57 第57章

02_歐洲軍區_Themes_of_the_West 第57章

第五十七章

關於聖油在神聖而偉大的聖油禮中，與在悔改者與病人的聖油禮中的區別。 為何在神聖而偉大的聖油（即聖膏）中，帶有聖靈的印記，而另一種油則用於悔改者與病人的聖油禮中？因為兩者都具有神聖憐憫的象徵。在那聖膏中，它象徵著我們的救恩、從死亡中的救贖，以及那賜生命與喜樂之聖靈的印記，藉此我們脫離了罪惡的洪水。因此，在挪亞時代的洪水中，鴿子作為聖靈的象徵，口中銜著橄欖枝，藉此顯明了救恩。在罪惡的洪水中，聖靈以鴿子的形狀降臨在主的洗禮上，見證了神聖的憐憫與恩典。在此，正如我們所說，這油被獻上並祝聖，作為神聖憐憫與同情的象徵，我們藉此祈求神的憐憫。這些對於證明教會的神聖聖禮已足夠，還是你們還需要更多？ （神職人員：主啊，已經足夠了，不需要其他的了。但我們懇求您，為我們闡釋每一項聖禮，解開其中的神聖象徵，並教導我們每一項儀式所具備的能力。） （大祭司：正如我們所說，這對我們而言，是超越了能力與更高智慧的。因為如果連狄奧尼修斯（Dionysius）與馬克西穆斯（Maximus）在嘗試處理這些神聖事物時，都帶著無法言喻的敬畏與謙遜，我們又怎能有能力去解釋這些呢？但既然對神的信靠能成就一切，因為祂按著信心賜給信徒，並因著愛而供應，因為祂就是愛；因此，為了你們的愛，我們相信在開口時能獲得話語。看哪，我們因著在基督裡的愛而順服，以完成你們的請求。關於每一項神聖象徵，我們將說出我們從神聖經文中所得知的，以及我們的教父所教導我們的，盡我們所能去理解。首先，我們談談神聖的洗禮，因為這是我們各項聖禮的開端。然而，在受洗之前，我們有肉身的出生，因此必須先談談在此之前所舉行的禱告。因為我們既生於肉身，便被引導進入藉由聖靈的重生，基督的教會作為在基督裡無瑕疵且被聖化的，在敬虔者身上立即潔淨了我們那罪惡且出於肉身的出生。）

第五十八章

關於為何在嬰兒出生時，由祭司舉行禱告。 當嬰兒由敬虔的婦人所生，祭司便來到，將榮耀歸給神，感謝祂有生命降生於世；他畫上十字聖號，祝福那新生兒，並祈求他能存活，領受洗禮與堅振禮。他為母親祈求救恩，將恩典與聖潔傳遞給她及與她在一起的婦女，並允許她們進行日常工作，在任何方面都不受阻礙，也不受惡者嫉妒幻象的干擾，因為她們服事了那出於罪惡與情慾的生產，有些人說這正是敗壞與死亡的開端，事實也確實如此。

第五十九章

關於洗禮前、洗禮中及洗禮後所舉行儀式的詳細說明。 祭司以十字聖號祝聖水，將其灑在屋內，作為神聖洗禮的開端。他以十字聖號印在嬰兒的額上（為了心思）、口上（為了言語與氣息）、心上（為了生命力），使其在救恩的洗禮中得到保守，隨後便離去。在第八天，嬰兒由某些人帶到神面前，在門口（因為他尚未藉由洗禮被聖化），祭司再次在他的額頭、口與胸口畫上十字聖號；並藉由神聖的禱告給他起名，這名字是父母所願的，他也將以此名受洗。

第六十章

關於主在第八天領受名字，被稱為耶穌。 這正如主所發生的事；祂在第八天受割禮，被稱為耶穌。我們沒有割禮；因為救主代替我們成全了律法的要求，並將我們從律法的奴役中救贖出來。祂在整個本性中給予了另一種割禮，即神聖的洗禮，它不割除肉體，而是潔淨罪惡。每一個嬰兒都像基督耶穌一樣，以祂的名受洗。然而，並非所有人都受洗為約翰或馬利亞，正如某些簡單且無知的人所說的那樣。在第八天，那是當時猶太人的割禮。如今，我們在第八天領受名字，因為第八天是更新。因為在第七天（這生命所擁有的，由七日循環）圓滿後，第八天再次開始。這是復活的記號，也是永生的開端。因為主是在第八天復活的，我們也盼望那永生的最後一日。正如我們所受教的，那將是無窮盡的。因此，在第八天，猶太人只為男性行割禮，作為不完全的象徵，在情慾的器官上受印，他們自己也預言了第八天的復活；在受割禮時，他們象徵著肉體的情慾終將止息，生命將是不朽的，不再藉由肉體運作。但他們不明白這一點，也不明白真正的割禮是罪惡的脫去，也就是神聖的洗禮。因為這教導我們成為完全不朽且無損的，而不是在某種程度上殘缺的；因為受肉體割禮的人是殘缺的，沒有保持本性的完整；因為我們並非不受情慾影響而生。因此，這出於情慾的出生被廢除了。藉由洗禮，我們將被賜予那不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，而是從神生的。這就是藉由重生的洗滌而重生。因此，嬰兒在第八天領受名字，正如救主被稱為救世主耶穌；在受印並領受神聖禱告後，作為獻給主的人，正如我所說，額頭因心思、口因言語、心因生命力而以十字聖號標記，並藉由所賦予的名字寫在永恆的生命冊上，隨後回到母親身邊。在第四十天，嬰兒再次由母親帶到聖殿，作為獻給神的禮物。因為祭司站在聖殿門前（因為在禱告前進入是不合宜的），將母親與嬰兒一起畫上十字聖號，並以禱告聖化他們。他賜給母親從那充滿情慾與污穢的生產中潔淨，因為生產後四十天已滿，嬰兒在其中已成形並開始胎動；他允許她進入聖殿，在此之前她不配進入，也不配領受聖潔。他親自將孩子抱在懷中，效法西緬抱著嬰兒主，高呼：「如今照你的話，釋放僕人安然去世。」祭司祈求嬰兒從罪中得釋放，並看見基督這光，即外邦人的啟示與新以色列的榮耀，這嬰兒也藉由聖靈而生，並直面神。如果嬰兒已經受洗，他將其帶入祭壇，並繞行，彷彿在進行敬拜，表明這是獻給神的，並敬拜那創造者。如果孩子尚未受洗，他站在屏風前，藉由嬰兒在祭壇前進行敬拜，並將其交還給母親，隨後離去。因此，嬰兒是慕道友；而母親則獲得了許可，作為已潔淨的人進入聖殿，並在準備好且願意時領受聖禮。這些就是這樣。

第六十一章

關於神聖洗禮中所舉行儀式的理論。 現在請觀察那最神聖的洗禮；首先，這並非取決於日子或時辰，以免嬰兒在未受光照（未受洗）的情況下離世。但若有死亡的恐懼，在出生後應立即按照儀軌進行；但要謹慎，由敬虔且清醒的祭司執行；如果時機允許，且沒有死亡的恐懼，則在禮儀後立即進行，以便嬰兒能領受聖禮。關於這一點，狄奧尼修斯說，所有的聖禮都藉由領受聖餐來成全我們。因為這是所有事物的終點。祭司應當好好研讀並誦讀神聖的禱告，並帶著謹慎與莊重，除非有必要在眾人面前誦讀。我們從教父那裡聽說，那些經常被幻象驚嚇的人，之所以遭受這種痛苦，是因為執行洗禮的祭司沒有帶著謹慎誦讀驅魔文與其他神聖禱告。因此，如果有許可，不應只誦讀一次驅魔文的開端與其他禱告，而應多次誦讀。因為在祈禱書中寫著要誦讀八次或十次，因為這是教會古老的習俗，在七天內由慕道祭司為受洗者誦讀，在第八天則由大祭司或將要執行洗禮的祭司誦讀；隨後由大祭司或祭司執行洗禮；我們見過敬虔的祭司無遺漏地誦讀三次，然後進行洗禮。最神聖的洗禮是這樣進行的：將要受洗的人帶上前來，如果是嬰兒，由婦人抱著，代父在場；如果已長大，則獨自前來，因為他必須自願前來，且代父與他同在。因為他自己是他在基督裡的擔保人，以保守信仰的事物，並過基督徒的生活，名字也說明了這一點。因為代父（Anadochos）意味著將其承擔在自己身上。