340 第340章

01_埃德薩聖像移送君士坦丁堡 第340章

第三百四十章

基督在變像後，按立了十二使徒與七十門徒，差遣他們在祂面前傳道。 隨後，祂在他們之外又揀選了其他人。變像之後，正如路加再次所說，那位偉大且唯一的、擁有萬有並為我們成為萬有的大主教，設立了主教（hierarchs），並設立了第二等的祭司，差遣他們在祂面前傳道。最後，祂將自己獻上，賜下了奧秘；祂為我們在十字架上被殺，死而復活，使我們與父神和好，並藉著吹氣賜下了聖靈的初熟果子。祂更完美地按立了門徒，升天後，藉著那些分開落在他們每個人頭上的火舌，賜下了聖靈；因為他們所有人都領受了同樣的恩典，都被聖靈充滿。雖然門徒起初被揀選，並被差遣去尋找迷失的羊，白白地領受，也受命白白地給予，但他們尚未被成全；因為那贖罪祭尚未獻上，那為眾人而死、獻給父神的無瑕疵祭物尚未完成，即那位為我們被殺、成為我們本性初熟果子的良善神，祂為我們道成肉身。 因此，祂以慈悲與我們聯合，立即賜給我們恩典的禮物。首先，祂藉著聖靈的降臨，堅固祂神聖且童貞的母親以承擔懷孕，使她充滿祂的恩典，並賜予她力量，使她能以不可言喻的方式，承擔那從她取了肉身、具備位格的祂；並保守她為童貞，在生產前、生產時與生產後皆保持純潔。接著，祂藉著恩典使約瑟得知這奧秘。隨後，祂藉著星辰向遠方、生活在異教與罪惡中的賢士顯明自己；祂躺在馬槽與洞穴中，向天使與那些單純的牧羊人顯現，因為形象是平等的。因為祂自己就是牧者，雖然祂作為創造者與牧養者，是靈魂與理性羊群的主宰，是守護者，是為我們警醒、永恆的護理者。隨後，祂向義人西面顯現，以嬰孩的身份顯露，並被認出是神；對亞拿亦然。祂更純潔地向施洗者顯現，他是祂的先鋒與朋友，在一切事上先行，甚至在死亡中亦然。祂更明顯地向祂的門徒顯現。祂訓練他們進行使徒職分與普世的捕魚，稱他們為得人如得魚的，是世界的光、鹽、審判者與牧者，其餘的亦然。祂一點一點地賜給他們恩典，最後作為共同的祭物被獻上，消除了仇恨，廢除了死亡，被接到父神那裡，獻上了祭物，並以神聖的榮耀提升了人性。最後，祂將更完美的恩典差遣給那些藉著祂與父神和好的人。 恩典的源頭，即保惠師（Paraclete），降臨在我們中間，祂並非離開，因為祂無所不在，賦予萬物生命並維繫萬物，而是顯明祂自己。祂藉著父神的喜悅與祂個人的合作，向那些藉著聖子被潔淨與重塑的人顯現，作為同質的合作者，更顯明地居住在恩典中，分佈在每個人身上，卻保持不分與同一。祂藉著恩典居住，而非藉著位格（hypostasis），儘管祂按本性無所不在，超越萬有，是無限的。因為祂並非以位格成為肉身並在我們中間，父神亦然。祂藉著恩典居住、停留並運行。唯有聖子成為了肉身。祂並非以位格居住在我們中間，而是僅僅藉著所取的肉身，好讓我們能從我們的人性初熟果子中，如同從源頭般，親近地領受恩典，並藉著祂真實地被收納為父神的兒女。然而，祂按本性是子，我們則是按名分與恩典。你看到了這奧秘嗎？以馬內利（Emmanuel）神與我們同在，好讓我們也能成為神。然而，祂按本性是神與子，我們則是按名分與恩典成為神。因此，父神是祂的父，但按本性；是我們的父，但按恩典；正如祂因我們所取的肉身而稱祂為神，也是我們的神，因為祂是創造者。這就是祂復活後所說的：「我升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」 神職人員：這些話語高深且神聖，賜予我們極大的知識光照。 大主教：這是祂的恩典。祂的恩典就是光照，因為祂自己就是真光。因此，這恩典也在祂裡面光照我與你們，正如燈中的光，照亮了持燈者與周圍的人。因此，感謝神，祂使我們這些卑微的人，有資格向弟兄們宣告祂的事。讓我們也談談其餘的按立。 神職人員：是的，主啊；因為了解所有這些事是值得的。請教導我們這些是什麼。

第三百四十一章

關於祭壇之外的各種按立，即領袖與教會職務，首先是關於大管家（oikonomos）。 大主教：關於首席長老、總執事、領袖，以及在各種被稱為職務（officia）的教會服務中，擁有教會職責的人，他們有不同的等級與服務。其中，管家（oikonomos）被按立，負責照料財產、收入以及分配給每個人的事務。因為必須為這些事操心，以利於公眾的利益與教會的建立。司提反與其餘執事的管家職分見證了這一點，他們不僅服事於教導與宣講，正如司提反與腓利，也服事於弟兄們的需要與共同的餐桌。

第三百四十二章

關於大司庫（sakellarios）與大聖器保管員（skeuophylax）。 他照料神聖的修道院，管理其中的秩序，並盡可能地審查他們的事務。後者則保管聖器，照料神聖的事務，管理讚美詩與聖殿的秩序，並負責主教的祭袍與其他神聖物品。

第三百四十三章

關於大檔案官（chartophylax）與司庫（sakellios）。 他監督祭司，管理他們的秩序並審查關於他們的事務，審查那些被提拔的人，引導他們進入聖職，並合法地處理婚姻事務；他協助主教處理主教的事務與審判，並保管記錄；總之，他是主教的右手。在他之後的人，審查城中神聖機構的事務，照料其中的秩序，特別是祭壇與聖所中的事務，以免發生不當之事，或神聖的事務被疏忽。

第三百四十四章

關於首席辯護人（protekdikos）。 另一位則有職責接納那些從否認信仰中回轉的人，並維護神聖與神聖的法律，審查那些犯下謀殺或其他罪行的人，並執行一切有助於他們幫助與救贖的事。他們被特別按立為審判官，手持神聖的福音書，這是重大的任務，他們接近大主教，成為他最初的助手。

第三百四十五章

關於其餘的教士。 在他們之後，還有許多其他人，每個人領受不同的神聖職務。他們所有人並非隨意地運行，而是領受了聖靈的恩典，以便藉著恩典，從主教那裡領受祝福、聖化、授權與運行的力量；這也是來自使徒的，正如關於巴拿巴與保羅所記，使徒們禱告並為他們按手。

第三百四十六章

為什麼主教、長老與執事的按立是在祭壇內領受神聖恩典，而職務則是在外面。 因此，這裡也進行按立，只是在外面，而非在祭壇內。正如我們所說，在祭壇內只進行三種按立：執事、長老與主教，大主教對他們說「神聖的恩典」，因為那時恩典是完全的；因為按立是更完美的，是普世的而非局部的。因為所有執事在服事上擁有一個完全的恩典；所有長老在執行聖禮上擁有一個能力與運行；所有主教在主教職分上擁有一個力量與運行，儘管有寶座與權柄的等級。因此，神聖三位一體的共同恩典在那些普世與完全的按立中，以及在神聖的祭壇上被呼求。但在這些祭壇外進行的各種職務中，並非如此說，而是當被按立者藉著檔案官低下頭，且不戴頭巾，彷彿從基督那裡藉著大主教領受，並順服於他；當檔案官說「請下令」時，主教站起來，表明這是神聖的工作，並賜下恩賜，伸出手說：「神聖的聖靈之恩典，按立你為我們至聖教會的管家或其他職務。」隨後他立即為他畫十字。主教坐下。那些給予的人唱著「願你長壽」，感謝神，並祈求藉著主教，教會能不斷進步，恩賜能被賜下。被按立者上前，因順服而親吻膝蓋，因完成職分而親吻大主教的右手，因聯合與愛而親吻臉頰。隨後，他親吻自己品級中的人，若是第一位，則親吻第一位，若是第二位，則親吻第二位，因為他已成為同品級的人。就這樣，他再次站立，向主教行禮，感謝恩賜，並前往他被按立的職位。

第三百四十七章

關於被按立為審判官與首席的人，從主教手中領受福音書。 若是審判官與首席，大主教在親吻前會交給他福音書，並補充說：「主說：『你們用什麼審判，也必受什麼審判；』」這話語是令人敬畏的；因為他如何審判，也必如何受審；並且他應當根據福音書來審判，正如福音書所說，不可按外貌，而要按公義審判。隨後他進行親吻。因此，說「神聖的聖靈之恩典」，並非指某種普世與完全的恩賜，如同從副執事到執事，或從執事到長老那樣，而是指在保持執事或長老身份的同時，執行某種神聖的職務，以維護教會的秩序。這是他從聖靈的恩典中，即從賜給每個品級的各種恩賜中領受的，是局部的，且是在單一職務上的。因為同一品級與品位的人，可能擁有不同的職務；教會的一切皆有其道理。

第三百四十八章

關於教會的職務應由神職人員執行，而非如某些地方（如特拉比松）由平信徒執行。 這些神聖的職務應由神職人員，即執事與長老執行，而非由世俗人或未領受聖職的人執行；因為這些是神聖的，藉著主教的印記與屬靈的恩典運行。未領受按立的人不應領受這些職務，正如在特拉比松（Trebizond）大主教區所行的那樣。因為這違反了秩序，特別是因為這些職務中有許多是凌駕於許多祭司之上的。絕不應讓未按立的人凌駕於神職人員之上。

第三百四十九章

關於不應將平信徒修士設立為屬靈導師。 同樣地，屬靈父親的職務也不應授予沒有領受任何按立的平信徒修士。因為這是極其神聖的，正如教規所言，唯有主教與長老才能執行。長老執行此類職務是出於必要，且是在主教的勸導下，無論主教在場與否。重大的罪行，即否認信仰、謀殺罪以及神職人員的墮落，應呈報給主教，以及其他超出領受者知識範圍的事，一切皆應在主教的意願下進行；因為這是主教的工作。

第三百五十章

為什麼要給予委任狀。 從勸導信中可以清楚看出；如果這是長老的職責，就不會給予勸導與委任狀。如果教規對長老有如此多的關注與規定，那麼對於未領受聖職的人，又怎能給予呢？因為領受懺悔的人必須祝福，說出赦免的禱告，赦免、責備，並讓配得的人領受神聖的奧秘。未領受聖職的人怎能執行這些呢？或許有人會說，這是為了授權並將這些呈報給大主教。這有什麼必要呢？因為這不符合教規。如果教規說長老是在必要時、在主教不在場且在主教勸導下服事，那麼未領受聖職的人怎能執行呢？因為教父們說，這恩典是來自使徒的；主教擁有使徒的恩典，而非長老；他們又說，長老擁有七十門徒的恩典。因此，彼得與約翰前往撒馬利亞，為腓利（七執事之一）所施洗的信徒按手，好讓他們領受聖靈；這就是聖油，唯有主教能執行，長老沒有這恩典。教規完全沒有提到執事在這一重大服事中的職責。如果長老在沒有勸導的情況下都沒有權限，且教規沒有提到執事，那麼其他未領受任何聖職的平信徒，怎能服事這神聖的懺悔職務呢？關於這一點，我們將在上帝的旨意下，在解釋完神聖按立之後，盡我們所能地說明。 神職人員：是的，神聖的主啊。教導我們這一點是值得且必要的。我們等待著。

第三百五十一章

關於懺悔是持續地謙卑，自認為罪人，並奔向告解。以及世人中沒有純潔的人。 大主教：弟兄啊，確實如此。因為正如經上所記，誰能誇口說自己的心是純潔的？或者誰能在世上生活一天，就能從污穢中潔淨？一方面是因為祖先的罪而成為罪人，另一方面是在受洗後，即使不情願，也會在某種程度上陷入罪中。因為某人因這罪而使父母、朋友或親戚受累，這是不可避免會發生的，即使嬰兒在無知中，這原因也會發生；污穢與罪立即沾染了他。此外，人僅僅是人，即使領受了恩典，肉身在出生後立即尋求滿足，在無知與沒有思考的情況下，這是源於墮落。因此，即使出生且無知，也會犯罪，正如在罪中受孕，對於新受洗的嬰兒，不可能不沾染某種罪，更何況在我們所有人身上，無論是出於意願還是非意願，特別是作為理性的人，我們在一切事上自願且持續地犯罪；因為遺忘與無知也是源於我們的疏忽；無法找到任何藉口。

第三百五十二章

關於所有人都必須懺悔，無論是神職人員還是平信徒。 因此，唯有懺悔是必要的，正如施洗者與主所宣講的，以及祂的門徒所教導的；所有人都必須懺悔，無論是平信徒、修士、神職人員、祭司還是主教；沒有人能將自己排除在懺悔之外，因為我們所有人都犯了罪，且正在犯罪；我們所有人都必須懺悔。因此，我們的救主與祂的施洗者說：「你們要悔改，因為天國近了。」也就是說，天國的君王親近那些悔改的人；因為主親近所有真誠呼求祂的人。我藉著救主的恩典，向所有人明確地呼喊：讓我們悔改，好讓我們得救；因為神的國近了；正如神聖的保羅所說：「現在救恩離我們更近了。因為我們的救主與審判者即將來臨。讓我們脫去黑暗的行為，穿上光明的兵器。」使徒也見證了懺悔與告解對於祭司、修士與平信徒的必要性：「你們要彼此認罪，互相代求，使你們得醫治；」藉著「彼此認罪，互相代求」，他教導我們所有人都有告解與懺悔的需要。正如我們所說，施洗者預先宣講了這一點，救主也實行了這一點，接納了罪人的告解，特別是稅吏、撒該、十字架上的強盜，以及許多其他犯罪者的告解。祂也藉著比喻顯明了這一點，特別是浪子的比喻，他實行了懺悔的一切。他說：「我得罪了天，又得罪了你，」這是實行告解；「我不配稱為你的兒子，」暗示了破碎的心與自我譴責；「把我當作一個僱工吧，」則是帶著希望的謙卑祈求。因為人不應絕望。看哪，這就是福音中懺悔的果子，也是施洗者所要求的；從罪中回轉；因為得救的浪子就是這樣做的；他離開了放蕩，回到父親那裡去告解。他說：「我得罪了，」這是坦率地說；不僅如此，還說「得罪了天，又得罪了你」；顯然是做了污穢的事，與天上的事背道而馳，在你的面前顯得藐視你，沒有恐懼、敬畏或羞愧，你是我神聖的創造者。真正地譴責自己；「因為我不配稱為你的兒子，」他說；並且祈求並尋求謙卑、受審與負債者的行為；「把我當作一個僱工吧，」他說。使徒們也這樣做並教導。他們為了這一點而勞苦，甚至在死亡中奔跑，看到犯罪的人就急忙使他們回轉；他們責備並勸勉他們，在必要時拒絕他們，隨後又接納他們，一心只想拯救所有人。

第三百五十三章

關於宣講悔改也是救主與使徒的工作，這也是祭司與主教首先應盡的義務。 關於這一點，我們這些神職人員也必須努力；我向自己以及與我同在的主教們呼喊，這是我們所有義務中最卓越的工作。引導人走向悔改，這是宣講的工作，如同使無神論者歸向信仰一樣。因為將不信者引向信仰固然是好的，這也是救主與祂使徒的工作；但現在這很罕見，因為使徒時代的人的熱心已經消失，且現在的逼迫更為嚴重。在此之後，最美好且同樣重要的是，盡全力與熱心去維護信徒，並使他們回轉走向懺悔。因此，不應等待他們前來，也不應尋求他們的回轉，而是要奔向懺悔的管家，去尋找並探究犯罪的人，並以各種方式引導他們歸向神，使他們離開罪惡，歸向神。

第三百五十四章

關於引導信徒懺悔的行為就是真實的宣講。 這對主教而言，將等同於福音的宣講；或者說，這就是宣講本身。因為除了迷失者的救贖、墮落者的興起，以及偏離正道者的回轉，宣講還能是什麼呢？對於那些在信仰上跌倒的人，使他們回轉歸向神的人，就像是神的口，使不配的人成為配得的；這就是使犯罪者回轉。因為使罪人從迷途回轉的人，同樣是神的口，配得基督，因為他拯救了靈魂脫離死亡，並遮蓋了許多罪，正如經上所記。因此，聖靈的教導在教會中運行，並被傳遞，這對主教而言是必要且應盡的義務；這不是詭辯與複雜的，也不是由世俗的技術所組成的，而是單純的，並盡可能地為了靈魂的建立、品格的修正與良好的狀態、堅固站立的人、興起墮落的人、帶回遠離的人、穩定動搖的人、為了所有人的利益；因為技術與各種方法並非與本性同在，而是本性之後的發明。神修復本性，是藉著賜給本性的單純與非複雜的事物來修復。因此，祂藉著與我們相同的本性成為肉身，重塑並重造本性。因此，在單純的話語與聖靈的事物中，他更能造就人，保持謙卑，不因複雜的事物而誇耀，不造就聽眾，並履行義務，將此視為一切宣講與教導的終極目標，即造就聽眾與履行義務。「因為若我不傳福音，我就有禍了，」保羅說。他多次展示了其他神聖的行為與聖禮，甚至連洗禮也不急於執行，而是優先宣講，以便使更多人回轉，他說：「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音；」儘管他也施洗；他施洗了提摩太、司提反一家以及許多其他人。但他將宣講置於施洗之上。為什麼？因為必須先使不信者回轉歸向信仰，然後再為他施洗。「施洗是祭司的職責，而回轉則是教師的職責。」但現在，唉！我看見許多人疏忽了神聖的聖禮，也疏忽了神聖與救贖的宣講話語，一次又一次地以高傲與某種虛榮來執行聖職，很少禱告，根本不宣講，以宏偉的姿態坐在高位，關心世俗的審判，從中產生了爭鬥與暴政，無益的爭論與競爭，甚至是有害於靈魂的，並忙於照料腐朽的財產，卻對自己的屬靈生活（彷彿他們比屬下更屬靈）、對神聖經文的審查、對教規的維護，或對教父們的其他神聖嚴謹的品格，毫無關心，也不關心教會，更不關心我們救主羊群；儘管保羅說：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是祂用自己血所買來的。」這不是狼群即將來臨，而是已經在場了。對於大多數人來說，關於收入與私事的話語很多，但關於天上積蓄與靈魂得救的話語卻很少。我並沒有將自己排除在這些人之外。因為我也與那些疏忽的人一樣，將會為疏忽話語而負責。因此，我為我的弟兄們哀悼。因為這是我們應盡的義務，我說：我們必須急於引導弟兄們走向懺悔。因為懺悔是奧秘之一；主教有責任在信徒中執行它。必須為此而奮鬥；除了主教之外，那些領受了職務的人也應在勸導下努力；不要為了世俗的利益，這是一種損失，真正的損失，因為有些人，我說的是所有人，甚至不關心所有主教；也不要違反教規進行審判，以免執行者違反教規而招致他人的罪。因此，沒有人應當因為迷失而認為自己比教父們更嚴謹；因為他們之中誰對這些事比他們更純潔、更謹慎或更聖潔呢？也不要認為自己比他們更具同情心而受騙，變得鬆懈並盲目地與墮落者一同墮落。但誰又是如此瘋狂，竟敢自認為比教父們更仁慈呢？他從哪裡獲得權力，竟敢廢除他們，並違反他們的界限行事？他必然是出於自己，所做的事將沒有保障；因為這不是來自教父們的傳承。因此，每個人都應當確保不違反教父們的界限與教規行事。這些教規來自不同的神聖教父，且因是藉著聖靈所編纂的，足以應對各種激情，且極具治療效果。關於這些，我們無需多言，因為它們非常清晰，且在許多著作中被寫下，並為了更深刻的知識與清晰度而被解釋。因此，所有人都必須根據教規進行審判，不要關注那些在教規界限之外編纂的其他事物；因為恩典是藉著傳承而來的。因為它從我們主與救主的恩典源頭，來到了祂的使徒；從使徒來到了教父；從教父來到了我們。因此，如果我們遵守教父們的事，恩典的傳承也將在我們中間，我們所做的決定也將是穩固的。如果你以其他方式違反他們所規定的行事，決定將是可疑的。但有什麼必要違反界限行事呢？熱心……