（Μονοθύρου）入口處下方的，是約翰神學家（Ἰωάννου τοῦ Θεολόγου）那極其愉悅的禮拜堂，這也是那位皇帝所建造的，連同從那裡開始、一直延伸到燈塔（Φάρου）的露天大理石走廊，以及其東側極其穩固的建築，其中一間是國庫，另一間是衣帽間；這些建築在愉悅與安全上皆極其出色。那座位於所謂噴泉上方、最華美、宏大且明亮的皇家浴室，其名稱源自先前位於威尼斯人（Βενέτων）一側的石製噴泉，也是他精心建造的，是一項兼具美感、享受、身體健康與休息的工程。另一側的噴泉，即綠黨（Πρασίνων）的噴泉，位於皇宮東側的庭院；當那座神聖的轉移教堂（μεταθέσεως）在那裡建造時，其周圍的環境發生了改變，原本在那裡進行的活動也停止了。 九十一、除了上述工程外，那位勇敢的皇帝還建造了所謂的「曼加納」（Μάγγανα）皇家居所與「新居」（νέος οἷκως），他建造這些建築的意願如下：他不希望將臣民稅收所產生的公共資金，消耗在個人的需求上，也不希望用他人的勞苦來滿足自己的餐桌，因此他建立了這些居所，並從農業中撥出足夠的收入，使他及其後繼者的皇家宴席能永遠擁有豐富且正當的供應。在所謂的「泉源」（Πηγάς）處，他亦從地基處重建了皇家居所，並以教堂的美感裝飾之，其中有神聖的先知以利亞（Ἡλιοὺ）教堂、其繼承者與門徒以利沙（Ἐλισσαίου）教堂，以及我們第一位虔誠的皇帝君士坦丁大帝（Κωνσταντίνου τοῦ Μεγάλου）教堂，還有四十位新殉道者教堂，此外還有兩座以聖母之名虔誠建造的禮拜堂。在伊雷亞（Ἱερείας）的宮殿中，他也建造了一座先知以利亞的神聖禮拜堂，在美感與優雅上不遜於其他任何建築。 九十二、在這些因遷徙與變更而使用的皇家居所中，有一座巨大且寬敞的水庫，這是那位美化了郊區的皇帝的工程，但後來被皇帝赫拉克利烏斯（Ἡρακλείου）填平，並種植了樹木與蔬菜，如同皇宮內部的其他水庫一樣，例如馬格瑙拉（Μαγναύρας）前以及查士丁尼（Ἰουστινιανοῦ）大廳與「宣告」（Ἐκθέσεως）之間的水庫，這些水庫原本擁有充足的水源，並飼養著供皇帝娛樂與捕撈的魚類，後來被那位皇帝填平並改建為花園。由於數學家斯蒂芬（Στέφανον）曾推算那位皇帝的出生，並預言他將死於水中，因此那位受人讚頌的皇帝巴西流，在看到伊雷亞的水庫被改建為花園後，認為該處雖有足夠的空間種植花園，卻缺乏乾淨的飲用水，於是便動員大量人力與心血，將原本種滿植物的草地恢復為原狀，將其從花園改建為儲存充足且持久水源的容器。 九十三、這些是他為皇宮所建造的工程。現在讓話題走出皇宮，轉向這位皇帝在京城及其周圍所建造與重建的神聖居所。他見到在市場（即所謂的「廣場」，Φόρος）中活動的平民與勞工，因附近沒有禮拜堂，而忽略了靈魂的照料，便在市場為聖母建造了一座極其華美且受人尊敬的教堂，作為民眾在雨天與冬日的庇護所，以及靈魂救贖的慰藉與幫助。他還見到那座以全讚美之聖母為名、位於查爾科普拉泰亞（Χαλκοπρατείοις）的至聖與神聖遺物教堂，顯得低矮且昏暗，便在兩側增建了採光拱門，並抬高了屋頂，使其充滿了優雅與光芒。 那位第一天使（Archangel）在所謂的「吉羅斯」（Τζήρου）的神聖教堂，以及其周圍對窮人的仁慈服務與供應，也是他所提供的；他不僅美化了教堂，使其達到如今所見的美感，還透過增加收入，使慈善服務達到無匱乏的程度，並慷慨地施捨窮人。位於普爾切里亞奈（Πουλχεριαναῖς）的聖殉道者勞倫斯（Λαυρεντίου）那座坍塌的宏偉教堂，他亦將其重建，並賦予其極大的愉悅感。他還在城內重建了約一百座神聖居所，翻新了貧民收容所與客棧，修復了許多陳舊的建築，以及醫院、養老院與修道院。 九十四、他不僅在城內以虔誠與慷慨進行這些工程，在城外亦展現了同樣的照料。他重建了位於所謂「第七區」（Ἑβδόμῳ）的使徒與福音書作者約翰神學家（Ἰωάννου τοῦ Θεολόγου）教堂，該教堂因年代久遠而損壞並坍塌，他以美感裝飾並以防禦工事加固。此外，他還清理了附近那位先鋒（Προδρόμου）的居所，該處在很久以前就已坍塌，淪為廢墟，他以迅速的建築與照料，使其與其他顯赫且宏偉的建築相媲美。位於雷吉翁（Ῥηγίῳ）的使徒之首聖殿，因面臨坍塌而無法進入，他便將其拆除並從地基處重建，以作為對其永久且不可磨滅的紀念。在巴圖爾蘇斯（Βαθύρσου）河上方的查士丁尼橋樑處，他重建了殉道者卡利尼庫斯（Καλλινίκου）那座已夷為平地的教堂，使其勝過先前。在所謂的「海峽」（Στενῷ，即黑海入口）處，他虔誠地建造了聖福卡（Φωκᾷ）那座至聖的居所，並以各種方式豐富了該地，使其成為一座神所揀選的修道院與靈魂的醫治所。此外，他還修復了位於索斯泰尼翁（Σωσθενίῳ）的那位大元帥米迦勒（Μιχαήλ）的神聖居所，該處因年代久遠而坍塌，出現了許多裂縫，幾乎傾倒，失去了大部分的美感，他將其從廢墟中興起，恢復了往昔的鼎盛，並展現了其充滿美感的全貌。關於這些神聖居所及其照料與修復，那位在皇帝中受人讚頌的巴西流，便是如此。 九十五、他深知神對靈魂的救贖最為喜悅，且那位將有價值者從無價值者中引出的人，如同基督的口，因此他在這項使徒性的工作中並未顯得疏忽與懶散。首先，他盡其所能，將猶太人那未受割禮且心硬的民族，網羅至基督的順服之下。他命令他們帶著各自宗教的證據進行辯論，若不能證明其信仰的強大與不可辯駁，就必須承認基督是律法與先知的總結，律法只是影子的類型，並在太陽光芒的照耀下，接受主的教導並受洗。他還為那些前來的人提供了官職，免除了他們先前沉重的稅賦，並承諾將他們從卑微提升至尊貴，因此使許多人擺脫了那層覆蓋在心上的盲目，並將他們引向基督的信仰，儘管在皇帝去世後，大多數人又像狗一樣回到了自己的嘔吐物中。但即使那些人，或者說其中一些人，像衣索比亞人一樣保持不變，那位敬虔的皇帝仍將因其努力而從神那裡獲得圓滿的報酬。 九十六、同樣地，他在保加利亞民族身上也展現了同樣的作為。這個民族儘管在此之前似乎已經接受了向虔誠的轉變並轉向基督教，但對於美善仍顯得不穩定且難以馴服，如同被風吹動的葉子般容易動搖。然而，透過皇帝頻繁的勸誡、熱情的款待以及宏偉的慷慨與賞賜，他們同意接受大主教，並允許該國遍佈主教；透過這些以及從山洞中被皇帝召喚並派遣去的虔誠修士，他們放棄了祖先的習俗，完全歸向了神。 九十七、此外，羅斯（Ῥὼς）民族雖然極其好戰且不敬神，但他透過黃金、白銀與絲綢服飾的慷慨賞賜，將他們吸引至談判桌，並與他們簽訂了和平條約，說服他們參與了救贖性的洗禮，並安排他們接受了由伊格那提烏斯（Ἰγνατίου）牧首按立的大主教，該大主教抵達該民族的領土後，因這項舉動而受到該民族的歡迎。當該民族的統治者召集臣民，並與身邊的長老們一同坐下（他們因長期的習慣而比其他人更沉迷於迷信），並審視各自的信仰與基督徒的信仰時，那位剛抵達的大主教被召喚前來，詢問他所宣講的以及將要教導他們的內容。當他拿出神聖的福音書，並向他們講述了我們救主與神的一些神蹟，以及神在舊約歷史中所行的奇事時，羅斯人立即說道：「除非我們也能看到類似的神蹟，特別是你所說的那位在火爐中保護三位青年的神蹟，否則我們絕不會相信你，也不會再讓我們的耳朵聽你所說的話。」 那位大主教深信那句「你們若奉我的名求什麼，我必成就」，以及「信我的人，我所做的事，他也要做，並且要做比這更大的事」，只要這些事不是為了炫耀，而是為了靈魂的救贖，便對他們說：「雖然不可試探主你的神，但如果你們真心決定歸向神，就祈求你們所願的，神必因你們的信心而成就此事，儘管我們是卑微且渺小的。」他們便要求將那本基督徒信仰的書，即神聖的福音書，投入他們所點燃的火堆中；如果它能保持無損且不被燒毀，他們就歸向他所宣講的神。話音剛落，大主教便向神舉起雙眼與雙手，說道：「耶穌基督，我們的神，請在全民族的注視下，榮耀您的聖名。」隨後，那本神聖的福音書被投入火爐中。經過一段時間，火爐熄滅後，那本神聖的書被發現完好無損，沒有受到火的任何傷害或損毀，甚至連書上的流蘇都沒有受到任何損壞或改變。野蠻人見狀，對神蹟的偉大感到震驚，毫不猶豫地開始受洗。 九十八、在睿智的皇帝巴西流統治時期，這些工程得以完成，事務順利進行，生活日益繁榮，喜悅在城內與皇宮中迴盪，平靜幾乎籠罩了所有的島嶼與大陸。然而，突然間，一場災難的風暴與漩渦降臨在皇宮，悲痛、哀號與悲劇圍繞著皇宮。皇帝最親愛且長子的兒子君士坦丁（Κωνσταντῖνος），正值青春年華，在展現父親英勇氣概的熱情之際，卻患上了急性疾病，並在幾天內因高燒而…… （他）因受熱灼，那違背自然的猛烈之火迅速耗盡了他所有的生命液體，隨即離開了錫安，給父親留下了無法言喻的哀慟。然而，既然受過教育的人應當以理性克制非理性的激情，且他自己身為人，深知人必有一死，也知道自己的兒子同樣會死，因此，若為了這超越常理的變故而過度哀悼，在婦孺面前顯得既無高貴氣度又懦弱，他便迅速克制了自己，吐出了那位高貴的約伯所說的感恩之言：「主賜予的，主又收回了。正如主所喜悅的，事情就這樣成就了。願祂的名受讚美。」他又說：「那賜予者若照祂所謀劃的，將祂所賜的收回，這有什麼可驚奇的呢？」他反而成為了母親與兄弟們的安慰，並重新回到了日常事務中，照顧孤兒，救濟寡婦，供給士兵與窮人，為受屈者伸冤，並以喜悅且溫和的態度聆聽那些敬畏主的人，領受他們所講述的那些有益的、救贖的，以及能引向天上國度的事，並接受他們的建議。 五十九、由於那些身居高位與行政職務的人，往往習慣於假借展現忠誠之名——或許也是認為藉此能使自己的權位更為穩固——而建議增加賦稅並擴大收入，因此，當時掌管總務的人也曾以這種心態，向這位高貴的皇帝建議，派遣所謂的「監察官」與「均平官」前往羅馬權力下的所有軍區，他說，這樣可以將那些因時局變遷而遭命運洪流沖散了主人的田地與莊園，轉移給他人，從而為皇家國庫獲取不菲的收入。皇帝假裝接受了這項建議，並催促他挑選、準備好那些應當妥善完成這項工作的人選並帶到他面前。總務官經過深思熟慮，自以為選出了最優秀的人選，並將這些被選中者的名單呈給皇帝，卻被認為極其失職，並遭到了嚴厲的責備，因為他竟推舉這樣的人來執行此類任務。當總務官辯稱在官員中找不到更好的人選時，皇帝回答說：「在我看來，這項職務的工作是如此重要，以至於如果可能的話，我本人都應當親自去管理。但既然我知道這看起來或許不合宜且不可能，我便不得不將希望寄託在兩位文官長（Magistri）身上，他們憑藉時間、經驗，以及在漫長生涯中處理政治事務的歷練，已經展現出純粹且無瑕的美德，我深信這項職務應當由他們來承擔。因此，你去親自向他們傳達這項職務的益處以及我的意願。若他們願意前往，我也會贊同並蓋印確認這項決策。」當這些人聽聞後感到震驚，並以年邁作為懇求，又以他們為公眾所付出的眾多勞苦作為推辭，懇求免去這項職務的苦杯，被派遣的人只好無功而返，並向皇帝報告了文官長們的回應。皇帝聽後說道：「如果連我親自前往都被認為是不可能的，而最尊貴的文官長們也推辭這項職務，那麼既然沒有合適的人選來管理這件事，我寧願讓這項提議擱置，不去審查也不去追究。因為，讓某些人從我的財產中獲取一點額外利益，總好過讓眾人陷入某種邪惡且毀滅性的災難。」因此，在他統治的整個期間，他始終保持著不被監察，或者更確切地說，是保持著自由且不受侵擾的狀態，羅馬權力下的所有軍區人民，以及那些鄰近窮人的田地與莊園，都得以安享其利。這位良善的皇帝對待所有臣民，尤其是那些以農耕為生的群眾，總是展現出如父親般的關懷與護理。 六十、然而，嫉妒再次在皇宮周圍掀起了風浪與暴雨，攪動並混亂了自然的本性。因為在皇帝最親愛的兒子君士坦丁離開人世，而愛與希望轉移到次子利奧身上後，那嫉妒的魔鬼族類似乎無法平靜地忍受這溫和、寧靜、虔誠且和諧的景象。牠看見了即將繼承這皇權的人，並預見了臣民在他統治下將會迎來繁榮，以及所有受讚譽之事的增長；因此，牠便開始對抗他，並以這種方式進行挑撥：在受人稱頌的巴西流身邊，有一位深受喜愛與信任的修士，據說也是一位祭司，是他的好友與得力助手，名叫桑達巴雷諾斯（Sandabarenos）。儘管他深受皇帝寵愛，但在其他人眼中卻沒有良好的名聲，也沒有無可指責的評價。因此，他經常被極其聰慧的利奧嘲諷為巫師與騙子，並指責他將皇帝引入歧途，偏離了正道。那個狡詐且邪惡的人聽聞此事後，便偽裝出善意，向善良的利奧假裝友好，並對他說：「你身為年輕人，又深受你父親的寵愛，為什麼不私下攜帶一把短劍或匕首呢？當你在鄉間陪伴你父親時，若他有什麼需要，你可以遞給他；或者萬一有什麼針對他的隱秘陰謀，你也不至於手無寸鐵，而是能有東西用來反擊你父親的敵人？」利奧沒有察覺到其中的詭計，也沒有領悟到此人的險惡用心（因為不輕易作惡的人，也不容易去揣測邪惡），便接受了建議，並聽從指示在鞋子裡藏了一把匕首。於是，當那陰謀者知道他的建議已經付諸實行後，便向皇帝報告說：「你的兒子正密謀殺害你；如果你不相信，當他隨你外出狩獵或離開皇宮時，命令他脫下鞋子，如果搜出了匕首，你就知道他已經準備好要刺殺你了。」隨後，當皇室出巡的命令下達，所有隨從一同出發，當他們到達某個地方時，皇帝假裝需要一把匕首，並急切地索要。兒子在場，且對父親所懷疑的事一無所知，便純真且毫無惡意地取出他隨身攜帶的匕首遞給了父親。此事一發生，針對他的控訴立刻顯得真實可信，而他的辯解也變得徒勞無功。當他們立刻回到皇宮後，皇帝對兒子大發雷霆，並將他囚禁在名為「瑪格麗特」（Margarites）的宮殿中，剝奪了他穿著紅色靴子的權利。他甚至被那仇敵與復仇者煽動，險些連雙眼都要被剜去。但此事被皇后的主教與元老院阻止了，儘管如此，他仍被關在監獄中。時光流逝，本性難以自抑，儘管元老院中許多顯貴多次想為兒子向父親求情，卻因其他原因受阻，直到後來才藉由一個合理的藉口，找到了達成心願的契機。 六十一、皇宮中懸掛著一個編織的籠子，裡面養著一隻善於模仿且多話的飛禽，名為鸚鵡。這隻鳥不知是受過誰的教導，還是其他緣故，經常發出「哀哉，哀哉，主利奧」的叫聲。有一次，皇帝舉行盛宴，元老院的顯貴們與他同席，當這隻鳥多次發出上述的叫聲時，賓客們感到悲傷，停止了宴飲，陷入了沉思。皇帝注意到這一點，便詢問他們為何停止進食。他們滿眼淚水地說：「我們還能吃什麼呢？我們這些自認為有理性且仁慈的主人，竟然首先被這隻無理性動物的聲音所責備？因為它尚且在呼喚自己的主人，而我們這些享受奢華的人，卻遺忘了那位並未犯錯的主人。如果他被證實有罪，且對父親的頭顱準備了右手，我們所有人願成為他的行刑者，並飽飲他的鮮血；但如果他所受的指控無法被證實，那麼這張誹謗的舌頭還要對他囂張到何時？」皇帝被這些話語所軟化，命令他們暫時坐下，並承諾會審查此事。不久之後，他恢復了本性，將兒子從監獄中釋放出來，帶到自己面前，換下了那身喪服，命令剪去他在憂傷中留下的過長頭髮，並恢復了他先前皇室的位階與榮譽。 六十二、沒過多久，皇帝患上了肺癆，伴隨著腹瀉，這或許最初源於狩獵時的一次意外，隨後便逐漸在那種消耗中枯萎。在妥善安排了皇室事務，確認了繼承人，並對各項細節進行了明智的決策與規劃後，最終，由於體內腐敗的炎症燃燒，耗盡了他所有的生命液體，他離開了人世。他曾與前任米海爾（Michael）共治一年，隨後又獨自統治了十九年，在皇權的統治上表現卓越。他妥善處理了政治事務，在軍事上也表現得極為出色，擴展了帝國的疆域，並將不義與暴力從所有臣民中驅逐出去，以至於荷馬對優秀君王的見證也適用於他：「既是良善的君王，又是強大的戰士。」 隨後，繼承了全部權力的是那位……（此處原文缺漏），他不僅是憑藉本性與美德被召喚繼承父業，更受到臣民的熱切期盼，他就是最溫和、最睿智，且是尚存兒子中的長子，利奧。關於那位受人稱頌的巴西流其虔誠統治的事蹟，凡未被遺忘的洪流所沖刷、未因時光流逝而褪色的，以及他統治前的行止，還有他整個人生所包含的主題，皆已根據我們所能觸及的範圍，並按照真實的本質，在此敘述與記載完畢。

第六章。

利奧皇帝之統治。 皇帝在位二十五年又八個月。他的兄弟斯提反（Στέφανος）原為聖職人員，且是與牧首佛提烏（Φώτιος）同住的共座堂（σύγκελλος），並受其提拔與教導。於是皇帝派遣將軍安德烈（Ἀνδρέας）前往克里索波利斯（Χρυσοπόλις），隨行者包括多位元老院議員、聖職人員、蠟燭與車輛。他們將米海爾（Μιχαήλ）的遺體移出，置於柏木棺中，隨後安放在靈床上，以莊重且符合皇室禮儀的方式進行包裹，並將其迎入城內。在詩歌讚美聲中，遺體被護送至聖使徒教堂（Ἀγίων Ἀποστόλων），其兄弟亦隨行在側，最終將其安葬於石棺中。 二、此後，皇帝派遣同一位將軍安德烈，會同曾任職務總管（λογοθέτης τοῦ δρόμου）且極具學識的約翰·阿吉奧波利特（Ἰωάννης Ἀγιοπολίτης），前往聖索菲亞大教堂。他們登上講道壇，當眾宣讀牧首佛提烏的罪狀，隨後將其從寶座上拉下，並將他流放到名為博爾多諾斯（Βόρδονος）的阿爾莫尼亞努（Ἄρμονιανῶν）修道院。皇帝隨後提名其兄弟斯提反為牧首，並由首席主教（πρωτοθρόνου）提奧法內斯（Θεοφάνης）為其祝聖。斯提反擔任牧首六年又五個月，去世後葬於西凱翁（Σικεῶν）修道院。

三、皇帝任命斯提利安·扎烏扎（Στυλιανὸς Ζαοῦτζας）為大官（μάγιστρος）及職務總管。

四、名為「高地」（Ὑψηλὴ）的城市遭到背叛，城中所有居民皆被阿加瑞尼人（Ἀγαρηνοί）擄掠。索菲亞附近發生大火，聖使徒多馬（Θωμᾶς）的教堂亦被焚毀，該教堂曾由利奧皇帝修復。 五、皇帝派遣西奧多·桑達巴雷諾斯（Θεόδωρος Σανδαβαρηνός）前往歐凱塔（Εὐχαίτα），隨後將其迎入城中。軍校長（δομέστικος τῶν σχολῶν）安德烈與大官斯提反（卡洛馬里亞人）因受到桑達巴雷諾斯的多次誣告，向皇帝進言，稱佛提烏與西奧多·桑達巴雷諾斯意圖擁立佛提烏的親屬為皇帝。皇帝下令將兩人帶至皮蓋（Πηγαί）宮殿，並下令將他們分別監禁。皇帝派遣了負責審理此案的官員，包括大官斯提反、軍校長安德烈、貴族克拉特羅斯（Κρατερός）與古梅爾（Γοῦμερ），以及約翰·阿吉奧波利特。他們將牧首佛提烏帶到，請他莊重地坐上寶座，隨後眾人就座，開始審訊。軍校長安德烈對牧首說：「主啊，你認識阿巴（Abba）西奧多嗎？」牧首回答：「我不認識阿巴西奧多。」安德烈又說：「你不認識阿巴西奧多，即歐凱塔的總主教西奧多嗎？」牧首說：「我認識那位身為歐凱塔總主教的修士西奧多。」隨後桑達巴雷諾斯被帶入，安德烈對他說：「皇帝問你：我皇室的錢財與物資在哪裡？」他回答：「皇帝在位時將其交給了誰，現在皇帝若索要，他自有權取回。」安德烈說：「說吧，你意圖擁立誰為皇帝，以致於在皇帝的父親面前，竟想剝奪他親生兒子的繼承權？是你的親戚嗎？還是牧首？」他回答：「我不知道你們所控告的這些事。」大官斯提反於是說：「那麼你為何向皇帝告發，說要就此事審問牧首？」他隨即伏在牧首腳前說：「主啊，我指著神起誓，請您先將我罷免，待我失去聖職後，再將我視為罪犯進行懲罰；因為我並未向皇帝說過那樣的話。」牧首說：「西奧多先生，我指著我靈魂的救贖起誓，無論在今世或來世，你都是總主教。」安德烈對此大怒，說：「阿巴，你難道沒有透過我向皇帝告發，說要在這件事上揭發牧首嗎？」他否認自己知情。眾人返回後向皇帝報告了對話內容；皇帝因無法找到控告牧首的合理理由，憤怒至極，下令嚴厲鞭打桑達巴雷諾斯，將其弄瞎並流放到東方。多年後，皇帝將他從流放地召回並迎入城中，下令由新教堂（Νέα Ἐκκλησία）撥給他糧食配給；他最終在君士坦丁與其母佐伊（Ζωή）在位期間去世。 二十六、在利奧在位期間，法蘭克國王的女婿、隆吉巴爾多（Λογγίβαρδος）公爵起兵反抗皇帝，並佔領了整個地區。皇帝得知後，派遣餐桌總管（τῆς τραπέζης）君士坦丁率領所有西方軍區（θέματα）的軍隊前往討伐。戰鬥中，君士坦丁一方戰敗被殺，僅他本人僥倖逃脫。當時發生了日蝕，時間在白晝第六時，以至於星辰可見，且伴隨狂風、閃電與雷鳴，甚至在聖君士坦丁廣場的台階上有七人被雷擊身亡。 二十七、薩摩斯（Σάμος）遭到阿加瑞尼人圍攻，當時擔任該地將軍的帕斯帕拉斯（Πασπαλᾶς）亦被俘。利奧皇帝授予扎烏扎「皇帝之父」（βασιλεοπάτωρ）的尊號，這是他新創的頭銜；因為他已與扎烏扎的女兒佐伊和解，而佐伊的丈夫西奧多（綽號古尼亞齊齊斯，Γουνιατζίτζης）已被毒殺。

二十八、斯提反牧首去世後，安東尼·考利亞斯（Ἀντώνιος Καυλέας）被任命為牧首。

二十九、有消息傳來，保加利亞統治者西麥翁（Συμεὼν）意圖對羅馬人發動戰爭，其藉口如下：皇帝之父扎烏扎有一名太監奴隸，名叫穆西科斯（Μουσικός）。此人與來自希臘的商人斯塔夫拉基奧斯（Σταυράκιος）與科斯馬斯（Κοσμᾶς）勾結，這些人貪財好利，透過穆西科斯的斡旋，將與保加利亞人的貿易從城內轉移至塞薩洛尼基，並對保加利亞人進行惡劣的商業剝削。保加利亞人將此事告知西麥翁，西麥翁隨即將此事告知利奧皇帝。但皇帝因對扎烏扎的偏愛，將一切視為無稽之談。西麥翁大怒，舉兵反對羅馬人。皇帝派遣將軍克里尼提斯（Κρηνίτης）率領大軍與貴族前往討伐。在馬其頓的戰鬥中，羅馬人戰敗，克里尼提斯本人、亞美尼亞人庫爾提基斯（Κουρτίκης）及許多人皆被殺。當西麥翁俘虜了利奧皇帝軍隊中的可薩人（Χάζαροι）時，他割下了他們的鼻子，並將他們送回城中以羞辱羅馬人；皇帝見狀大怒，派遣尼基塔斯（尼稱斯克勒羅斯，Σκληρός）率領戰船前往多瑙河，贈送禮物給土耳其人（突厥人），以求他們討伐西麥翁。尼基塔斯與他們會合並說服他們舉兵對抗西麥翁，在取得人質後返回皇帝處。皇帝決定從陸路與海路同時進攻保加利亞人。海路由德隆加里奧斯（δρουγγάριος）阿波斯塔提奧斯（Ἀπόσταθιος）負責，陸路由軍校長尼基福魯斯·福卡斯（Νικηφόρος Φωκᾶς，安德烈死後繼任）負責。當他們抵達保加利亞時，皇帝派遣法官（κυαίστωρ）君士坦丁納基斯（Κωνσταντινάκιν）前往西麥翁處，仍希望維持和平並與其簽訂條約；西麥翁將其扣押並監禁，懷疑他懷有詭計。當西麥翁忙於對抗尼基福魯斯的軍隊時，土耳其人突襲並掠奪了整個保加利亞領土。西麥翁得知後轉而對抗土耳其人。土耳其人渡河與保加利亞人交戰，並大獲全勝，西麥翁僅勉強逃至迪斯特拉（Δίστρα）。土耳其人隨後請求皇帝贖回保加利亞俘虜；皇帝應允，並派遣市民前往贖回。西麥翁透過德隆加里奧斯歐斯塔提奧斯（Εὐστάθιος）向皇帝乞求和平；皇帝同意，並派遣利奧·霍伊羅斯法克特斯（Λέων Χοιροσφάκτης）前往締約。軍校長尼基福魯斯與德隆加里奧斯歐斯塔提奧斯奉命撤軍。西麥翁甚至不願與利奧·霍伊羅斯法克特斯交談，而是將其囚禁。西麥翁隨後出兵對抗土耳其人並將其全數屠殺，因為他們無法得到羅馬人的援助。西麥翁勝利後得意洋洋地對利奧說：「除非我先收回所有保加利亞俘虜，否則我不談和平。」皇帝遂同意歸還。於是保加利亞人西奧多（西麥翁的親信）隨利奧前來，並接走了俘虜。 十、由於軍校長尼基福魯斯深受皇帝寵愛，皇帝之父扎烏扎將其視為權臣，意圖與他結親。尼基福魯斯拒絕了，以免引起利奧皇帝的猜忌，扎烏扎對此大怒，對他進行誣告並將其撤職。卡塔卡隆（Κατακαλών）大官繼任為軍校長。尼基福魯斯閒置許久後，再次被任命為色雷斯軍區（Θρακήσιοι）的將軍。他在一生中於戰爭中立下許多英勇功勳，並在對抗阿加瑞尼人與其他民族時多次建立戰功，最終在美好的晚年去世，留下兒子巴爾達斯（Βάρδας）與利奧。巴爾達斯因與利奧皇帝關係親密而深受寵愛，並為皇帝效力。皇帝如前所述，任命卡塔卡隆為軍校長，並派遣他對抗西麥翁，同時派遣西奧多隨行。在保加利亞邊境（Βουλγαρόφυγον）爆發戰爭，羅馬人慘敗，全軍覆沒；首席侍從（πρωτοβεστιάριος）西奧多西奧斯（Θεοδόσιος）亦在此役中喪生。此時，赫爾松（Χερσών）的居民殺死了他們的將軍西麥翁（約拿之子）。卡帕多奇亞的科隆（Κόρον）亦被阿加瑞尼人佔領。 十一、皇帝前往達米亞努（Δαμιανοῦ）時，隨行者包括扎烏扎的女兒佐伊與扎烏扎本人。皇帝的妻子提奧法諾（Θεοφανώ）並未隨行，而是在布拉赫納（Βλαχέρναι）的聖棺前祈禱。皇帝決定留在達米亞努，扎烏扎的兒子陶齊斯（Ταύτζης）與其餘黨羽密謀，企圖在夜間殺害皇帝。佐伊與皇帝同寢，聽到了陰謀，便從窗戶探出頭將其制止。當她確切得知陰謀的嚴重性後，喚醒皇帝並告知實情；皇帝隨即乘船前往皮蓋，將扎烏扎等人留在原地。次日清晨，皇帝進入宮殿，撤換了守衛總管（δρουγγάριος τῆς βίγλης）約翰，任命尼古拉（Νικόλαος）的兒子巴爾達斯為侍從長（ἑταιρειάρχης）；這位尼古拉是皇帝的忠實朋友，他將扎烏扎的所有秘密都告知皇帝。從那時起，皇帝不再進入扎烏扎的房間，直到大官利奧（綽號西奧多塔基斯，Θεοδότακις）使他們和解。

十二、奧古斯塔（皇后）提奧法諾在位十二年後去世，她被視為行神蹟者，展現出超越嫉妒的品格，溫和地忍受了佐伊的受寵，並將一生奉獻於施捨與禱告。

十三、利奧皇帝為扎烏扎的女兒佐伊加冕，並由宮廷聖職人員西納佩斯（Σινάπης）祝聖。祝聖者隨後被罷免，而佐伊在位一年又八個月後去世。他們找到了一具石棺以安放她的遺體，上面刻有這樣的銘文：「巴比倫之女，可憐之人。」 十四、穆西科斯與斯塔夫拉基奧斯被控向將軍與官員索賄，並在他們與皇帝之父之間進行斡旋。有一次，斯塔夫拉基奧斯帶著某位將軍的信件進入皇帝之父處，皇帝在走廊看見後，尾隨其後，抓住他的脖子將他拖出，假裝要詢問關於將軍的事，隨後將他帶到單門處（Μονόθυρον），奪走信件並將他扔給宮廷守衛，命人將他帶走並剃髮為僧。穆西科斯得知後陷入絕望。皇帝進入穆西科斯侍奉扎烏扎的地方，抓住他的脖子將他拖出，下令克里斯托福羅斯（Χριστόφορος）在斯圖迪奧斯（Στουδίοις）修道院將他剃髮。不久後，扎烏扎在宮中去世，遺體經由布科萊翁（Βουκολέων）被運往考利亞斯修道院安葬。 十五、皇帝的侍從（κουβικουλάριος）薩莫納斯（Σαμωνᾶς，出身阿加瑞尼人）渴望獲得皇室職位，並與皇帝和解。他向巴爾達斯示好，因為他認為：「神聖的佐伊去世後，皇帝必然會再娶，並將我們除掉。因此，如果你能保守秘密，我就會將我們所謀劃的一切告訴你。」巴爾達斯照做了，並從他那裡得知了所有陰謀。薩莫納斯進入皇帝處說：「主啊，我想私下告訴您一件事，這件事若由我說出，會招致死亡，但若您保持沉默，則對您不利。」隨後他向皇帝詳述了巴爾達斯的全部陰謀。皇帝對此表示懷疑，並問他是否還有其他人知道，薩莫納斯說：「如果您想確信，請派您信任的人到我的房間，我會將他們藏在隱蔽處，他們將記錄下巴爾達斯與我所說的一切，屆時您就會確信我所說的並非虛言。」皇帝派遣首席侍從克里斯托福羅斯與侍從卡洛庫里斯（Καλοκῦρις）；他們進入薩莫納斯的房間並隱藏起來。薩莫納斯誘騙巴爾達斯，並以誓言使他再次公開說出全部陰謀以及同謀者；克里斯托福羅斯與卡洛庫里斯聽見後將其記錄下來。他們隨後下樓將記錄呈給皇帝並宣讀。皇帝隨即召見巴爾達斯，給了他兩萬四千枚金幣，謊稱這是神聖的佐伊遺囑中指定的慈善捐款，並將他派往馬其頓。皇帝派遣守衛總管巴爾達斯前往斯提皮奧提斯（Στυπιώτης）處，假裝要帶他回來，但透過皇室信函預先通知將他逮捕；並將侍從長尼古拉逐出城外。皇帝將巴爾達斯從馬其頓帶回，審訊並嚴厲鞭打，燒毀了他的頭髮，並在城中遊街示眾後，將他流放到雅典。皇帝召集所有大官與官員，在他們面前宣讀了薩莫納斯所揭發的內容。眾人稱讚薩莫納斯是皇帝生命的救星，並稱他配得上最高的榮譽。皇帝隨即授予他首席佩劍官（πρωτοσπαθάριος）的頭銜，並將他視為親信。

十六、斯提反牧首去世。尼古拉繼任，他具備卓越的智慧與莊重的儀態。希臘軍區的德米特里亞斯（Δημητριάς）城被阿加瑞尼人佔領。

十七、利奧皇帝為扎烏扎的女兒安娜（Ἅννα）加冕，因為當時沒有奧古斯塔（皇后），無法舉行正式的宮廷儀式。皇帝從奧普西基翁（Ὀψίκιον）軍區迎娶了一位美麗的少女，名叫尤多基亞（Εὐδοκία）。他與她結婚並為她加冕；她生下一個男孩，隨後母子雙亡。 十八、皇帝在聖使徒教堂附近建造了一座以他前妻提奧法諾命名的教堂。他還建造了聖拉撒路（Λάζαρος）教堂，並在其中設立了一座太監修道院；他將聖拉撒路及其姊妹瑪利亞（Μαγδαληνή）的遺體移至該處安放。當艦隊忙於這些教堂工程時，西西里的陶羅梅尼翁（Ταυρομένιον）被非洲人佔領，許多羅馬人被殺。利姆諾斯（Λῆμνος）亦被阿加瑞尼人佔領，許多居民被擄。 十九、在五旬節後的聖靈降臨節（Μεσοπεντηκοστή），皇帝前往聖莫基奧斯（Μώκιος）教堂，在進入聖門附近時，有人從講道壇跳下，用粗壯的棍棒擊打他的頭部。若非棍棒末端撞到了吊燈，減緩了衝擊力，皇帝當場就會喪命。皇帝頭部血流如注，官員們陷入混亂與逃亡。他的兄弟亞歷山大（Ἀλέξανδρος）藉口生病未出席，因此被懷疑策劃了這次陰謀。襲擊皇帝的人被捕並遭受嚴刑拷打，但他始終未供出同謀，最終被砍斷手腳，在競技場的投石機上被焚燒。從此以後，這種出巡儀式被取消。一段時間後，著名的修士馬可（Μάρκος），即該教堂的管家（曾在大聖週期間補全了偉大的科斯馬斯的四頌歌），在與皇帝共進午餐時，懇求皇帝不要取消這種出巡。皇帝拒絕了，馬可說：「陛下，請勿憤怒或煩惱，因為先知大衛早已預言您將遭受此難；他曾說：『敵人曾在你的聖所中作惡，你的仇敵在你的節期中誇耀。』因此，陛下，您從現在起還能統治十年。」結果確實如此：十年期滿後，就在他遇襲的那一天，他去世了。 二十、皇帝的第四任妻子佐伊在宮中未獲加冕。保加利亞人的入侵使羅馬人深受其苦，阿加瑞尼人得知後，派遣了一支由利奧·特里波利提斯（Τριπολίτης）率領的艦隊，此人原是城中阿塔洛斯（Ἄτταλος）的部下，後背棄了基督徒的信仰。特里波利（Τρίπολις）位於腓尼基，由來自阿拉德（Ἀράδιοι）、提爾（Τύριοι）與西頓（Σιδώνιοι）的移民分為三代建立。皇帝前往布提奧斯（Βούτιος）市場為首席侍從克里斯托福羅斯的修道院舉行落成典禮時，傳來消息稱特里波利提斯正率領薩拉森（Σαρακηνοί）艦隊進攻君士坦丁堡。皇帝派遣當時的德隆加里奧斯歐斯塔提奧斯率領艦隊對抗特里波利提斯；但他無法與之抗衡，空手而回。特里波利提斯隨後跟隨他進入阿比多斯（Ἄβυδος），並抵達了帕雷蘇（Παρείσυ）。皇帝得知後陷入極大的憂慮與困境。他將海軍指揮權交給首席秘書（πρωτασηκρῆτις）希梅里奧斯（Ἡμέριος），派遣他對抗特里波利提斯；他穿過阿比多斯，經過赫勒斯滂（Ἑλλήσποντος，由赫勒斯之名而來），經過愛琴海（因水流如山羊般奔騰而得名），隨後停泊在基比拉（Κιβύῤῥα）的斯特羅比洛斯（Στρόβηλος），並經過拉姆薩庫斯（Λάμψακος，意為光之閃耀，因福卡亞人在夜間祈禱時神所賜予的光芒而得名），隨後經過因安托斯之子伊姆布羅斯（Ἴμβρος）而得名的伊姆布羅斯島，其祖先是狄俄尼索斯的孫子斯塔菲洛斯（Στάφυλος），隨後穿過薩莫色雷斯（Σαμοθράκη，原名「野獸島」，因充滿野獸且是寧芙的聖地，後因洪水形成島嶼，被薩摩斯移民佔領而得名），並抵達了曾被稱為「黃金島」的薩索斯（Θάσος）。他追上了敵人，但不敢與其艦隊交戰。特里波利提斯在神的驅逐下自動撤退，抵達塞薩洛尼基，俘虜了該地將軍利奧（綽號卡齊拉基奧斯，Κατζιλάκιος），並進行了大規模的屠殺。 二十一、一位名叫羅多菲勒斯（Ῥοδοφύλης）的侍從被派往西西里執行任務，隨身攜帶一百磅黃金；他在塞薩洛尼基患病，進入浴場洗浴以求放鬆。特里波利提斯將他扣押，得知他攜帶黃金後，對他進行嚴刑拷打並將其殺害，儘管他堅稱自己沒有錢；因為他已將錢遺失在路上，後來被路過的秘書西麥翁撿走，此人後來成為貴族與首席秘書。當特里波利提斯意圖摧毀該城時，西麥翁告知他可以拿走黃金以換取不摧毀城市；事情就這樣發生了。薩拉森艦隊自動撤退。希梅里奧斯得知後對他們展開追擊。他們進攻克里特島，將部分戰利品分給當地人，隨後返回家鄉，讓希梅里奧斯在利姆諾斯島無功而返。 二十二、皇帝任命貴族歐斯塔提奧斯（阿爾吉羅斯家族，Ἀργυρός）為東方軍區的副將，此家族出身高貴。他多次率軍對抗伊斯瑪利人（Ἰσμαηλῖται）並將其擊潰，他以力量、勇氣、智慧、審慎、節制與正義著稱，隨行者還有杜卡斯（Δούκας）之子安德洛尼科斯（Ἀνδρόνικος）。阿加瑞尼人畏懼歐斯塔提奧斯，聽到他的名字就感到恐懼。薩莫納斯藉口前往他位於達馬特魯（Δαματρύ）的修道院（名為斯佩拉，Σπειρά），帶著錢財與馬匹逃跑，並在沿途的驛站更換公馬。皇帝派遣侍從長巴爾達斯·卡馬特羅斯（Καματηρός）與喬治·克里尼提斯（Κρηνίτης）追捕他。當薩莫納斯準備渡過哈呂斯河（Ἅλυς）時，德隆加里奧斯尼基福魯斯·卡洛納斯（Καλλωνᾶς）追上了他並將其扣押。他苦苦哀求並許諾給予財物。見無法說服對方，他逃入西里哈（Σιριχᾶ）的十字架處，藉口是為了祈禱。安德洛尼科斯之子君士坦丁追上並將他帶回城中。皇帝下令將他關押在凱撒巴爾達斯的宅邸。皇帝詢問君士坦丁他是否真的在逃往敘利亞；得知屬實後，皇帝告誡君士坦丁在元老院受詢問時不要說出實情，而要說他是去西里哈祈禱；因為皇帝想寬恕薩莫納斯。皇帝召集元老院，將君士坦丁帶到中間詢問：「指著神與我的頭，薩莫納斯是在逃往敘利亞嗎？是還是不是？」君士坦丁因畏懼誓言（他先前曾說若不被要求起誓，僅是簡單詢問，就不會說出真相），在眾人面前承認他確實是在逃往敘利亞。皇帝憤怒地將他遣走，薩莫納斯在凱撒的宅邸中待了四個月，隨後才再次獲得皇帝的接見。 二十三、利奧與第四任妻子佐伊生下兒子君士坦丁，出生時出現了一顆彗星，光芒射向東方，晝夜可見達四十天。他在聖靈降臨節當天在聖大教堂由尼古拉牧首施洗，由皇帝的兄弟亞歷山大、貴族薩莫納斯及所有官員擔任教父。當時基普（Κύφη）變成了養老院，當地的交際花被驅逐。利奧皇帝與佐伊由長老托馬斯（Θωμᾶς）祝聖，該長老隨後被罷免；皇帝宣佈她為皇后。因此，牧首禁止皇帝進入教堂，皇帝只好從右側進入更衣室（μετατόριον）。 二十四、薩莫納斯被任命為寢宮總管（παρακοιμώμενος），因為他協助皇帝進行一切非法與邪惡之事。他們開始密謀對抗教會。二月一日，他們召見尼古拉牧首，在多次懇求無果後，他們將他從布科萊翁的碼頭送上一艘小船，運往伊雷亞（Ἰρεία），當時積雪深厚，他艱難地前往加拉克雷農（Γαλακρηνῶν）。共座堂尤提米奧斯（Εὐθύμιος）被祝聖為牧首，他是一位聖潔、節制且敬虔的人，據說他是透過神聖啟示接受了聖職；因為皇帝當時正打算頒布一項邪惡的法律，允許男子擁有三到四個妻子，許多卑劣之徒皆為其同謀。 二十五、六月，利奧皇帝受邀前往聖使徒教堂附近的君士坦丁·利博斯（Λίβος）修道院參加落成典禮並用餐。當時吹起了名為「利普斯」（λίψ）的強風，風勢持續至第三時，摧毀了房屋與教堂，以至於所有人都逃往空曠地，稱這是世界末日，若非神的慈愛降下雨水止住了風暴。 二十六、阿加瑞尼艦隊出動對抗羅馬人，皇帝任命職務總管希梅里奧斯為艦隊總司令。杜卡斯·安德洛尼科斯請求與希梅里奧斯同行以對抗阿加瑞尼人。薩莫納斯作為安德洛尼科斯的死敵，為他挖掘陷阱，因對他先前的逃跑懷恨在心；他暗中派人寫信給安德洛尼科斯，勸他不要登船，稱希梅里奧斯已受皇帝密令，要將他逮捕並弄瞎。儘管希梅里奧斯多次勸說，安德洛尼科斯仍拒絕登船。希梅里奧斯獨自與阿加瑞尼人交戰，在聖使徒多馬紀念日取得了大勝。安德洛尼科斯得知後陷入絕望，與親屬及僕人佔領了卡瓦拉（Καβάλα）城，發動叛亂。薩莫納斯等待這一刻已久，對皇帝說：「陛下，難道您不明白公爵是叛徒，是您皇權的敵人嗎？」皇帝隨即派遣軍校長格里戈拉斯·伊比利齊斯（Γρηγορᾶς Ἰβηρίτζης，安德洛尼科斯的姻親）前往討伐。安德洛尼科斯得知此事，以及尼古拉牧首被逐出教會的消息，舉家逃往當時正進攻羅馬人的阿加瑞尼人處；阿米爾穆尼斯（Ἀμερμουμνῆς）以隆重的禮儀接待了他。皇帝因安德洛尼科斯而感到悲傷，希望能送給他一份簽署的文件，勸他返回羅馬人處。有人建議皇帝以禮相待一位薩拉森官員，並讓他攜帶簽署的文件前往敘利亞；皇帝照做了，用硃砂書寫並蓋上金印，將其封在一個小信筒中。薩拉森人離開皇帝後，薩莫納斯召見他並說：「你知道你拿的是什麼嗎？」他指著手中的蠟封說，這將導致敘利亞的毀滅，並給了他錢財，命他將此交給維齊爾（Οὐζήρ）。他照做了。安德洛尼科斯與其所有親屬被捕並被監禁；他得知這是薩莫納斯的詭計後，被迫與隨行者一起背棄了信仰。他的兒子君士坦丁知道無法從那裡逃脫，在父親的建議下藉機逃離敘利亞，帶著隨從返回皇帝處。皇帝給予他豐厚的賞賜，並站在我們主與救主的聖像前對他說：「不要因為許多人傳唱君士坦丁將統治羅馬人而自欺。我指著審判與主的聖像向你起誓，皇位不屬於你，只因為你名為君士坦丁，而是神透過祖先賜予我最親愛的兒子，正如許多聖人所證實的那樣。如果你膽敢企圖篡位，你的頭顱將會身首異處。」結果確實如此：在他企圖篡位後，他的頭顱沾滿鮮血與塵土，經由同一座城門被送了進來。 二十七、皇帝因猜忌將歐斯塔提奧斯（阿爾吉羅斯）從守衛總管職位上撤職，並將他遣回哈爾西亞農（Χαρσιανόν）的家中。在前往阿蘭（Ἄραν）的路上，他服用了手下人給的毒藥而死，葬於阿蘭的頂峰。隨後他的兒子波托斯（Πόθος）與利奧（皆被授予馬格拉比特職位）將他移葬於他們位於哈爾西亞農軍區的家族修道院（聖伊麗莎白修道院），該修道院由他們的祖父、圖爾馬爾基斯（τουρμάρχης）利奧所祝聖；他之所以被稱為阿爾吉羅斯（銀），是因為他身體純潔、容貌俊美、氣質高貴，或者是因為他家族與勇氣的特質；因為在米海爾皇帝在位時，沒有其他士兵能與他相比，他多次率領手下與特夫里卡（Τεφρική）的阿加瑞尼人交戰，使他們潰敗、毀滅，他的名字令敵人聞風喪膽。 二十八、為了換俘，那位阿貝爾巴基斯（Ἀβελβάκης）與薩莫納斯的父親從塔爾蘇斯（Ταρσός）出來；皇帝接待了他們，並以華麗的裝飾裝點了大宮殿（Μαγναῦρα）。他還徹底修繕了聖大教堂，並向阿加瑞尼人展示了所有珍貴的聖器；這是不符合基督徒身分的行為，將神聖禮儀的器皿展示給異教徒與外邦人。薩莫納斯的父親想與兒子團聚；但他拒絕了，反而勸他返回家鄉，堅持自己的信仰。「如果我能做到，」他說，「我也會儘快回到你身邊。」 二十九、五旬節當天，利奧皇帝在尤提米奧斯牧首的主持下，為兒子君士坦丁加冕。薩莫納斯將他的人君士坦丁（曾侍奉大官與印章保管員巴爾達斯）交給奧古斯塔（皇后）侍奉；他深受利奧與皇后寵愛，以至於薩莫納斯嫉妒並誹謗他與皇后有染；皇帝懷疑這是真的，派人將他剃髮，關押在聖塔拉西奧斯（Ταρασίος）修道院，並交由薩莫納斯執行。不久後，皇帝想將他召回，命薩莫納斯將他帶到斯佩拉修道院。皇帝前往達馬特魯，在薩莫納斯設宴的修道院中見到了君士坦丁，隨即下令為他換上華麗的服裝，並在宴會中將皇帝的酒杯交到他手中，隨後與皇帝一同返回宮殿。薩莫納斯見皇帝對君士坦丁的寵愛與日俱增，便與首席侍從及米海爾·齊里通（Μιχαὴλ Τζιρήθων）合謀，透過羅迪奧斯（Ῥοδίος）的君士坦丁（其抄寫員）編造了無數誹謗皇帝的信件。