198 第198章

01_帝國行政論 第198章

第一百九十八章

關於主教的按立 在正日子來到時，所有投票的主教們聚集，大主教在場，將與他們一同執行按立；或者更確切地說，基督藉著他們執行祂自己的工作與祂所傳遞的。所有神職人員與平信徒的群眾也聚集在一起。在神聖禮儀之前，台階被放置，大主教坐在上面的寶座上。 下方則有兩側的寶座，主教們坐在其上。

第一百零九章

關於宣信與第一道印記 如此，唱詩班進場，首先向大祭司——即救主基督的象徵——頂禮膜拜，並三次頌揚道：「主啊，願您長壽！」他們為這神聖的聖工感到喜樂，並祈求這聖工能恆久持續與運作。隨後，其餘的神職人員按序行同樣的禮儀，並按序站立，正如相關的規程所記載。最後，候選人進場，由神職人員及掌書記（χαρτοφύλαξ）引導，因他被視為值得信賴且自始即為此類聖工的侍奉者。

第一百一十章

關於地面上所繪之三條河流、城市與老鷹的意義 這位候選人走過地面上以石膏繪出的三條河流，這象徵他所蒙召的教導恩賜。他站在所繪的城市之上，這象徵他的主教職分。在城市頂端繪有一隻老鷹，象徵神學的純淨、純正與高超；這也正是關於雷子、神學家、童貞門徒與主所愛之門徒的記載。因此，老鷹擁有光輝，象徵神學與恩典。候選人站在城市上，宣讀自己的誓詞，表明對即將宣講之事的堅定。他正確地宣讀神聖的信仰信經，正如教父們所制定，以及其餘正統教父的宣信內容；並表明他未曾為了獲得主教職位而給予任何賄賂，且將純潔無瑕地治理羊群。最後，他簽下自己的名字，以此印證並承認上述內容，見證他將在對羊群的宣講中持守這些正統教義，並將這些誓言持守到底。

第一百一十一章

關於第一道印記 這些事完成後，他走向老鷹，即象徵神學與教導的高度。在掌書記的協助下，他露出頭部，為了領受即將獲得的恩典，並見證基督為其元首，以及他所屬的大主教——他正是透過大主教領受按立。他低下頭，展現順服，以及在謙遜中領受基督恩典的態度。當掌書記高呼「請下令」並按住受印者的頸部時，主教們起身，大主教則在臺階上，從上方伸出手為他施印，並說道：「神聖的聖靈藉著我們卑微之人，選派你為某地的（大）主教……」並在最後畫下十字，象徵並非他本人，而是基督藉由他進行按立。當唱詩班唱著「主啊，願您長壽！」（因為必須祈求神將恩典賜給你們），候選人走上前，在大主教坐下後，親吻其膝蓋，如同向神屈膝並表達服事；又親吻其右手，因其為神聖聖工的侍奉者，且是按立他的人；並親吻其臉頰，因在基督裡的愛與合一。隨後，他走向投票選出他的主教們，親吻他們的口，因為他已開始成為他們的同僚，並因他們神聖的口曾投票選他，以及在基督裡的愛與和平。如此，他再次站在老鷹上，低下頭。當掌書記說「請下令」時，主教們與大主教再次起身。大主教伸出手，宣告：「神聖的聖靈之恩將與你同在。」並為他施印，隨後讓他離去。

第一百一十二章

關於訊息、協議、婚約、嫁妝的給予、神聖的觀照與恩典的憑據，以及宣信、印記與親吻 如此，候選人已獲得教會的憑據；他成為完美的未婚夫，領受這印記作為戒指，並行那無欲且神聖的親吻，正如保羅所說，以聖潔的親吻問候，並已親手接管教會。 因此，在此事上所行的一切皆是光輝的，協議是莊嚴的，婚前的禮物與觀照亦然。這些就是信仰，即對神最真實、不偏不倚且純正的宣信，以及承諾在愛、和平與救恩的牧養中維護所配對的教會。然而，他尚未完全成為丈夫，尚未與她結合並擁有她，也尚未與她成為一體。這一切即將發生；且不僅如此，是在那偉大且純潔的新郎之婚禮中。當那無瑕且純潔的新郎，將自己的血作為豐厚的嫁妝，將她娶為己有時，他使那曾是妓女的變得無瑕，使赤裸的變得榮耀，使污穢的變得潔淨，使卑賤羞恥的奴僕變為王后。因為聖禮開始時，首席大祭司開始神聖的禮儀，並與大主教及長老們照常進行第一次進堂。

第一百一十三章

關於為何佩戴腿飾（ἐπιγονάτιον），以及候選人為何不在第一次進堂時出現 候選人在祭衣房穿戴，並佩戴腿飾，因為他已獲得了純潔的新娘——教會的憑據，這是藉由十字架在純潔與聖潔中得勝，以及我們神耶穌基督那美好新郎復活的記號。因為腿飾象徵這一點，它像懸掛在腰帶上的劍，刻有十字架與復活的圖案，象徵對死亡的權勢。他本人並未參與進堂，因為他即將作為被尊榮者迎娶，如同被單獨引領進場。這也是一種進堂：他從祭衣房被引出，由執事引導，兩位長老隨侍，經由聖殿右側與通道來到聖壇前，神聖婚禮的儀式便在此完成；其過程如下。 看哪，在第一次進堂後，這聖靈的婚禮，即按立禮便完成了；因為這也符合主當初為我們道成肉身、受難、復活並升天，這一切正是第一次進堂所象徵的。在此之後，聖靈降臨，祂按立了救主的繼承人，並使他們成為同座者。因此，當大祭司與其餘人進入祭壇如同進入天堂時，在登上共座（作為超天的寶座）之前，被按立者被引領並完成儀式，如此他便成為共座者。因為在三聖頌（即天使的歌唱，那上下合一的旋律）之後，藉由三枝蠟燭在聖桌基座上施印，而非在共座上（因為按立的緣故）；因為神為了聖化並提升我們，而與我們一同謙卑。

第一百一十四章

關於為何候選人被長老們引領至聖門 此時，被按立者由長老們引領。雖然他已成為主教職分的完美未婚夫，並領受了婚約的印記與親吻，但他尚未成為她的新郎，也未獲得國王之女的尊榮，因為他尚未與她結合，未成為丈夫，未被託付她，也未與她成為一靈；因為這一切都是屬靈的，肉身在此無分；因為他藉由她生出子女，這些子女不是從血氣生的，也不是從人意生的，而是從神生的。因此，在婚禮之前，他仍被稱為長老，直到他成為教會的丈夫與主教，並被如此稱呼。

第一百一十五章

主教的按立 他由長老們引領至聖門；在門內，由兩位首席主教作為見證人一同接納，並表明他進入了他們的行列。 他繞行聖桌三次，因為神聖的禮儀正在進行，慶祝者與在聖靈中歡騰者的聲音正在歌唱，見證人們呼喊著與我們一同歡舞，以及「基督神啊，榮耀歸於您，使徒的誇耀，殉道者的喜樂」，在歡騰中一同歌唱，因為這同質的聖三一正是他們的宣講。被按立者被引領至首席大祭司面前，站在聖桌的基座上，如同堅固的磐石立在教會的根基上。至於「基督神啊，榮耀歸於您」，我們在君士坦丁堡的按立禮中完全沒聽過；但在帖撒羅尼迦的禮儀中，我們發現是在兩次誦讀「聖潔的殉道者」之後。這也是必要的，因為在那裡僅召喚殉道者的行列，而在此處，連那道成肉身的三一神中的救主本人，以及三一神本身都受到尊崇。當所有神聖的主教環繞被按立者，並觸摸他如同與首席大祭司一同按立時，按立禮的第一道印記與初熟果子，由首席大祭司在被按立者的頭上完成。隨後，被按立者在基座上雙膝跪下，將額頭靠在聖桌上；因為他自己也被安置在使徒與先知的根基上；他從超天的神領受恩典，祭壇作為神的寶座，而大祭司的手則作為神的手。當這手按在被按立者的頭上，且鴿子（象徵聖靈）的羽翼顯現時，大祭司誦讀其中所寫的：「神聖的恩典……」等等；當三次唱誦「主啊，憐憫」時，第二道印記在受禮者的頭上完成。

第一百一十六章

關於為何將福音書放在被按立的大祭司頭上 基督是元首，藉由祂，祂的教會也在被按立者的頭上與頸部展開；這行動表明他以基督為元首，成為教會的元首，且他必須認識基督的一切，盡其所能擁有祂的知識，因為這福音書被放在他掌管思想的部位；並使一切心思、言語與感官皆依照基督塑造與平靜，使他的頸項負起基督那最輕省的軛，且不違背祂的旨意行事，因為他藉由福音書領受了祂的教會在頭上與頸上。當這福音書被打開放置，神聖的文字貼在受禮者的頭上時，大祭司誦讀第一道禱文：願那在教會中設立使徒、先知、教師的主神，也呼召他進入大祭司的尊榮，藉由祂的手與其餘共祭主教，藉由聖靈的降臨、能力與恩典堅固他，正如堅固使徒與先知一般；願祂如膏抹君王般膏抹他，如聖化大祭司般聖化他，並保守他的大祭司職分無可指摘，以一切莊重裝飾他，使他成為聖潔；使他能祈求百姓的救恩，並蒙神垂聽；這正是最大的恩賜。 這神聖的禱文確實賜下了極大的恩賜，將使徒與先知的能力賜給被按立者。因此，大祭司擁有使徒與先知的恩賜。說「膏抹他如君王」，是因為他們也曾以油與聖靈受膏。如今，君王們也由教會受膏，從教會領受統治權；而大祭司則因聖靈的權柄與統治，領受恩典的膏抹。「因為祂將立他們為全地的君王。」祂聖化他如大祭司，如同古時的麥基洗德、亞倫與撒母耳，以及恩典時代的使徒與聖職人員，使他超越律法，得以進入上方的祭壇，獻上活祭的羔羊，為眾人贖罪，並成為聖潔，以便進入至聖所，執行真正神聖的職事，使他保持無可指摘的神之祭司，並以一切莊重裝飾；最後使他成為聖潔，充滿神的聖潔與恩典。