75 第75章

01_Ecloga及後續法令材料 第75章

第七十五章

關於為何在婚姻中有冠冕。 因此，才放置冠冕，為了那些童貞與純潔的人，因為他們無瑕疵地結合，並且在婚姻前保守了童貞。這本身就是從本性上見證為善的，與新娘結合的新郎，在一切之前想要擁有她這一點，即她是童貞且純潔的，不屬於任何人，而是屬於他，且唯有他，並被稱為妻子。因此，他也應當受教導保守自己，作為對新娘純潔的新郎，且是她唯一的丈夫，而非別人的。若這結合是蒙福的，且床榻，用保羅的話說，是無污穢且未受玷污的；並且在這婚姻上有完美的祝福，基督也臨在。若婚姻是偽造的，且充滿污穢，那麼那至純潔的、靈魂的新郎、聖潔且無瑕疵的基督，又怎能在那裡呢？因此，願一切淫亂與搶奪遠離尊貴的婚姻；願一切姦淫遠離，並隨之而來那可憎且混亂種族的亂倫與多妻。願神聖卷宗之事被不可破壞地保守，為要使它成為合一的卷宗，而非分裂的，因為那些錯誤結合的人，反而被分開且疏遠；並且因為解除它將會給教會帶來混亂。再婚者應當受規範，正如教父們所說的。三婚者則更多。他應當在四十歲前不娶第三次。對於已有子女且已滿四十歲的人，三婚將是不可寬恕的，神聖的卷宗說。因此，關於這些事應當嚴格且謹慎地由教會的領袖們執行。讓我們看看婚姻是如何合法地開始進行的。若結合者有父母，他們便彼此同意，並將意願立定於這事上。然後，當日子來到，為了書寫契約，舉行了尊貴男人的聚會，作為所行之事的見證，並且這是在進行合法婚姻的契約。因此，有指定的法律人員，書寫契約，並藉著十字架進行結合者的簽名，顯示這事是出於神的，並在基督裡開始，對於未來的夫婦而言。 當他們的父親們觸摸蘆葦時，便由此顯明了自願與自主的意願；且因基督連結了他們，他們首先向祂敬拜，隨後才觸摸蘆葦；這正是因為基督連結了他們，故稱之為十字架的連結。若無合法的程序，人不可解開這連結，正如在婚姻圓滿之後的情況；否則，這解開便是違法的。 當婚禮的時刻來臨，新郎與新娘便來到聖殿。因為丈夫是從神及其教會領受妻子。祭司穿上聖袍，首先在聖桌上放置一枚鐵戒指，象徵丈夫的堅毅；又放置一枚金戒指，象徵妻子的柔和與純潔；並放置預先成聖的聖物，因為這事工是在基督面前進行的，祂將在成聖、對祂純正的信心以及節制中，成為他們的團契與合一。

第七十七章：關於不應與異教者結合

因此，正統信徒絕不可與異教者結合。經上說：「信主的與不信主的有什麼相干呢？」在某個側桌上，他放置了一杯酒，即所謂的「共飲之杯」，以表明同心合意、生活團契與喜樂。隨後，他走到前廊或聖殿門內，如同獻上初熟的祝福，且因事工正處於門檻，便執行了那些預備性的儀式。為此，所陳設的戒指正是為了約定的和諧與印記。

第七十八章：關於訂婚

祭司隨後讚美神；在誦讀和平禱文時，因需要從神而來的平安，且他們是在平安中、藉著平安而結合並達成和諧。他將男子安置在右側，因為他是妻子的領袖與頭；將女子安置在左側，因為她地位較低，且是從他的肋旁而出。因為丈夫是她的緣由。在和平禱文之後，他祈求那將分裂者召聚為一的神，正如祂曾祝福以撒與利百加，也願祂以屬靈的福分祝福這些結合者。他提及以撒與利百加，而非其他古人，是因為沒有其他女子與以撒結合，且他合法地從自己的親族中娶了她；他與她單獨節制地生活；且他是亞伯拉罕唯一的真兒子，是出於應許，並蒙神祝福的。在婚禮中，他未提及任何恩典的作為，因為對基督徒而言，婚姻並非首要的事工，儘管它蒙基督祝福，這是為了顧及人類容易跌倒的本性，以及這世界仍處於敗壞之中。 福音的終極目標是童貞與不朽；祂呼召那些有能力的人向此邁進。隨後，他大聲讚美那憐憫的神，並藉由祭司將鐵戒指交給女子，視為從丈夫而來；將金戒指交給男子，視為從妻子而來；並交換三次，以尊崇那成全並堅固萬有的三位一體。隨後，他交織他們的右手，顯明他們已在基督裡被連結，成為一體；且丈夫是藉由祭司的手，從教會手中領受了妻子。祭司隨後宣告眾人平安，顯明合一與和諧，並吩咐他們低頭，祈求那為自己聘定外邦教會為純潔童女（即我們這些信徒）的主，祝福這些訂婚，並保守訂婚者在平安與和諧中。他大聲讚美三位一體的權能、國度、力量與唯一的統治，作為唯一的成聖者與萬物創造者，隨後將他們領入聖殿中央，在眾多見證人面前，如同教會的兒女，來到祭壇對面、聖門之前，如同帶領他們來到神面前，因為他們是在此純潔地結合，並誦唱與此相稱的詩篇：「凡敬畏耶和華的人，便為有福」，直到末了。

第七十九章：關於婚禮的儀式

當他們站在祭壇前，他們鬆開雙手，置於身前，如同站在神面前，顯明僕人的身分，並手持蠟燭，見證他們的節制，也象徵在他們裡面所產生的神聖恩典。所有的聖職人員也同樣手持蠟燭，為了那神聖的光照與明亮。在再次誦讀和平禱文後（這些禱文在每項聖禮中皆先行誦讀，為了從上而來的平安，以及在每項聖禮中為眾人祈禱的必要性），祭司誦讀婚禮的第一篇禱文，呼求那聖潔、無體且純潔的神，那創造了人並從他造出女子作為幫助者的神，祈求祂從上頭伸出祂的手，將他們彼此連結。他再次連結他們的手，顯明合一的圓滿。他說，願他們在同心合意中結合，並賜給他們腹中的果子、優良的後代以及無可指責的生活。他大聲讚美那憐憫與慈愛的神，即三位一體，因為這類事工是憐憫與同情的作為。隨後，他從祭壇取下冠冕並祝福，將一個放在男子頭上，另一個放在女子頭上，祈求主神以榮耀與尊貴為他們加冕，因為他們是在祂裡面純潔地結合。

第八十章：關於婚禮中的保證人

這些冠冕由節制與和諧的保證人站在身後接過，他成為他們的父親，以及同心合意與美好婚姻的導師。因此，他必須是正統且敬虔的人。祭司再次祈求平安，並誦讀第二篇禱文，正如在聖職按立禮中由主教所誦讀的一樣。

第八十一章：關於婚禮儀式是主教的專屬事工

這也是主教的事工；他在君王、官長及其他人身上皆執行此禮。然而，這事工也授權給祭司執行，因為這僅是儀式，而非傳遞恩典的聖禮。儘管如此，這仍是授權給祭司，因這是主教的專屬職分；若無他的意願，婚姻便無法成立。因為唯有主教是教會的父親。在第二篇禱文中，他祈求那藉由祂的顯現，在迦拿使婚姻變得尊貴並親臨現場的神，祈求祂保守現在結合於婚姻中的人，使他們在平安與和諧中，使婚姻變得尊貴，保守床榻無污，使他們的生活無瑕疵，並在豐盛的晚年，遵行神聖的誡命。他宣告祂是那祝福並成聖萬有的主。隨後，他轉向東方，祈求他們能被視為配得無罪地稱天上的神為父。眾人一同誦讀救主所教導的禱文，作為對事工的感恩、僕人身分的標記、對美善的祈求，以及藉由祂聖子（即天上的糧）的聖體，與聖靈的交通；藉此，若他們敬虔且節制地生活，他們將得生命；且神作為創造者，是所有結合者的父。禱告後，祭司大聲讚美神的國度、力量與榮耀。在賜下平安後，他吩咐受造物向創造者低頭。他為共飲之杯作禱告，說：「神啊，祢以祢的大能創造萬物，堅固諸天，並祝福祢受造物的冠冕，」意即祢在萬物之中且超乎萬物，「求祢也以屬靈的福分祝福祢僕人的這杯，使他們永遠蒙福。」在以手畫十字印記時，他大聲宣告其緣由，因為三位一體的聖名蒙祝福，國度蒙榮耀。因為祂祝福並成聖萬有。 關於結合於婚姻者必須純潔，並在聖殿中蒙祝福，且領受聖禮。 隨後，他藉由聖杯觸摸預先成聖的聖物，並宣告：「預先成聖的聖物歸於聖徒。」眾人高呼：「一位聖潔，一位主。」因為唯有這成聖，才是祂僕人結合的平安與合一。他讓新婚夫婦領受聖餐，若他們準備妥當的話。他們必須準備妥當，才能配得加冕並美好地結合。因為每一項儀式與神聖奧秘的終結，皆是神聖的聖餐。教會做得很好，預備了神聖的禮物，為了結合者的贖罪與祝福；因為祂親自臨在於婚禮中，祂是賜下禮物者，並為了他們和平的合一與和諧。因此，結合於婚姻者必須配得聖餐，並在聖殿中、在神的家中結合，作為神的兒女，如同在祂面前；在那裡，祂藉由禮物親自被祭獻，並被陳設，且顯現於我們中間。隨後，他從共飲之杯中賜予。並誦唱：「我要舉起救恩的杯。」這是為了至聖的禮物，並作為從神而來、在喜樂中合一的記號；且表明他們的喜樂將源於平安與和諧。對於那些不配領受聖餐者，如再婚者及類似情況，則不給予神聖禮物，僅給予共飲之杯，作為局部的成聖、良好的交通以及在神祝福中的合一。隨後，在進行懇切的祈禱並一同紀念結合者（視為已成為一體）以及作為事工合作者的保證人時，他大聲宣告：「因為祢是憐憫的，」祈求神聖的憐憫臨到他們；且這一切皆源於神的憐憫。隨後，如同教導並勸誡他們，並祈求平安，他引用使徒的話說：「弟兄們，你們要靠主常常喜樂，」以及「賜平安的神必與你們同在。」隨後，他牽著他們的手，如同帶領他們走向祭壇，並與誦唱者一同歌唱，在基督裡喜樂，如同在按立禮中誦唱「聖殉道者」；並說：「基督神啊，榮耀歸於祢，使徒的誇耀。」因為那些敬虔且節制生活的人，是基督及其聖徒的同伴；且我們不僅應在肉體上，更應在靈魂上結合，藉由我們純正的信心與敬虔且蒙神喜悅的行為，使婚姻真實，婚姻無污，並成為基督及其聖徒的同伴，特別是那些輕看肉體直到殉道的人。隨後，他進行解開冠冕的禱告；祈求那賜給他們冠冕作為節制記號，以及作為他們婚前純潔與清白之賞賜（因為他們以純潔的身分結合於婚姻）的神，也能祝福冠冕的解開，並保守這結合與連結不被拆散，使他們能永遠同心合意地讚美父、子、聖靈的名。因為祂是那將萬事皆妥善安排於益處的神。隨後，他呼求基督，藉由祂的母親及眾聖徒，賜予眾人憐憫與救贖，並宣告結束。新婚夫婦蒙祂祝福後，便喜樂地回家。這些便是婚禮的事宜，無需多言。因為若有關於婚姻的疑問，現在並非討論之時；因為教父們已清楚地教導我們一切。唯有這點必須學習：結合於婚姻者是藉由神而結合，並藉由那純潔者的呼求而成為純潔。因此，他們應當為彼此保守婚姻不受玷污，並留在平安與敬畏中；且將他們從神領受的禮物——在莊重中的合一、在節制中的愛、在和諧與平安中的共同生活——如同託付般為彼此保守，以免他們在節制及其他神聖行為上被追討。他們不僅應關心肉體，更應關心靈魂，因為他們是雙重的，由身體與靈魂組成，而靈魂遠比身體更尊貴，正如不朽者勝過必朽者。因此，他們應當致力於美德，特別是公義與真理；並藉由禱告來感恩神；且在謹慎中領受至聖的聖餐。因為這樣，神必與他們同在。他們也應當照著主的神聖教導，在管教與勸誡中養育兒女，正如神聖的保羅所教導的。他們應當憐憫那些貧窮的弟兄，從他們從神領受的恩典中施捨，使他們自己也能蒙憐憫，並與兒女一同配得神的國度。以上便是關於尊貴且節制之婚姻的盡力論述。 既然在生活中，錯誤是不可避免的，且對所有人類而言皆是如此，現在必須談論聖油的儀式，這是為了罪的赦免、我們的醫治以及神聖憐憫的賜予而設立的。這儀式由救主傳給使徒，作為神聖同情與仁慈的記號，教會正如我們從雅各（被保羅稱為主的兄弟）那裡所學到的那樣執行。他因親屬關係、行為的效法而獲得了成為神之兄弟的極大恩賜，且在基督之後首先被稱為主教，他美好地執行了這事工。因為若有弟兄陷入身體或靈魂的疾病，教會的長老便會被召集。因為他們領受了執行儀式的權柄，而非執事。

第八十三章：為何在聖油禮中有七位長老；為何因祭司缺乏而有時僅有三位

神之兄弟並未說明其人數；但傳統傳承下來的是召集七位；我認為這是因為以賽亞書中列舉的七種聖靈恩賜；或是因為律法中那七位古老的祭司，在神聖命令下繞著耶利哥吹號七次，並使城牆倒塌；好讓他們也能拆毀那邪惡的城市與罪惡高傲的堅固營壘；或是因為靈魂如同死了一般，效法先知，在書念婦人的孩子身上，祭司們祈禱七次使他復甦，正如以利沙使那孩子復甦，七次轉回並七次祈禱；或是因為以利亞祈禱七次，使那因罪惡而關閉的天再次開啟，並降下雨水，他們也祈禱七次，以解開罪惡的旱災，並如同彼得那樣開啟天門，投下恩典的鑰匙，並如同雨水般降下神赦免的憐憫。這便是關於七位長老的意義，正如我所見。有些人若缺乏祭司，則僅召集三位。這也不可責備。因為這首先是為了三位一體的權能；其次是因為以利亞在使撒勒法的兒子復活時，曾三次祈禱並三次伏在他身上，作為對三位一體的見證與宣揚。有些人甚至聚集超過七位，作為信心與熱忱更充足的標記。但不必對人數過於糾結；因為經上並未規定人數。儘管未寫明，但必須遵守古老的傳統。讓七位成為古老的習俗；若有必要，最少三位；並誦讀所有傳承下來的經文；因為這一切皆源於聖靈，且來自教父。但一位長老不可執行聖油禮；因為正如關於主教的規定，不可由一人按立，關於聖油禮也是如此，不可由一位長老執行。「讓他召集教會的長老，」經上說，而非一位長老。「並為他祈禱。」

第八十四章：關於聖油的極大權能

這會帶來什麼結果？看哪，這是極大的。「信心的祈禱必救那病人，主必叫他起來；」不是人，而是主。因為他們穿上了主聖職的恩典。病人還能獲得什麼更多？即使他犯了罪，也必蒙赦免。你們看見這儀式的權能了嗎？它解開疾病，使躺臥者起來，並赦免罪惡。

第八十五章：反對拉丁人在聖油禮中的創新

但那些在一切事上創新的拉丁人，也敗壞了關於此事的教導。他們說，這不應給予病人，而應給予臨終者，因為它赦免罪惡，以免某人活下來後再次犯罪。這是何等狂妄的藉口！神之兄弟說：「信心的祈禱必救那病人，主必叫他起來；」而他們卻說：「為了讓他死。」你看見那墮落者是如何總是向著下坡滑落嗎？「即使他犯了罪，也必蒙赦免，」顯然是為了讓他得醫治並起來。救主也顯明了這一點，祂對癱子說：「你的罪赦了，起來行走；」以及「看哪，你已經痊癒了，不要再犯罪，免得遭遇更壞的事。」但他們卻持與救主及其使徒相反的觀點。他們說這僅給予那些不會起來、即將死去的人。因此，他們並未按照使徒的傳統來執行，不是由有需要的人召集，而是私下執行。神聖福音說：「他們用油抹了許多病人，並醫治了他們；」而他們卻說這不是為了醫治，而是為了讓他們無法醫治並死去。人啊，你不認識奧秘的知識，且在有害地欺騙。福音以及傳遞此事的兄弟，皆說這油是為了病人，且是為了讓那些罪得赦免並受膏的人起來，正如對那兩位癱子所說的那樣。因為救主對兩者皆說：「你的罪赦了；」顯明疾病是源於罪惡的原因。

第八十六章：關於聖油禮與死者受膏的油是不同的

此外，死者也用油膏抹，正如神聖的狄奧尼修斯所說，作為洗禮中起初受膏的象徵。他給出了理由，因為在基督裡去世的人，美好且勇敢地完成了競賽，為了他先前曾受膏，現在也用油膏抹；這作為基督的記號，以及在基督裡離世者的印記，並為了死者身體的成聖。他們是為了基督而奮鬥，並在此地敬虔生活的人，這也是為了尊崇他們，因為他們是照著基督而活，而受膏的記號便是那成聖的油。因此，對於那些被安葬在神聖祭壇之下、最神聖的殉道者遺骸，也會塗抹聖香油，以取代這油。因為對於完全者，應當塗抹最完全的。

第八十七章：關於修士塗抹油，世俗者塗抹香爐灰

我們也執行此禮。我們將油澆在在基督裡去世的弟兄身上；但並非給予活人的那種聖油，正如神之兄弟所說的，而是取自聖殿的燈，特別是祭壇的燈。我們不埋葬任何修士，除非將那照亮之油澆在遺骸上，它是成聖的，因為是在主面前點燃的。對於在基督裡去世的世俗弟兄，我們將香爐的灰，視為神聖且成聖的，藉由香爐的煙，以十字形塗抹在他們身上，在簡單地覆土之前，將在基督裡成聖者交託在成聖的土地上，照著神聖的判決，保守直到復活。其他更敬虔的人在活著時便執行聖油禮的奧秘，為了自身的潔淨與最後的罪惡赦免。若他們臨近死亡，則保留此油，親屬在他們安息後為他們塗抹，作為離世者聖潔遺骸的極神聖印記、尊榮與成聖。因為那些奮鬥過的人配得用神聖的膏油來尊榮；且那些照著基督生活的人，應當蓋上基督的印記。他們還在安葬時澆上油，呼求神聖的憐憫。這便是給予活人的聖油之目標，為了讓他們活著並保持潔淨；而非給予活人讓他們死去，且不期待復活；因為這油的提供，更是為了讓主使受膏者起來，並赦免他們的罪。這將永遠持續，而非僅一次。因為「你們要彼此認罪，」經上說，顯然是永遠而非一次，「並為彼此祈禱，使你們得醫治；」不是一次，而是持續不斷，因為我們總是犯錯。這在之後從聖殿中點燃的燈中受膏，是為了離世者遺骸的印記與成聖，正如他們已藉由基督的奧秘被預先潔淨，並藉由洗禮、聖香油與可畏的聖餐而成聖。在此，有些人也為在基督裡安息者執行聖油禮。有些主教禁止執行，認為這在聖經中並未傳承；但有些人則不然，認為這是為靈魂而執行。我曾盡力探討此事，發現這是件好事。對於那些想要執行的人，不應禁止。但這並非救主與使徒所傳承的油，關於那油，福音如我們所說的：「他們用油抹了許多病人，並醫治了他們；」而神之兄弟在公函中寫下了關於這些事的一切。因為這是一項，而非多項，且是一項儀式，是七項奧秘之一。但為離世者獻上油，是為了向神獻祭與尊榮，為了離世者的憐憫與同情，正如蠟燭、香與其他在聖殿中及安葬時為他們獻上的物品。當這些作為禮物陳設時，我們為離世者懇求，他們便獲得神聖的憐憫，正如教會執行時所教導的，且幾乎所有的教父皆有記載，特別是那位真正偉大且神聖的亞他那修，他在書寫關於蠟燭與油時，說要為死者獻上這些，即使他們化為灰燼或在空中被火焚燒；其中一種作為全燔祭，另一種作為為他們獻給神的祭物；他命令獻上這些。因此，在死者墳墓前點燃燈火，並藉由神聖的禱告為他們獻上油，是不應禁止的；因為我們在點燃蠟燭、獻上香時，是為他們向神祈禱；這是教會的習俗。然而，關於聖油禮的事宜……

第八十八章：關於聖油禮的儀式

七位長老聚集，如我們所說；他們穿上神聖的祭袍，顯明他們裡面聖靈的恩典，那首先祝福他們的人，代表了作為眾人頭的基督，誦讀關於那執行聖油禮者的規則。在結束後，為他進行懇切的祈禱，並宣告結束。隨後，他三次俯伏，向眾人請求寬恕，以宣揚三位一體，從祂那裡領受一切完美的賞賜，並堅固藉由悔改而得的寬恕；因為三位一體堅固一切；並三次從祭司那裡獲得寬恕。隨後，在第一位祭司再次祝福時，誦讀和平禱文。這些禱文在每項儀式中皆大聲誦讀，因為它們包含了一切需要祈禱的事項，並紀念正在執行的儀式，且祈求神的平安與憐憫。在宣告與讚美那憐憫者之後，誦讀一些為了神的憐憫而作的讚美詩，由第一位長老及隨後的其他人依次誦讀，接著誦讀聖油的禱告；油被澆在燈盞或其他器皿中。在其中點燃七盞燈，照著祭司的人數，並作為聖靈恩賜的象徵；且因為它藉由聖油成為神聖的燈盞；並作為全燔祭與純潔的祭物獻給神，使我們能獲得祂的憐憫；禱告也如此說：「主啊，祢以祢的憐憫與慈愛醫治我們的創傷。」因為這也顯明了在我們裡面那受鞭傷者的醫治，耶穌（那從童女瑪利亞所生者）從撒馬利亞將他帶回，用酒與油，藉由祂自己的血與憐憫醫治了他。因此，有些人也在油之前的器皿中加入酒。並祈求油蒙祝福，使受膏者得醫治，脫離一切苦難、身體疾病、肉體與靈魂的污穢，以及一切邪惡，即一切罪惡與惡念，使三位一體神的名在祂裡面蒙榮耀。在讚美詩結束，眾人誦讀禱告後，第一位祭司再次站立，誦讀第二篇成聖的禱告。

第八十九章：為何在所有奧秘中皆有雙重禱告

因為在此也有兩篇成聖的禱告，正如在所有奧秘中一樣，並象徵那具有雙重本性的耶穌。祂作為不可捉摸、無體且不可言喻者，為了我們取了身體，顯現為可捉摸者，並與人同住，同時仍是不變的神，好使祂也能藉由不可見與可見的方式，雙重地成聖我們；我指的是靈魂與身體。

第九十章：關於奧秘因我們是雙重的，而由物質與靈魂構成雙重

祂也賜下了雙重的奧秘，它們是可見的，且由元素構成，這是為了我們的身體；同時也是可理解的、神聖的，且充滿不可見的恩典，這是為了我們的靈魂；因為藉由這些奧秘，我們在身體與靈魂上皆得潔淨與光照，並同時領受醫治與成聖。因此，正如在神聖洗禮中，水的成聖與香油有雙重禱告，在按立禮中有雙重禱告，在修士身分中有最初的雙重成聖禱告，在聖油禮中也是如此，在眾人誦讀第一篇禱告並畫下神聖十字的印記後，第二篇禱告由第一位祭司在為油畫十字時執行，眾人也一同為油畫十字，或者他如此說：「無始、無繼承、聖者中的聖者。」這開場白多麼奇妙。「祢是從起初且永遠憐憫的，且沒有繼承者。因為祢是同一位；與祢的子與靈，永遠是父，不變且是聖者中的聖者，意即唯有祢是聖者，且是成聖者的成聖，而我們是罪人，充滿一切污穢，且如同起初者般在改變。因此，祢在憐憫中差遣祢的獨生子，醫治我們一切的疾病與苦難，求祢差遣祢的聖靈，成聖這油。」隨後，第一位祭司與眾人一同畫十字；並接著說：「使它成為受膏者（祢的僕人）的完全救贖，赦免他的過犯。」這恩賜確實極大。「為了靈魂與身體的成聖。」看哪，這是第二個極大的恩典。「為了承受天國。」看哪，這是完全的賞賜，我們的救贖，以及神國度與榮耀的繼承。這美善從何而來？「因為祢是憐憫與慈愛的神，」他說。他大聲讚美祂，父與子及聖靈。如此，油已成聖，並擁有神聖的權能，且將禱告中的一切賜給憑信心受膏者。因為禱告中一切有效的言語，皆是藉由祭司所說，他因神的按立而擁有恩典。禱告後，立即誦讀神之兄弟的使徒經文，清楚地為我們見證我們從何處領受了這傳統。隨後誦唱「哈利路亞」，因為神聖恩典的臨在已經發生，且主藉由福音而來。因此，為了祂的榮耀與我們的成聖，獻上香作為馨香之氣與神聖恩典的傳遞。福音立即在執行儀式者的頭上，由第一位祭司誦讀，為了從祂那裡驅逐一切敵對者，為了他的潔淨，為了心智與一切感官的潔淨。在福音之後，誦讀為他罪惡赦免的懇求禱告，以及為了身體與靈魂醫治的恩典；這禱告是第一篇，且在眾祭司一同祈禱下大聲誦讀。在此之後，誦讀第二篇隱密的禱告，照著前述的模式，為了健康與罪惡的救贖，呼求那聖潔的父，靈魂與身體的醫治者，那差遣祂獨生子來到世上，醫治一切疾病並從死亡中救贖者，醫治祂那受苦的僕人，脫離圍繞他的各種疾病，藉由祂基督的恩典，並藉由神之母與祂眾聖徒的代求，使他活過來。因此，他在悔改者的頭上按手並誦讀，顯明他是在效法主執行醫治，主曾為病人按手並藉由觸摸醫治他們。且他如同從神聖恩典中執行，他藉由按立而成聖，並藉由手的觸摸潔淨與成聖。在禱告結束時，他用油以十字形塗抹他的額頭，為了潔淨內在的思想，並在臉上塗抹感官，最後塗抹雙手，從邪惡的思想與行為中潔淨他，並用聖油與十字的記號築起圍牆，完全地成聖，在每次畫十字時說：「我們的幫助在主的名中；」見證這幫助並非來自他人，而是唯有來自那憐憫的神。如此，在用手為他畫十字後，他離開，那受膏者親吻那成聖的手。隨後，其餘的祭司也同樣執行。前兩篇禱告是為了油的執行與成聖。而這兩篇則是為了受膏者，並為了他靈魂與身體的醫治，向神獻上。第一篇大聲誦讀，另一篇由另一位祭司誦讀，正如使徒經文與福音章節一樣；皆與事工相稱。第二篇「聖潔的父」，正如所說，由眾人隱密地誦讀，見證眾人對懇求的同心合意，並呼求眾聖徒與共同的中保——至聖神之母——作為事工的合作者，並以最後的大聲宣告作為事工的成全與真實的原因：「因為祢是醫治的源頭，我們的神。」因此，藉由所有祭司在額頭上塗抹，如所說的，他的心智得以成聖。隨後，在臉上以十字形塗抹，為了感官；最後，祭司們藉由聖油，在基督那憐憫者裡面，潔淨了被污染的感官與靈魂，並藉由禱告、印記與恩典，賜予完全的成聖。每位祭司皆執行整套儀式，如我們所說，執事或誦經者誦讀使徒經文，祭司誦讀福音、第一篇神聖禱告（大聲誦讀以供聆聽），以及在塗抹時隱密地誦讀第二篇。最後，在用右手為受膏者畫十字後，那蒙祝福者親吻它，他們便離開。在所有人執行完習俗後，在進行懇切的祈禱時，第一位祭司在接受儀式者的頭上誦讀最後一篇寬恕的禱告，所有祭司皆用手觸摸他，作為合作者與共同祈禱者。因此，他在禱告中也提及他們作為共祭者與共同長老。最後，大聲宣告他是悔改者的神，並為我們的邪惡悔改，在照著義務讚美後，他進行結束的禱告。如此，那召集他們並執行儀式者…… 最後，他再次俯伏在神職人員面前，三次懇求他們的寬恕；他從眾人那裡領受了寬恕，並確信自己已經獲得了赦免。然而，隨後他仍接受了首席神職人員的教導：既然已經獲得了寬恕，就應當保持警醒，不可再犯。這正是救主對那位先前癱瘓者所給予的訓誡。因此，他低頭接受了這番教導，並領受了眾人的祝福；隨後神職人員便退去了。關於聖油，亦是如此。

第十一章：聖油所產生的功效

這也是每一位基督徒都應當竭力去實行的，即召集神的眾神職人員，為他禱告、懇求，並用聖油膏抹他。因為你們已經知道，這聖油能帶來何等偉大且神聖的恩賜：它能使人脫離疾病、赦免罪孽、賜下聖潔、賦予神聖的力量，最終成為通往天國的媒介。切莫讓那些毀謗者說：「這不過是油，植物橄欖所出的油又能有什麼力量呢？」這確實是油，但卻是因著神聖的稱呼而蒙受恩典的油。因為凡有神的名被呼求之處，一切皆為神聖，且蘊含著神的能力；尤其是在神職人員呼求神名之處，更是如此。神職人員是神聖的，因為他們藉著按手禮，擁有了神的能力。因此，這油是神聖的，因為它是藉著神職人員在呼求神名時所祝聖的；它是聖潔的，充滿了聖靈的神聖恩典，正如洗禮的水一樣——雖是水，卻充滿了聖靈，能潔淨靈魂、重塑人、使人成為神的兒女，並使人不再犯罪。水的功能僅在於洗去身體的污穢，平息乾渴；而聖水則能洗淨靈魂與身體，使人聖潔、重塑、在靈性上滋潤，並使人成為神的兒女。正如任何香膏僅僅塗抹或持有時，只能使感官芬芳愉悅；但聖香膏卻能注入神聖的生命，更確切地說，它能在聖靈中使人復甦、更新，使我們充滿聖靈恩典的馨香，並在活著的香膏——基督裡，賜下恩典的印記與氣息；這不僅是因為它是香膏，更是因為它藉著神聖的儀式，擁有了聖靈的恩典。因此，這油雖是油，卻是藉著神聖儀式而成為聖油，充滿了神聖的能力，不僅能在感官上帶來喜樂，更能同時使靈魂明亮、聖潔，增強身體與靈魂的力量，抹去創傷、破碎疾病、洗淨罪惡的污泥，並成為我們領受神憐憫的媒介，擁有力量與喜樂。

第十二章：關於聖油在儀式後剩餘部分的保存

因此，必須保存並尊重這聖油，絕不可對其有絲毫怠慢。關於這一點，正如關於洗禮那至聖的水一樣，有些人因不了解這奧秘，或因疏忽而隨意使用；往往導致它被不當傾倒，或被動物消耗；眾人對此毫不關心。但願那些疏忽的人知道，對此事的審判是沉重的。因為他們應當這樣推論：如果受過祝聖的水能使人重生並重塑人，且沒有它就不能成為基督徒；那麼油也能醫治、提供罪的赦免，聖靈也不輕看在這些事物中臨在於我；祂樂意與水、油以及其他受造物與元素結合，以達成我的醫治與修正。那麼，那傾倒並踐踏它的人，或因輕蔑而疏忽地任其傾倒與損壞，且對那些神的能力所覆庇、神的名被呼求、並藉著神職人員之手透過十字架蓋上印記的事物毫不關心的人，怎能不被視為大膽且應受審判的呢？疏忽的人啊，你要知道你將受到審判，並將與那些人一同聽到主所說的：「你們這些輕蔑的人，要觀看，要驚奇，要滅亡。」但願這事不會發生，我們反而應當尊崇神，藉著祂所賜的恩典，從那被天與地所讚美、萬物皆充滿其榮耀的神那裡，領受回報。正如天使所歌頌的，我們應當為了敬虔以及對神聖事物之尊崇的賞賜而慷慨地分享，我們應當尊崇這些事物為聖潔，妥善地守護，並竭力將其安置在特別且神聖的地方。因為經上說，祂的安息將是尊榮；你們要使你們的兒女敬虔，對於那些愛慕神聖事物、愛慕神聖居所及其內在莊嚴的人，神聖的能力與榮耀將會給予回報。教會如此禱告。 神職人員：聖潔的主，正如您所教導的，尊崇神聖、聖潔的事物對我們而言是極其必要、有益且應盡的義務；而疏忽這些神聖的事物則是極其嚴重的。 大主教：兄弟，正如我們所說的，這對你們而言是極其必要的，我們也如此訓誡你們。然而，由於那敵對聖物者的惡意，疏忽的情況非常多，而審判也是嚴酷的。不僅在這些事上眾人有疏忽，在聖殿、聖所、可畏的祭壇、聖器，甚至——哀哉！——在那些最可畏的奧秘上，亦是如此。因為在領受聖餐時，許多人沒有將心思放在自己身上，也不像應有的那樣思考這些是何等神聖的事物，便隨意處理，漫不經心地將聖餐的份額與碎屑留在聖器上，或因不注意而將其拋棄。這些已經祝聖的聖物，本是為了信徒的需要而保存的，被稱為神聖的託付，且確實是真實、活潑且唯一的託付，卻沒有人將其視為神所託付、活潑且將被追討的聖物來尊崇、管理或盡力保存。反之，雖然這事極其可畏，但為了警惕仍必須說出來：他們任其損壞，隨意觸摸，並將其放置在不該放置的地方；許多人對此並不重視，幾乎沒有人關心。 神職人員：主啊，我們對此感到恐懼；如果發生了意想不到的違規之事，該怎麼辦呢？

第十三章：關於神職人員的過失應由大主教來規範

大主教：若在這些事上發生了不該發生的事，那是對侍奉神者的遺棄。然而，如果他已盡力執行，並在心中保持警惕與守護，卻意外地發生了某些事，那麼在這種情況下，他也應當悔改並向大主教認罪；因為神職人員的事務，必須由大主教來規範。然而，對於此人將會有某種寬恕，因為他並非疏忽，也沒有完全忽視，而是意外地發生了這件事。但如果這是出於疏忽與忽略，且對此事不予重視，甚至根本不關心，那麼審判將是沉重的；犯錯者將處於極大的危險中，必須按照規範進行修正，如果他確實真誠地悔改，並為這過失而哀慟。但讓我們現在轉向神聖的禱告，以便將所詢問的事項帶向終點。 神職人員：聖潔的主，關於這一點，我們還剩下一個願望，就是了解所傳承的神聖禱告的數量與目的，請滿足我們對此的美好渴望。 大主教：你們的渴望與追求是美好的，這項工作勝過一切善工，因為它關乎美善；但這超乎我的能力，正如我多次說過的。由於愛你們，我冒險談論這些超乎我的事，我擔心人們會認為我自視過高，觸碰了不屬於我的領域，並嘗試做那些超乎我能力的事。然而，既然這是出於愛，我將不會遲疑，將我那卑微的知識與模糊的思想告訴詢問的你們，即使在某些人看來，我們說的話可能是不合宜且無知的。因為凡是出於對基督與弟兄之愛的事物，都是神聖的。我懇求所有閱讀此書的人，若所寫的內容在某方面顯得有益，且符合教會神聖的教師們的教導，請因愛而接受，並讓弟兄們閱讀；若在某方面看來不妥，請那位真正懂得應當如何的人，以弟兄的方式進行修正。因為我們渴望被修正，並熱切地尋求這一點，我們願意順服我們的母親——教會，以及我們在基督裡的教父與弟兄們；我們並不認為自己是那種不需要修正的人。但我們也絕非以知識巔峰者的姿態來從事這些事，絕非如此；而是因為弟兄們出於必要而尋求，我們便如同負有債務一般，因著聖靈在我們身上那超乎我們的巨大恩典而發言；因為我們藉著神的憐憫，被基督的教會安置於此，以從聖靈的聖言中談論神聖的教導與教義，並關心教會最神聖的秩序，按照理智來執行與理解這些，並以問答的形式，從聖經中回答前來詢問的弟兄們，並勸勉他們走上救贖之路。因此，我們才敢於從最神聖的聖經中談論這些。如果某些更嚴謹的弟兄認為這些需要修正，我們渴望這一點，並在謙卑中熱切地順服基督的教會，在愛中懇求。因此，讓我們按照你們的詢問，開始談論教會的神聖禱告。 關於禱告的論述，弟兄們，是廣大且至高的，說實話，這是神傳承給我們的工作，也是其他一切事物的總綱。禱告就是與神同在，並永遠與神相連，正如大衛所說，他擁有與神緊密且不可分割的靈魂，以及不可分離的心思。他說：「我的心緊緊跟隨你」，以及「我的靈魂渴慕你」，「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水」，以及「主啊，我的力量，我必愛你」，以及「我的靈魂時刻在你的手中」，意思是與你同在。因此他說：「我要時刻稱頌主」，以及「讚美他的話必常在我口中」。這也與天使們一同進行，因著美好的愛與熱情與他們聯合。他說：「你們要從天上讚美主，在高處讚美他；你們他一切的天使都要讚美他；你們他一切的軍隊都要讚美他」；這並非因為他們不讚美而催促他們，而是因為天使們將這工作視為己有，並因對神的渴慕而永不停止，這彷彿是在讚美並激勵他們，並將自己與他們聯合；因為禱告與對神的讚美，是一項無聲且永不終止的工作。對於這一點，這位美好且如天使般的讚美者大衛，也呼喚整個世界，我想，這是為了預示救主的顯現，以及因此而帶來的萬國對三位一體的認識與不間斷的榮耀。他說：「萬國啊，你們都要讚美主；萬民啊，你們都要稱頌他。」以賽亞也教導我們，天使在神面前有永不停止的讚美，他看見了神的榮耀，並看見天使們永不停止地唱著「三聖頌」；以西結亦是如此；這確實是最高階層——撒拉弗與基路伯的工作。他們因著渴慕與熱切的讚美而被稱為「燃燒者」，這正是「撒拉弗」的意思；而「基路伯」則因著知識與讚美的廣闊而被稱為「流溢者」。他們也是「多眼者」，因為他們的觀照與讚美是如此豐富、細膩、洞察且永不停止。因此，我們中間那些熱切、聖潔的人，因著愛、熱情與內心的禱告而燃燒，正如經上所說：「我的心在我裡面發熱，我在默想時火就燒起來」，以及「我們的心在我們裡面豈不是火熱的嗎？」，以及「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」，並「靈裡火熱，服事主，恆切禱告」。我們中間許多人擁有神知識的流溢，並如大量的水傾倒向神聖的渴慕，正如經上所說：「恩典在你的嘴唇上流溢」，以及「你擴張了我的心」，以及「將你的憐憫傾倒在我們身上」，並像神一樣以全眼觀看，正如經上所說：「我的眼時刻仰望主」，以及「我將主常擺在我面前」，他們心裡純潔，看見了主。甚至我們中間有些人也效法了第三階層——寶座。正如神在他們裡面安息，因為寶座是安息與座位，他們也以思想、讚美、言語與行為來尊崇神，祂的安息就是尊榮，他們活在祂的話語中：「主啊，求你興起，進入你的安息」，以及「神啊，你的寶座是永永遠遠的」。神喜悅他們，說：「我要住在他們中間，在他們中間行走」，以及「我與父都要到他那裡去，並與他同住」，以及「你們豈不知道基督住在你們裡面嗎？除非你們是可棄絕的」。因此，擁有基督，就是將祂攜帶在心中與心思裡，不斷地記念祂，在祂裡面默想，並因對祂的渴慕而像撒拉弗一樣燃燒，像基路伯一樣時刻看見祂，並像寶座一樣將祂安放在心中安息，這就是禱告的工作。因此，禱告是基督僕人勝過一切的卓越工作；因為其他的事務都是服事，是次要的。因此，大衛對那些擁有神聖服事稱號的其他天使說：「你們這些聽從他命令、大有能力的天使，都要稱頌主，聽從他話語的聲音。」 如果他們因著熱情與執行命令而如此火熱，且這工作是順服與謙卑的表現，但他們仍然時刻稱頌並榮耀祂；這並非因為祂催促他們才這麼說，而是因為他們不斷地做這件事，並在其他服事中尊崇祂，並將自己與眾人聯合；因為這唯一的事是歸向神的；因為服事是為了我們，因為我們有需要，而神是不缺乏的，祂作為施恩者配得讚美，這也是為了那些蒙恩的人。因此，在三個最高階層之後，其餘的階層擁有服事的稱號；「權能」之所以被稱為權能，是因為他們從神以及他們之上的階層領受力量，並加強那些較低的階層；「權勢」之所以被稱為權勢，是因為他們同樣從神與首要者那裡領受權柄，並對他們之下的階層行使權柄。同樣，「統治」也是從神與先前的階層領受統治，對前者是出於本性，對後者則是出於地位與知識，並統治那些低於他們的階層。同樣，這第三階層是中間的，對最後一個階層擁有卓越性，因為它歸向那位使人有能力、有權勢與統治的神，並在第二層次上擁有不間斷的渴慕與讚美。此外，他們被稱為「執政」，因為他們從唯一的首要原則——最神聖的三位一體——開始並被推動，並統治那些低於他們的；「天使長」則是神聖旨意與話語的首要宣告者，也是他們之下者的首領。最後的「天使」，則是為了我們的救贖而被差遣，並宣告神聖旨意的。因此，他們所有人都是神的僕人與執事，為了那些將要承受救贖的人；然而，他們也擁有永不停止的禱告作為工作；因此，當他們為我們服事救贖並顯現時，他們並非在沒有讚美與禱告的情況下顯現，而是宣告我們的主神，並命令我們只讚美祂。因此，天使向摩西顯現時說：「脫下你腳上的鞋，以尊崇神。」以賽亞聽見他們讚美，以西結與但以理也是如此。在基督降生時，牧羊人看見一大隊天軍讚美神，並說：「在至高之處榮耀歸於神。」在啟示錄中，約翰聽見其他人歌唱，以及二十四位長老與那些因羔羊而被殺的人，羔羊就是活著的神的羔羊——耶穌基督；那位啟示他啟示錄的人對他說：「不要拜我；我是與你同作僕人的；你要敬拜神。」你看，他們所有人都將尊榮歸給神；並在服事之餘，時刻特別地讚美祂。因此，那位神學家、天使般、撒拉弗般、升到第三層天的保羅對我們說：「不住地禱告。」這也是他從萬主之主那裡學到的，祂教導說：「所以你們要時刻警醒，祈求」，以及「所以你們要警醒，因為你們不知道你們的主在哪一天來到」，以及「你們要警醒禱告，免得入了迷惑」，以及「你們腰裡要束上帶，燈也要點著，你們自己好像僕人等候主人從婚筵上回來，好叫他來到叩門，就立刻給他開門」。這些教導了關於內心的禱告、對聖殿的守護以及不住的禱告。祂接著說：「主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。」祂接著說了因警醒與禱告而來的賞賜：「他要派他們管理一切所有的，使他們成為神，成為天國的君王，比太陽更明亮，祂自己也要服事他們。因為祂說，祂要束上帶，叫他們坐席，並走過來服事他們，意思是將祂所有的一切分享給他們。」你看，神對那些警醒禱告的人所賜的恩惠嗎？願我們也能配得這一切，時刻警醒，不住地禱告，正如我們所受的教導。

第十四章：關於神聖的稱呼與呼求神，那真正神聖且使人成神的禱告

禱告確實有很多種，我們將會根據能力逐一談論；但其中最卓越的，是救主在福音中賜給我們的，它在簡短中包含了福音所有的知識與能力，那就是我們的主耶穌基督——神的兒子的救贖性呼求。關於這一點，我們許多聖潔的教父們已經勞苦過，包括那位在三篇論述中教導這神聖禱告的「金口」教父，以及《天梯》的受神者，以及尼基弗魯斯修士，以及在聖徒中被尊為主教的狄亞多，以及新神學家聖西麥翁，以及其他人，他們都配得上住在他們裡面的神之靈；因為這禱告是在聖靈中說出的，正如保羅所說：「若不是在聖靈裡，沒有人能說耶穌是主。」說這話的人是從神而來的。「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的。」

第十五章：關於我們蒙福的教父——卡利斯托斯牧首與伊格那丟

特別是在我們這些日子裡，那些被神所教導、被神所充滿、背負基督、且真正屬神的人，即我們在聖徒中的教父——君士坦丁堡（新羅馬）蒙神揀選的牧首卡利斯托斯，以及與他同心、同修的聖徒伊格那丟，他們在聖靈中寫下了關於這禱告的著作。他們在自己所編寫的書中，以屬靈、神聖且極其高深的方式，在一百個章節中進行了哲學探討，以圓滿的數字闡述了關於此事的完美知識。他們是這座帝王之城的果實，拋棄了一切，在順服中過著童貞與修道的生活，後來在修道與屬天的生活中不可分割地生活在一起，並在自己身上特別地保守了基督為我們眾人向父所祈求的那在基督裡的合一，正如保羅所說，他們作為世界上的光，顯現出來，持守著生命的道。他們在基督裡的合一與愛，達到了超越許多聖徒的程度，以至於在他們身上，甚至連一個眼神、一種氣質的差異，或片刻的憂傷都未曾被察覺；這在人類中幾乎是不可能的；因此，他們成為了天使般的人，並在自己身上保守並獲得了神的平安，這平安就是耶穌基督，我們的平安，保羅說：「祂使雙方合而為一，祂的平安超越一切心思。」他們平靜地離世，現在正享受著至高的寧靜，並更純潔地看見了他們從靈魂深處所愛、所真實尋求的耶穌；他們與祂合而為一，並永不滿足地分享祂那甜蜜且神聖的光；他們在世時因觀照與行為而變得潔淨，並領受了這光的預嘗，正如使徒們在山上所經歷的那樣。這已向許多人顯明，作為見證，他們的面容閃耀，正如司提反所見，恩典不僅傾倒在心中，也傾倒在面容上；因此，正如那位偉大的摩西一樣，正如見證者所見，他們顯現出來，面容如太陽般閃耀；他們因美好地經歷了這蒙福的苦難，並藉著經驗而知曉，清楚地闡述了關於神本性之能量與恩典的神聖之光。他們並引述聖徒們為證，關於神聖的……

第十六章：什麼是神聖的禱告

因此，這神聖的禱告，即我們救主的呼求：「主耶穌基督，神的兒子，憐憫我」，既是禱告，也是祈求，是信心的告白，是聖靈的賦予者，是神聖恩賜的供給者，是心靈的潔淨，是驅逐魔鬼，是耶穌基督的內住，是屬靈思想與神聖念頭的源泉，是罪的救贖，是靈魂與身體的醫治，是神聖光照的供給者，是神憐憫的泉源，是在謙卑中啟示與神聖奧秘的賞賜者，是唯一的救贖，因為它在自身中攜帶了我們神那救贖的名字；這就是那唯一被呼求在我們身上的名字——耶穌基督，神的兒子。正如使徒所說，除祂以外，別無拯救。因此，它是禱告，因為我們在其中尋求神聖的憐憫；它是祈求，因為我們藉著對祂的呼求將自己交託給基督；它是告白，因為彼得承認了這一點，便蒙了福；它是聖靈的賦予者，因為「若不是在聖靈裡，沒有人能說耶穌是主」；它是神聖恩賜的供給者，因為基督對彼得說：「為了這個，我要把天國的鑰匙賜給你」；它是心靈的潔淨，因為它看見神、呼求神，並潔淨那看見者；它是驅逐魔鬼，因為在耶穌基督的名裡，所有的魔鬼都被驅逐且正在被驅逐；它是基督的內住，因為藉著對祂的記念，基督就在我們裡面，並藉著記念而內住，並使人充滿喜樂。「因為我記念神，就喜樂。」它是屬靈思想與念頭的源泉，因為基督是所有智慧與知識的寶藏，祂賜給那些祂內住的人；它是罪的救贖，因為藉著它，「你所釋放的，在天上也要釋放」；它是靈魂與身體的醫治，因為祂說：「在耶穌基督的名裡，起來行走」；以及「埃尼亞，耶穌基督醫治你了」；它是神聖光照的供給者，因為基督是真光，祂將祂的光輝與恩典分享給那些呼求祂的人。「願我們神主的榮光歸於我們」；以及「跟隨我的，必得著生命的光」，它是神憐憫的泉源，因為我們尋求憐憫；主是憐憫的，祂憐憫所有呼求祂的人；祂迅速為那些向祂呼喊的人伸冤；它是對謙卑者啟示與神聖奧秘的賞賜者，因為這也是藉著天父的啟示賜給漁夫彼得的。保羅在基督裡被提，聽見了啟示；這禱告時刻在運作；它是唯一的救贖，因為使徒說，除祂以外，別無拯救。這就是世界的救主——基督。因此，在末日，每一種舌頭都將承認並讚美，無論甘心與否，耶穌基督是主，歸榮耀給父神。這就是我們信心的記號，因為我們是基督徒，也被稱為基督徒，這是我們屬於神的見證。正如我們之前所說，凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；而不認的，就不是出於神的。這就是敵基督的，即不認耶穌基督的。因此，所有信徒都應當不住地承認這個名字，既是為了宣告信仰，也是為了我們主耶穌基督的愛，我們絕不應與祂隔絕，也是為了藉著祂的名而來的恩典、赦免、救贖、醫治、聖潔與光照，以及最重要的——救贖。因為在這一神聖的名字裡，使徒們行了神蹟並進行教導。那位神聖的福音傳道者說：「這些事記下來，是要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子」；看，這就是信心；「並且叫你們信了，就可以因他的名得生命」；看，這就是救贖與生命。

第十七章：所有受聖職的基督徒、修士與平信徒，都應當盡力在耶穌基督的名裡恆切禱告

因此，每一位虔誠的人都應當時刻在自己的心思與舌頭上，無論是站立、行走、坐下、躺臥，還是說話與做事時，都應當不斷地說出這個名字，並時刻強迫自己這樣做；他將會發現極大的寧靜與喜樂，正如那些關心此事的人憑經驗所知。由於這項工作超越了世俗生活，即使是那些處於紛擾中的修士，也應當在每一件事上設定一個固定的時間，所有人，無論是受聖職者、修士還是平信徒，都應當有這項禱告的藍圖，並盡力去實行。修士們，既然被指定從事這項工作，且對此負有不可推卸的責任，即使身處事務的紛擾中，也應當時刻強迫自己去實行這項禱告，並不住地向主祈禱，即使是在心靈被擄掠、混亂與分心的情況下，也不要因為被仇敵竊取而疏忽，而應當回到禱告中，並因回歸而喜樂；受聖職者應當像對待神聖的宣講一樣，關心這項使徒性的工作，並像執行神聖的作為一樣，展現基督的愛。世俗中的人，應當將此作為自己的印記與信心的記號，作為守護、聖潔與驅逐一切試探的工具，盡力去實行。因此，所有受聖職者、平信徒與修士，在從睡眠中醒來時，首先應當思想基督，首先記念基督，並將此作為一切思想的初熟果子與祭物獻給基督；因為我們在任何思想之前，都應當記念那救贖我們、如此愛我們的基督，因為我們是基督徒，也被稱為基督徒，我們在神聖的洗禮中穿上了祂，並被祂的香膏蓋上印記，我們分享了祂聖潔的身體與血，我們是祂的肢體、聖殿，我們穿上了祂，祂住在我們裡面，因此我們應當愛祂，並時刻記念祂。因此，每個人都應當根據自己的能力，為這項禱告設定一個固定的時間與數量，作為一種義務。關於這一點，這些就足夠了；因為對於那些尋求此事的人來說，有許多教導。現在我們應當開始，正如之前所提，談論教會的神聖禱告，這些禱告是按順序執行的，我們將盡力來看。首先，我們說，正如我們之前所說，這是天使的工作；教會因其極其神聖而極其重視。因為其他一切工作，即施捨、服事弟兄、探望病人、關心獄中之人、拯救俘虜以及類似的事，都是為了弟兄的愛而執行的；並藉著這些事歸向神。無私、禁食、睡在地上、跪拜、守夜以及其他為了身體的秩序、為了潔淨、為了親近神並成為祂的朋友而做的事，雖是獻給神的祭物，但並非直接呈現給祂。而禱告則將人呈現給神，使人與祂聯合，做朋友的事，與祂交談，信賴祂，祈求祂，並與祂合而為一。因此，它應當像天使一樣無聲且永不停止。因為神從我們這裡只尋求這一點，即記念祂，與祂同在，只尋求、愛並看見祂，以便我們能純潔且直接地領受祂的事物。但由於我們因肉身的遮蔽與需求而無法做到這一點，只有極少數人偶爾獲得了神的恩賜，教會便根據必要性，設定了固定的、不可推卸的禱告時間，每一位信徒在這些時間裡都有義務。

第十八章：教會每日七次的讚美，除了聖祭禮之外

這些時間與禱告共有七次，與聖靈恩賜的數量相對應。因為神聖的禱告是藉著聖靈進行的，它們被稱為：午夜課、晨禱（與第一時課相連）、第三時課、第六時課、第九時課、晚禱與終課。關於這些，先知大衛說：「我一日七次讚美你」；並提到了每一個時間：「午夜我起來」、「神啊，我的神，我清晨尋求你」，以及「早晨你必聽我的聲音，早晨我必向你陳明，並仰望你」。關於第三、第六與晚禱，他說：「晚上、早晨與中午，我要哀聲訴說，他必聽我的聲音」。關於終課：「我每夜流淚，以眼淚浸濕我的床榻」。

第十九章：為什麼有七次讚美

每一個時間的原因如下：午夜課，是因為天使們不眠的讚美，以及對神聖榮耀與復活的無聲讚美；因為主是在安息日深夜復活的；也是為了祂的第二次降臨，我們所有信徒都在等待，那時祂將像從睡眠中一樣喚醒我們脫離死亡，祂作為靈魂的新郎，正如祂所說，將在半夜來到，我們必須警醒；晨禱，是因為白晝將至，為了感謝那帶來光的人，並為了那解除了謬誤的黑暗、賜給我們敬虔之光的人。因此，第一時課的讚美與晨禱相連，因為它也是白晝的開始，作為禮物與讚美的祭物與晨禱一同獻給神，且因為所有受造物都藉著光而被顯明。因此，我們被呼喚與天使一同讚美神。在第三時課，我們為了尊崇三位一體而讚美，且因為由四種元素組成的世界已經過去了白晝的四分之一，並為了聖靈在第三時課的降臨。同樣，在第六時課，為了尊崇那創造萬物的三位一體，且因為白晝的另一個四分之一（三小時的間隔）已經過去，這是白晝的中間。在第六時課，那位為我們道成肉身的主，為了我們被釘在十字架上。第九時課的讚美，是因為…… 這意味著在第六時辰後經過了三個時辰，是為了尊崇三位一體。晚禱亦然，在第十二時辰，即第九時辰後經過了三個時辰。特別是第三時辰的頌榮，正如我們所說，是為了聖三一，即萬有的神與我們獨一的神；也因為在這一時辰，對救主的判決已經做出，且在這一時辰，聖靈降臨在使徒身上，我們這些遍佈天下的信徒因此得蒙光照。 第六時辰的感恩，既是因為這是一天的正午，也是因為主在這一時辰被釘十字架，全地陷入黑暗，如同救主為我們在肉身中受苦。 第九時辰的讚美，既是因為白晝即將結束，也是為了三位一體——因其三倍地宣告祂——更特別是因為在這一時辰，我們的救主發聲，將祂神聖的靈魂交託給父，為我們成就了完全的祭獻，並以靈魂與身體為眾人獻給神與父。那時地也震動，磐石崩裂，墳墓開啟，作為共同復活的序幕，許多已睡聖徒的身體復活了；因為藉著主的死亡，死亡被治死，在陰間的人得蒙釋放。因為藉著祂那交託給父的神聖靈魂，以及祂甘願藉著十字架獻上的肉身作為祭物，我們靈魂脫離了魔鬼的手，而我們的身體，因祂的復活，領受了不朽。因此，我們感謝那位為我們在肉身中受死，並藉著祂神聖的靈魂將我們的靈魂交託在父手中的主，祂以自己的死使我們活過來。 至於晚禱的讚美，其意義在於我們頌讚我們的創造主，因為我們已來到白晝的盡頭，並將這一天的一切獻給神；我們為此獻上感謝，為我們的生命、飲食、心思、言語與行為。我們祈求能平安、無罪、無絆倒地度過黑夜。這也作為我們生命終局的序幕，因為死亡對我們而言，就像黑夜一樣降臨。

第十章

為何我們從聖徒紀念日的晚間開始，以及神聖節期的緣由。 我們之所以從聖徒讚美詩的晚禱開始，是因為這些聖徒在世時，生活在神恩典的光中，並如同在白晝一般度過了此生。他們的靈魂如今已在不可接近的光中，但他們的身體仍被死亡所拘禁，等待著那最後的、無夕陽的白晝。屆時，他們將領受應許，與我們一同復活，並在肉身中與我們一同在那裡得著完全。至於晚膳（ἀπόδειπνον），則是為黑夜獻上的感恩，感謝神賜予我們從勞苦中安息，並提醒我們死亡的臨近——死亡隨之而來，如同黑夜的開端。因為這黑夜也是神的恩賜，是祂為我們及其他受造物所預備的。我們祈求能安然度過這段時間，免受那些具有侵擾性、恐懼、惡毒且黑暗的魔鬼之害；願我們的主神基督拯救我們脫離牠們。這些讚美詩的順序，即大衛所說的七次讚美。這些儀式的秩序、規範以及各部分的順序，皆如教會的《典章》（Τυπικόν）所記載。典章有兩種：一種是公教會（καθολικὴ Ἐκκλησία）的，僅在聖禮儀的順序上嚴格遵守。