00 導論

01_埃德薩聖像移送君士坦丁堡 導論

01_埃德薩聖像移送君士坦丁堡 剛受按立並已在聖靈中更新，且在基督裡擁有平安、愛與成聖的權能；因為大祭司（ἀρχιερεύς）藉著聖禮的交通與按立而成為聖潔。然而，大祭司因按立而與君王有交通，故行此禮：因君王藉著膏油成為聖潔，即虔誠的君王；而大祭司則藉著按立成為聖潔。在親吻禮之後，大祭司因世俗權柄的緣故，向君王俯首致敬，隨後離去。許多虔誠的君王曾贈予大祭司禮物，因他曾為他們代禱，並送行這位已成聖者，正如大君王君士坦丁（Κωνσταντῖνος ὁ Μέγας），他不僅送行神聖的西爾維斯特（Σίλβεστρος），且看見會中幾乎所有人都送行、尊榮並贈予他禮物，並視這些為基督受苦的尊貴肢體。

第十九章。

關於現今大祭司不再如往昔般受君王尊榮；因此神發怒。 如今卻發生了完全相反的事；雖然儀式照常進行，大祭司前來禱告；但他卻未因基督的緣故獲得任何尊榮，反而受到羞辱，被視為遠不如受祝福者，如同奴僕般的侍從，甚至比讀經員還卑微，在聖週四（νέα Πέμπτη）那天，與聖職人員及牧首一同親吻君王手與臉頰的人。因為他來到君王面前俯伏，並在禱告後親吻君王的手。 關於大祭司親吻君王的手是違背教會規範的；以及君王更換主教與院長之事。 為何禱告者要行此禮？為何君王親吻長老的雙手，而大祭司在受按立並禱告後，卻要親吻君王的手？這違背了一切的秩序。且看這事有多嚴重。那位在聖靈中成聖、被祝聖為大祭司、雙手已受聖化，以致能按立、祝福並印證虔誠者的人，他自己卻束縛了雙手，並卑微地用那未被祝聖以施行祝福、僅是世俗與軍事的雙手，親吻那神聖且已成聖的嘴唇，而這些嘴唇昨日與每日都在觸碰那可畏的聖餐。不僅如此，他還在君王坐著時侍立。若他是一般平民，這本是應當的；因為使徒說：「尊敬君王」。但若他是基督的大祭司，且擁有基督的職位，就不該如此行；因為這羞辱歸回於基督；因為他不是眾人之一，而是分別為聖者，是擁有使徒權能的豐盛者。但這些事並非多由君王所致，而是由那些諂媚者所致，他們以人的言語勸說君王行事，甚至超越本分，以致君王竟能擢升主教並進行調動。悲哀！那位在聖靈中被按立為此教會牧者的人，竟被那些沒有聖職權能與運作、且違背聖靈心意的人，調動為另一處的牧者。

第二十一章。

關於世俗統治者不應佔有聖職，也不應視從獻給神的物中獲利為得著。 若為了教會的造就而需進行更大的調動，這當出於聖靈，即那按立者，而非出於世俗權柄。然而，那些管理修士與獻身於神之人，並藉神恩典治理靈魂者，許多人竟違背聖靈的旨意行事；他們行使捆綁與釋放，卻是從那些未領受恩賜權能的人那裡領受此權；他們被按立並統治眾人，卻絲毫不顧及那些擁有恩賜的人。因此，我們的破碎甚多，我們變得渺小，在萬民中變得稀少；由於那些不該統治與干預的人強行介入，外邦人開始統治我們；他們行不討神喜悅的事，我們的仇敵與神的仇敵隨之踐踏我們。他們佔有聖物並將其世俗化，視從獻給神的物中獲利為得著，我們失去了屬於自己的東西；仇敵享用我們的果實，並在我們面前歡笑。願這可怕的災難能有醫治，願凱撒的歸凱撒，神的歸神，如此一切皆能配得神的祝福，聖職得以堅立，世俗事務得以增長，而不至於彼此毀壞；因為那自古以來的仇敵與毀滅者，正急於在這些事上，將褻瀆聖物加諸於虔誠者，並促成神聖之物的廢除。但願那惡者被神廢除，願信徒與虔誠者能虔敬且蒙神喜悅地生活，並在基督裡領受愛基督之心的賞賜，即脫離災難的自由，以及各樣美善的增長。 受按立的大祭司在會中行完最後的親吻禮，並領受自己的位置後，便不再需要其他形式上的事物；而是作為大祭司，關心他教會的事務；他與會中其他聖職合作，並在需要時，或受召喚時，參與聖事。

第二十二章。

關於大祭司受按立後行三次親吻禮；以及各個親吻禮是如何進行的。 受按立者的親吻禮，除了在聖壇內完成的之外，共有三次：第一次是在宣告他成為教會的未婚夫之後，他領受了教會的託付，當時若無香料，即乳香或玫瑰水，大主教與大祭司們坐在兩側，他上前三次俯伏；並親吻大主教的膝蓋、手與臉頰，以及坐在兩側的大祭司的嘴，因為他不再是主教，受命後便坐下，不是坐在主教的寶座上，而是坐在下方較低的位置，由此表明他僅是與教會訂婚，領受了訂婚的初熟果子，還不是丈夫或新郎。因此，他僅是簽署了契約，領受了訂婚的初熟果子，並與新娘的朋友與兄弟們行了友誼的抵押。他以朋友的身分親吻，並與他們同坐，與他們商議。但他不與他們同坐寶座，因為他尚未獲得寶座，也未獲得她父親的尊榮與價值；他也不共同運作，甚至不能按立；他僅給予建議或意見，並關心新娘的財產，即教會的事務。 第二次親吻禮，是在訂婚完成，給予並領受了聘禮，並向父親交付了婚前贈禮與協議，例如承認正統信仰，並承諾真誠地管理所託付的事務，領受了婚約的初熟果子，並以小印章作為訂婚的憑據託付給他之後。那時也是在沒有香膏與乳香的情況下行親吻禮。而按立禮的親吻禮，是在內部完成的，具有完成性，象徵婚約與結合；因為他已成為教會的丈夫與新郎。關於此事的言論已在按立禮中述說。現在我們說的是第三次，即在聖壇之外的親吻禮，如同其他的親吻禮，是在會中，且在按立之後；當新受按立者前來，大主教與大祭司們坐著時，他向大祭司長三次俯伏，顯示他的順服，並尊榮三位一體。隨後他上前，大主教稍微起身，尊榮他為大祭司，其他站立的大祭司亦然，因為他與他們平等且同等地位，他行了慣常的親吻禮；他親吻大主教的膝蓋、手與臉頰，而站立的大祭司則親吻嘴。隨後他再次站在中間，向大主教俯伏，受命坐下；他坐在該教會的位置上，已領受了此位。因此行親吻禮，是為了讓他領受寶座，並成為會中的同坐者與同審判者。於是，他依照寶座的秩序擁有尊榮；他坐下、提供意見，並執行其餘的事務。

第二十三章。

關於為何在第三次也是最後一次親吻禮中，會獻上帶有玫瑰水的乳香；以及關於所謂的「行動」，即說明按立事宜的文書。 既然他藉著恩典領受了這些，便會獻上一些芬芳之物，例如玫瑰水與乳香，透過負責秩序的人，他先行，並在所有這些事中送行受按立者。因此，受按立的大祭司已完成所有規定的事項。他並以書面形式領受關於他的備忘錄，以作為確據，領受一份包含他晉升、聖職、生活、投票結果、由誰投票，以及他如何按規範領受大祭司職位的文書。大主教對此簽名，並以自己的印章蓋印，以使他進入主教職位的任命有見證。

第二十四章。

關於牧首的任命與按立。 既然牧首也是主教，讓我們看看他在主教按立禮中的情況。牧首歸向神後，沒有任何大祭司會隨意進入大教會，以免被視為闖入者。君王作為教會的辯護者，從古時神聖教父那裡領受了勸勉，為了此事召集大祭司的神聖會議，君王親自透過詔書召喚鄰近的大祭司。他們聚集後，所有先前在京城的人，以及從外地趕來、凡能前來的人，既然他們都是合乎規範的，便在君王的詔書下聚集在一個神聖的地方。這也是古老的習俗，不單獨聚集，以免發生分裂與騷亂。他們不是在牧首區的大教堂聚集，因為沒有牧首，且無人有權在那裡進入，而是在神聖使徒的聖殿，因使徒的恩典，且因為這是使徒的職分，周圍有使徒的聖像，正如在馬賽克中，使徒們從上方領受聖靈。因此，在第一位大祭司完成禱告、三支蠟燭、乳香、紀念與結束禮後，其餘的人一同歌唱與禱告，並按秩序坐下，僅有檔案保管員（χαρτοφύλαξ）與他們同在，並按習俗，如我們所說，進行三人的投票。檔案保管員與兩位大祭司將這些投票結果呈給君王。這事從古時起便由教父們委託給君王，作為受膏的君王，或由三人中選擇，因為他們是由會議選出，且三人皆被判定為合格。

第二十五章。

關於君王親自請求被投票者接受牧首職位。 因此，從三人中選出並通知者，或在君王親自前來請求時，因為這事因任務重大，且知情者因敬畏而推辭這項偉大的重任，當他被說服並接受後，在指定的日子領受宣告，當時所有大祭司、神父、大修道院長、院長、聖職人員與眾多百姓皆聚集在那裡，因為這是共同推舉父親，且所有官員皆手持蠟燭。禱告完成後，如前所述，由候選牧首完成，並結束後，宣告由最尊貴的元老院官員給予，因為他們代表君王的身分。君王服務於會議，因為他作為主的受膏者、教會的辯護者與僕人，在受膏時已承諾此事。

第二十六章。

關於宣告是如何進行的。 因此，宣告者如此說：「我們強大而神聖的主與君王，以及神聖、神聖且偉大的會議，召喚你的聖潔進入君士坦丁堡牧首的高位；」見證君王並非自作主張，而是與會議一同宣告會議的事務，僅是提供服務。

第二十七章。

反對那些說君王任命牧首的人。 因此，那些受嫉妒驅使的創新者胡言亂語，說君王任命牧首；因為君王絕不如此，而是會議在運作，君王僅是作為虔誠者提供服務，如已證明的；不僅因為他是辯護者，且是從教會受膏的君王，更為了他能合作與服務，並愛護且保持教會的事務，這也是正統派為了教會的和平所應保持的。因此，候選人進行了適當的辯解，並接受了教會，所有大祭司前來向他致敬，神職人員與平民亦然，領受祝福，因為他是教會的未婚夫。因此，若他來自大祭司，則不需要按立，僅需登基；若他是神父，則需按立並登基。

第二十八章。

關於候選人若非神父，在領受宣告後的情況。以及關於牧首的「預告」。 若被投票者先前不是神父，在接受成為神父後，按秩序與等級晉升，首先被按立為神父，隨後領受宣告。在宣告之後，在按立或登基之前，還有一件事，稱為「預告」（πρόβλησις）。這是君王親口承認並對教會的尊榮，表示他愛護教會所選出、投票通過並接受牧養教會者；並在賜予他王權的神聖三位一體中，他自己也擁有他為君士坦丁堡新羅馬的大主教與普世牧首。他並非親自執行，也不給予他任何東西，而是同意並跟隨這項工作。顯然他並不給予，而是領受，且作為教會的僕人，因為他親手將神聖的權杖交給候選人，並上前向他俯首；並按習俗揭開頭部，領受祝福，並親吻候選人的手。更明顯的是，他自己並不給予任何東西，而是透過行此禮，愛護並確認教會的事務，因為這是在候選牧首已是大祭司，且不需要任何大祭司按立的情況下發生的。

第二十九章。

關於為何君王送給候選牧首斗篷與胸章，卻親手給予權杖。 因為君王在見到候選人之前便給予優待，並送去帶有河流圖案的斗篷與教會的胸章，這作為抵押，且他自己作為僕人與守護者保管。因此，他親自給予權杖，作為更尊貴且牧養權柄的象徵，以示尊榮並使手更穩固；並向眾人顯示，他自己也愛護這位神所選出的牧者；並更明顯地見證此事，下令。馬匹也以某些標誌裝飾；候選人騎在上面。在伯爵親自為君王拉住馬韁，正如大君王君士坦丁對神聖西爾維斯特所做的那樣，他被送行，經過整個皇宮與公共道路，直到牧首區。若君王有兒子，則騎馬跟隨，整個元老院亦然。因此，為了教會的尊榮，行了所謂的「預告」，這歸於基督。若被投票者是大祭司，如我們所說，在宣告後他立即成為牧首，不需要其他，僅需登基。在預告後，他來到教會；進入聖殿與神聖祭壇，披上領帶（ἐπιτραχήλιον）與大披肩（ὠμοφόριον）。他領受香爐，祝福乳香，環繞神聖祭壇與上方的聖寶座焚香，這寶座已賜予他，隨後再次焚香神聖祭壇；並親吻神聖福音書與祭壇本身，如同基督與他所領受的教會；將香爐交給執事，由執事為他焚香。在適當的時候，他祝福神，因神使他配得如此重任；且因為在領受教會後，應從禱告開始；因為禱告是與基督的結合，教會即屬於基督。因此，在三聖頌禱告後，執事在講道壇上進行長禱；並紀念君王與他自己的牧首。牧首私下說長禱的禱告，並宣告：「因為你是憐憫的；」並完成結束禮，在歌唱「願你長壽」以祈求大祭司職位長存後，蓋上印記，隨後上升。

第三十章。

關於登基與大祭司所給予的平安，以及盡可能回報的平安。 在主日，君王與官員聚集，幾乎所有百姓皆在場，牧首莊嚴地舉行聖餐禮，所有大祭司、神職人員與城內的神父皆與他同在。因為所有人都必須在他們的牧者登基時在場，看見他坐在寶座上，如同我們的主耶穌基督，永生神的兒子，並在那時更受他的祝福，且從神聖的寶座領受平安，並向他呼應。這就是我們救主的平安，超越一切理解，我們的產業，甜蜜的問候，永恆的期待，使我們與他、他的父與聖靈合而為一，正如他所祈求的。這平安將我們與神及天使連結，並在今世與來世賜予我們美善，耶穌的平安是沒有界限的；他在走向受難時，將此作為產業留給我們，如所說的，且在復活後首先說了並給予，並種植在我們心中；這神聖的平安，是信仰的追求者與真正的基督徒，從古至今渴望從大祭司那裡聽到的，他們知道平安的問候是什麼，在神聖大祭司活著時，他們祈求他們坐在寶座上，並對他們說平安，正如大亞歷山大彼得的傳記中所寫的，他多次不願如此行，敬畏寶座上的權能，他多次看見，因為他心靈純潔，在結束後，他們懷著極大的渴望，祈求看見牧者坐在寶座上，因為他們相信如此便能獲得神聖的平安。

第三十一章。

關於神聖而偉大的大祭司亞歷山大彼得與金口約翰；他們在死後仍坐在寶座上，因那來自上方的平安。 這事在亞歷山大那位神聖的彼得殉道後發生，在愛基督的京城，那位金口教父身上亦然；他們甚至在他死後許久，仍將他安置在寶座上；據說，他藉著神聖的恩典張開嘴唇，說：「平安與你們同在。」如今我不知道為何這事被輕視；儘管寶座仍在，印記從上方完成，神聖的座位正在進行，大祭司說：「平安與眾人同在，」且執事先前呼喊：「我們留心。」但無人對此關心，無人渴望聽見，無人回應：「也與你的靈同在。」儘管神學家貴格利也愛慕並渴望這親愛的平安，稱其為甜蜜的事物與名稱，並祈求給予與領受。但似乎因為聲音微小而被忽視，那擁有最大權能的聲音，且習慣於對此毫無感覺，執事徒然地說「我們留心，」大祭司私下且鬆懈地，並不在意地說「平安與眾人同在，」或「平安與你們同在。」但必須留心，並保持所傳承的，特別是基督所傳承的，他是我們的平安，彼得與保羅在各處，以及所有門徒與神父的隊伍，都為我們祈求他的平安。必須留心，以免因懶惰或對恩賜的輕視，或因對這偉大恩惠的無知，或因仇敵的惡意，試圖將我們從平安的思維與追求中帶走，因為他總是試圖冷卻愛心，以及在基督裡的合一。這事發生時，大祭司坐在寶座上，所有在他之下的聖職人員與平民，應當定睛看他，如同看著坐在天上的基督。當執事說「我們留心」時，大祭司應大聲說「平安與眾人同在，」或「平安與你們同在；」眾人應回答「也與你的靈同在，」並俯首。這就是與基督及他的聖徒的合一與平安。如此，大祭司們坐下；其餘的人……

第三十八章。

關於牧首的登基。 牧首的登基如此進行：若他是已受按立的大祭司，在預告後來到神聖智慧大教堂並禱告，且如前所述進行紀念後，他上升，在主日到來，眾人聚集時，他下來。他穿上帶有大披肩（σάκκος）的大祭司服；並開始聖餐禮，按大都會主教們致敬的習俗，並在慣常的地方披上神聖的禮服，並在進入時按習俗受召喚。進入後，宣告不在下方進行，而是在大祭司按立禮中，在共座（σύνθρονος）進行。在三聖頌與禱告後，進行授燭禮，因聖靈的恩典而點燃許多燈火，這恩典為大祭司更新，以管理與承擔大公教會，透過在神聖牧首寶座上的神聖安置。必須相信恩典更豐盛地臨到他，以增強他為所有教會進行更神聖的工作與服務；因為根據職分的比例，賜予每個人更大的光照、恩典與權能。「我們擁有根據賜給我們的恩典而不同的恩賜，無論是預言，按著信心的比例，或是服務，在服務中，」並列舉其餘的。因此，牧首雖然也是主教，但在職分上領受了更大的恩典，特別是在被安置時。因此，在燈火點燃，眾人按秩序站在台階上時，由兩位首席大祭司從兩側領受他，安置在神聖寶座上，並呼喊「配得」（Ἄξιος）。這由內部所有聖職人員三次歌唱，並由外部的詩班與神職人員三次歌唱。第二次再次起身並坐下，呼喊「配得」。這再次在內部與外部三次歌唱。第三次同樣由他們安置，並呼喊與歌唱「配得」三次，由內部的聖職人員與外部的詩班。隨後進行宣告；這也是基督藉著十字架與死亡得勝，肉身復活並升天，以他的信仰吸引世界的聖禮。因為「這就是勝過世界的勝利，我們的信仰，」那位被愛者說；這信仰也藉著基督的大祭司，使先前迫害基督的王國臣服於基督。因此，虔誠的君王被宣告，而非不信者或異端者。並說他們有許多歲月，以永遠長存；因為基督的王國也沒有終結。大祭司職位也與王國一同宣告，因為大祭司職位使王國臣服於基督，且這職位建立了基督徒的王國；基督的大祭司職位是永恆的。「因為他說，你是永遠的祭司，按著麥基洗德的秩序，」而非按律法。如此，「以智慧留心。」……執事說「平安與眾人同在，」牧首宣告。關於此，如我們所說，眾人都應關心；大祭司與神父應站立，並回應他「也與你的靈同在；」如此坐下，百姓領受平安後，同樣呼喊「也與你的靈同在。」因為這是救主給我們的產業與恩賜，也是最後的禱告，即與他合而為一；也是復活後的第一句話，「平安與你們同在。」因此，牧首在共座上的安置如此輝煌，為了讓他像救主升天一樣坐下，從那裡賜予並宣告平安；正如他從那裡用三支蠟燭祝福，如同從天上的寶座，藉著救主賜予三位一體的恩典與光照。其餘的事如同在所有聖餐禮中進行；若他是大祭司，則如此。

第三十三章。

關於牧首的按立，若先前不是主教。 若候選人是神父而非大祭司，則首先被按立為主教；隨後登基。因為這是主教的寶座；因為主教也擁有基督的權能。按立禮如此進行。候選牧首進入最神聖的祭壇，向神聖祭壇俯伏並親吻；來到神聖共座的台階旁，向東方三次俯伏。他穿上教會執事如同天使般穿著的神聖禮服，首先從他那裡領受祝福，隨後為他服務。大祭司們僅穿著斗篷站立。因此，他穿上所有大祭司的服裝，帶有河流圖案的長袍（στιχάριον），因其純潔與教導，因上方的恩典而穿上領帶（ἐπιτραχήλιον），以及腰帶與膝衣（ἐπιγονάτιον），因其節制與對死亡的權能與勝利，袖口與大披肩（σάκκος），因神聖的運作與透過受難的永不朽壞，唯獨不披大披肩（ὠμοφόριον）；因為這是主教特有的。

第三十四章。

關於牧首也在規範之下；且在即將被按立為主教時，向教會給予他的誓言。 因此，他穿著大披肩站立，顯示他尚未成為主教，在所有大祭司與神職人員站立時，完成規範的事務；並在眾人面前說出他的誓言，給予正統信仰，作為婚約的純潔禮物。因為大祭司在轉任牧首時，已在按立時給予了誓言，不需要再次說出；而這位尚未成為主教者，必須在按立前向教會給予此誓言，並在祭壇內說出，因為他作為祭壇內所有人的領袖，在聖靈中被安置為父親。他所說的誓言與所有候選大祭司所說的一樣，唯獨不包括順服牧首。因為他自己就是被按立的牧首，他將順服誰，除了他承諾遵守的規範之外？因此，誓言在親筆書寫與簽名後完成，大祭司們因順服而俯伏，因為他成為了大教會的未婚夫。並領受他的祝福，前往祭壇外慣常的地方，穿上所有大祭司的服裝。神父們也領受祝福，由神父中次席者進行準備，按習俗，聖餐禮開始。在第一次進入時，執事與神父穿過聖殿，完成進入的禱告，按習俗成對進入神聖祭壇。

第三十五章。

關於大祭司在牧首按立時不從中間進入；而是從旁邊進入。 大祭司由檔案保管員與隨行者召喚並引導，從右側的側門進入祭壇，成對向候選人俯伏，並按秩序站立。在進行授燭禮，並點燃許多燈火以示神聖光照，如我們多次所說，以及聖靈的降臨與光照，與他在天上與地上的極大輝煌與喜樂時，候選人由兩位首席大祭司從兩側領受；其餘的人跟隨，所有神職人員走在前面。在輝煌地歌唱「聖殉道者」時，進行三次行列，按習俗環繞神聖祭壇，因天上的喜樂而行列，眾人與候選人向神聖祭壇俯伏，如同向神的寶座。

第三十六章。

若赫拉克利亞（Ἡράκλεια）的主教在場，由他按立牧首，若不在，則由其他大祭司中的首席者按立。 隨即，若赫拉克利亞的大祭司在場，他執行牧首的按立事宜；因為據說，拜占庭從塞維魯（Σεβῆρος）君王起便歸於赫拉克利亞之下，直到大君士坦丁為止，一直是赫拉克利亞的主教區。因此，他登上台階，所有大祭司與他合作，並共同觸碰受按立者與彼此，顯示他們皆同意，因為他們共同投票，並在聖靈中共同按立受按立者，赫拉克利亞的主教按習俗首先三次蓋印，完成按立的初熟果子。若赫拉克利亞的主教不在，則其他大祭司中的首席者與其餘的人一同執行按立。隨後，受按立者跪下，將額頭放在神聖祭壇上，按立者將手放在他頭上，其餘的人共同觸碰。按立者誦讀關於聖靈的禱告，即「神聖的恩典」。此後，他在「主啊，憐憫」時進行第二次蓋印。隨後，受按立者領受打開的福音書，放在頭與頸上，按立者的手放在上面，誦讀第一次禱告，完成後，第二位大祭司進行祈求。如此，按立者再次完成第二次禱告。在第三次蓋印以象徵三位一體與按立的完成，因為唯有三位一體是完成者，他拿起福音書放在祭壇上，並扶起受按立者，因為他已藉恩典被提升；領受大披肩（ὠμοφόριον）並蓋印後，披在受按立者身上，呼喊「配得」（因為那位被釘十字架者已使他完成）；這在內部與外部輝煌地三次歌唱，眾人皆同意並歡喜，確認恩典的事務。如此，按立者完成工作後走下台階；受按立的牧首上升，因為他已完成，成為主教，並成為首席。

第三十七章。

關於牧首按立時親吻禮是如何進行的。 因此，秩序保持，他將手放在神聖祭壇上，按立者本人也前來，因為他是在他之下；親吻神聖祭壇後，也親吻由他所按立者的手，因為他是牧首，並親吻臉頰或嘴，隨後所有其餘的大祭司皆然。如此，牧首與他們所有人，如同親吻恩典的源頭與基督的紀念，再次親吻神聖祭壇，上升到共座，如同在天上，並到神聖的台階，為了上方的秩序；並進行登基的事務，如前所述；在……之後。 如前所述，關於國王與新任牧首（patriarch）的名聲，其登基儀式已如上述。赫拉克利亞（Heraclea）的主教領受了祝福並保持平靜，使徒（指使徒書信）亦如是誦讀。當牧首在場時，神聖的福音書亦在平靜中誦讀。隨後，神聖禮儀（divine liturgy）如慣例般由牧首親自舉行。弟兄們，關於聖職按立（ordination）的事宜，我們已盡所能地了解並闡述，且大多是以歷史敘述的方式寫下；這也是為了回應你們的詢問，並向那些不了解的人作說明。上述內容已足夠了。 神職人員：主啊，這些已經足夠了，我們從中獲得了極大的喜悅。我們了解了先前所不知道的事，並對教會的秩序感到驚嘆。