41 第41章

01_東方軍區_Themes_of_the_East 第41章

第四十一章

關於復活，即身體的興起 祂為了使我們如同祂所造的那樣成為完全，甚至還要使死者復活；祂將恢復我們曾與之共同生活、共同行事的身體，好讓我們領受我們所行的結果。既然祂要使我們完全地復活（因為祂沒有虛空地創造任何事物），祂也不會將我們的身體遺留在腐朽之中；因為祂創造萬物是為了存在，且身為完全的神，祂不願任何事物滅亡。祂確實是獨一的，卻為了我們成為人，取了帶有理性與靈性靈魂的身體，好使我們的理性靈魂得以潔淨，並充滿聖靈的恩典，同時使我們的身體不朽並成聖。因此，祂賜下這些奧秘（Sacrament）也是雙重的：在感官上，它們源於可見之物；在靈性上，它們由聖靈所成就，並賜予靈魂與身體神聖的恩典。祂不僅以言語，更以行動傳授了這些。神之「道」（Logos）首先親自成為肉身，以仁慈行事，好使祂成為我們一切美善的初熟果子，我們眾人皆從祂這源頭領受。因此，祂成為人，是為了讓我們與祂聯合，並藉著祂得以成聖。因為這創造我們的神之「道」，也是在父的旨意與聖靈的協作下，再次使我們復活的那一位。三位一體的神創造了萬有，並護理萬有，更護理我們這些墮落者——我們是受造物中最尊貴的，且是照著神的形象所造。因此，神之「道」，即那真實的形象、印記與光輝，將祂自己的形象——我們這理性的生物——納入祂自己裡面，而非藉由其他受造物來更新我們，因為這是不可能的。 教士：主啊，那麼為什麼藉由天使來更新是不可能的呢？ 大主教：絕無可能。因為一切受造物都是受限制的，無法無處不在，且不具備拯救的本性能力。若有，那也只是作為工具來傳遞恩典，而非作為救主，因為受造物是局部的，甚至無法將更新賜給那些首先受苦的人。但祂若非本性就是生命，又怎能賜予生命呢？若祂本性不是不變的，又怎能保持不變呢？既然他們（天使）之中有些人墮落了，即便他們並未與肉身聯合。因此，必須是那本性不變、永恆存在的「道」，與永活的父及賜生命的聖靈同在，與我們這些必死的人聯合，好藉著那不變且不朽的祂，來止住我們的腐朽；並身為永恆的生命，將死亡從我們身上驅逐，植入不朽。祂既是無所不在且永恆的，便能藉著祂的奧秘，以及那些領受祂恩典的僕人，拯救那些先前已死的人、在他世上生活期間信主的人，以及此後直到永遠信主的人。祂自己永遠在運行，並藉著許多人臨到。因此，祂將祂的恩典植入我們裡面，好藉著我們運行。我們這些蒙召擔任聖職的人雖多，且分佈在不同地方，但祂卻是一位，在天上、地上、海中，在萬有之中，無處不在，藉著萬有運行萬事。這絕非任何受造本性所能為。因此，我們在施行奧秘時並非自己在運行，我們只是在服事，即擔任執事。祂藉著我們運行。因此，即便有無數人同時獻祭，身體與血仍是一個，祭祀也只有一個，而非多個；因為神之「道」是活潑且有功效的，祂在萬有之中，且超越萬有。 教士：主啊，所言極其奇妙，這使我的靈魂充滿了極大的喜樂，我也更清晰地認識了神之「道」道成肉身的奧秘。

第四十二章

關於神之「道」為何不與天使的本性聯合，而是與人類聯合 大主教：親愛的，這些並非我們自己的，而是教父們的教導。若你深入探究，會在許多地方找到這些論述。此外，請思考這一點，它同時提供了關於神聖奧秘最真實的知識。為什麼神之「道」想要與祂的受造物聯合時，不與那更優越的天使本性聯合——那本性因其非物質性，與祂更為親近且相似——卻與我們這腐朽且物質的本性聯合呢？這是有道理的，且是極其偉大與神聖的。因為若祂與天使的本性聯合，那麼只有天使能分享祂的交通，而這本性本身並未得救（因為它已經是得救的），它只是被高舉，被提升到更高的境界，被視為配得與神交通。而其他所有的受造物將毫無益處，仍將留在腐朽之中，特別是那墮落的人類——這受造界正是為了他而存在，也因他而陷入腐朽。因此，請思考神的智慧與那古老的旨意，祂藉此從無中創造了世界與天使，最後創造了人。因為祂是良善的，為了讓受造界分享祂的良善，祂才創造了受造界；因為祂自己本無所缺、豐滿且超越永恆，並不需要受造物中的任何東西。因為祂是至善，既然神的受造界分為理智界與感官界，而人是這兩者的聯合——唯有人是由理智的靈魂與感官的身體所構成——神便取了這人，與其極致地聯合，在聖靈中藉著聖潔的童貞女，使人類本性在祂自己裡面成為無罪的實體。祂取了帶有理智與意志靈魂的身體，藉著靈魂的理智部分與天使的理智本性聯合，藉著祂神聖的肉身與感官的受造界聯合。如此，成聖與恩典不僅臨到人（這由靈魂構成的理智者與由身體構成的感官者），也公正地傳遞給整個受造界。天使與靈魂的理性部分與神聯合，感知神，分享祂，並極其明亮，因為它們從那理智且理性的神之「道」的靈魂中，領受了那親近的神聖之光。因為現在天使們按本性注視著救主那聖潔的靈魂，更清晰地領受了來自那不可見者的光照，並從那活生生的智慧——神聖的理智中，充滿了更大的智慧。他們以一種親近的方式靠近祂，並受其影響；他們充滿了驚奇，並因被視為配得如此恩典而更加謙遜。聖徒們那已成聖的靈魂亦然。而感官的受造界與我們的身體，藉著那聖潔且被神化——或者說與神同質的——肉身，即為我們在十字架上被獻祭、復活並領受不朽的肉身，獲得了不朽的初熟果子。正如保羅所說，整個受造界都在切望那不朽。這也將會發生，當那不朽且活著的「道」，帶著祂那已不朽的肉身，在祂第二次極其可畏的降臨時與我們一同顯現。那時將有萬千天使，在祂的榮美前俯伏戰兢，同時因從祂那裡領受的榮耀而歡喜。萬物將被改變，義人將如太陽般發光，從那與我們聯合的公義之日領受光輝，我們將永遠與主同在。人啊，你是否理解了這關於救主道成肉身的奧秘，正如我們所能表達的那樣？ 教士：我已理解並感到驚嘆，榮耀歸於為我們成就這一切的神。

第四十三章

關於基督親自領受了奧秘 大主教：接下來必須說明救主是如何在祂自己身上成就這些奧秘的。首先是洗禮，祂屬靈恩賜中的第一項，祂親自先在約旦河受約翰的洗，並非祂自己需要——因為那唯一的潔淨者怎會需要呢？——而是為了我們，好使我們得以潔淨，洗去那源於流動與祖先罪惡的污穢。我們起初是用泥土（即地與水）所造，如今我們藉著聖靈與水，使靈魂與身體一同重生，成為一個新的、無罪的人。其次是膏油，即神聖的油與聖膏，救主在洗禮中領受了它，當時聖靈以鴿子的形狀降在祂身上。以賽亞關於這一點，彷彿是從基督自己口中說：「主的靈在我身上，因為祂膏了我。」彼得也說：「神已立祂為主、為基督了」，這顯然是指在肉身上，因聖靈的降臨。彼得在另一處又說，神以聖靈膏了祂。保羅則說：「神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。」這膏油就是聖靈的全部恩典；正如所說，祂在洗禮中以人的身分領受了它，正如約翰所見。身為神之「道」，祂本就永遠擁有這不可分割的恩典，但祂在道成肉身後，藉著恩典領受了它。因為那與祂同體且不可分割的聖靈，永遠與祂同在，祂亦藉著聖靈為自己建立了那神聖的肉身；然而，為了我們，祂仍顯示聖靈在洗禮中降在祂身上。既然那潔淨者為了我們忍受了洗禮，好讓我們在受洗時領受這恩典。因此，我們也必然需要這屬靈的聖膏，尤其是在洗禮中；若未領受聖膏，洗禮便不完全。因為藉著洗禮，人得以重生，並藉著聖靈洗去罪惡；但若沒有聖膏，便沒有恩典的憑據，沒有生命的香氣，也沒有聖靈的印記。因此，正如必須受洗，也必須受聖膏。正因如此，彼得與約翰為那些僅受了腓利洗禮的人按手，他們便領受了聖靈。這就是聖膏。因為按手禮傳遞了聖膏，正如在使徒們身上所發生的，並藉著他們傳給許多其他人。雖然過去是按手禮，但現在取而代之的是那已成聖且神聖的聖膏，它不是由長老，而是由宗主教與大主教藉著神聖的祈禱與祝福而成聖，他們擁有彼得與約翰的能力；這聖膏被送往各地，具有按手禮的能力。因此，每個受洗的信徒都必須受此印記，好使每個受洗者在自己裡面擁有那最神聖的洗禮。若救主在受洗時領受了聖靈，而那些受腓利洗禮的人藉著彼得與約翰的按手領受了聖靈，好使他們不至於不完全且沒有聖靈的印記，那麼受洗的信徒也必須在洗禮中受此聖膏，而不應像拉丁人或其他某些人那樣（讓嬰兒）保持不完全且沒有印記，未領受聖靈的恩典，也沒有受基督的印記。因為聖膏是基督在聖靈中的印記。祭司在施聖膏時宣告說：「聖靈恩賜的印記。阿們。」因此，未領受聖膏的人，在基督裡是未受恩典且沒有印記的。這聖膏並非普通的油，而是由基督的大主教們——即使徒們，更確切地說是基督自己擁有其能力的繼承者——在祭壇上藉著祈禱而成聖的。這也不是從聖徒遺骸中取出的油，例如某些聖徒的油，正如在聖馬曼大殉道者或聖像（如所謂的聖像）中所傳揚的那樣，或是從懸掛在聖像或遺骸旁的燈油。這些雖然是可敬的，且具有神聖的恩典與醫治能力，但並不具備那最神聖聖膏的能力；後者是獨特的，且是藉著大主教職分與大主教的祈禱所賜予的。它並非隨意運行，而是在聖週四的禮儀期間，置於祭壇上，在禮儀結束時藉著祈禱而成聖，並藉著神聖的十字架印記而成全，正如神聖的奧秘一樣。正如未經祭司祈禱而成聖的餅與杯，不能成為基督的身體與血，未經最神聖的大主教們藉著至聖祈禱而成聖的，也不能成為大聖膏。我們之所以被稱為基督徒，正是源於這洗禮與聖膏，尤其是源於聖膏（Chrism），因為基督之所以被稱為基督，正是因為祂在肉身上受了聖靈的膏。正如我們所說，彼得與大衛都這麼說：「神啊，你的神用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」意即，祂使你充滿了所有的恩賜（因為你領受了神性的豐盛），而你的同伴則是按比例從這源頭領受。聖膏在洗禮中，當聖靈降臨時，救主領受了它。但在祂即將受難時，祂也受了聖膏，以預備祂的安葬，這說明了即便在為我們受死時，祂仍是活著的神，並在祂自己裡面擁有聖靈那不可分割的活潑運行。

第四十四章

關於救主親自施行了禮儀 至於祂那至聖身體與血的禮儀，顯然是祂親自施行的，並傳授給我們去施行。「你們應當如此行，為的是紀念我。」因為祂是照著麥基洗德的等次，永遠的祭司（顯然是以餅與酒），從未停止；祂更是永遠的祭司，因為祂自願藉著十字架獻上了自己，祂在獻祭，並獻給父，且持續獻上。祂作為永恆的祭物，是為我們永遠的贖罪祭；我們有一位偉大的大主教，就是神的兒子耶穌，祂已經升入高天；我們應當持守所承認的道。這樣的一位大主教，聖潔、無邪、無玷污、遠離罪人、高過諸天，為了我們這些罪人而謙卑自己，這確實是我們所需要的。

第四十五章

關於救主在肉身上被按立為祭司與大主教 救主身為神之「道」，為了我們道成肉身，並由父作見證、由聖靈按立，祂親自顯明了祂已被按立為我們的祭司與大主教，正如以賽亞所預言：「從耶西的根必發一條，從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，」以及後續的經文。請看關於按立的事，祂是如何領受了這奇妙且極其輝煌的按立；儘管祂本性是神，擁有全能、創造萬物且聖潔的能力；因為祂是活著的神之「道」，聖潔且全能，但祂為了我們，在肉身上由父所按立。首先是在洗禮中，祂受洗時同時被按手，彷彿被按立，約翰將手按在祂身上，祂領受了聖靈；但祂更特別地是由父所按立，聖靈降下如同手，父親自說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」第二次，祂在變像山上領受了更輝煌的按立，當時祂以神聖榮耀的光輝發出光芒，成為公義的太陽；在那象徵聖靈的光明雲彩中，父在那時按著肉身成全了祂，同時為祂作見證，並在祂裡面喜悅，宣告祂為自己活生生的智慧教師。「這又是我的愛子，我所喜悅的。」祂並補充說：「你們要聽祂。」這就是教導的權柄。基督自己將此賜給門徒時說：「聽從你們的，就是聽從我。」你是否看見祂是如何在聖靈中由父所按立的？

第四十六章

關於基督祝福了尊貴的婚姻，並藉著教會在祂自己裡面成就了它 請看祂作為創造主是如何建立並祝福婚姻的。你已得知祂在迦拿參加了婚禮。祂甚至是由一位已訂婚的女子所生，好使我們的出生得以成聖。

第四十七章

關於基督將童貞置於婚姻之上 然而，祂將童貞置於婚姻之上，因為祂的父也是童貞的，以無流動、無形體的方式生下祂。祂那按肉身生下道成肉身之神的母親，既是童貞，也保持童貞，且永遠是童貞，在無腐朽中生下祂，因為她是無種而懷孕的。但請思考祂那奇妙、童貞且神聖的婚姻。我們靈魂那美好的新郎渴望並愛了我們，正如祂所說；為了愛我們，祂捨棄了自己的生命，將自己作為聘禮賜給我們，並將祂那純潔的教會——祂那貞潔的配偶——與自己結合。這就是那美好的媒人保羅所呼喊的：「我曾把你們許配給一個丈夫，要把你們當作貞潔的童貞女獻給基督。」關於這位君王之子那輝煌而美好的婚姻，新郎本人在福音中作了闡述，祂的美貌勝過世人，因為祂是純潔無瑕的。祂就是這樣在祂自己裡面並藉著祂自己成就了婚姻的事。

第四十八章

關於基督的婚姻即是童貞 因此，那能領受祂、為天國而自閹的人，因為能容納並領受這「道」，那純潔且至聖者便輝煌地接納他，與他聯合，向他顯現，並完全居住在他裡面。若不然，祂便祝福在祂裡面的婚姻，並將其生育視為神聖。那最神聖的保羅說：「藉著這事，有些人得以救贖。」他說：「他們將藉著生養兒女得救。」因為基督自己也曾成為嬰孩，祂讚美兒童，祝福並擁抱他們，卻厭惡淫亂與姦淫，甚至到了目光與心靈動機的地步。祂從起初就焚毀了所多瑪人，並教導他們仍受懲罰。祂說，在審判之日，所多瑪與蛾摩拉所受的，比那些不接受福音的人還要輕。因此，對這些人來說，與不虔誠者一同受的懲罰是永恆的。祂既已如此成就並教導了關於婚姻的事，祂也為我們在悔改與認罪上作了榜樣。 教士：主啊，關於先前的事，我們已獲得了極大的益處，聽到了必要的事，特別是那本性全能且唯一的聖潔者是如何被按立的，祂是如何娶親的，以及那無玷污且純潔者是如何以神聖的愛與熱忱，與聖徒們神聖地結合的；但我們仍困惑於那無罪者是如何進入悔改的。

第四十九章

關於救主藉著祂自己顯示了悔改的奧秘 大主教：你說得好。祂並非為自己而來，而是為我們而來。祂擔當了我們的罪孽，背負了我們的疾病。因此，祂並未悔改，而是教導了悔改的事。祂深知我們容易跌倒，首先說：「悔改吧，因為天國近了。」因為那在眾人中唯一無可指責者，怎會悔改呢？或者說，那唯一聖潔且純潔者？但祂是為了我們而教導悔改。「因為我來，不是召義人，而是召罪人悔改。」因此，祂不拒絕與稅吏和罪人一同吃喝。正因如此，祂受到猶太人的指責。祂欣然接納妓女。她們親吻祂的腳，將香膏澆在祂頭上，用眼淚洗祂的腳，並用頭髮擦乾。祂也沒有遣散那迦南的希臘婦人。祂沒有定那行淫婦人的罪，反而接納了她，只說不要再犯罪；祂接納了那歸還不義之財的勒索者與強盜，且是慷慨且加倍地；接納了那放棄稅務的貪婪者與稅吏；接納了那在十字架上僅用一句話就悔改的殺人犯與強盜；接納了那三次否認祂，卻是首位門徒，因流淚悔改，並在愛中三次承認祂的人；接納了那轉向神聖熱忱的褻瀆者與迫害者——保羅。藉著這一切，以及祂所說的譬喻（如浪子回頭等），祂為我們傳授並實行了悔改的事。

第五十章

關於基督為我們成就了悔改的行為 祂雖不需要，卻在自己身上成就了悔改的行為，好向我們顯示悔改與謙遜的道路。祂禁食、禱告，過著簡樸、謙遜且節制的生活，以大麥餅與少許食物為食。祂顯出多次沒有餅吃，卻藉著祝福使少許餅增多，好供給與祂同在的人；祂徒步旅行，寄居他鄉，正如祂所說，沒有枕頭的地方；祂忍受侮辱、毀謗與石頭的攻擊；祂不以惡報惡，反而行善；最後，祂被朋友出賣；被祂所奮鬥的僕人所傷害；忍受毀謗；被吐唾沫、被鞭打、赤身受鞭笞、被定罪，並作為罪犯與強盜一同被釘在十字架上，儘管祂是萬有的創造主。因此，祂被稱為咒詛，好解除我們身上的那最初的咒詛，並賜下祝福。祂最終受死，好使祂能將悔改的恩賜賜給活人，以及陰間的人。因為祂在那裡也拯救了信祂的人。祂復活後，藉著悔改將復活與更新賜給了整個世界。因為藉著悔改，不信者與不潔者轉向基督的信心與聖潔、節制與童貞，顯得如天使一般；直到如今，基督仍在拯救，將不信者引向信心，即便他們曾犯下無數惡行，祂也藉著洗禮賜下赦免的禮物；並藉著認罪、眼淚、破碎的心、憐憫與其他按能力所行的善事，拯救那些悔改來到祂面前的信徒。

第五十一章

關於藉著悔改，解開與捆綁的權柄賜給了大主教，這也源於基督 正因如此，祂將解開與捆綁的權柄賜給了我們這些人，將這恩賜首先植入祂的門徒裡面。「祂向他們吹了一口氣，說：『你們領受聖靈，你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。』」好使那些在靈魂謙遜中前來認罪，並藉著真誠悔改而離棄罪惡的人，能明確地領受赦免。這事直到如今仍在持續運行。這聖靈的能力藉著祭司運行，且具有功效，使那些被釋放的人在死後也為眾人所知，並顯明那些仍在捆綁之下的人。

第五十二章

關於修道生活也包含在悔改之中。為何稱為天使的樣式，以及悔改的服裝。其能力為何。 在這悔改之中，也包含了修道士那最神聖的樣式，這被稱為天使的樣式，因為它模仿並宣揚了他們的貞潔、無私、讚美、禱告、順服與純潔。它也被稱為悔改的服裝，因為它象徵哀慟、謙遜、簡樸，因為它不加修飾，與一切人類的虛榮斷絕，不僅對世俗的思想、言語與行為不敏感，更致力於廢除與逃避世俗的事物。這是超越世俗生活的象徵，它教導我們所見之物的腐朽，以及世人一切事物的短暫；它操練並思考那上面的哲學，並紀念死亡與終局。因此它是黑色的，因為它紀念死亡與哀慟，它不活在這世上，而是渴望那不朽的生命，並急切地奔向那裡。因此，若有人是真正的修道士，正如保羅所說，他在這裡就愛基督，沒有什麼能使他與基督的愛隔絕；他渴望離世與基督同在。他藉著行為顯明這一點，為了基督在曠野、山嶺與修道院中隱居。他努力與基督合而為一，好使基督與父及聖靈居住在他裡面。因此，他模仿基督那神聖的生活，謙遜、貧窮、順服，不關心世上的事，對世界而言是釘十字架的，宣誓守童貞、無私，專注於禁食、禱告與祈求，並堅持這些直到死亡，為基督忍受一切。這一切都是悔改的行為。每個信徒都應當堅持這些，除了童貞之外，那是屬於修道士的。因為修道士必須特別守童貞；但那些在世上尚未結婚的人，以及所有宣誓守童貞的人，也應當如此；事實上，每個信徒，特別是那些陷入罪惡的人——誰又未曾陷入呢？——都應當追隨主的腳蹤，實行悔改的行為。這正是施洗者——他與以利亞一同首先預表了這樣式——所教導的：「結出果子來，與悔改的心相稱。悔改吧，因為天國近了。」他並為每個人提供了適合的生活方式。

第五十三章

關於救主也藉著祂自己顯示了那神聖的樣式 救主與我們的神，既已賜下這悔改的偉大禮物，並藉著先知與施洗者宣告，又藉著祂自己與門徒傳授，後來也藉著使徒與祂自己，同樣地顯示並傳授了那神聖的樣式。「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，跟從我。」為了不讓人誤以為這僅僅是針對所有信徒，認為所有信徒都必須為信仰受死直到死亡，必須為那在彼拉多面前為父、祂自己與聖靈作了美好見證的基督而跟從祂，而是說這教導也適用於那些必須在良心上實行見證的人，即那照著基督的生活，特別是修道士的生活；請聽祂對彼得說了什麼，彼得曾說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你了。」祂應許說：「你們這些跟從我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」這就是大主教的恩典，祂賜給了門徒。接著祂補充說：「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」這顯然就是修道士的生活。這話語也藉著殉道而運行，因為許多人撇下一切，為基督而死；但這特別顯明在修道士的生活中，救主本人與祂的門徒也曾過這樣的生活：祂守童貞、貧窮（儘管祂是富足的）、在山上禱告、順服父直到十字架的死亡，不求自己的旨意，只求那差祂來的父的旨意，這祂直到受難都持守著；「然而，不要成就我的意思，」祂說，顯然是指肉身的意思，「只要成就你的意思，」即父那神聖的旨意，這也是祂的旨意。在另一處，祂賜下修道士的生活時說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；」以及「愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。」以及「凡不撇下一切所有的，不能作我的門徒；」對那少年人說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我；」這不是殉道，而是修道的生活；對那說要回去埋葬父親的人，那教師說什麼呢？「當孝敬父母。」祂將我們提升到更完全的境界，即修道士那神聖的生活，並勸誡我們在這裡輕視父母，甚至在關鍵時刻。為什麼？因為創造我們的神高於一切。若我們為了祂而想照著祂生活，我們就不需要為肉身的事操心；因為祂是護理者。祂將使那些純潔且真誠跟從祂的人成為天使，在他們那裡沒有任何私情，只有那最無私的愛。而我們為了祂所忽略的那些人，祂將藉著其他人來照顧。

第五十四章

關於「任憑死人埋葬他們的死人」 因此，祂禁止那人說：「任憑死人埋葬他們的死人。」因為祂將他提升並與那不朽的天使聯合，顯明他是他們的模仿者，因為他已斷絕了世俗。祂說，你不是死人，所以不要為那些正在腐朽的死人（父母）操心。

第五十五章

關於「手扶著犁」 對另一個想要告別家中事物（即妻子與其他人）的人，祂說什麼呢？「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」祂說，你已開始耕種，不是人類的耕種，而是在天國耕種。你若轉向短暫的事物，就不配了。請學習你用什麼交換了什麼：用你的家與家中的人，交換了天國。因此我們發現，主確實過著修道士的道路，並傳授了它。在使徒們身上也有這種生活，因此祂勸誡他們不要帶兩件褂子，不要帶杖、口袋或鞋子，以及其他修道生活的特徵。祂不僅以言語與祈禱加強這行為，以作教導，更祝福並差遣他們。祂在差遣時賜下能力，制伏污靈，醫治各樣的疾病與軟弱，這不僅在當時的使徒身上，也在後來的聖徒身上，特別是在苦修者身上。這從起初就是一種儀式，是修道成全的奧秘，且源於使徒們自己，偉大的狄奧尼修斯在寫完其他神聖儀式後，也寫下了修道成全的奧秘。因此，那些說這樣式較新，非源於救主或祂使徒的人是錯誤的。因為已證明，我們的主神基督傳授了這一切，祂的門徒也傳授了這修道成全的奧秘，且這服裝與世俗的服裝不同。神聖的狄奧尼修斯也這麼說。至於在教父的著作中寫到，後來修道樣式是由天使賜給聖帕科米烏斯的，這寫得既好且真實。因為這樣式確實有一些標記，比先前的樣式擁有更完全的教導。因為隨著虔誠的事物逐漸增長與進步，教會的秩序變得更宏大，禮儀與洗禮也變得更輝煌。