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351 帕夫拉戈尼亞的尼西塔斯 352 安慰、光明與恩典。生命與真光將為你在基督耶穌裡升起，並帶著永恆的榮耀。

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那童女回答說：「母親啊，這需要禱告，需要充滿活潑的恩典，好抵擋逼迫者如此猛烈的攻擊。因為你很清楚，照著主的話說，心靈固然願意，肉體卻軟弱了 [註：太二十六41]。身體確實是一個脆弱的器皿，甚至無法抵擋最微小的傷害。但若有能力從天而降，靈魂便會立刻強壯起來，身體也隨之堅固，心智被神聖的光輝照亮，便能結出虔誠的思想與神學的言論，既榮耀了自己的主，也使那些與祂為敵的人蒙羞。因為一個完全歸向神的人，不僅不會向苦刑屈服，反而常常激怒那些施刑的人，彷彿這在某種程度上，有助於他達成心中的渴望與誓願。

但這些話，最受尊敬的女士，請暫且擱置吧；你應當清楚知道，我早已被你的勸勉所薰陶，且絕不會忘記你的教導。你若向主傾心禱告，將我所受的苦難向祂陳明，這對我更有幫助，因為藉著禱告，天上的能力將會加添給我，使我能抵擋這些毀滅者。」

話還在她的口中，那些無恥之徒便蠻橫地闖了進來；他們帶上鐵具，像嗜血的狼群一樣抓住這隻神聖的羔羊，將她帶到總督面前。那童女站著，心靈完全披戴著基督；她那超凡的面容之美，如閃電般刺痛了觀看者的眼睛，而她心智的堅毅，則深深刺傷了對手。正如那可見的美貌令觀看者感到苦惱（因為凡是無法得到自己所渴求之美的人，自然會感到煩躁與憤怒），她那隱藏在內心深處的堅毅，也激起了她那隱藏且極其惡毒的對手，使他陷入更尖銳的嫉妒與更猛烈的狂怒之中。

那麼，我該如何用言語來描述這場超凡的爭戰呢？普羅布斯（Probus）一開始就問她：「妳叫什麼名字？」她回答說：「在人們中間，我被稱為阿納斯塔西婭（Anastasia）；但『基督徒』才是我真實且正確的名字。」總督又接著問：「為什麼他們叫妳阿納斯塔西婭？」那少女說：「因為主使我在你們面前站立起來，好讓我在今天使你，以及你的父親撒但，都蒙羞。」多麼活潑的聲音！多麼

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第十七篇講道——讚美聖阿納斯塔西婭 354 光輝且坦然的回答！普羅布斯聽了之後，感到困惑且頹喪（因為他已無法再對她抱持什麼好的期望了）；魔鬼在臉面上受了重擊。天使們鼓掌歡呼；而主在天上蓋下了印記。

那麼，那位傲慢的法官又做了什麼呢？起初，他試圖用甜言蜜語來誘惑她，用諂媚的言語試圖掠奪那不可侵犯的靈魂；他勸道：「聽我的話，女兒，向偉大的神祇俯伏，參與神聖的祭禮，妳將會與城中最顯赫、最傑出的貴族結為連理；金銀、衣飾、無數的奴僕與牲畜都將加添給妳。妳將成為眾人矚目的焦點，成為婦女中最有福氣的人，享受各樣的美物，並以各樣的榮耀裝飾自己。因此，妳要考慮清楚，女兒，要做出與妳那美麗容貌相稱的決定，拋棄這些虛妄的想法；披上健全的心智，不要試圖嘗試我們憤怒的滋味；也不要像愚昧人那樣，等到親身經歷了才明白不敬虔是多麼大的禍患。我既憐憫妳的性別，又愛惜妳的美貌，就像父親對待心愛的女兒一樣，我建議妳做對妳有利的事。但如果你不聽從，你要知道，我將會用另一種方式對待妳。」

那殉道者彷彿將這番勸勉視為蛇毒，從耳中甩掉，說：「人啊，對我而言，活著就是基督，死更是我輝煌的利益 [註：腓一21]。為了祂，我不貪圖金銀，也不貪圖世上任何令人愉悅之物；我只將祂視為我內心珍貴的珍珠，將一切視為泥土；你們所擁有的這一切，我認為比糞土更卑賤 [註：太十六26；智慧書七9；腓三8]。至於苦刑、鞭笞、肢體的切割、指甲的撕裂以及野獸的磨難，為了祂的緣故，對我而言反而是快樂，而非痛苦。因此，不要假裝憐憫我這虛弱的身體，而要對你那權勢與蠻橫的行徑負責，立刻動手吧，不要再拖延了；至於我，我絕不會向木石偶像獻上敬拜。」

這位美麗的童女激起了法官的怒火，在他心中喚醒了殘酷且沉重的魔鬼，使他將那毀滅性野獸的狂怒完全傾瀉在自己身上。首先，他用拳頭毆打她那尊貴的面容，因為她竟敢大膽地胡言亂語。接著，他下令撕開她那童貞的長袍；那無恥之徒將她那連天使都敬畏的身體完全裸露出來，並對著這景象嘲笑與羞辱。他說：「妳這般模樣，在眾人面前赤身露體，成為所有觀看者嘲笑的對象，難道這就是妳所謂的體面嗎？但如果妳心中還存有一絲健全的理智，就從這突如其來的愚昧中醒悟過來，

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拋棄這種頑固與爭強好勝，歸向偉大諸神的慈愛；將對他們的敬拜視為可愛的裝飾披戴在身上，不要讓如此美麗的容貌過早地被苦刑的鐮刀所收割。因為沒有人能從我的手中救出不順從的人。你要知道，我會把你所有的肢體都交給野獸吞噬。」

那童女殉道者再次回答說：「總督啊，脫去這些衣物對我而言並非羞恥；為了基督而赤身露體，反而是榮耀；脫去這件外衣，同時也脫去了舊人（因為可見之物是不可見之物的象徵），並披上那照著神在公義與真理中所造的新人 [註：弗四22-24]。對你而言，這才是真正的羞恥與污辱，因為你將惡毒當作衣服穿上，不敬虔像水一樣進入你的內臟，邪惡像油一樣滲入你的骨頭 [註：詩一○九18]。因此，該感到羞恥的是你，而不是我；因為隨著這件長袍的脫去，我洗去了肉體的污點，甩掉了地上的重擔，從此輕盈而敏捷地跟隨基督前往天堂；我已在內心深處披戴祂，作為我喜樂的長袍與救恩的外衣 [註：賽六十一10]。我本就該像在競技場上一樣，在這法庭上赤身露體，與你們這些對手搏鬥。所以，劊子手們，不要猶豫，不要拖延。點燃火，拉開輪刑架，磨亮刀劍，磨快剃刀。如果願意，甚至可以挖開坑洞，準備好所有的死亡刑具。」

她因對殉道之愛的熱忱而更加火熱，彷彿被神聖的狂喜所充滿，又補充道：「殘暴的暴君，你威脅要切割肢體嗎？看哪，我已準備好讓你動手。你揚言要判我死刑嗎？我已準備好面對了。對我而言，這一切中最令人欣慰的，就是藉著失去這些肢體，而進入那純潔無瑕的生命。因此，挖出我的眼睛吧，好讓內在的心靈能更清澈地發光，能清晰且毫無阻礙地看見神。割掉我的耳朵和鼻子吧：我還有內在心靈的耳朵，可以聆聽奧秘的言語；我還有鼻子，可以嗅到我神那不可言喻的香氣。無恥之徒，你難道能用你的刀劍割去這些嗎？拔出我的舌頭吧，好讓它不再談論人的作為，而讓靈魂在內心與神對話。拔掉我的牙齒，割去我的嘴唇吧；因為對於不再需要泥土之食，而只靠神的話語在隱秘中得到滋養的人來說，這些已不再需要了。此外，砍掉我的手吧：如果願意，連腳也砍掉吧。我有那不可奪去的手，即靈魂的實踐能力，可以用來取悅神；我有那跨越你陷阱的腳，即藉著純粹的觀想而導向祂的道路。先拔掉我的指甲吧，好讓你們能為我提供更多贏得勝利與冠冕的機會。或許我這對乳房對我而言也是多餘的負擔；為什麼還要讓它們成為淫穢目光的誘餌呢？也用剃刀對付它們吧。為了基督，這些苦刑對我而言是享受；我將施刑者視為恩人。願我能用所有的肢體來榮耀造物主。願我能用身體與靈魂來聖化祂。因為將完整的自己獻給祂，我也許就能完整地享受祂的甘甜。所以，暴君，快點吧，為我達成這最美好的渴望鋪路；同時也為你自己積蓄那永恆的黑暗與懲罰。」

阿納斯塔西婭用這些話震驚了整個劇場，使天使們感到欣喜，並讓天使的主感到歡愉（因為忠實僕人的感恩與正直，極大地取悅了主神）；同時使魔鬼及其首領感到混亂與挫敗。她自己則站立得毫無畏懼，心志堅定不移，將心靈的目光單單定睛在耶穌身上，並呼求祂的援助。法官見這柔弱的少女，竟以剛強的心志不向諂媚的誘惑屈服，反而以堅定而傲慢的心態，不僅不被威脅所嚇倒，甚至對苦刑的殘酷表現出超乎尋常的蔑視；他再也無法以任何方式動搖這位不可戰勝者的意志，便陷入了瘋狂，傲慢到了極點，對著站在那裡的純潔少女咆哮。

首先，他下令將她四肢拉開，綁在木樁上，使其稍微懸空，並命令在她的身體下方，用油、瀝青、硫磺與柴火點燃烈火。她輕易地忍受了長時間的劇痛（因為她確實擁有基督作為真實的幫助者），儘管內臟在下方被火焚燒，腸子與纖維被烤焦並斷裂；血液乾涸，血管化為灰燼；生命力從受損的肢體中流失；而那些已經死去的部位則被遺棄；背部被鞭子抽打得皮開肉綻，肉塊四散，但這位得勝的鬥士似乎毫無感覺；她完全沉浸在賜她靈力的主裡面，藉著對祂的超脫，幾乎消解了感官的能力，既不關心上方落下的鞭打，也不注意下方燃燒的烈火；她只是懇切地向基督禱告，提醒祂那些古時在巴比倫對三位青年所顯的神蹟 [註：但三19]，以及祂總是對那些為祂受苦的人所展現的恩典；她藉著禱告，彷彿被某種甘露所冷卻，極其輕易地忍受了這些痛苦。

那野獸見狀感到氣餒，便下令將這隻無瑕的鴿子綁在輪刑架上拉扯；她被這刑具殘酷地壓迫，骨頭碎裂，筋骨被拉伸，身體幾乎所有的關節都脫臼了。然而，她是如何從這死亡的衝擊中解脫的呢？她向那位能救她脫離死亡的主獻上了可蒙垂聽的祈禱，將這段禱告加上去或許並不為過：「神啊，靈魂與肉體的神啊；祢以智慧創造了萬物，並照著祢的形象造了萬物中那最美好的——人；祢為了今生的經綸，讓他披上肉體與皮膚；以骨頭與筋骨編織而成；並賜予他生命與憐憫。主啊，慈愛的護理者，祢曾藉著先知吩咐說：『在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我』 [註：詩五十15]。看哪，今天祢這卑微的僕人記住了祢這美好的命令，堅定地呼求祢；求祢搭救我，使我脫離這緊逼的暴力；使我免受此刻壓迫我的痛苦；並向我顯出祢的憐憫，賜下祢的救恩：好讓我能在祢裡面，直到最後合法地完成這場爭戰，並將榮耀歸給祢，歸給父、子、聖靈，因為唯有祢在永恆中受榮耀。阿們。」

她作了這樣的禱告，便從那殘酷的刑具上解脫了；並立刻藉著神的大能，恢復了原本的健康。於是，那位殘暴的法官又下令將她懸掛在空中，用鋒利的鐵鉤撕裂她全身的肉。她再次向基督禱告，享受著神更優越的眷顧，使劊子手們的力量消解；她被放下來後，輕易地從勞苦中恢復，並迅速回到了原本健康的狀態。

但即使如此，那愚昧人仍不願明白。這確實是一場激烈的爭戰，正如阿納斯塔西婭與普羅布斯之間所見的，這實際上是基督與敵基督之間的爭戰：前者（敵基督）試圖使她偏離正確的心智，用偶像的污穢來玷污她；而後者（基督）則致力於將她從那人手中奪回，使祂自己的造物保持純潔。人們說，躲在洞穴裡的熊，一旦被獵人擊中要害，就會變得極其狂暴，並會立刻殺死任何靠近的東西。普羅布斯當時就是這樣；他對憤怒如此無能為力。

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第十七篇講道——讚美聖安娜斯塔西亞（S. Anastasia） 362 他竟如此狂暴且怒火中燒，以至於差點就要從寶座上跳下來，用牙齒撕裂那處女身上未經烹煮的血肉。

因此，他首先武裝起來對付她那莊重而尊貴的乳房；這頭生食血肉的野獸用剃刀將其割除，企圖以極其劇烈的痛苦將她處死。

你們這些熟悉人體構造的人必然知道，身體的這一部分是由肌肉、筋腱與肉所構成，極其敏感；因為它靠近感官的源頭——我指的是心臟——一旦被割除，便會導致極其痛苦的死亡，因為維持生命的血液與心臟周圍的靈魂氣息會隨之流失。然而，這位以「復活」為名的人，並不屈從於自然的法則，而是屈從於復活的法則，她不僅戰勝了死亡，更輕易地克服了那些折磨。噢，這乳房啊！你們流出的不是餵養嬰兒的乳汁，而是獻給基督的殉道之血！噢，這乳房啊！就像那在母鹿身上跳躍的兩隻小鹿！所羅門對此也當有所吟詠；或者更確切地說，讓新郎對新娘呼喊吧，為了祂，她被割去了乳房：「我的新娘，我的姊妹，你的乳房何其美麗！你的乳房何其美麗！」這美麗並非來自酒，而是來自她自己的鮮血！

此後，這殘暴之人又對她的指甲發動了攻擊；他殘忍地將指甲全部拔除並連根切斷，以為這樣能帶給她無法承受的痛苦。然而她，將這指甲的拔除視同剪髮一般，不僅感謝那賜予她力量以抵禦痛苦的基督，更以言語駁斥了審判官；她咒詛那些神祇與鬼魔，稱對它們的敬拜是靈魂的玷污。

噢，指甲啊！你們雖然體積微小，在身體的排序中處於末位，卻成為了偉大而完美冠冕的促成者；噢，指甲啊！你們就像那沒藥、香膏與其他香料，那位摩西正是用這些調製成香，向神獻上馨香的祭物。

這嗜血成性的人，隨後又加上了對她手腳的截斷。或許是因為，不僅是聖潔殉道者身上較細微的部分，連較粗壯的部分也必須獻祭給神；正如一棵枝葉茂盛的葡萄樹，修剪掉多餘的枝條後，其生命力便會集中在較小的範圍內，從而結出豐碩的果實，葡萄串變得飽滿，酒也從榨酒池中源源不斷地流出；這位處女也是如此，她的肢體被切割得越多，她那見證的鮮花就開得越發繁茂；她那殉道的果實不斷增多，散發出忍耐的香氣；她那競技的鮮血，如同芬芳而豐盈的酒，淹沒了所有外在與不敬虔的事物，卻使所有屬於我們、屬於敬虔的事物感到歡欣。

此後，那些見證者們也紛紛效法……

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……他們自己的牙齒被暴力命令強行拔除：正如聖經所言，牙齒比奶更白，象徵著教義的純潔與不摻雜任何惡意；它們因自己的鮮血而變紅，如同乳香一般，被獻作馨香的祭物。

隨後，她的舌頭也被命令從喉嚨中拉出，並用鐵器連根割除。舌頭，本是用來宣揚神聖的讚美與耶穌的見證，是快手筆的文士之筆；但為了駁斥不敬虔，它成為了一把利劍，斬斷了謊言與謬誤的頭顱。

當這一切都在她身上完成時，這位受人稱頌的聖徒，就像一棵被無情砍去枝條的結實橄欖樹，沒有發出一聲卑微的抱怨。她絲毫沒有屈服，也沒有放鬆心靈的堅毅。因為任何一位靈魂，一旦脫離了對肉體的依戀，並以心靈輕盈的翅膀飛向對超自然異象的默想，便會欣然接受這必朽壞之軀的卸下；她甚至會因為這肉體阻礙了她更完美地獲取那至善之物而感到苦惱，並厭惡與它共處。當時在安娜斯塔西亞身上所發生的正是如此；因為她全身的肢體幾乎已被砍盡，當她那發聲的器官也被判決要被割除時，她僅僅請求劊子手稍作延遲，好讓她有片刻時間禱告，並透過舌頭向主獻上最後的認罪；她首先感謝主賜予她幫助，直到那一刻的扶持；隨後祈求主讓她殉道的路程能以光榮的結局完成；就這樣，她向主獻上了為那些心靈與身體受苦、即將來到她面前的人所作的代求；此外，她還聽到了從天上傳來的聲音，證實了她所求的必將成就，於是她對劊子手說：「來吧，做你該做的事，不必猶豫。即使你割去了我發聲的器官，使我無法再回憶起那些最甜美的聲音，但神即使在沉默中也能聽見。」就這樣，這位美好的殉道者自願伸出她那宣揚神學的舌頭，任由那嗜血的手將其奪去。這位勇敢的鬥士將這第十項刑罰獻給了暴君。因為我認為，這在惡行上達到極致的人，面對這位在殉道者中達到極致的聖徒，理當以極致的瘋狂來對抗，並以極致的數量——如同古時那被神降下十災卻依然剛硬的法老——因這十次勝利而蒙羞。

因此，這位處女寶貴的鮮血從四面八方流出，從手、從腳、從口、從乳房；她的身體被徹底浸透，宛如君王的紫色袍服。據說，這位純潔無瑕的聖徒在那一刻稍微顯得虛弱。因為正如那些超越自然的事物，是為了那位超越自然的主而留在她身上；同樣地，那些自然的事物，也是為了祂而被看待。因此，因失血過多而虛弱的她，請求了一點水來漱口。這時，有一個人遞水給她，他在宗教信仰上與我們相同，但在當時的人眼中卻被視為異教徒。這位競技者的名字叫西里爾（Cyrillus）。普羅布斯（Probus）看見了這一幕，他不僅出於對同類的憐憫，更認出他與這位得勝者有著相同的信仰，於是下令將他帶去處死。

當這羞辱顯然已傾倒在試探者身上，而這位超越競技者的勝利顯得更加輝煌時，她完成了殉道的賽程，已近乎看見了冠冕，她被判決逐出城外並斬首。因為對手再也無法忍受被一位柔弱的少女踐踏。因為正如那位埃及人，這人也變得剛硬，在最後這場對抗以色列少女的戰役中，他的企圖徹底落空，她就像一隻無玷的鴿子，在頸項與身體分離後，飛向了上方的居所；而他則淹沒在對方那紅色的血流中，為這極其不義的攻擊承受了公正的懲罰。

就這樣，安娜斯塔西亞將那沉重的對手、那敗壞靈魂的蛇——那猛烈地向她撲來卻被她更猛烈地擊退的蛇——像路邊的泥土一樣，用她那美麗的雙腳踩碎，並將其拋入那無法逃脫的深淵與塔耳塔洛斯的洞穴中。而她自己則將靈魂交託給神聖的天使，由大天使為她開路，在所有超世力量的引領與歡迎下，在讚美與簇擁中，光榮地被獻給君王與新郎基督；她的頭上戴上了永不凋謝的冠冕；她從祂的右手那裡，獲得了與她勞苦相稱的報酬，不，是遠勝於此、更為崇高的賞賜。

她那純潔無瑕、比任何黃金更珍貴、比任何寶石更貴重的肢體，被那比所有野獸更殘忍的人交給了禿鷹與野獸作為食物；然而，藉著那位保守義人所有骨頭的神的護理，這些肢體卻未受損害，並被交給了聖索菲亞（Sophia）進行安葬。是以何種方式呢？因為這件事也不應被隱瞞。

因為這位敬虔的母親，正如預料中的那樣，為她在靈裡最優秀的女兒感到焦慮。她擔心她在酷刑中會表現出怯懦，從而違背了誓言。因此，她在家中俯伏在地，以悲痛的哀號向至高者懇求，祈求女兒不要屈服於奉承，不要被威脅所壓倒，不要在酷刑中動搖，不要在任何一點上顯得比迫害者軟弱。當事情順利結束，這位她所期待的女兒以更美好的結局獲得了成全時，這消息透過天使的聲音傳達給了她；她以這聲音作為嚮導，收集了這位得勝殉道者的殘肢，用潔淨的細麻布包裹，並以大量的淚水浸濕，用這樣的言語對這位光榮的得勝者說：

「我的孩子，」她說，「我最可愛的孩子；我從幼年起就悉心撫養你，並以敬虔的教導栽培你；我教導你各種美德，渴望將你獻給基督作為純潔的新娘、無玷的處女。我感謝你，因為你沒有忘記我的勸誡，你的意願與決心與我對你的期望不謀而合。因此，你就像那渴慕溪水的鹿，極其渴慕神，那位強大而永活的神，你走過了那奇妙帳幕之地，直到神的殿，你走在歡呼與稱謝的聲音中，慶祝節日；你超越了諸天，被獻給了屬靈的新郎，並進入了神聖的婚禮。因為你聞到了那位永恆新郎的香氣，祂的名字被稱為傾倒出來的香膏。因此你愛祂；你吸引了祂；你讓祂在你的心中安息。女兒啊，正如那莊嚴的雅歌所說，你成為了君王的轎子，它的靠背是金的，它的底是紫色的，它的內部是用寶石鋪成的。因此，你既被愛，又被神聖的愛所深深刺透；你被提升到祂那裡，因美德而潔白，因香氣而芬芳，你反過來吸引祂，讓祂在你那處女心靈的溫馨臥室中安息。」

「那麼，我們該拿什麼回報主如此宏大的恩賜呢？我該說什麼？我該成為什麼？我該如何讚美？我該如何述說這如此巨大的恩惠？舌頭感到匱乏，心靈也感到匱乏。噢，我該如何感謝你那無法言喻的良善？噢，主啊，我該如何說出配得上你無限慈愛的話語！因為靈魂雖然隱約感受到了恩典的偉大，並渴望著跳躍與前進；但它卻感到無助，因為沒有足夠的言語來表達那心中所領悟的。因此，讓舌頭安靜吧；而心靈啊，你這一切美善的源頭與父，當你獨自思量你那至高的善行時，請讚美吧，因為你竟看重我那可愛的孩子，使她成為你的人；因為你將我教導的果實，如同神聖的珍寶，帶入了天上的倉庫；因為你認為我那珍珠配得上你的冠冕，並將她與天使連結，使她成為使徒與殉道者的同伴。」

「因此我歡喜；因為我再次將話語轉向你，噢，我珍貴而最親愛的頭顱；我為你感到無比的歡喜，我最渴望的人。我歡喜，因為我收集了你那散落的肢體。我感到快樂，並且一再地感到快樂與欣慰，因為你現在擁有它們，且它們是完好無損的，並與你的頭——基督——連結在一起；因為這些肢體不再屬於你，而是屬於基督，為了祂，也因為祂，那些嗜血的野獸才將你吞噬。」

「噢，這些肢體啊，就像被鐵鐮收割的莊稼，在試探的禾場上被碾碎，並將那最純淨的見證之麥子獻給了主！這些肢體啊，就像那被惡人的機器所扭曲的肥美橄欖，在擠壓中滴下了歡樂的油！」

「因此，我不會為此哀哭；我不會撕裂衣裳，不會砍斷手臂，不會抓破臉頰，不會發出哀悼的聲音，不會唱出悲傷的歌，不會說出褻瀆的話，不會為你的被切割而哀慟。因為，我最親愛的女兒，你並沒有被切割，而是被結合了。你沒有被分散，而是被聯合了。因為與基督同死，這話是可信的，你必與祂同活。與祂一同受辱片刻，你必在永恆中與祂一同得榮耀。但我懇求你，女兒，或者說，我現在的領主與屬靈的母親；當我走過這短暫的肉身生命，並轉向另一個生命時，請成為我勞苦的驅除者、罪惡的贖罪祭、靈魂美好的安慰，以及永恆的慰藉。不僅對我，不，不僅對我；對所有忠實呼求你的人，噢，神的愛人，請成為他們的避難所與救恩，在基督耶穌裡。阿們。」

索菲亞在說完這些葬禮的悼詞時，伴隨著極其熱切而甜美的淚水，親吻並澆灌著每一個肢體。由於她獨自沒有力量將其搬運，突然有兩位外表莊嚴、過著苦修生活的人出現，他們與這位尊貴的老婦人一同抬起了那神聖的重擔；他們將其帶到靠近大羅馬的一個莊嚴地點，在燈火與讚美詩中舉行了葬禮，並將她安葬。

這位受人稱頌的處女，起初擁有如此的教養，在如此猛烈的酷刑風暴中沒有被擊倒，並最終獲得了如此三重福分的結局，若將她與古代那些以敬虔聞名的婦女，或是後來那些表現卓越的婦女相比，誰能說她不配與她們並列，甚至超越她們呢？在那些以信心展現對神之美德的人中，例如亞伯拉罕的妻子撒拉、利百加、拉結；此外還有撒母耳的母親哈拿；底波拉、友底特、以斯帖。我還要加上法努伊勒的女兒亞拿、約雅敬的女兒亞拿，以及撒迦利亞的妻子以利沙伯；而在那些以基督耶穌裡的愛贏得勝利的人中，例如那位首位殉道者、傑出的處女特克拉（Thecla）；以及在她之前，福音書中所記載的抹大拉的馬利亞；在她們之後，還有尤菲米亞（Euphemia）、伊琳娜（Irene）、凱瑟琳（Catherine）。索菲亞與她的女兒們……

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帕夫拉戈尼亞的尼西塔斯 372 她們的，即信心、盼望與愛心；還有利希米亞（79）、費布羅尼亞，以及跟隨她們的眾人。在這些人當中，亞拿斯塔西亞有的超越了她們，有的則與她們並駕齊驅。甚至可以說，她超越了所有人，若這話說得不算大膽的話；對於那些被認為在信心上極其卓越的人，她以愛心的完全勝過了她們；對於那些以愛心的完全而閃耀的人，她則以信心的卓越勝過了她們。若你願意，在信心上，她以極致的完美超越了那些在信心上達到圓滿的人；在愛心的卓越上，她則勝過了那些以純潔的愛心去愛的人。此外，在所有聖潔的少女中，她所領受的屬天恩典之豐盛，遠遠超乎眾人，正如她為了基督的愛與信心，經歷了更多且更為劇烈的苦難，並以更為劇烈的方式擊潰了仇敵。

但，噢，全然無瑕疵且全然純潔的少女啊！你起初藉著操練治死了身體的情慾；或者說，你從一開始就根本不容許這些在你的生命中存在；隨後，在爭戰的競技場中，你甚至捨棄了那些本是情慾運作之根源的肢體，好讓你能在靈裡單單為基督而活。噢，基督的新娘、姊妹與母親**！你盡你所能地效法了那至聖的「神之母」；你自己在靈與肉身上都先經過了潔淨，並領受了聖靈的初熟果子，彷彿領受了神聖的種子；你藉著為祂所受的種種苦難而生產，並在心中孕育了那賜生命的基督為主，隨後歡喜地遷往祂那裡。

噢，那卓越地勝過一切性別的性別！這是在剛強心志中的女性性別。或者說，這是顯明在天使般心思與能力中的人類本性與氣質；你面對火、鐵與各種刑具；隨後你的乳房被割去，手腳被砍斷，牙齒被拔除；舌頭先被割下，接著頸項被斬斷；然而你沒有出賣基督，也沒有在對祂的信心上說謊。請收下這微薄的言語初熟果子。因為這篇講道對於你的美德而言算得了什麼呢？你的美德是天使軍隊所讚美，也是所有天上權能所稱頌的。然而，噢，全然純潔者啊，請接納這份心意，將我們從苦難的深淵與污穢的泥淖中拉拔出來，因為你就是且被稱為「復活」；願你將那真實的復活——基督，奧祕地安息在你裡面；並將我們的腳立在磐石上，引導我們靈魂的腳步；好使我們藉著你，獲得更美好的生命與更神聖的復活，並將榮耀、讚美與感謝歸給父、子與聖靈，直到永永遠遠。阿們。

**馬太福音十二章50節。

(77) 關於伊琳娜（Irene）。在希臘與拉丁的文獻中，這兩位聖徒同樣著名；儘管在文獻中略有差異，且不清楚查士丁尼所建那座著名的聖伊琳娜大教堂（普羅科皮烏斯曾提及）究竟是紀念哪一位，但尼西塔斯在此將亞拿斯塔西亞與她們作了比較。 (78) 關於索菲亞（Sophia）。希臘人於9月17日紀念索菲亞及其殉道女兒的紀念日。 (79) 關於利希米亞（Ripsimia）。亞美尼亞的聖處女利希米亞在提里達特國王統治下的紀念，她的貞潔曾受試探；拉丁人於9月29日紀念，希臘人則於30日。同樣，著名的處女費布羅尼亞，兩者皆於6月25日紀念：尼西塔斯之所以列舉這些人，是因為他認為，正如他列舉了舊約中最尊貴的婦女，他也列舉了新約中最傑出的（特別是在拜占庭的）婦女，藉由宣稱亞拿斯塔西亞與她們相等或幾乎超越她們，為她編織了一篇輝煌的頌詞。

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第十八篇講道——讚美聖尤斯塔修關於聖尤斯塔修、提奧皮絲特及其子女的古老行傳與其讚詞，作者為尼西塔斯，弗·孔貝菲斯（Fr. Combefis）註。

我所呈現的聖尤斯塔修及其同伴殉道者的行傳，確實是古老的行傳；其作者在序言中，以極其博學且具批判性的利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）所認可的嚴肅態度，表明並宣告了這些聖殉道者。他並非虛假地宣告，這一點從他所賦予的嚴肅而簡樸的文體中可以看出，這文體未曾受到任何篡改者的手所玷污（這一點即使是輕微的推測也能察覺），這顯示了作者是一位深諳基督徒簡樸之道的精明之人。我認為，若這些行傳落入那位著名的年鑑之父手中，他絕不會對這些行傳說出他在公元120年第4條中對那些（即以梅塔弗拉斯特之名在拉丁語中流傳的）行傳所說的話：「我們認為其中有許多是後人添加的」；相反地，憑藉他的坦誠，他會給予更溫和的評價：或者說，他會尊崇並讚美這些真正配得上如此偉大殉道事蹟的行傳，其在羅馬的紀念受到卓越的紀念碑所彰顯；甚至在巴黎的城市與鄉間，受到保護與聖髑的珍視；甚至在整個基督信仰世界中，永遠繁榮且極受尊崇；他會將其視為最美麗、最珍貴的寶石，裝飾他那宏偉的年鑑。關於那些以梅塔弗拉斯特之名流傳的行傳，我個人的看法簡述如下。

我更仔細地查閱了它們；我甚至從另一份經由最尊貴的馬薩林樞機主教所認可的抄本中，核對了這些拉丁文版本；我對譯者那稍顯低劣的文體感到些許不滿，而原作者的文體卻並不遜色且頗為高昂。幾乎沒有出現什麼增補，或與古老作者所發表的內容不同的地方。相反地，按照此類「改寫」（metaphraseis）的慣例，除了文體之外，似乎只是有些輕微的擴充，或順序與方式的改變；在我看來，這種技巧與其說是為這部閃耀著光輝的作品增添了裝飾，不如說是帶來了某種不協調。在這方面，那位曾用義大利文（後譯為法文）想要裝飾尤斯塔修及其同伴爭戰事蹟的人，以及那位將神聖變形記譯為法文並在其中呈現尤斯塔修的人，擁有更大的自由度。他們僅僅是面對那些梅塔弗拉斯特式的行傳，並將其譯為拉丁文（因為他們似乎不懂希臘文）；他們正是以我所說的方式處理了這些內容。我所呈現的帕夫拉戈尼亞的尼西塔斯（與君士坦丁堡的伊格那丟同時代，且對他極為深情，也是拉德羅所編輯之傳記的作者），在讚美尤斯塔修及其同伴時，我確實要說，他藉由這篇讚詞，極其出色地完成了演說家的職責。他所面對的並非那些梅塔弗拉斯特式的行傳，而是我們那古老、本身就值得尊崇且莊嚴的行傳。他沒有刪減、增添或改變任何內容；他僅僅以修辭的華麗、詞彙的強調與演說的光輝來加以闡述；為了讓聽覺更為悅耳，並抓住人心，他以某種巧妙的修飾來調和與編排。他顯然是一位在該類演說風格中極其傑出的人；我即將出版的、已接近完成的講道集，收錄了他對每一位使徒的傑出讚詞；在這些講道中，他避開了阿布迪亞斯（Abdias）及其他偽經，而是依據教會長期傳統所接受的確切內容，以勤奮的勞作、清晰的口才，真正作為一位演說家，成功地為基督教信仰最初的領袖們進行了演說與闡述：更不用說他其他的讚詞了；其中包含了對「神學家」貴格利的讚詞，我認為沒有人能以如此雄辯的力量與如此清晰的方式讚美他的神學與其他裝飾。願神使他在我那稍顯遜色的拉丁文譯本中，不會因其作品而感到不滿，並願他那更為豐富的希臘文作品，在讚美年長的亞拿斯塔西亞、阿馬斯特里斯的雅辛托斯、約翰·屈梭多模、特克拉及其他人時，能更有效地取悅讀者並建立他們的敬虔。

約翰·大馬士革在讚美中，以真正如黃金般的流暢語言，成為我們行傳的卓越見證人。這些是關於聖像的；他從行傳中引述了相當長的一段原文。他提到尤斯塔修在狩獵時，在鹿身上顯現了十字架與基督的形象，以及隨後對他發出的神諭，預言了他未來整個競技場與爭戰的目標；這確實是一種確定的結構（儘管經歷了各種事件與結局的奇妙多樣性；希臘人稱之為「轉折」；神的護理在其中巧妙地運作），隨後一切都連貫地指向殉道這一終點；因此，如果這些行傳是真實的，那麼不僅沒有許多增補，甚至連少許內容也不會動搖或損害整部作品。在大馬士革原文的那個地方，缺漏處對譯者造成了困擾。我們在更好的抄本中呈現了完整無缺的內容。在拉丁文的梅塔弗拉斯特譯本中，尤斯塔修的妻子被錯誤地稱為特拉雅娜（Trajana），而希臘文則正確地寫作「塔蒂亞娜」（Tatianen）。尤斯塔修那莊嚴的名字，以及他似乎從神聖源頭獲得勝利的神諭，彷彿神親自藉由祭司之口宣告，並見證他未來的堅定與剛強，卻被大眾錯誤地變形為尤斯塔基烏斯（Eustachius）；這個名字在蘇里烏斯（Surius）編輯的傳記標題中出現；儘管在邊註中被更正為尤斯塔修。

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帕夫拉戈尼亞的尼西塔斯 376 拉丁人，如烏蘇阿爾杜斯（Usuardus）與阿多（Ado）在11月2日也提到了尤斯塔修，或者如他們所寫的尤斯塔基烏斯，如果阿多確實是作者，而非其附錄；還有所謂的羅馬尤西比烏斯紀念日。令人驚訝的是，在羅斯韋德（Rosweyd）的殉道錄中竟然沒有他的紀念，如果那確實是古老的羅馬殉道錄，且是聖貴格利教宗所指出的羅馬殉道錄；巴羅尼烏斯（Baronius）在羅馬寫作時，對於這位如此勤奮的教會歷史探究者來說，儘管竭盡全力尋找，卻未能找到如此多輔助證據的紀念，這令人感到挫折：儘管聖徒與殉道者的紀念在其他地方往往比他們生活或殉道的地方更為著名。羅馬現存的尤斯塔修標題有多古老，我不得而知：肯定不會比那更晚：如果有人認為，鑑於上述殉道錄，甚至貴格利的聖禮書中對尤斯塔修的沉默，他的紀念與敬拜是較晚近的，那麼其起源就有待揭開。這些行傳是在羅馬以我所呈現的語言由拉丁作者所寫，雖然無法確切斷言，但考慮到那個時代拉丁人的習俗，以及其中基督徒的習俗，顯然並不矛盾。

行傳中關於尤斯塔修（曾名普拉西達，在猶太戰爭中以約瑟夫之名聞名）在特拉雅努斯末期的最新遠征，以及他因特拉雅努斯疲於戰爭而渴望的行動，還有這位老將軍的勤奮，與迪奧（Dio）關於特拉雅努斯及其在東方戰爭的記載非常吻合，在這些戰爭中，他擊敗了亞述人與波斯人，儘管他們依然騷動，難以保持忠誠與職守：他本人也因此向元老院提出抗議。行傳指出，他正是針對這些人發動了進攻，而最初支持他們的猶太人也表明了這一點，當他最後收回妻子時，他們提到他越過了希達斯皮斯河（Hydaspes），並深入了敵人的領土。因為那希達斯皮斯河是米底亞的河流，維吉爾在《喬治詩》第六卷、斯特拉波、普林尼、昆圖斯·庫爾蒂烏斯及其他人都有提及。對於那些對羅馬及其事務並不完全陌生的人來說，他的名字在異教徒中被隱去，沒人會感到驚訝。尤斯塔修因犯下基督教「迷信」罪而受死，這已經足夠讓他的紀念被徹底抹除；因為當時連暴君皇帝也不被放過，他們的法律要麼被刪除，要麼被冠以繼任皇帝的名字；連執政官的名字也從名冊中刪除，這對公共事務造成了不小的損害，也給時間與契約的計算帶來了不便。因此，如果尤斯塔修在那段時間有任何輝煌的戰功，其凱旋隨後被法拉里斯的銅牛（Phalariticus bos）所取代，而死後受到外邦人的詛咒，這些事蹟要麼以使節的名義，要麼以最高統治者的名義，按照異教的習俗被記錄下來。最後，尤斯塔修在財產耗盡、失去維持執政官與貴族尊嚴所需的財富後隱退，這與羅馬的習俗並不矛盾，因為古老的法律規定，那些遭遇同樣命運或以其他方式失去與階級相稱之財產的人，必須被逐出元老院。以上是我簡短的說明；讀者，請享受這份古老的紀念。

第十八篇講道

讚美著名的殉道者尤斯塔修、阿加皮烏斯、提奧皮絲特與提奧皮絲塔。

我將讚美在得勝者行列中著名的尤斯塔修，儘管我的心因苦難而彎曲：因為這是神聖的；不僅神聖，而且極其有用與合宜。我們不會因為被世俗的苦難所壓迫而保持沉默；但因為尊榮神的朋友是值得的，我們不會停止盡我們所能地讚美；我們也不會因為被神的教會的憂慮與掛念所壓迫，而推遲對這位偉大殉道者的讚美；但因為他在苦難中是受過考驗的，在為敬虔而進行的爭戰與勞苦中也是受過考驗的，他甚至因此在幾乎所有殉道者中顯得最受尊崇，因此我們將讚美的奉獻作為義務獻給他。

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聖尤斯塔修及其同伴的古老行傳聖尤斯塔修、提奧皮絲特及其子女的殉道。

人類天生就有一種對實踐美德的教導，教導人將自己希望從別人那裡得到的對待，施加於鄰舍，並將這作為感謝，回報給那位賜下恩惠的神，正如祂也要求從受恩者那裡得到回報一樣。此外，聖經中也有無數的教導；還有那些蒙福且著名之人的事蹟與作為；他們顯然是活生生的榜樣，為那些願意效法他們美德的人，展現了他們輝煌且值得稱讚的成就。因此，我決心將古人的英勇事蹟，以及在我們這個時代所成就的事蹟，以文字記錄下來，這不僅是為了聽眾的益處，也是為了讓那些聲稱……

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第十八篇講道——讚美聖尤斯塔修我們將讚美的象徵作為義務獻給他；藉此，我們不僅為這位輝煌的敬虔鬥士獻上喜樂與祝福，也為我們這些讚美他的人，從悲傷與煩惱中提供足夠的慰藉。

來吧，噢，蒙福的真理見證人，所有鬥士中最善良且最輝煌的一位。今天，請從天上與靈性的居所，帶著你那至聖的肢體來到我這裡。願你親自成為我們言語的引導者與裁判；激發我們靈魂的懶散，照亮我們模糊的思想與感受；磨礪我們心智的遲鈍，簡要地提醒我們你們那宏偉的英勇事蹟與卓越成就；並為我們的言語提供讚美的論據，好讓你顯得更加輝煌與為人所知（如果有人對你聖潔的宏偉感到遲鈍的話）；並願你為眾人帶來美好的屬靈慰藉與建立。

來吧，你們所有為了讚美這些人而聚集的人；平息那些不當思想的熱浪，驅散世俗煩惱的騷動，明智且極其敬虔地傾聽。因為這敘述，不僅對那些不知道的人，即使是對那些自以為了解的人，也是有益的。正如福音書與所有神聖經文中最顯著的章節，若不斷地研讀與重複，

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聖尤斯塔修及其同伴的古老行傳對於那些知道的人來說，往往能產生愉悅與對美德的激勵；同樣，神聖尤斯塔修及其同伴的生活，每當被想起時，對敬虔的心靈而言，便成為悔改與信心的契機。

尤斯塔修起初是羅馬公民：然而，憑藉家族的顯赫、財富的豐盈、榮耀的輝煌，甚至身體的俊美、精神的剛強、才智的敏銳、審慎的豐富，他贏得了皇帝們的青睞，以至於他們將軍隊的指揮權託付給他；他以極高的軍事才能對抗敵人，並多次為他們贏得巨大的勝利，經由元老院的共同投票，被宣佈為所有人的大元帥。然而，這位善良且在各方面都勤奮操練美德的人，將他那較屬於身體、較粗糙且可見的部分，輝煌地展現給皇帝與民眾；而他那屬靈的、善良的靈魂傾向，則奉獻給了萬物的創造主；儘管當時他對真理的啟示尚且無知，也尚未受洗。因為儘管他的心被希臘的虛妄所佔據，但他從未忽略任何值得稱讚且蒙神喜悅的善行：他贖回俘虜、安慰受苦者、為受冤屈者伸張正義、救濟窮人，並以各種方式努力善待眾人，這位奇妙的人，效法了耶穌的慈愛與命令，儘管他尚未藉著信心認識耶穌。正如使徒行傳中關於哥尼流的……

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聖尤斯塔修及其同伴的古老行傳在特拉雅努斯皇帝統治期間，當偶像崇拜盛行時，有一位軍事長官，名叫普拉西達。他在世俗中出身顯赫，極其富有，在田產、金錢、奴隸的數量以及其他財產上，超越了所有顯貴。他在宗教上是一位希臘人（異教徒）；但在正義的行為上卻極其裝飾自己。他是一位極其善戰的人，在各方面都享有幸運。他對狩獵也很熱衷，每天都樂於狩獵。但那位慈愛且良善的神，總是呼召那些配得祂的僕人，並沒有忽視他的善行；也不願讓這善良、配得神的心意，被偶像崇拜的黑暗所掩蓋，而使其失去獎賞；而是按照經上所記：「在各國中，那敬畏神、行正義的人，都為祂所悅納」，祂以祂那至善的憐憫，想要拯救他，便臨到了他。

因此，有一天他出去狩獵……

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382 第十八篇講道——讚美聖尤斯塔修（S. Eustathii）

[註：使徒行傳的書卷提到哥尼流，說他雖然不認識神，卻是敬畏活神的人，並因此獲得了信心的啟示；尤斯塔修所行的正是如此。他從良善的心中結出一切善行的果子，並藉著信心被引導至完全。因為，一個真誠致力於美德的人，若被淹沒在不信的深淵中，實在是不合理的。因此，主以奇妙的方式將他吸引到對祂的認識與信心之中。]

那麼，主是以同樣的方式呼召這個人，就像祂呼召百夫長那樣嗎？絕非如此；祂是藉著天使的聲音，差遣那人去見偉大的使徒彼得，好讓他受教於敬虔的奧祕；但對於尤斯塔修，主卻是親自顯現，並用祂自己的聲音呼喚他。這呼召的方式又是如何呢？當他有一次正專注於獵捕野獸時，一隻來自天上的手反過來獵捕了他。因為在他所看見的鹿群中，有一隻外表極其美麗、體型碩大且肥壯的鹿出現在他眼前，當他追趕這隻鹿，並因此遠離了同行的獵人時（這顯然是神護理的作為），他被帶到一處荒野，在那裡孤身一人，聽見了來自天上的主之聲音。那隻奇妙的野獸轉向他，在他頭部上方，他看見了十字架上那極其奇異的形像；從那形像中發出了聲音，說道：「普拉基達（Placida），你為什麼逼迫我？」哦，這奇妙的呼召！

聖尤斯塔修古傳行傳

這形像正是祂為了我們的救贖而甘願承擔的；祂將人的聲音賦予那隻鹿，呼喚普拉基達，對他說：「普拉基達，你為什麼逼迫我？看哪，我為了你的緣故，藉著這隻動物顯現給你。我就是耶穌基督，你雖然不認識，卻在敬拜祂。你對窮人所施的善行，已經呈現在我面前，我來到這裡是要向你顯現我自己，藉著這隻鹿與你相遇，反過來將你獵捕，並用我慈愛的網將你網住。因為，一個藉著善行而與我親近的人，若被奴役於污穢的鬼魔，是不合理的。我之所以以這種形像來到世上，是因為我想要拯救人類。」

軍隊統帥普拉基達聽了這些話，心中恐懼，從馬上跌落到地上。過了一段時間，他回過神來，想要更清楚地看見向他顯現的異象，便說：「這聲音是誰？說話者啊，請向我顯明，好讓我聽見後能相信。」主對他說：「普拉基達，你要明白。我就是耶穌基督，是那位從無中創造天地、將混沌的物質分開的創造主；是我彰顯了光，並將黑暗分開；是我造了太陽作為光，並安置月亮與眾星在夜間發光。我創造了時令、歲月與日子。我就是那位用塵土塑造人類的；是那位為了人類的救贖在地上顯現於肉身，被釘十字架、埋葬，並在第三日復活的。」軍隊統帥普拉基達聽了這些話，再次俯伏在地，說道：

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384 尼西塔·帕夫拉戈尼亞（Niceta Paphlagonis）

哦，那活著的「道」之聲音，竟奇蹟般地從一隻無言的動物口中發出！這聲音與先前從天上呼召偉大保羅的聲音相似；呼召這一位與那一位的，是同一位主，且是為了同樣的原因。因為祂接納了兩人的熱心，並糾正了他們的無知；他們雖然都在追求敬虔，卻不是按著正確的目標。

「普拉基達，你為什麼逼迫我？」因為你不可能抓住那不可被抓住的，也不可能在奔跑中追上那不可被捕捉的；相反地，你應當被我所獵捕，並被我慈愛的網與羅網所困住。據說，當他因這奇異且陌生的形像與聲音而驚訝倒地，並懷著極大的恐懼與戰兢詢問：「主啊，你是誰？」時，他聽見那向他顯現的神聖異象說，祂就是基督徒的神耶穌；他雖然在行為上討祂喜悅，卻不明白祂護理的道理。祂隨後囑咐他，要儘快前往基督徒的教會與祭司那裡，從他那裡為全家求取奧祕的分享與光照的潔淨；並讓他知道，一旦他這樣做了，仇敵將會激起對他全力的嫉妒，他將會失去世俗的一切榮耀、尊榮以及所有的財產；祂勸勉他要以忍耐勝過那對手；祂並宣告，祂自己就是那位從天上護衛他的主。

聖尤斯塔修古傳行傳

「我相信你，主啊，因為你是萬世的創造主，是迷途者的引導者，是跌倒者的扶持者，是死者的賜生命者。」主對他說：「如果你相信我，就去城裡，到基督徒的祭司那裡，從他那裡尋求藉著洗禮而來的恩典。」普拉基達說：「你是否命令我將這些事告訴我的妻子與孩子，好讓他們也相信你？」主對他說：「告訴他們，領受了基督藉著洗禮所賜的印記，你們將從罪惡的污穢中得潔淨；然後回到這裡，我會向你顯現，指示你未來的事，並向你顯明救贖的奧祕。」

軍隊統帥在傍晚時分回到家中，開始向他的妻子講述基督的偉大奇事。當他講完異象以及在異象中對他說的話時，他的妻子驚呼道：「主啊，你見到了基督徒所敬拜的那位被釘十字架者。祂是唯一的真神，藉著這樣的神蹟呼召那些信靠祂的人。」她更加大聲地呼喊說：「主啊，我的耶穌基督，求你憐憫我與我的兩個幼子。」

隨後她對丈夫說：「昨晚我也看見了祂，祂對我說：『明天你、你的丈夫與孩子將來到我這裡，你們將知道我就是耶穌基督。』我之所以以這種形像，藉著這隻鹿向你顯現，是因為我希望你因驚嘆我的大能而信靠我。來吧，我們今晚就去，領受基督徒的洗禮。因為信靠祂的人，藉著洗禮與祂連結。」普拉基達對她說：「妻子啊，那位向我顯現的主也對我說了同樣的話。」

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第十八篇講道——讚美聖尤斯塔修

祂應許會給予幫助，並使他最終恢復往日的尊榮，並以公義的冠冕為他加冕。

那位領受了神聖回應並信靠的主，回到家中，將一切告訴了妻子，並沒有耽延；相反地，他被妻子更熱切地激勵去領受聖洗禮，因為她自己也已經因神聖的異象與呼召而對主充滿了熱忱。就這樣，這三位蒙福的人與兩個孩子一同領受了重生的洗禮；他們如此神祕地藉著聖靈領受了真理的奧祕，並在內心深處接納了基督，在神聖甘甜的恩典中歡喜快樂。這位奇妙的人，將先前在荒野中領受的神聖啟示與聖經的默想結合起來，藉著聖靈的教導與安慰，每日得到造就，勇敢且大膽地武裝自己，準備與那惡者爭戰。

這些是尤斯塔修信心的開端，是他美德的初步操練；這些是那位賢妻提奧皮斯提（Theopiste），以及他神聖的孩子阿加皮烏（Agapius）與提奧皮斯托（Theopistus）——這些基督的新兵——的預備禮。就這樣，他們脫去了舊人，連同名字一起改變了生活方式與心志，披戴了那照著神在聖潔與公義中被創造的新人。

聖尤斯塔修古傳行傳

「向我顯現的主。」在半夜時分，他們悄悄帶著兩個幼子與少數僕人，私下單獨去見祭司，向他講述了所發生的一切異象；他們承認信靠主耶穌基督，並請求他賜予他們基督的印記。祭司滿心喜樂，讚美我們的主耶穌基督——那位願意萬人得救，並且明白真理的主——他接納了他們，教導他們，向他們解釋了信心的奧祕。他奉父、子、聖靈的名為他們施洗；將普拉基達改名為尤斯塔修；將他的妻子改名為提奧皮斯提；將他的孩子，長子改名為阿加皮烏，次子改名為提奧皮斯托。隨後，他分給他們我們主耶穌基督的聖體與寶血，並打發他們離開，說道：「神與基督將與你們同在，並以祂至高的慈愛賜給你們祂的國度。因為我知道，主的手在你們身上。當你們在樂園的甘甜中安歇時，請記念我的靈魂，約翰。我懇求你們。」

到了早晨，尤斯塔修帶著少數馬匹前往山上；當他靠近看見異象的地方時，他打發了他的士兵，藉口說是去尋找獵物；他獨自留下一會兒，走到他應該靠近的地方，看見了先前向他顯現的異象形像；他俯伏在地，呼喊道：「主耶穌基督，我懇求你；因為我已經知道你是永生神的兒子，我信父、子、聖靈。」

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283 尼西塔·帕夫拉戈尼亞

既然他們在靈性上如此武裝，心志上如此準備，以至於能平靜地承受為基督而受的一切勞苦，那麼，請看，你這位偉大爭戰的見證人與聽道者，那試探者為他們編織了怎樣的試探。首先，一場致命的瘟疫襲擊了僕人與婢女，在短時間內奪走了他們身邊所有的侍從與家僕。接著，這致命的瘟疫又蔓延到牛、馬以及所有的牲畜身上，以同樣的方式將它們消滅。

面對這些，這些勇敢的人讚美主，並以感恩的心獻上感謝，他們暫時離開了自己的家，以為或許能從這些接踵而至的災難中得到一點喘息。然而，一些不虔誠的惡人察覺到他們的離開，突然闖入家中，搶走了他們所有的財產。這景象確實令人驚嘆。那位曾經有無數隨從護衛的軍隊統帥，突然孤身一人坐在角落，甚至連一個僕人的服事都沒有。那位昨天還擁有黃金、白銀、各種華麗器皿，以及眾多僕人侍奉而顯赫一時的人，今天卻失去了一切；他以極度的貧窮與匱乏取代了極高的富足；他只剩下妻子與兩個幼子，與其說他因自己的處境而憂傷，不如說他因對他們的憐憫與同情而感到心如刀割。

這些偉大且真正屬神的人，究竟做了什麼？難道他們在如此巨大的災難壓迫下，對神說了不敬虔的話嗎？或者他們雖然口中沒有犯罪，心中卻被引向了荒謬的念頭？或者兩者皆非，而是將自己交託給羅馬的皇帝、執政官與將軍，請求他們解除困境？絕非如此；他們像福音書中老練而非初學的門徒一樣，在面對當下的困境時，他們以極其明亮與喜樂的心境，為失去財產而感謝主；他們按著職分祈禱，祈求在苦難中的忍耐，並帶著兩個幼子（因為除了他們，已一無所有）離開了本城，朝著埃及的方向前進。

他們必須渡海；當航行結束，船抵達岸邊，乘客們正準備下船，船主索要船費時，尤斯塔修陷入了比大海更猛烈的風浪中。因為他的妻子被船主強行帶走，她是他在這世上唯一的安慰。船主藉口說他沒有錢支付船費；但事實上，是因為那野蠻人對這位貞潔婦女的美貌產生了不聖潔的貪戀。

聖尤斯塔修古傳行傳

「承受所預言的事，以免有任何念頭侵入，動搖我們對你的信心。」主對他說：「爭戰吧，要剛強；因為惡念不會勝過你。我的恩典將與你們同在，保守你們的靈魂。」

他從山上走下來，進入家中，將主對他說的話告訴了妻子；他們一同跪下，敬拜主，並祈求祂說：「主啊，願你的旨意成就在我們身上。」

幾天過去了，一場瘟疫襲擊了他的家，他所有的僕人與婢女都死了。這事發生後，尤斯塔修意識到這就是預言中的試探，他以感恩的心領受，並勸勉妻子不要灰心。不久之後，災難臨到了所有的馬匹與其他牲畜；他所有的牲畜立刻都死了。他以感恩的心領受了這場打擊，悄悄地帶著妻子與孩子離開了家，前往一處偏僻的地方。一些惡人看見他們離開，便在夜間闖入，搶走了他們所有的財產，包括黃金、白銀與衣物，除了身上穿的衣服外，什麼也沒留下。在這樣的災難與欺凌下，他們其餘所有的財產與資產都化為烏有。

就在那些日子裡，城中正在舉行慶祝對波斯勝利的公眾節日，正如預期的那樣，皇帝也參與了慶祝。身為軍隊統帥與元老院之首，他本應出席節日；但人們四處尋找，卻找不到他。

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392 尼西提·帕夫拉貢（NICETE PAPHLAGONIS）那惡者亦以此傷害他，以最殘酷的方式折磨這位鬥士。他曾長久站立，懇求並流淚祈禱，哀求將妻子釋放；但那人鐵石心腸，毫不動搖，強硬地堅持著。因為野蠻人的殘忍，若與魔鬼的狂暴結合，唯有全能者的手才能將其擊碎。而那隻手不久後便公義地處決了那人，將純潔與自由的生命賜給了這位蒙福的婦人。隨後，這位蒙福之人見自己也陷入危險，恐被野蠻人的殘暴投入海中，便不情願地將妻子留在那裡，將兩個最親愛的孩子扛在肩上（噢，他多少次轉過臉去！多少次痛苦地哀號，因記憶猶新而內心悲痛，心如刀割！），來到一條河邊。在那裡，他內心遭受了最劇烈、最沉重的打擊。有什麼樣的言語能恰當地表達這種痛苦與情感？又有誰能不流淚地回憶起那些試煉？我每每閱讀這段歷史，便確信自己的心靈已置身於彼處，彷彿感受到了那新近發生的苦難；我心如絞痛，五內俱焚，淚水與之交融，並感到刺痛，彷彿那場悲劇就在我眼前上演。我彷彿清楚地看見那位偉大的鬥士在競技前，將其中一個最親愛的孩子扛在肩上（因為無法同時帶走兩個）。

聖尤斯塔修古傳（S. EUSTATHII ACTA ANTIQUA）

眾人皆感到驚訝，因為在頃刻之間，他所擁有的財產竟一無所有。於是皇帝與全體元老院都為他的遭遇感到悲傷，眾人對所發生的事感到震驚。那時，妻子對尤斯塔修說：「我的主啊，我們要在此停留多久呢？來吧，帶著我們僅剩的兩個孩子，離開這裡，因為我們在認識我們的人面前已成了羞辱。」於是，趁著夜深人靜，他們帶著兩個孩子，動身前往埃及。走了兩天的路程，他們來到海邊，發現了一艘船，便停泊在港口，請求登船航行。恰巧那船主是個野蠻、粗魯且殘忍的人。他們登船啟航。船主看見尤斯塔修的妻子容貌極其美麗，便對她起了貪念；在橫渡大海時，他要求他們支付船費。由於他們無力支付，他便藉口船費未付，強行扣留了尤斯塔修的妻子，其實質是想將她據為己有，作為自己的伴侶，且不願歸還。尤斯塔修長久地反對並懇求，船主卻示意水手將他投入海中。尤斯塔修識破了他們的詭計，不情願地留下了妻子；他帶著兩個孩子，悲傷地前行，哀哭著說：「禍哉，我與你們，孩子們，因為你們的母親被交給了外邦人。」當他帶著嘆息與內心的淚水繼續前行時，遇到了一條河；由於水勢浩大，他擔心帶著兩個孩子無法渡河。於是，他將其中一個扛在肩上，將另一個留在河岸邊。渡過河後，將孩子放在地上，

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394 第十八篇講道——讚美聖尤斯塔修因為無法同時帶走兩個；他將那個孩子放下後，轉身回去，打算同樣將另一個孩子扛過來。當他走到河中央時，看見獅子從一邊、狼從另一邊將孩子奪走。他不知道主為孩子們預備了怎樣的救贖，我們認為他當時心裡會想些什麼？或者說，面對這些，他當時會遭受怎樣的痛苦？因為痛苦的劇烈與災難的突然降臨，使人陷入震驚，顛覆了理性，並以黑暗與暈眩籠罩了他。然而，當那擾亂並擊垮他心靈的痛苦稍稍減輕，他逐漸恢復理智，那時他的心志便顯露出來。因為他是一位勇敢的人，擁有屬神的智慧與理性，他感謝那至高智慧與至善的護理，感謝祂如此安排他的一切；他以不動搖的心志承受勞苦，彷彿若見到自己表現出軟弱，便會感到羞愧。那位偉大的約伯在苦難中也是如此；神將他作為堅忍的榜樣與不動搖的耐心柱石，立在古代的世代中。偉大的尤斯塔修也是如此；正如他的名字「Eustathius」（意為堅定與穩固，在苦難中不可戰勝），主後來將他立為真勇氣與堅定不移的活生生的榜樣。他因這些如此可怕、如此痛苦且難以承受的遭遇與折磨而心靈受創，悲傷不已，卻沒有發出卑微的聲音；沒有說出褻瀆的話，也沒有指責護理的法則。他並沒有向耶穌抱怨，而是說：「主啊，祢為何如此審判？為何如此傷害並折磨全心投靠祢的人？牲畜的滅絕、僕人的喪失、所有財產的被奪、親人的流亡與逃離，難道還不夠嗎？除此之外，奪去我的妻子，我那同床共枕、心靈相通的伴侶，難道還不夠嗎？祢竟然還奪走了我心靈中那兩盞最親愛的明燈。我既已失去了一切必需之物，活著還有什麼意義？主耶穌，若這些是出於祢，祢就是傷害了我；若祢不能拯救受傷害的人，我怎能再仰望祢？」那位心胸寬廣的人既沒有說過，也沒有想過這樣的話。他雖然哀哭，卻沒有崩潰；他心靈中易受傷的部分雖然破碎，但他的理性與心志卻依然完整。他確實悲嘆並哀求（因為他並非無知覺地承受痛苦），他喊道：「哀哉！哀哉！我該怎麼辦？我將如何？我該轉向何處？因為我已孤身一人，因為我已蒙羞，因為我肉身的親屬連一點火星都不剩了，因為我從世上極度的幸福跌落到與之截然相反的災難中。現在我孤苦伶仃，如同枯木，枝葉被四面剪除，我將往哪裡去？我將與誰共度餘生？我將從何處獲取生活的資源？」

聖尤斯塔修古傳（S. EUSTATHII ACTA ANTIQUA）

當他轉身回去接另一個孩子時，已經走到河中央，定睛一看，看見獅子奪走了他的孩子；他絕望地走著。他轉過身來，將唯一的希望寄託在另一個孩子身上，卻看見他也同樣被狼奪走。看見孩子們被野獸擄走，他揪著自己的頭髮，痛苦地哀號，試圖將自己投入河水中。但神的護理堅固了他；他沒有那樣做，而是從水中走了出來。那獅子叼著孩子，在神的護理下保全了孩子的性命，渡過河到上游，走向荒野。有些牧羊人看見孩子被獅子活著叼走，且未受任何傷害，推測這孩子是受神的護理所保護，這護理也將幫助他們從野獸口中救出孩子，於是帶著狗追趕獅子。在神的安排下，獅子被嚇跑，將孩子平安地放下，然後離開了。另一個被狼奪走的孩子，也同樣在神的護理下得到了保全；有些農夫看見了，帶著喧鬧聲追趕，從狼口中將他奪回，且未受任何傷害；兩群人，無論是牧羊人還是農夫，都住在同一個村莊；他們收養了這些孩子，並將他們撫養長大。尤斯塔修並不知道這些，他只是邊走邊哀哭、哀悼，說道：「哀哉，我這曾經像樹木一樣茂盛，如今卻被剝光的人！哀哉，我這曾經生活在極大喜樂中，如今卻成為俘虜的人！哀哉，我這曾經身為軍隊統帥，有萬人護衛，如今卻孤身一人，甚至連孩子都不能擁有。但祢，主啊，主啊，求祢不要丟棄我到底，也不要忽略我的淚水。主啊，我記得祢曾說過……」

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396 尼西提·帕夫拉貢（NICETE PAPHLAGONIS）他沒有發出卑微的聲音；沒有說出褻瀆的話，也沒有指責護理的法則。他並沒有向耶穌抱怨，而是說：「主啊，祢為何如此審判？為何如此傷害並折磨全心投靠祢的人？牲畜的滅絕、僕人的喪失、所有財產的被奪、親人的流亡與逃離，難道還不夠嗎？除此之外，奪去我的妻子，我那同床共枕、心靈相通的伴侶，難道還不夠嗎？祢竟然還奪走了我心靈中那兩盞最親愛的明燈。我既已失去了一切必需之物，活著還有什麼意義？主耶穌，若這些是出於祢，祢就是傷害了我；若祢不能拯救受傷害的人，我怎能再仰望祢？」那位心胸寬廣的人既沒有說過，也沒有想過這樣的話。他雖然哀哭，卻沒有崩潰；他心靈中易受傷的部分雖然破碎，但他的理性與心志卻依然完整。他確實悲嘆並哀求（因為他並非無知覺地承受痛苦），他喊道：「哀哉！哀哉！我該怎麼辦？我將如何？我該轉向何處？因為我已孤身一人，因為我已蒙羞，因為我肉身的親屬連一點火星都不剩了，因為我從世上極度的幸福跌落到與之截然相反的災難中。現在我孤苦伶仃，如同枯木，枝葉被四面剪除，我將往哪裡去？我將與誰共度餘生？我將從何處獲取生活的資源？」

聖尤斯塔修古傳（S. EUSTATHII ACTA ANTIQUA）

「……也不要忽略我的淚水。主啊，我記得祢曾說過，我必須像約伯一樣受試煉；看哪，我見到自己身上發生了更甚的事。他雖然失去了財產，但還有糞堆可以坐；我卻在異鄉承受著這些折磨。他有朋友安慰他；我卻在荒野中遇到了野獸，牠們奪走了我唯一的安慰（即我的孩子）。他雖然失去了枝葉，但看見妻子這根基還在身邊，便得到了安慰；而我這可憐人，卻被連根拔起，連一點親族的火星都看不見；我像一棵站在荒野中的枝條，被那惡者的狂風暴雨所搖撼。主耶穌基督，求祢不要丟棄我這多言的僕人。主啊，求祢守住我的口，把守我的嘴唇，免得我的心偏向邪惡，以致我從祢面前被丟棄。主啊，求祢賜我安息，脫離我許多的苦難。」他帶著嘆息與內心的淚水說完這些話，來到一個名叫巴迪蘇（Badissus）的村莊。進入村莊後，他靠著每日的勞動賺取食物。他在那裡住了多年，安慰村民，並以順服贏得他們的喜愛，被任命為守護莊稼的人，在那裡做了十五年的雇工。正如前述，他的孩子們在另一個村莊長大，完全不知道彼此是兄弟。那位奪走尤斯塔修妻子的外邦船主，將她帶回了自己的家鄉。神的恩典覆庇了這位婦人，使那外邦人在所有年間都無法親近她。因為這位婦人懇切地向神祈求，使她能保持純潔，不受外邦人的玷污。後來，

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398 第十八篇講道——讚美聖尤斯塔修他確實如所說的那樣悲嘆；但他並沒有失去信心，也沒有忘記最初的啟示。相反，他在基督面前謙卑自己，以更懇切的禱告與感恩獻給至高者，說道：「主耶穌啊，我感謝祢；我感謝祢那不可測度、無人能及的審判，因為正如祢所預言的，看哪，我所遭遇的一切困難，都使我對祢恩典的盼望更加堅定。但求祢不要丟棄我；我的主，我的主，求祢不要離開我。不要讓我不潔的念頭、褻瀆的念頭，或任何邪惡的行為玷污我。求祢常與我同在，與我同工，引導我所有的道路歸向祢。」這位令人敬佩的人懷著這些心思，一邊禱告一邊前行，心中既有悲傷也有喜樂；悲傷是因為眼前的處境，喜樂是因為所盼望的未來。因為一個被神充滿並感動的心靈，將所有遭遇的試煉視為美德的考驗，不僅沒有陷入絕望，反而更加振作，藉著對耶穌的記憶而潔淨自己，並被激勵去認罪；當他更清晰地領悟到所盼望之事的奧秘時，他便充滿了悔改與屬靈的喜樂。這位屬神的人親身經歷了這些，來到一個村莊，在那裡他必須靠雙手勞動維生。他在那裡度過了第十五個年頭，在卑微的農夫那裡過著雇工的生活……（關於那婦人）這正是那婦人向神所求的，使她免於與外邦人交往……後來那外邦人去世了，她便得以自由，不再恐懼。在那段日子之後，那些擄走尤斯塔修妻子的外邦人發動了叛亂；他們出兵，奪取了羅馬人許多的土地。皇帝對他們的叛亂感到極度憂慮與悲傷，他想起了普拉西達（Placida，即尤斯塔修），因為他曾多次在對抗這些外邦人的戰爭中英勇作戰。他回想起他的名聲，對他突然的失蹤感到困惑。於是，他在帝國境內徵兵，並考慮戰爭之事，他詢問每個人關於普拉西達的消息，看他們是否知道他還活著還是已經死了；他命令每一位士兵去尋找他，如果他還活著的話。他派遣使者到帝國境內所有的城市與鄉村去尋找他，並說：「無論是誰找到了他，我必給予他更大的榮譽，並給予比他現在所擁有的更多的賞賜。」有兩名士兵，安提阿古（Antiochus）與阿卡基（Acacius），他們曾長期在普拉西達麾下服役，便出發去尋找他；他們幾乎走遍了整個世界，最後來到了尤斯塔修居住的那個村莊。當他們經過尤斯塔修守護莊稼的地方時，他們猶豫著是否要詢問他。尤斯塔修從遠處看見他們，從他們的舉止與動作中認出了他們；當他回想起過去的生活時，他開始感到不安，並禱告說：「主啊，慈愛的神，祢從一切苦難中拯救仰望祢的人，正如我出乎意料地看見這些曾經與我共事的人，求祢也讓我看見祢的婢女，我的妻子。」因為我那兩個不幸的孩子，我已經完全……（我的心是多麼悲傷）

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第十八篇講道——讚美聖尤斯塔修（S. Eustathius） 410 [註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分] （尤斯塔修）心靈極其振奮，勸勉他們立刻將那人帶到眾人面前。眾人詢問並透過競技的敘述以及品格的構成，清楚地認出了他，彷彿是從神的手中重新得回，心中充滿了無法言喻的喜樂與歡欣；他們重新燃起對他那如父親般的慈愛，並更新了情感，在愛的擁抱中緊緊相連。從此，他們不僅如偉大的使徒所言，在信心與對神的認識上達到了更完美的合一；而且藉著聖靈的建築，在完美的連結中被裝配與結合，彼此融合，並與基督的身體合而為一。

410

因此，他們不再適合繼續為地上的君王服役；他們既已如此預備妥當，天上的全軍便迎接他們；那位超越諸天之王的純潔洞房也為他們敞開。神的使者在他們身上升降，為他們鋪平了通往神的路。他們渴望登上那屬天的王后錫安，以全部的力量將心靈向她仰望。因為對於善人的靈魂而言，恩惠的增加，會激發對施恩者更大的愛。

410

當時的地上君王——哈德良（Adrianus）繼承了政權——將自己與尤斯塔修一同帶往埃及；在我們航行時，由於船主是個野蠻人，他使我失散了；正是這人將我帶到了他自己的家鄉。基督主宰為我作證，無論是那人還是其他人，都沒有玷污我；直到今日，我仍保守著我的貞潔。因此，如果你就是我從你身上所帶的記號所認出的那個人，請告訴我基督的大能。

410

尤斯塔修聽了她的話，同樣注視著她的容貌，並認出了她，心中充滿了無法抑制的喜樂，流下許多眼淚，說道：「我就是妳所說的那個人。」隨即起身擁抱她，彼此親吻，將榮耀歸給主宰基督，祂以各種方式恩待自己的僕人，並將他們從許多患難中召回。他的妻子對他說：「我的主啊，我們的孩子在哪裡？」他說：「他們被野獸抓走了。」並向她講述了孩子們失散的經過。她對他說：「讓我們感謝施恩的神；因為既然祂恩待我們，使我們能重逢，祂也必會賜給我們，讓我們找回孩子。」尤斯塔修對她說：「我告訴過妳，他們被野獸抓走了。」那時，他的妻子對他說：「昨天我坐在花園裡，聽見兩個年輕人彼此交談，講述他們幼年時的事；我認出他們就是我們的兒子。但他們自己並不知道彼此是兄弟，直到長兄敘述了往事，他們才認出對方。既然你直到今日還不知道這些，要知道神豐盛的憐憫是如何將這份認識賜給他們的。你自己去問他們，他們會告訴你的。」

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尼西提·帕弗拉哥尼（Nicete Paphlagonis） 412 （哈德良）試圖拉攏他們，以輝煌的榮譽款待他們；並因他們在對抗異族的戰爭中立下戰功，以及尋回了親人，便籌備了公眾慶典，勸告他們獻上感恩，並為勝利向諸神獻祭。然而，那位蒙福者，那位真正屬於諸天之王的將領，並沒有因君王的諂媚與款待，或是民眾與城邦的尊榮而變得軟弱；他沒有為耶穌的神性向羅馬君王與民眾喊出任何微不足道或隨意的言語；相反地，他與那高貴的根源以及神所栽種的枝子，早已栽植並紮根在神的樂園中，他結出了配得上神聖栽植的見證果實。他說：「君王啊，以及在場的所有人，不要再認為我們還會眷戀君王的榮耀、財富的豐盈，或是那終將滅亡且流逝的享樂。因為藉著基督的信心，我們對這一切已經死了。我們被教導要藐視這一切，而你們卻將這些視為必需品，並以此作為引誘我們背道的獎賞。然而，正如我們藉著基督的大能對這一切死了，我們更早之前就已經對那些所謂的神明與鬼魔的一切儀式死了，我們只活在基督耶穌、全能的神與祂的父，以及那當受敬拜的聖靈面前；祂揀選了我們，並將我們買贖，進入活潑的盼望中；我們只認識祂是永活與真實的神，是唯一的救主與主，是萬有的君王。」

413

第十八篇講道——讚美聖尤斯塔修 414 （尤斯塔修）渴望藉著死亡歸向祂，並在死亡之前的苦難中，急切地奔向祂。暴君聽了這些話，心中燃起無法抑制的憤怒，命令立刻剝去尤斯塔修身上所佩戴的腰帶，將他與同伴帶到競技場中央，並放出一頭極其兇猛的獅子對付他們。獅子被放出來後，靠近了這幾位蒙福者，卻將頸項低垂，彷彿在敬拜（這是何等的神蹟！），隨即退避了。然而，那殘酷的野獸並沒有就此罷休；他立刻下令將一頭巨大的銅牛燒紅，並命令將他們投入其中。

414

當這些英勇的鬥士以極大的熱忱與無法言喻的喜樂站在那裡時，他們首先獻上感謝，接著向榮耀的神祈求，願他們在那器皿中得以成全，並在火中保持不被焚燒，他們便如同進入洞房一般，帶著明亮與歡欣的靈魂走了進去。他們長時間讚美主，在靈裡稱頌並尊崇祂，就這樣在平安中將他們至聖的靈魂交託給祂。這是尤斯塔修堅定的獎賞。這是提奧皮斯提（Theopiste）信心的勝利；這是可愛的孩子阿加皮奧（Agapios）與提奧皮斯托（Theopistos）美德的光輝。

415

尼西提·帕弗拉哥尼 416 當他們祈禱完畢，有聲音從天上傳來，說：「正如你們所求的，事情必將如此成就；你們將得到比這更豐盛的，因為你們為我爭戰，忍受了許多巨大的試煉，且沒有被擊敗。因此，平安地來吧，去領受你們勝利的冠冕；並為了你們所受的短暫苦難，去領受那為聖徒所預備的永恆福分。」蒙福者們聽了這些話，便滿懷熱忱地將自己交給火。當他們被投入銅製器皿時，火的威勢立刻平息；他們讚美那受人稱頌且純潔的三位一體，唱著勝利的詩歌，在平安中交出了他們那充滿神學智慧的靈魂；火甚至沒有傷到他們的一根頭髮。

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第十九篇講道——讚美阿馬斯特里斯的聖雅欽托（S. Hyacinthus Amastrenus） 418 ……（省略）……願你們也接納我們，喔，最蒙福的殉道者，作為你們喜樂、祝福與福分的同伴；請消除我們所面臨的患難與困擾，在基督耶穌裡賜給我一個平安、敬虔且寧靜的生活；願榮耀、尊貴與敬拜歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

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420 尼西塔·帕夫拉戈尼亞（NICETE PAPHLAGONIS）並在其中享有盛名（因為那些被愛者，並在其中得榮耀者；因為對於那些理解並活著的上帝之城，其本身即是完美的建構與結合），他同樣領受了神聖而屬天的雅金托斯（Hyacinthus）；他顯然在屬靈的聖潔恩典與喜樂光輝中，明顯地超越了幾乎所有聖徒的光輝，並在他們之上閃耀，正如他獲得了比眾人更為優雅的稱號；因為他以各種方式…… [註：此處為日內布拉德（Genebrard）所編輯的《時禱書》（Horologium）、《聖徒傳摘要》（Epitome Menologii）、《聖薩巴會規》（Typicum sanctæ Sabæ）、《奇弗萊特聖徒傳》（Menæum Chiffletianum），以及其他希臘人的《聖徒言行錄》（Synaxaria），於7月18日紀念他。因此，令人驚訝的是，如此傑出的殉道者竟被印刷版的《聖徒傳》（Menæa）以及基西拉（Cythera）主教馬克西姆（Maximus）所遺漏。然而，他的紀念活動確實進入了斯拉夫-俄羅斯《聖徒傳》（Menologium Slavo-Russicum），該書由尊貴的斯帕文費爾德男爵（Baron Sparwenfeld）譯成拉丁文，並於同日宣告如下：聖殉道者雅金托斯（阿馬斯特里斯人），在經歷許多酷刑並被拔掉牙齒後，死於獄中。另一部魯塞尼亞人的《聖徒言行錄》，由我們修會的傳教士喬治·大衛（Georgius David）於1688年在莫斯科譯成拉丁文，在同一天記載如下：聖殉道者雅金托斯，在沃爾馬斯特里亞（Volmastria）。我認為應讀作「在阿馬斯特里斯」（in Amastride）；除非這座城市在俄語中如此稱呼，這點我不得而知。由巴西流（Basilius）皇帝下令編纂的《聖徒言行錄》，以更詳盡的頌詞讚美聖雅金托斯，我將其從我們7月1日的卷冊中譯成拉丁文如下：基督的殉道者雅金托斯，出身於虔誠的父母，是阿馬斯特里斯主教赫拉克利烏斯（Heraclius）治下西奧克利圖斯（Theoclitus）與尼奧尼拉（Neonilla）之子。他從天使那裡領受了名字，並在三歲時藉著呼求基督使一個死去的男孩復活。隨著年齡增長，他的美德也隨之增長，直到步入老年，期間他行了許多奇事；他看見偶像崇拜者迷信地崇拜一棵樹，便將其砍倒。因此他被逮捕，被帶到長官與阿馬斯特里斯城的執政官面前，在那裡他被猛烈鞭打，牙齒被拔掉；他還被繩索捆綁，拖出城外，並被尖銳的蘆葦刺傷。後來他被投入監獄，將靈魂交託給上帝。他的遺骸被安放在城中，不斷湧出醫治的恩典。這篇簡短的頌詞包含了一些在較長的《行傳》中未曾記載的內容。在那些《行傳》中，並未提及父母的名字。也沒有提到阿馬斯特里斯主教赫拉克利烏斯，也沒有提到聖雅金托斯據說在三歲時所行的神蹟。此外，這篇頌詞中被稱為「空心且枯萎」的榆樹，在我們的《行傳》中被稱為「外觀美麗、枝葉繁茂的蓮花」。] ……基督的理智與活著的城，被建構與結合；並且聖潔而神聖的雅金托斯也被接納；他在屬靈的聖潔恩典與光輝中，明顯地超越了幾乎所有聖徒，並在他們之上閃耀，正如他獲得了比眾人更為優雅的稱號；因為…… [註：摘自西蒙德（Sirmond）的《聖徒言行錄》及奇弗萊特（Chifflet）的手稿，其中阿馬斯特里斯的主教被稱為赫拉克利德（Heraclides），該城的長官被稱為坎斯特里迪烏斯（Canstridius）。除了其他一些較輕微的差異外，這篇頌詞前還有這兩行詩句：「正如雅金托斯花朵的芬芳，道啊，請接納這雅金托斯，連同那蘆葦。」這裡對聖徒的名字與雅金托斯花朵的隱喻十分明顯。當提到蘆葦或莖時，我認為是指雅金托斯花朵的莖，而希臘詩人意在隱喻那些偶像崇拜者用來刺傷聖殉道者的尖銳蘆葦。儘管在之前的希臘曆法中，這位聖殉道者是在7月18日被提及，但在卡尼修斯（Canisius）於《古讀本》（Antiquæ lectionis）第二卷中，根據西爾萊圖斯（Sirletus）樞機的圖書館與翻譯所發布的《聖徒傳》中，7月17日如此記載：同日，聖殉道者雅金托斯在阿馬斯特里斯。當他被帶到長官卡斯特里修斯（Castrisius）與阿馬斯特里斯城的執政官面前時，他宣認了基督信仰，遭到猛烈鞭打，牙齒被拔掉，被繩索拖過城市中心，並被尖銳的蘆葦刺傷；後來被投入監獄，將靈魂交託給上帝。從這部《聖徒傳》中，在這一日如此記載：在帕夫拉戈尼亞的阿馬斯特里斯，聖殉道者雅金托斯，他在長官巴斯特里修斯（Bastritius）治下受了許多苦，在獄中安息。對於《羅馬殉道錄》的這些話，巴羅尼烏斯（Baronius）指出，希臘人在《聖徒傳》中也在這一天紀念他，並描述了他的受難。這似乎是指西爾萊圖斯的《聖徒傳》，因為上述引用的希臘文獻，以及烏蘇阿爾杜斯（Usuardus）的增補本（由莫蘭努斯（Molanus）編輯，第二次與第三次於7月18日標註）。儘管如此，我們遵循《羅馬殉道錄》，將他安排在這一日。現在，我們將簡要介紹他的《行傳》。這篇頌詞與我們從安布羅修圖書館（Ambrosian Library）的《聖徒傳》手稿中摘錄的內容基本一致，該手稿提到了聖殉道者的母親西奧尼拉（Theonila），以及阿馬斯特里斯的主教。尼西塔（Nicetas），綽號帕夫拉戈尼亞人（Paphlago），生活在九世紀中葉之後，為阿馬斯特里斯的聖殉道者雅金托斯撰寫了一篇讚美講道集，其中他以修辭的雄辯裝飾了這位勇敢運動員的事蹟，但並未指出其生平或受難的具體年代。如果能確定此處提到的阿馬斯特里斯主教赫拉克利烏斯或長官坎斯特里修斯的時代，或許可以從上述頌詞中推斷出來。但在結尾處增加了以下內容：據說在他紀念日的那一年，在他身上發生了一件奇事。因為埋葬他珍貴遺骸的墳墓在地下，當聚集的人們唱詩與禱告時，會湧出塵土，主教將其盛在神聖的器皿中，分發給前來的人，以醫治靈魂與身體。我們的《行傳》第20條也提到了同樣的神蹟。這篇頌詞或生平摘要與《聖徒傳》的手稿增補本非常相似。但我至今徒勞地尋找，無法確定任何確切的結論，除非有人比我更幸運，能從某處挖掘出來。卡斯特拉努斯（Castellanus）在他的《通用殉道錄》中宣佈我們的殉道者在這一日，並在邊緣註明了四世紀。但由於他沒有提供任何支持其主張的論據，且在確定此類年代時經常出錯，我不敢相信他那沒有證人的斷言。因此，我被迫將殉道的時間留為未定，直到有人如我所說，能從古代文獻中證明它。我看現在已沒有什麼剩下的，除非將尼西塔·帕夫拉戈尼亞人以希臘文撰寫，並由多明我會士弗朗西斯科·孔貝菲修斯（Franciscus Combefisius）於1666年在巴黎根據馬扎里尼（Mazarin）樞機的手稿連同拉丁文翻譯一起出版的讚美講道集，在此重新付印。]

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第十九篇講道——讚美阿馬斯特里斯的聖雅金托斯 422 從幼年起，這位極其令人欽佩的人便在美德上成長，並被聖靈的一切神聖恩賜所充滿，在白髮蒼蒼的晚年，將光榮而顯赫的殉道獻給了上帝，因此他獲得了最為輝煌的讚譽。

2. 因此，讓我們也來讚美這位配得讚美、配得上帝、配得稱頌的上帝僕人雅金托斯；他是屬靈而珍貴的上帝寶石；他是活著的、有靈魂的、理智的，被聖靈的天上心志，如同以明亮而天上的色彩所飽和與照耀，以至於他自己顯現為那編織給萬王之王的榮耀冠冕的一部分。今天，在他一年一度的神聖紀念日，我們也將盡我們所能，用言語的花朵來裝飾這位呈獻給教會的讚美對象；我們將真誠地稱頌他在殉道爭戰中的努力，並分享殉道者的獎賞，這樣我們既能向他獻上最優雅的債務，也能向上帝的教會獻上應有的造就。

3. 對他而言，祖國是上方的錫安，是所有聖徒與理智者的明亮而忠實的都會；真正的父親是上帝；母親是聖靈的恩典；她藉著水使人從上頭重生，並將他內在的自然形體轉變為超自然的形體，引導他認識上帝的真理，並達到基督豐滿身量的程度，最終使他成為最受考驗的殉道者，以及在主面前最受矚目的運動員。但地上的祖國也並非默默無聞；雅金托斯的父母也並非無名之輩。阿馬斯特里斯生養並哺育了他，並在顯赫而忠實的父母撫養下，在不知不覺中培養出了自己的守護者與城主。

4. 阿馬斯特里斯，無疑是帕夫拉戈尼亞（或者說幾乎是整個世界）的眼目；居住在黑海北部地區的斯基泰人（Scythians），以及居住在南部的居民，都像湧向一個共同的市場一樣，既帶來他們自己的貨物，也從她那裡領受；這座城市位於東方與西方所有領土之間；不缺乏任何陸路或海路的貿易；擁有豐富的必需品，使用輝煌的建築與極其顯赫的公民，唯獨在這一點上——對上帝的虔誠與宗教——幾乎不如所有世人。請看他們那無知或迷信的深度；因為他們並沒有將不朽上帝的榮耀改變為人或動物的形象，像大多數希臘人和埃及人那樣，將崇拜獻給魔鬼；而是……

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424 尼西塔·帕夫拉戈尼亞 ……對他們中間的一棵樹，即所謂的蓮花（2），外觀美麗且枝葉繁茂，他們傾注了心力，被其愚蠢的頭腦過度迷惑，被其美貌所征服，竟將其視為上帝；並認為有必要用祭司與祭物來平息它。

5. 他們的遲鈍如此強大，以至於被那毫無知覺的木頭所奴役；這也是那起初就是殺人者的手所作的工；因為他使他們偏離了唯一真實的上帝，隨後又用無數的欺騙與各種迷信來損害他們。因此，我所說的這座城市，因某種祖傳的上帝詛咒與荒謬的預設，崇拜木頭，在認識上帝的事上如此迷失；但它終究不會被基督的護理所忽視；也不會被徹底遺忘；這株珍貴且上帝所栽種的植物適時地生長出來；這是一株聖潔生命、完美靈魂與上帝真理的植物，它在錯誤的植物面前興起。

6. 因此，聖雅金托斯從起初的萌芽，即從幼年起就伴隨他的全能聖靈的運行，以及神蹟的展示（3）：因為智慧知道從母胎中聖化那些屬於祂的人；以及祂預知哪些人將成為祂的忠實僕人，並以自由的意志選擇更好的道路，祂在最初的塑造中就與他們同在，並有時以某些跡象預示未來的榮耀；這些事，作為非人類意志、純粹是上帝的作為，我們將留給那些願意撰寫其歷史的人（4）。但那不僅是神聖恩典的果實，也是運動員顯然勝利的意志，以及配得上他信仰的作為，這是我認為應該讚美的，並用這位神聖殉道者令人驚嘆的英勇事蹟，來款待那些熱愛殉道者的心靈與靈魂。因為這位蒙福者在第一與第二階段的年齡，以及隨後的所有虔誠與正義的作為中，已經達到了老年，他越是在漫長的歲月中在對上帝的信仰與美德上達到完美，那些城中最不虔誠的公民，就像過去那些不信的人一樣，越是沉迷於我所說的那棵樹；他們自己將崇拜以異樣的方式獻給它，彷彿它是上帝；而他，被虔誠的熱心所燃燒，每天，可以這麼說，接近他們，勸誡並命令他們。

7. 「公民們，」他說，「凡是有理性的人，我請求你們，用正確的判斷與深思熟慮的心，關注你們所做的事。請知曉並理解，你們崇拜的是誰；以及你們將崇拜獻給誰，彷彿祂是上帝。因為這棵樹，正如所有其他樹木一樣，雖然比無生命的物體具有更優越的本性，因為它擁有滋養與生長的力；但它卻比所有動物都差，因為它缺乏一切感覺與一切移動的能力。正如每一種無理性的動物，因為擁有感覺或移動，顯得比植物更完美，但因為缺乏理性，在自然上卻低於人類。因為受造物並非同類，萬物也不是以同樣的順序由創造的智慧所安排；而是萬物在完美的和諧與順序中，從較好的到較差的，從相似且神聖的到遠離上帝且不相似的，創造物被推進；這樣，祂就不會被認為直接對待最底層的作為，而是通過中間的許多事物，施加適當的護理；並為那些希望通過觀照從下方上升到祂那裡的人，預先鋪設了某些階梯，並引導他們向上帝上升。」

8. 「因此，在所有可見的受造物之前，由萬物未受造的因，神聖的理智（5）被置於存在之中：即無形的、神聖的、光明的理智，在美德上獲得了與那無始無終地產生它們的創造者相似與親近的關係：在理智之後，創造了理性，與人類的本質一同被建構；它自己也保留了創造者的一種形象與相似，但因為參與了較差的事物，而不如理智的觀念。在理性之後，是感覺，即無理性動物最獨特的特徵，正如理性是理智者的特徵一樣。在感覺之後，是簡單的、植物性的生命，處於所有受造物的最底層。它只是在某種程度上超越了完全無生命與物質的事物，正如我們之前所說的那樣。」

9. 「因此，如果既沒有感覺，也沒有理性，也沒有理智，這些受造物中最美的，都不應被當作神來崇拜（因為它們是受造物，萬物的生產者為了祂自己的榮耀而造了這一切），那麼那些在自然上遠比它們卑賤的事物，怎麼能被認為是神呢？又怎麼能將這棵蓮花，這地上的果實，紮根於一個地方，被所有風吹動，在自然上受火與鐵的支配，怎麼能稱它為上帝呢，人們啊，你們難道不感到恐懼嗎？你們難道不為用祭物與奠酒來崇拜那毫無知覺的本性而感到羞恥嗎？因為如果這是上帝，那麼整個樹林也將是上帝：因為萬物都是同一本性的；即木頭。但如果木頭是神，那麼你們用斧頭砍伐它們，並將它們作為火的燃料，難道不冒著與上帝為敵的危險嗎？這充滿了極大的不理性，過度的遲鈍，竟將一切都寄託於一塊微小、腐朽且無用的木頭，並像崇拜上帝一樣崇拜它。因為如果那些將天空本身、太陽、月亮與某些星辰神化，並崇拜其餘元素，甚至崇拜火本身的人，都受到了正義的憤怒，因為他們沒有像上帝一樣榮耀或感謝萬物的生產者與維繫者，而是因自己的思想變得虛妄，崇拜受造物勝過造物主；那麼你們，拋棄了整個受造物的創造者，並將上帝那令人敬畏的名字錯誤地歸於這棵卑微的植物，你們就更應當受到那被輕視者的正義威脅。」

10. 「因此，如果有人聽從我，公民們，如果有人關心自己的救贖，就砍倒這棵樹，並把它扔進火裡，因為它對你們沒有任何其他用處（6）；而你們自己，應當超越所有可見受造物的理智，知道這一切都是為了我們而造的，在自然上低於人類，但也要拋棄對我們之上的理智與神聖實體的創造，或者說，藉著它們的引導，被引向那真正是上帝的認識：祂是唯一永遠存在者，永遠從祂自己的本質中發出獨生子道，如同太陽發出光芒；並永遠從祂自己的口中不可分割地發出那與祂同本質的聖靈。祂藉著祂的道堅固了諸天，並藉著聖靈完成並成全了祂所造萬物的一切能力。祂造了第一個人，按著祂自己的形象與樣式，並將他安置在樂園中，給了他命令，但因為他因違背命令而受到腐敗與死亡的判決，祂並沒有徹底拋棄他，讓他滅亡，而是藉著道、律法與先知預先教導，最後甚至為了我們賜下了祂的兒子，由童貞女所生，成為人，受洗，受試探，被釘十字架，被埋葬，第三天復活，並升入天國：因為祂被期待從那裡再次降臨，並將所有受造物（即整個人類）帶到祂的審判台前，最終按各人的行為給予報應。朋友們，我勸誡你們認識這位為上帝。我勸誡你們崇拜祂，並用屬靈的祭物來平息祂，祂是在父、子與聖靈中的上帝。」

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第十九篇講道——讚美聖雅欽托（Hyacinthus）阿馬斯特里斯（Amastrenus）殉道者。 430 [原文：被瞻仰與敬拜的，那唯一的公義且永活的神；祂為那些棄絕祂卻將受造物神格化的人，預備了永恆的刑罰與不滅的火；祂應許那些藉著水與聖靈重生、信靠祂的人，得著天國、永生與永恆的榮耀。]

11. 聖雅欽托以這樣的勸勉，以這樣頻繁且持續的告誡，責備、辯駁、懇求那些前來的人（當然，他用盡一切理據與方法，渴望將他們從那種荒謬且極度瘋狂的迷信中釋放出來），然而卻毫無進展。因為那群無知、大膽且魯莽的民眾，沉溺於邪惡的習俗，被最糟糕且根深蒂固的觀念所奴役，幾乎無法被攻破，且對於領受更好的教導毫無知覺。因此，有些人因愚鈍而塞住耳朵，正如聖經所言，背向那「瘋狂」的人，不願忍受他，彷彿他是在胡言亂語；另有些人則被憤怒與苦毒的嫉妒所激怒，以無數的侮辱與羞辱回報他；有時他們嗤之以鼻，有時則出言譏諷，有時甚至威脅他，並衝上前去向他咬牙切齒。那麼，這位神的人該怎麼辦呢？他認為，僅僅顧及自己如何行得正，而忽視他人處於邪惡之中，是不夠的；他也不認為，僅僅在安靜中為他們哀哭、向主哀求，卻在為真理作見證時退縮，是合宜的；他更認為，若不試圖以言語和教導，並以行動來阻擋那些愚昧人的不虔，就稱不上是擁有至善且完美心智的作為。

第二章——聖殉道者砍伐樹木的熱心、對所作之事的坦白、酷刑、死亡、墳墓，以及作者的結語。

12. 然而，正如前文所述，當他先前致力於言語勸說，卻無法藉此阻止他們脫離那種謬誤時，他隨後便展現了行動上的能力。他束上心靈的腰，從耶穌基督那裡藉著禱告汲取力量，隨後手持鋒利的斧頭，趁著夏日正午眾人未察覺之際，將那謬誤的根源連根砍斷。噢，那擁有剛強體魄的勇敢靈魂！噢，那如同閃電般焚燒不虔之樹，並彷彿火一般焚燒與吞噬不虔之人的信心熱忱！噢，那超越人類心智、堅毅且穩定的靈魂勇氣，以及那在同一行動中，既剷除了謬誤的工具，又使那些無可救藥地受其影響的人感到羞愧，同時也糾正了許多謬誤尚未根深蒂固的人，引導他們歸向真理，並榮耀他們的神；不僅如此，他還因這些事，以最輝煌的殉道冠冕裝飾自己。

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432 13. 因此，當祭司們前來準備向那棵樹獻祭，卻看見它已被砍斷並恥辱地倒在地上時，起初他們因極大的驚訝而僵住，這是理所當然的。因為事情往往是這樣：凡出乎意料之外的事，總會使靈魂感到震驚與打擊；若是好事，便會使人充滿喜樂與歡愉；若是壞事，則會使人充滿憂愁與苦悶。若這事是出於無辜者之手，理當會給心靈帶來可怕的折磨，直到能以某種理據得到撫慰。然而，一旦發現了肇事者，且此人是有罪的，那麼所有的痛苦與心靈的折磨便會瞬間轉化為憤怒與狂暴，若不對那冒犯者施以相稱的報復與懲罰，他們絕不會放過他。

14. 他們遭遇此事後，起初在心中探究究竟是誰造成了這場災難。隨後，他們逐漸回想起雅欽托的勸誡，並意識到這絕非他人所為，正是那位厭惡祭物、視其為污穢，且不斷責備並厭惡獻祭者的人所做的。於是眾人一齊衝向他；他們像豬一樣磨牙，並將身體的任何部位、隨手可得的任何東西都當作武器來對付聖徒。（噢，我該如何適時地描述那場血腥的攻擊呢？）他們用舌頭辱罵他是褻瀆者、殺人犯、無神論者，甚至稱他為「殺神者」，並向他吐唾沫；他們用腳踢、用拳打，揪住他的頭髮，將他拖倒在地，用木棍毆打、用石頭投擲。就這樣，在飽受各種侮辱與鞭打後，他們將他帶到了城邦的長官面前。

15. 聖徒站在那裡，心靈完全披戴著基督，將心智的全部焦點都集中在祂身上。而站在對立面的，是一群嗜血且詭詐的人，他們強烈地控告他。他們說：「長官啊，我們眼中唯一的恩典、唯一的良善與吉祥的盼望，就是那顯而易見、受人瞻仰的神；那高大、美麗、枝葉繁茂的樹木，它以葉子提供蔭蔽，以各種優美之處娛樂並恢復我們城邦的精神。雖然它被認為與普通的樹木相似，但它在奇妙的優美上卻超越了所有的植物；此外，有一種活躍且永活的力量駐守在其中，無論誰接近它，它都以輝煌的恩惠與賞賜慷慨相待。然而，這個瘋狂的老人竟在瞬間將它拔除；他砍斷了城邦的喜樂，用斧頭斬斷了我們地區的驕傲。因此，我們將他帶到你的審判台前，讓他為其敵對神的行為，承受應得的懲罰。」

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434 16. 當雅欽托獲得為自己辯護的機會時，他回答說：「至高貴的長官，我承認是我砍倒了那棵樹，我絕不能否認事實。但我並非出於惡意而做這件事，而是因為我無法忍受看到那極端的謬誤，即那些蒙受理性恩賜的人，竟離棄了創造他們、創造天地的主，反而將祂受造物中最微小的一種當作神來崇拜。試問，還有什麼比那從地裡長出、比許多樹木更卑賤、更低劣的木頭更卑微的呢？它既不結果，或結出惡果，不久後還要被丟進火裡。因此，我看見它被崇拜與敬拜，深感人類的無知，並出於對人的愛而感到憤慨。既然我無法用言語使他們放棄那虛妄的盼望，我便以行動來勸說他們，證明那無知覺之物根本沒有任何力量，既不能作惡，也不能賜福。我除去了那致命謬誤的藉口，似乎為他們開闢了一條通往敬虔的道路，使他們能認識萬有的神，以及祂的獨生子，我們的主耶穌基督，從而敬拜祂，並在聖靈中唯獨事奉祂。」

17. 長官聽了這些話，首先命令將他拉倒在地，用粗木棍鞭打。當他的肉被撕裂、骨頭被擊碎、鮮血染紅大地時，他沒有發出一聲哀號，而是靜默地將心靈轉向主耶穌，以無法言喻的禱告向祂祈求，並平靜地忍受著鞭刑的羞辱。民眾喊道：「長官，召喚劊子手，召喚那個能拔掉他牙齒的人！正如他砍斷了我們的神，他的牙齒也該被砍斷，用鐵鉗連根拔除。」當這項殘酷的判決在他身上執行完畢，且那瘋狂的民眾仍未消氣後，他們又喊叫著要將他捆綁，像砍伐樹木一樣將他撕裂並拖行在地；他們將他拖出城外，用尖銳的蘆葦刺穿，並用石頭投擲。最後，當所有那血腥的衝動與計謀在他身上結束後，他們就這樣無情地折磨他，將他拖到山頂，從頭到腳將他打得體無完膚、面目全非，直到他氣絕身亡，此時已近黃昏，他們便將他的屍體留給野獸吞食。

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436 18. 那麼，主做了什麼呢？祂忽略了祂僕人的照顧嗎？或者像那些自殺的人一樣，任憑他死去嗎？還是僅僅給予他隱密且心靈上的顯現呢？絕非如此。當時已是深夜，太陽已沒入地平線下，看哪，那真光之太陽向光之子升起；正如福音書所言，天軍的眾多與主的榮光環繞著他。隨後，他彷彿從深沉的睡眠中醒來，感受到神聖的顯現環繞著他，瞬間解除了身體所有的痛苦，充滿了所有的悔改與無法言喻的喜樂，他站立起來，身體如此輕盈且強壯，彷彿從未經歷過任何折磨的考驗。

19. 那蒙福者隨即向神屈膝，將聖潔的雙手舉向天空，在心靈的歡騰與甘甜的淚水中，向主告白；他強烈地感謝主，因著祂直到那一刻所展現的堅定；他祈求能在這告白中完成他的爭戰；祈求他的靈魂能分享那為殉道者所預備的安息；祈求那飽受苦難與折磨的軀體，能獲得一個尊貴的安息之所；他祈求這軀體能成為他城邦永恆的守護者，成為各種疾病的醫治者，以及一切災禍的驅逐者。他為那些在神面前不虔的人祈求藉著信心得救，為罪人祈求藉著悔改而歸正，為官長祈求公義，為百姓祈求順服，為富人祈求憐憫的心，為窮人祈求忍耐與堅毅，為喜樂者祈求感恩，為憂傷者祈求安慰，為航海者祈求平安，為旅行者祈求順利，為戰場上的人祈求勝利的凱旋，為和平中的人祈求在一切敬虔與公義行為上的勤奮。作為基督完美的門徒，他以效法基督的良善，為眾人祈求美善與有益的事；作為愛國者，他為祖國祈求從一切危險中獲得完全的拯救；特別是為那些真誠紀念他，並靠近他遺骸之處，以建築、讚美詩與祭物來尊榮他的人，他祈求賜予他們一切恩典與救贖的恩賜。

20. 這位神聖的人如此禱告，並在聖天使的行列環繞下，長時間地在心靈中感到神聖的喜樂與更新，隨後第三次在臉上畫上神聖的印記（噢，當時那充滿該處的神秘喜樂與讚美詩歌！），這位聖徒將他聖潔的靈魂交託給他們。神的樂園立刻接納了他，他帶著無法用言語形容的喜樂來到榮耀之王的面前，以極其聖潔的態度敬拜祂，並從主的右手領受了不朽壞的冠冕。天上的所有靈體都讚美他，並將他視為勝利者或「基督的攜帶者」，納入他們自己的行列中。使徒們也極其歡喜地接納並擁抱他，因為他活出了極具使徒風範的生命。聖潔的殉道者行列，將他視為自己的一員，且是成員中最尊貴的一位，在靈裡與他連結，使他成為他們榮耀與福分的永久同伴。不僅如此，先知與所有聖徒的群體，看見他以超越常人的聖潔恩賜，為他向基督的離世與遷入，舉行了最輝煌且神聖的慶典。

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438 21. 就這樣，那蒙福的靈魂繼承了天父的居所；然而，那聖潔且得勝的軀體，並沒有像其他殉道者那樣，在倒地後被忽視或僅受到同等的尊榮；正如他因基督的恩典而獲得了更大的神蹟與更豐盛的醫治恩賜，他在人類的尊榮與禮遇上也獲得了極大的榮耀，幾乎超越了所有得勝殉道者的軀體。當時，這珍貴的寶藏被信徒們恭敬地埋葬在城外附近的地下，雖然從那時起它便隱藏起來，無人能見，但藉著他行神蹟的恩惠，它卻無法被隱藏。這位得勝的殉道者在內心以持續且懇切的祈禱懇求主，在外在則藉著在墳墓上所施行的醫治來感動人，並藉此將他的城邦從不信轉向正確且真誠的信仰，至今這位奇妙的聖徒仍未停止行事。據說（且這是有目共睹的），每逢紀念聖徒的週年紀念日，全體聖潔的民眾便在聖墓旁獻上禱告；突然間，伴隨著某種奇特的聲音與風的呼嘯，塵土從深處湧出或被吹起，其勢之猛，甚至將墳墓周圍燃燒的燈火都吹熄了；而墳墓的開口與覆蓋其上的石造結構，瞬間充滿了聖潔的塵土與珍貴的骨灰。

22. 將此事載入史冊也是值得的：就在不久前，那年度的塵土湧出並沸騰時，這位奇妙殉道者的右手大拇指也隨之從下方升起。

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帕夫拉戈尼亞的尼西塔斯 410 [註：原文希臘文為 οὕτως ἄρτιον καὶ ὁλόκληρον, ὡς ἄρτι τῆς αὐτοῦ ζώνσης ἀφαιρεθέντα δεξιᾶς] 如此完整且健全，彷彿剛從他活著的右手截斷下來一般。我認為他之所以如此升起，是為了讓關於聖徒遺體在此處安放的事實更為確鑿，並激勵信徒建造聖殿。噢，這聖潔的塵土，浸潤在聖徒的塵土中而得聖化，你被分發給全體百姓，並擁有與聖體同等的權能！噢，這塵土，本性雖屬土，卻因權能與大能而屬天！這塵土，比起昔日從天降下的嗎哪，更令人敬畏，在聖潔上更為神聖，在權能上更為強大且有效！因為那嗎哪是為了滋養並保存身體而從天降下；而這塵土，不僅是為了醫治身體（特別是抵禦寒冷與酷暑的消耗），更是為了賜給靈魂豐盛的堅固與光照。

23. 然而，噢，眾殉道者的榮耀冠冕，信徒的歡欣，不信者的挫敗！噢，高貴祖國的良善苗裔，不，應說是聖潔的苗裔，藉著你的恩賜，將那邪惡的祖國轉化為良善，使那不潔的變得純潔聖潔，使那無名的變得尊榮！這寶貴的苗裔，確實配得上你在天之父的栽植，如同棕樹，在永不凋零的美德花朵中綻放，又如溪水旁的香柏樹，結出無數醫治的果實！噢，寶貴的石頭，確實配得上那房角石的稱號！這石頭，與「雅辛托斯」（Hyacinthus）同名；我所說的，正是那鑲嵌在十一顆寶石行列中，與大祭司的決斷胸牌一同構成的雅辛托斯！噢，聖潔的石頭，正如以賽亞所言，你在地上滾動，成為阿馬斯特里斯（Amastris）的城牆與防禦；或者更確切地說，是塔樓與冠冕，擊退了敵人所有攻城掠地的器械、撞槌、投石機、弩砲及其他工具！帕夫拉戈尼亞人的崇高偉大與卓越裝飾，帝國的冠冕，聖職的讚美與誇耀，懇請你也接納我們言語的初熟果子；即使它們無法彰顯你那配得的宏偉，但因它們是出自鄰近的果實，對你而言總歸是親愛的。至於其餘的事，那些你先前已向萬王之王為他們祈求的，願你親自持續成全，因為你擁有從那裡領受的權能；至於鄰舍與公民，因他們與你的信心和愛心連結更深，願你供應他們更豐盛的神聖恩賜，歸榮耀於父、子、聖靈，直到永永遠遠。阿們。

第二十篇講道

讚美偉大的貴格利，君士坦丁堡大主教，號稱「神學家」者

我前來讚美偉大的神學家，儘管他已超越了讚美。這是公正的；不僅是公正，而且對於一位極其雄辯、身為一切修辭法則與導師的人，以演說來完成這項任務更是極其合宜的。這並非因為有此必要——不僅對我們這些遠不及他的人而言，即便對那些似乎已達到偉大心靈極致的人來說，若不按其尊榮來讚美他，也是應當的——因此，我們不應抑制這種嘗試，也不應比開始行動更遲緩。因為，要在這些最偉大的事物上，即便只是溫和地處理論證的力量，也是一件偉大而艱鉅的事，更不用說要完全配得上他的功績了。因為他既是藉著神的道而生，又藉著道而臻於完美，並與活著的神的道有著緊密的連結，那麼，我們盡己所能，並在所能企及的範圍內，將言語與口才的尊榮歸給他，豈不是最合乎理性的嗎？因此，讓他受讚美吧；因為這是公正且神聖的，那位在世時，藉著行為與言語，為捍衛道的真理而承受了極大的勞苦與憂傷的人，也當以從修辭與言語力量中匯集而來的讚美，如同花朵一般裝飾他。

我所說的貴格利，是神聖且至高無上的神學之同名者；或者，說得更準確些，他本身就是神學。正如那為我們並與我們一同升起的真光，既是智慧、公義與救贖，因此祂被稱為這些名稱，而非從這些名稱中推導出來。因為這些神聖的名稱具有這樣的性質，即它們是卓越的，且更適合那些本質與運作合而為一的神聖事物。同樣地，這位神聖的人，將其心靈的全部力量調和於卓越且神聖的神學，並以理解的心靈將其完全表達出來，甚至完全被它所包圍，他既是神學本身，也被稱為神學。那麼，對神學的讚美，怎能不直接指向他呢？而對神學的讚美，就是對那完美且由完美者所宣講的神聖至高智慧的慶祝；他是這智慧的愛慕者，我不知道在歷代以來致力於哲學的人中，是否有人能達到他那樣的卓越。他探究了道路，並藉著那不可知與隱秘之事的神秘神聖理性而受教，從而獲得了心靈的感悟，以及神聖內在之人的完美，正如那位誕生於超然智慧之父、崇尚至高美德的人所應當獲得的那樣。因為他已成為神聖的載體，或是藉著卓越的生活方式與道的真光，由至高神聖的道所生。

正如空氣的本體，浸潤在太陽的光芒與輝煌中，充滿了從那裡迸發並閃耀的光輝，在眼中呈現出一片充滿光明的區域；同樣地，他藉著公義之大日的屬靈光芒，聚焦其視線，捕捉那無人能及的卓越清晰度，並將其與脫離肉體的心靈本質相融合，他越是與我們所說的那種光結合，就越顯得與那光合一。正如空氣在短暫的時間內被可見的光所充滿，當光移去時，隨即被黑夜的陰影與黑暗所籠罩；而他，一旦將心靈投向我們所說的光芒，並藉著心靈的幸福被其光輝所照亮，就成為了（屬靈）光的兒子，即那在他裡面以無法用言語解釋的理性所塑造或印證的，與父不可分割地存留於世；他不僅對自己，對那些關注他的人而言，也成為了純潔的屬靈之光，並被看見。

因此，既然這句話對他而言說得極好，且值得信賴；現在，讓我們也用屬靈的理解之手，抓住屬靈的理解之光（即那些在貴格利身上閃耀，卻從天降臨到我們這裡的光芒），將我們的言語放鬆於美德與智慧的頂峰，並將我們專注的心靈置於那神聖神學的深處，從那裡收集如同明亮的光輝，即那些神聖的啟示，按照神學家們的崇高與廣闊來觀察他們的卓越與功績，並以正直且不轉移的理智之眼注視他，將那屬於他且合宜的禮物——讚美的初熟果子——獻給他。

確實，請展現你們專注的耳朵、仁慈的心靈，以及從世俗或肉體的紛擾中解脫出來的純潔理智，凡是渴望以神學的詩歌與讚美來取悅自己的人。因為演說，對於那些真誠讚美高尚事物的人，以及那些謹慎且以純淨心靈聆聽的人來說，確實是非常有益且健康的。

那麼，那位將視線定睛於太陽球體的人，必然同時觸及了那與太陽結合的光芒；同樣地，凡是為了讚美偉大的貴格利而開口的人，無疑也同時開始讚美那在他裡面安居的神學，或是智慧與美德。因為這些並非外在哲學家的模式，而是完全符合使徒的規範，並非希臘式的野心，而是福音的律法及其教義，在沉思與行動上，如同本性與本質般與貴格利結合，並具體地顯現出來。貴格利幾乎可以說完全與這些融為一體，以至於若不以細膩的心靈去區分，幾乎無法將他與這些區分開來。正如這光芒，若非藉著更卓越的啟示，便無法從低處被理解；同樣地，我們讚美這位偉大的主教與神學家，不應從外在的、世俗的、圍繞在他身邊的事物，而應從他自己的，即他藉著信心，按照福音的原則所卓越實踐的事物，也就是（如前所述）美德、智慧與神學來讚美；並祈求他親自協助我們的歌唱與讚美，並向我們這些疲憊的言語伸出仁慈的右手。

因此，他在心靈與理智上是神聖的：他的行動超越了任何模仿者的努力；他的沉思極其卓越：他在神的靈中探究並判斷一切，正如神聖的使徒所言，他「不被任何人所判斷」。他是天上的雷聲之偉大後裔與兒子；僅在時間的先後上，他並未落後於那位最初的先驅，而在神聖教義的宏偉言語，以及神聖感悟的閃電——藉此，三位一體的同質性被宣講並贏得信心——上，他與那位先驅並無二致；因此，他也獲得了與他同等的名號。他清晰地，且比所有在他之前的人更公開地，在神性的合一中讚美三位一體；並宣稱那在三位格中擁有敬拜的本性合一，即是神。

此外，他為了學問而進行的各種異地遊歷與行程；例如，從納西安到該撒利亞；從那裡到巴勒斯坦；從巴勒斯坦到亞歷山大；從亞歷山大到希臘，以及那偉大的學問裝飾與女王——雅典；在那裡，他遇見了同樣為了學問而客居於此的神聖巴西流，並藉著與他的交往，不僅成為了同住、同食的夥伴，更在最美好的學問與一切美德上，以一致的心靈目標與共同的志向，成為了他的同伴。從雅典到拜占庭，即那幾乎已成為世界最高堡壘的城市，正如世界其他財富與裝飾為了帝國城市的尊嚴而適當地被帶入那裡，當時那對所有人而言最卓越的事物，即文學與學問，也如同遷往最卓越的城市一般，被帶到了那裡。

他首先受教於一切人類的智慧與美德，在心靈與理智上藉著預先的操練，在虔誠上得到了豐富的陶冶，當他藉著聖靈將自己預備為神所喜悅的器皿時，他來到了重生的洗禮池；並非為了洗淨污穢而受洗；也不是為了廢除罪惡，而是為了領受更美好的恩賜，接納恩典的聖靈。

因此，在這些事上，貴格利接觸了學識最卓越的人，並致力於這些事；他在一切文法與詩歌藝術上得到了充分的操練；在修辭學上得到了極高的陶冶，並極其適當地獲得了言語的一切力量、優雅與口才；同樣地，在哲學上，他不僅觀察了所有工具性的、關於習俗與本性的事物，更以最崇高的方式觀察了所有更卓越、更屬靈的事物，並藉著理智的理解達到了這些；最後，他從每一門學科，以及（簡言之）希臘人的一切智慧與知識中，摘取了最精華的部分，並藉此為自己通往那些超越理智力量的事物鋪平了道路。他將自己心靈的全部力量與理智，完全奉獻給三位一體——祂在他出生前就已認識他，並預定他為自己的神學家；而將這純潔的身體與那在貞潔之光中閃耀的心靈，歸還給祖國與父母。這些事，願那些願意的人去敘述與哲學化吧；我將這些視為初步的行動，以及這位偉大人物在口才上的初步操練，並非草率地展現出來；因為即使在這些事上，也足以談論一些配得上他的審慎、心靈的卓越與偉大的事。然而，我們的目的並非要從低處，而是要從卓越之處，不是從那些外在的、世俗的、圍繞在他身邊的事物，而是從他自己的，即他藉著信心，按照福音的原則所卓越實踐的事物，也就是（如前所述）美德、智慧與神學來讚美這位偉大的主教與神學家；並祈求他親自協助我們的歌唱與讚美，並向我們這些疲憊的言語伸出仁慈的右手。

他因此在心靈與理智上是神聖的：他的行動超越了任何模仿者的努力；他的沉思極其卓越：他在神的靈中探究並判斷一切，正如神聖的使徒所言，他「不被任何人所判斷」。他是天上的雷聲之偉大後裔與兒子；僅在時間的先後上，他並未落後於那位最初的先驅，而在神聖教義的宏偉言語，以及神聖感悟的閃電——藉此，三位一體的同質性被宣講並贏得信心——上，他與那位先驅並無二致；因此，他也獲得了與他同等的名號。他清晰地，且比所有在他之前的人更公開地，在神性的合一中讚美三位一體；並宣稱那在三位格中擁有敬拜的本性合一，即是神。

正如那偉大的道之聲，以及那在他之前的、最卓越的約翰，比所有先知都大，因為他比那些先知所預言的更接近主，當他先在曠野中呼喊神，並藉著卓越的生活方式與更崇高的沉思超越了受造物，更接近造物主之後：此後，他走在主的前面，預備了主的道路：同樣地，貴格利也完全脫離了世俗的紛擾與波濤，過著不受干擾且遠離一切邪惡交易的生活，心靈變得崇高；並藉著（在所允許範圍內的）神聖沉思，浸潤在神性之中，他不僅成為了向人們宣講悔改與洗禮的先驅，更成為了超越一切完美、宣講至高三位一體的導師，從曠野中被差遣出來。這一點，講道將在後續中闡明。因為他將偉大的巴西流，如同先前作為他世俗學問的導師一樣，隨後也作為他屬靈的助手與同伴，因此，他與他一同致力於準備一切美德，在行動上完成那些由行動構成的事，在沉思上完成那些由沉思構成的事：或者，藉著行動，推動那些屬於沉思的事；藉著沉思，使那些屬於行動的事成為他所熟悉的。

那麼，什麼是行動呢？我認為值得我們透過他在沉思之前所展現的美德來定義它。那麼，這些美德是什麼呢？首先是堅定的獨處，或安靜，以及極度的純潔。我所說的獨處與安靜，是心靈與身體的共同獨處。因為他不僅藉著地點的保護，使自己遠離市民與鄉村的喧囂，更是在自己內心深處，藉著理智的堅定，轉向神，從而實踐了獨處與安靜；他獲得了平靜與溫和的心靈狀態，在其中，如同在透明且純淨的鏡子中，他接納了屬天啟示的呈現，這些呈現並未與世俗的形象與誘惑相混雜。

其次是強大且持續的默想。對聖靈神聖言語的默想，這些言語不僅在嘴唇上，更在心中真實地以奧秘的方式被宣講；正因如此，它們不是用墨水，而是用聖靈刻在心靈上。他獲得了持續禱告的熱忱，並與默想相結合，使心靈與神不可分割。正如他努力藉著獨處的操練來聖化身體，藉著默想來聖化心靈，他也同樣藉著持續的懇求，將理智與聖靈連結。

當人的全部心靈在理性、憤怒與慾望這三者中被觀察時；理性應當如同最高貴的主宰，進行統治與管理，而其餘的則應當順服並受其引導（這就是人的完美），他實踐了適合每一部分心靈的美德；在這些事上，這位偉大的哲學家展現了極高的哲學素養，他將節制置於慾望之上，這不僅削減了大部分必要的食物與睡眠，更為所有感官定義了尺度與規則；消除了對美貌與外表的任何慾望，扼殺了對所有必朽之物的渴望，並藉著紀律來調和與抑制一切衝動，使其順服於更卓越的理性。

另一方面，他訓練溫和來對抗憤怒：在其中，心靈的一切苦毒與憤怒的衝動都被化解；褻瀆與喧嘩被化解：一切惡毒與怨恨（即憤怒的邪惡果實）被徹底拔除；如同從完美的根基——溫和——中，一切良善與正直都在他裡面萌芽並綻放。

他將謙遜（他們稱之為謙卑）作為理性的最佳裝飾；藉此，他摧毀了心靈中一切虛榮與傲慢的感覺，並壓制了所有自高自大、抵擋更卓越知識的傲慢。因為理性在這一點上被確立，即藉著節制的力量來扭轉慾望的放縱，藉著溫和來扭轉憤怒的魯莽；同樣地，他也藉著謙遜來懲戒並壓制自身的腫脹與驕傲，使自己成為虔誠且謙卑的俘虜，以順服基督。

正如百合花因其本性與理性而伴隨著芬芳，同樣地，當一個人實踐了這些美德時，心靈的極致平靜也隨之而來。平靜，是情感的退去，是所有折磨心靈與身體之疾病的拔除與滅亡；這是蒙福的狀態，不受任何紛擾與煩惱的衝擊；這是天使的生活，是未來福分的憑據。

當神聖的貴格利達到這一點，並將這作為他行動上升的第七個台階時，他隨後加上了美德的最佳且最穩固的三位一體，即信心、盼望與愛心。信心，是對父、子、聖靈，即唯一神性、權能與國度的信心；在口中是真誠的告白，在心中與理智中則是不可撤銷的認同與同意。盼望，是對這些我們現在僅能藉著信心，在模糊與微弱的陰影中看見的事物，在未來獲得更完美解釋，即啟示與顯露的期待。愛心，則是這屬靈階梯的最高上升：是律法與先知的總結，是完美的連結，是心靈藉著耶穌基督，在聖靈中與神持續且無任何中介阻隔的團契與結合。

他將這些所有藉著行動與操練而完成的美德，與那些在心靈沉思中達到完美的美德，以相同的數量編織在一起；首先是運作，即聖靈的吹氣，以賽亞稱之為聖靈的七種恩賜。這些確實首先且主要地安息在基督身上，祂從耶西的根而出；其次，則是那些藉著祂，在其他人身上，特別是在我們所讚美的人身上，藉著團契與交流而存在的事物；他以理智去行動並理解這些，甚至被這些所推動並臻於完美，它們奧秘地安息在他裡面。

那麼，這些吹氣與聖靈是什麼呢？首先是智慧；甚至從低處向上升起，如同智慧的根基與原則，將敬畏主置於首位，那純潔的、正如大衛所見證的，存到永永遠遠的敬畏；他將肉體釘在上面，並圍繞並潔淨了心靈與理智，達到了神聖智慧的高處。

對於敬畏，他加上了剛強與謀略；他運用前者，不僅對抗情感與罪惡，更對抗魔鬼，從而獲得了力量與堅固。他不僅對抗這些，更對抗那空中掌權者的首領；不僅對抗他，更對抗那些不信之子，即那些被他的氣息所驅動的不信者；他將在適當的時候與他們交戰。藉著謀略的靈，他不僅探究對自己私事有利的事，更探究對所有人或大多數人有益的事；他作為一個良善的僕人，探究的不是自己心靈的意志，而是主的、至高良善且完美的意志，並將其塑造在心靈的最深處，避開一切邪惡的謀略。

他以教義的真理與行為的正直來實踐虔誠：即從一切污穢的思想、一切褻瀆的言語，以及異端的一切虛假裝飾中徹底潔淨，在基督裡心靈更新，並在這些事上極大地推動與展現。

至於知識，即對可理解之物，也就是那些藉著知識所認識的事物的全面且匯集的觀察，以及對那些肉眼可見之物的觀察；他獲得了如此豐盛的積累，以至於他比所有人都更潔淨，心靈轉化為天使般的沉思。當你數算海邊的沙、雨滴與世代的日子時，你就會明白他的神聖言語提供了多大的理解力，並結出了豐碩的果實。因為聖經的意義，如同花萼中的玫瑰，被辭句的晦澀所掩蓋。而他，在聖靈中清晰地解釋，並被那種理解的甜美芬芳所極度充滿，隨即以最神聖的努力領悟了那最神聖的智慧。

因此，智慧，既是那活著的、自存的，即與父在萬世之前同在的道，並與祂一同被永恆地理解：也是那從道而出的智慧，藉著團契與交流，存在於其他人的言語中；藉著這些言語的力量，道在那些敬拜祂的人身上，以神聖且隱秘的方式被看見。而對於這位神學家而言，那不可理解者的理解變得更加卓越與清晰，因為他被賦予了更完美的理解力，並更豐盛地擁有它，從而比所有人都更卓越、更完美地摘取了智慧的言語與教義。

因此，屬靈的以色列（真正看見神的人），將藉著行動而完成的美德，與那些藉著沉思而卓越的美德結合起來，並以階梯的方式，如同智慧的建築師，將它們彼此對照。

449

第二十篇講道——讚美神學家聖貴格利 450 並將其交託，藉著這些提升，從那脫離肉體的狀態中，進入那不可理解的狀態；又從那更高層次的知識中，進入那未知的狀態。因為唯有父，正如祂本有的那樣，認識子；也唯有子，認識父。

正如太陽與光線是不可分割的伴侶（因為若要用例子來探討無限者，並藉此推論祂，是合宜的），光線與光也總是連結在一起；同樣地，父有子，子有聖靈，作為父的同伴。正如太陽若沒有光線與光，便無法存在，同樣地，若沒有道與聖靈，父作為眾光之父，也無法被理解。因為從祂那裡，彷彿從那自存的根源，以及作為整個至尊神性之首要創造者與原始者，祂們在祂裡面獲得了共存。

因此，我認為他（貴格利）理解了「心」（Mind），即理性或道，以及聖靈，是那無始之創造者（3），並將此視為父之本質的範式，而這本質是超越一切本質的。他將理性或道，視為那產生心之本性的最精確表達與形象；又將聖靈，視為那以心為創造者與源頭者（4），彷彿泉水的眼睛；又如河流，藉著湧流（即理性與道）而流出；正如他考慮到理性與道，為了向受造物說明與產生者之間那種與生俱來的、超越一切本質的親密關係，同樣地，他也考慮到神聖的流出，為了在形象中呈現出與產生之心的同等尊榮。這位閃耀著神聖智慧的偉大心靈，藉著默想與行動的力量，攀登到了如此高的境界；他藉著存在於他裡面的心，以及與之相伴的道與聖靈，沉浸在超越一切的純潔光芒中，並領受了那些超越一切理性力量的神聖教義與啟示。

那麼，那更神聖的教義方式是什麼呢？我想，我們最好也記住這一點，正如我們擁有其他美德的樣式一樣，我們也應擁有那神聖宣講與教義的樣式。那麼，什麼是更神聖的教義與啟示呢？神是在三個位格中被理解的。神，是首要的、唯一的、真實的存在。祂是「存在」，而非「被造」；儘管後來關於子，以及祂所取的道成肉身，發生了那樣的事。祂是賜生命的，而非被賜生命的；是照亮人的，而非被照亮的；是賦予聖潔的，而非被賦予聖潔的；祂無始無終，是永恆的，超越本質、生命與神性；祂是萬有本質的創造者，是一切權能的力量，是一切行動與氣息的推動者；總而言之，祂在自身內統一地預先包含了所有存在之物——那些可理解的、有理性的，以及可感知的——的原因。

在尚未有任何事物被產生與創造出來之前，祂就是那真實且首要的光，眾光之父，從祂那裡，在萬世之前，子與道作為首要且同樣真實的光，卓越地閃耀出來；祂是無形的，並將其心、理性或道，以及聖靈的有效創造者，視為無任何先在創造者，並將此視為父之本質的範式。

[註：...]

正如在屋中點燃三盞燈火，其光芒相等，雖然三者合而為一，但那統一的本質並未混淆各燈火的區別，因為每一盞燈火都以其各自的特徵與同伴區分開來：同樣地，當一個本質，即神性，在父、子與聖靈中被考慮時，每個位格都伴隨著某些不變的屬性，藉此，三個位格的區別得以不混淆地存在。

那麼，這些屬性是什麼呢？即：無生（Ingenitum）、受生（Nativitas）與發出（Processio）。父是無生的，因為祂不從屬於任何創造者與源頭；無論誰被理解或被稱為創造者與源頭，祂都是絕對的首要者與原始者。子是受生的，作為道與話語，從父心而生。聖靈則是發出的，如同父之本質的流出。正如子是父之形像與光輝，聖靈也完全是子不變的形象（5）。因為正如心是我們內在話語的源頭，也是那從口中說出並觸及感官之話語的創造者；心神秘且隱秘地產生了概念，作為其活生生的形象；而概念又產生了話語，將其發出：同樣地，那超越思想、首要的主，正如我們能從微小的事物推測偉大者，祂在萬世之前產生了另一個祂自己，即那內在的、實質的話語或道，並再次將那話語或道，作為聖靈（即祂能力的道**）發出並產生，藉此祂完成了整個受造界。

因此，三位一體在合一中，合一在三位一體中，這就是我們所敬拜的：三位一體，指位格；合一，指本質；這是不可改變的、尊榮崇高的、純潔的本性；祂們閃耀著同樣的光輝，坐在同一個寶座上：同一個意志，同一個作為，同樣的德行；權柄、統治、國度不可分割。因為從祂（心）而出的事物，絕不與祂有異；其中一個作為受生者，另一個作為發出者，祂是其源頭。

[註：...]

459

460 帕夫拉戈尼亞的尼西塔斯（Nicete Paphlagonis）

……羊群在牠們面前，因著牠們的顏色而改變了外觀，這並非在夢中，而是在清醒時。牠們懷著孕，並在交配時發出叫聲，產下斑點的羊羔，比那些原本沒有斑點的還要多。他用這些手段欺騙了拉班，當他巧妙地為自己積累了財富後，便帶著妻子兒女從他那裡逃走；並遇見了神的軍隊與營壘。隨後，他與顯現的神展開了摔跤，並因神的旨意改變了稱呼，獲得了以色列的名字，脫離了一切困擾，歡欣地回到了父家。

那麼，貴格利又如何呢？他難道不是以最優美的神學教義領受了神聖的神性嗎？他不僅在榮耀上勝過了那令他厭惡的致命亞流，還領受了神聖祝福的特權作為賞賜嗎？他難道不是同樣為了逃避那人的殘暴，而遷往了母家，即使徒性的教會嗎？他難道不是先看見了那從地通天、高聳入雲、由美德所建構的梯子嗎？他難道不是藉著那梯子，學會了默想那倚靠在梯子上的神，以及在梯子上上下下的天使嗎？不僅如此，他在這裡也付出了勞苦，但並非為了沉溺於婦女的姿色；不是為了那轉瞬即逝、僅能帶來片刻愉悅且迅速消散的美貌；他不是在拉班那裡，而是在他的外甥摩西那裡勞苦：他勞苦是為了獲得對他兩個女兒——即舊約與新約——的完美認識。他確實擁有了她們；先是長女，隨後是幼女。因為這確實是合宜的，即先與律法的字句結合，隨後再與靈結合。合宜的是，他應當先崇尚那舊約聖經中淺顯易懂、外表並不華麗的意義；如此，他便能清晰地洞察並熱愛那深藏其中、在恩典的福音中顯明出來的、那美麗而優雅的理性（即神之道的道成肉身之默想），並以心志投身於她的懷抱。

他確實將這兩部約書視為真正的妻子，為父繁衍了子嗣。他在靈裡經歷了生產的陣痛，生下了神應許的後嗣。他不僅用心致力於領受這些子嗣，即那些更高尚的屬靈兒女；還致力於獲取僕人；也就是那些更卑微、更貼近肉體的。因為他正是藉著這些，為自己積累了屬靈且不朽的財富。因為他自己也是如此，起初只信靠極少數的人，後來透過機智與勞苦，使羊群發展成龐大的後代；他並非將所有作為工價給予的人都帶回父家，而僅僅是那些被揀選的；不是那些沒有記號的，而是那些被標記的，被納入神聖的理性中，並被蓋上祂寶庫印記的人。他究竟在策劃什麼？或者說，他在那位的引導下，正朝著什麼樣的意義邁進？

他以教會中宣講的三位一體的神性位格，取代了那三根杖（因為水槽的溝渠顯然公開地象徵了這些），並勸勉那些關注這些位格的人，要在敬虔中懷胎，生出最優美的默想與健康的理性；好讓他們在那位良善且極具護理的牧者引導下，遷往天上的羊圈。

他獲取了智慧與美德為他預備的各類屬地資產；並且，他至今藉著信心的幫助，並非以天使權能的陣營為外在形式，而是以其為伴，即被其簇擁；他與神人（基督）在靈裡相遇，不僅被稱為、而且實際上成為了真正看見神的人，並藉著祂安全地抵達了天上與父的居所。

這成為了這位神學家智慧與審慎的典範。

這是一場剛強且勇敢的心靈序曲，他為對抗異端而奮力進行的戰鬥，開啟了吉祥的開端，並以此武裝自己，準備迎接更完美、甚至在視覺上就令人畏懼的爭戰。正如最勇猛的運動員，不會在第一次嘗試時就與更強大的對手交鋒；而是先與較弱的對手進行訓練，在經歷了充分的磨練後，才進入競技場與更強大的對手較量。貴格利也幾乎以同樣的方式，先是在家鄉與不虔誠者交鋒，透過理性的爭辯與勝利，獲得了強壯的鬥士臂膀與豐富的經驗；隨後，在父母圓滿地結束一生後，他完成了讚美講道與合法的葬禮；並將父家的羊群如同安置在安全的羊圈中，由他自己的神學所鞏固，並交託在牧長的手中，他自己則為了言論與教義的緣故，投身於更艱巨的危險之中。正如那在小事上被證明忠心的人，他準備好照顧更多的人。他離開了拿先斯，徑直前往帝都。

當時，一股巨大且沉重的異端陰霾已經侵入並籠罩了那座城市；這些異端不僅彼此爭鬥，更以猛烈的攻勢敵對真理。因為情況通常是這樣的：罪惡與敗壞不僅敵對美德，甚至也激烈地自我對抗。對於那些持守純正信仰的人來說，一場可怕的風暴正籠罩著他們；四面八方瀰漫著巨大的焦慮與無助，因為他們沒有領袖與捍衛者來維護教義的爭戰。

因此，人們可以看到，在廣闊無垠的深淵之上，風暴正以巨大的衝擊力彼此碰撞。它們起初以溫和的微風吹拂，旋轉並環繞，逐漸掀起風暴，但尚未撕裂那咆哮的波浪。隨後，它們如同旋風般突然從兩側襲來，彼此碰撞，以無法忍受的風力使海洋膨脹並破碎；風暴時起時落，船隻被攔截，有的被拋向高空，有的被壓入深淵，在波濤的洶湧與潮汐中沉沒。

一場類似的風暴當時也侵襲了君士坦丁堡；極其邪惡的靈，使敵對的舌頭與心靈彼此交戰；當所有人都在說話的強烈慾望與衝動下，在輕率的策劃中，傲慢地試圖彼此粉碎與毀滅時：如果在那眾多的人群中還有任何一部分人忠於純正的信仰，他們便試圖壓制並將其沉入毀滅的深淵。

因為過度敵對不足，不足敵對過度；兩者都是不節制與不協調，如同被視為一種罪惡，與那由純正中庸之道所構成的節制與協調，即與美德相爭。以這種方式，錯誤的觀點不僅在性質上敵對美德，甚至也與其自身的反面相衝突。因此，那些陷入荒謬的人，不僅與他人爭鬥，也與真理爭鬥。

其中有些人，雖然承認子與父在性質上的結合；但對於聖靈，他們認為祂與父及子的神性疏遠，有些人褻瀆地稱祂為自由的，另一些人甚至稱祂為奴僕。這是另一種邪惡的觀點。因為敘利亞的阿波林派（Apollinarians）又是什麼呢？他們教導說道確實取了肉身，卻瘋狂地斷言那肉身缺乏靈魂與理性。

面對這些以及其他無數極其惡劣的觀點，如同面對狂暴的風暴，這座帝都劇烈地搖晃著，而這位令人欽佩的神學家貴格利，如同最優秀的舵手，在神的指引下介入了。正如主耶穌先前在夜間海面上，向那些在船上掙扎的門徒顯現，祂的到來立刻平息了洶湧的波浪；斥責風，將風暴轉為平靜：這位真正的門徒，以及盡其所能的堅毅模仿者，同樣向那些在屬靈風暴中顛簸的人顯現，命令風暴停止，並在平靜的微風中使波浪止息。

但這是如何發生的呢？這是我敘述中令人愉悅的景象。他進入了拜占庭，不是帶著隨從的隊伍，而是被美德所簇擁。他的腰間沒有金、銀或銅；而是披戴著信心、盼望與愛心，彷彿穿戴著比世界本身更卓越的裝束。他沒有攜帶昂貴的衣物，沒有運送行李的騾群；沒有攜帶那些習慣於奢華生活與肉體照顧的人所攜帶的任何微小或巨大的東西；他只帶來了耶穌的智慧，以及對福音那赤裸、簡單且（可以這麼說）毫無準備的準備。

因為那些偏離了中道，背離了王道（在那裡，所有的美德，以及無可指責與純潔的信仰都存在並被看見）的人，必然會因執著於過度與不足，而陷入極端的陷阱；最終導致口舌之爭、輕薄，以及對使徒所傳承的節制產生對立、分歧與敵意。這不僅發生在關於三位一體的神性上，對於神之道的道成肉身，他們也同樣如此說：有些人認為基督有雙重性質，因此引進了兩個子；另一些人則將祂強行歸入單一性質與單一位格的理性中：儘管在這些問題上，正如在其他問題上一樣，堅持誠實的界限，既要區分，又要連結，這才是合宜的。

因此，他以這種裝束來到這裡，正如一位被託付使徒職分的人所應有的；起初，他寄居在一些在靈裡結合的親友家中：那是在大安娜斯塔西亞（Anastasia）附近的一座小房子。這座房子因為外觀簡陋，幾乎被認為無用，而被異端所忽視。它一直留給少數信徒與敬虔的崇拜者。我所說的安娜斯塔西亞，是那位傑出且聖潔的；身心皆為童貞的。安娜斯塔西亞，她曾經在對抗魔鬼的卓越殉道爭戰中豎立了巨大的戰利品，如今又藉著神學家的工作，在對抗各種異端中贏得了更大的勝利；因為所有好爭辯的人都被擊敗，正統派獲得了最輝煌的勝利。

因為這位主教站在外表可見的形象、可見的聖殿中（當時雖然簡陋且狹小；但透過他，其裝飾與規模得到了提升：也就是現在被稱為神學家之名的那座聖殿）；而在內在不可見的心靈狀態中，他透過安娜斯塔西亞，清晰地倚靠在基督的復活上，在其中扶持那些動搖的人，扶起那些破碎的人，堅固那些猶豫的人；當他發現那些在迫害者肆虐下幾乎無法呼吸的人時，他以生命的行動與能力充滿了他們。

他以純正的言論與教義，如同最真實的麥子，餵飽了飢渴的心靈；以無可指責的神學之純淨麵包，用食物恢復了那些因長期飢餓而衰竭的心靈。

那位蒙福的約瑟，因兄弟的嫉妒被賣給埃及人，沒有被主母的誘惑所欺騙；而是為了貞潔而被囚禁在堅固的監獄中；他巧妙且正確地解釋了夢境，成為了全埃及的宰相，糧食的施予者與養育者，不僅養育了埃及，更養育了當時聞所未聞的各國。而貴格利，並非因兄弟的嫉妒，而是順從了偉大的巴西流以及信仰的迫切勸勉；更被更深遠的護理計畫所引導，他並非被邪惡的主母試探貞潔；而是公開地受到惡意異端分子的陰謀攻擊，陷入了如同監獄般複雜的詭計與陷阱中，他逃脫了那些獵人為了毀滅智慧教義而設下的網羅，他不僅顯示出能造福一個省份或城市；而是造福了天下萬民。

那麼，這位精通神聖事物、作為最精確神學之堅不可摧且不動搖的柱石的人，又如何呢？他是否在極惡之人的敗壞面前顯得軟弱？或者在他們肆虐的暴力面前屈服？或者在敬虔上有一絲妥協？或者為了自己而經歷了平庸的危險？

絕非如此；他以審慎對抗他們的傲慢；以臨場反應與信心對抗他們的狡詐與詭計；更確切地說，他以剛強對抗傲慢與魯莽；以審慎對抗狡詐與詭計；總而言之，他以美德對抗他們所有的敗壞，並以敵對的陣勢部署，徹底擊潰並驅逐了他們，正如箴言所說，你看見蛇在磐石上的路，或飛鷹的蹤跡，你就能發現他們那被遺棄在時代中的不虔誠蹤跡。

他顯明自己是那會朽壞之食物，以及那存到永生之食物的施予者與偉大的仲裁者。那位（約瑟）不僅是肉體的，也是暫時性糧食的施予者；且將糧食出售以換取金錢；而這位（貴格利）不僅是屬靈的，也是那能滋養心靈的糧食的施予者；他顯現為慷慨的宴席主人，為飢餓者擺設了豐盛且免費的宴席。因此，在我看來，心靈比感官更高貴，那麼這位施予者對糧食的分配，就比那位更卓越，這對於那些心靈理性健全的人來說，是容易判斷的。

然而，這位神聖的貴格利對於信仰的家人與親友是如此，他對他們始終如一：但對於對手，他又是如何顯現的呢？為了真理，他陷入了多少勞苦與危險；他經歷了多少關於三位一體的爭戰，我該用什麼樣的言辭來表達呢？我該如何說出某件特別的事，而不偏離真理呢？我該如何嘗試敘述他所有的事蹟，而不使講道變得沉悶乏味；或者我該如何想要省略大部分內容，而不給聽眾造成巨大的損失呢？他那必要的聲音與觀點，顯然是為了以簡馭繁。因為他的部分與性格正是如此，既要宏偉且堅毅地爭戰，也要以宏偉的言辭來展現爭戰的宏偉。

當最邪惡的魔鬼藉著希臘的咒語、錯誤、不潔的祭祀以及一切不虔誠，在神聖使徒的恩賜與殉道者的凱旋戰鬥下屈服後；當偶像崇拜那可憎的陰霾被消除，真理信仰的光芒照亮了所有正直的心靈後，當他們無法再用外人的工作來疲憊敬虔的崇拜者時，他們便煽動基督徒彼此爭鬥；甚至將我們中間任何軟弱的部分引向錯誤，並用腐敗的言論武裝起來，對抗那些在敬虔中閃耀的人，激起激烈的爭論與好鬥的競爭，使他們彼此對抗；他們運用欺詐與大膽，一方面藉著說服性言論的技巧，使那些頭腦簡單的人聽從他們；另一方面，他們攻擊那些軟弱的人，用恐懼與傲慢恐嚇他們，試圖使他們屈服於他們不虔誠的觀點。

因為他們唯一的工作與追求，就是粉碎謊言的力量；捍衛真理；並盡可能地遠離那些最邪惡之人的異類，完全堅持同質（consubstantiality）的觀點。對於這些人，他們要從心裡將其驅逐，堅持他們自己的錯誤；對於真理的宣講者，他們要像對待叛徒與敵人一樣對待他；並試圖殺害他，消滅他所教導的純正信仰。因為一個被荒謬的理性或行動所佔據的心靈，一旦形成，就不願從其所持守的偏見中解脫，如果有人試圖糾正他們，他們就會像對待敵人一樣恐懼，並將責備視為鞭痕與創傷，在心裡激起並策劃對指責者苦毒且殘酷的報復。

對於這位神學家，神聖宣講的言論被提出來；即那些不僅能引導人走向關於三位一體之真實且健康的信仰，而且能透過遵守誡命（人們相信藉此可以獲得救恩與公義）來結合基督之愛的言論。此外，他對肉體的克制，以及持續的禱告，藉此使心靈獲得完全的潔淨；由此產生了心靈向主的超脫，領受神聖的啟示，與天上的榮耀相交；最終實現了更崇高的願望；藉此，神的真人變得完全，並且透過心靈的更新，每日都在轉變為基督的樣式，不僅在生命的敬虔與宏偉上，更在言論與教義的輝煌清晰上，成為那些配得救恩之人的救恩保障；而對於亞流派，以及那些作為他們助手與同夥的人（此外，異端分子為了殺害聖徒而招募助手；因為他們彼此爭鬥，卻在罪惡中團結一致）；對於這些人，敵意、爭論、嫉妒、憤怒，以及偉大的保羅先前所列舉的肉體工作；以及所有邪惡中最極致的，即謀殺本身，都被認真地策劃著。

正如猶太人的群眾，在司提反對他們說了一句話後（即他看見天開了，人子站在神的右邊，因為他們無法忍受子與父享有同等的榮耀），他們掩耳並立刻衝上去，用石頭打死這位神學的聖潔詮釋者。正如耶穌在司提反作見證之前，在公會中喊道：「我與父原為一」，他們也試圖用石頭打死祂，儘管祂使他們投擲的石頭落空：同樣地，當貴格利也出色地為神學辯護，宣稱神父、神子與神聖靈，是同一神性，在三個位格中以同一本質區分且不可分割地存在時，他們被巨大的狂暴所驅使，充滿了憤怒，異端派的首領以及其中的主教，彷彿他們自己的教義被徹底摧毀，便用石頭攻擊這位最傑出的神學詮釋者，彷彿他是在用自己的工作與教義的力量，宣稱與三位一體同等的榮耀。

因為那被他們惡意攻擊與分割的神性，正適當地支持著為祂爭戰的人；而那在他裡面呼吸恩典的聖靈，也與他同在：祂將他從兇手的傷害中解救出來；使他免受石頭的冰雹，並為他準備了更大的爭戰與更完美的冠冕。因為同樣的那些人，在這種方式下被定罪並蒙羞，又轉向了另一個他們認為非常強大且絕對無法逃脫的詭計。

他們用各種罪名指控他，並煽動城市長官，使他更傾向於相信他們，因為他與他們有信仰上的共融，他們決定逮捕貴格利，並將他帶到法庭前。然而，令人震驚的是！這群愚昧的人；因為罪惡往往會攻擊罪惡！這位和平的傑出門徒，與和平最溫和的仲裁者，竟然被指控為煽動與放肆的罪犯；而那位按照神聖使徒的教導，持守忠心言論的人，卻被這些不虔誠的人誣告，彷彿他教導的是背離信仰且屬於異端的東西。

這位剛強的人站在那裡，彷彿站在某個同伴或熟人面前；而不是站在如此高位的長官與法官面前。我該如何巧妙且適當地用言語表達長官的傲慢、心靈的自負與言論的狂妄；或者這位男子的審慎與溫和：以及他對長官那確切且精緻的回答呢？

這些人起初試圖用邪惡辯證法的言論來試探、爭辯，試圖推倒真理的塔樓；但當他們被他所擁有的智慧、言論與說話的自信所擊退；並像衝向堅硬且穩固的磐石一樣，衝向這位偉大男子的信仰，卻因軟弱而被擊退，雖然他們以厚顏無恥的方式進攻，卻因力量的微薄而失敗撤退；更確切地說，他們被擊碎，如同被風與旋風吹散的塵土，被他那高深言論的靈，從夏季的打穀場上篩選並吹走；當與一位在言論與教義上以一切力量公開勝過他們的人進行新的爭辯顯得極其荒謬時，他們隨後試圖用石頭將他掩埋。

長官：嘿，你，為什麼要在這宏偉且尊貴的城市中，煽動叛亂，特別是你還是一個外來者與寄居者？

貴格利：他回答說：長官，有什麼樣的傷害，或者針對我們的指控被散佈，以及謠言傳播的煽動與放肆？因為我對這類事情一無所知。

長官：他說，你用空洞且褻瀆的言論，煽動無知的群眾去進行新的活動：你似乎在我面前煽動騷亂，你贏得了那些無知與愚昧者的心，並以某種狂熱推動他們進行叛亂（這在他們中間很容易被點燃）。

貴格利：他再次說，關於煽動叛亂與群眾騷亂，我與之的關係，遠不如那些曾經死去、與你們的城市與共和國無關的人。因為從前（不要讓任何人指控我傲慢與自負），我已經拋棄了世俗與短暫榮耀的一切輝煌，擺脫了肉體的所有慾望，只與基督立約，並選擇被祂的靈所引導，我努力使自己遠離一切紛爭與爭吵；我不僅獨自擁抱這美麗的和平，而且正如保羅所勸勉的，我盡我所能地勸告並說服所有人擁抱它。因為若沒有和平，沒有人能見到神。

長官：他說，那麼，為什麼你教導異端的觀點？難道偉大的皇帝所支持的信仰，以及整個領土與城市所同意的信仰，對你們來說還不夠嗎？難道你要獨自帶來信仰的創新，並獨自將世界拖入你的觀點嗎？

貴格利：他說，我從未想過，也從未教導過任何新的，或背離使徒信仰的東西；但無論我們根據神聖聖經所聽到的、所知道的，以及我們的祖先所告訴我們的，我們都如此相信，如此說話：我們持守我們所相信的，以及被託付給我們的，因為我們知道我們是從誰那裡學到的。我們不以人類思想的理性來衡量那些不可逾越且無法接近的事物：我們也不以辯證的方法來衡量那無法用言語解釋、且無人能理解的性質。因為我們不像某些人那樣，在神聖啟示所揭示的之外，傲慢地預設任何東西。因此，凡是出於神的，都會聽我們的聲音，並承認我們所說的真理：他們不是簡單地歸向我們，而是透過我們的工作，完全歸向真理，並與之和解。

長官：他說，那麼，為什麼你似乎認為我們不是出於神與真理，因為我們不太同意你們的「同質」（consubstantial）？因為我們在聖經中找不到確據來給予它肯定的同意。那麼你呢，你既不服從皇帝的法令，又在觀點上變得如此狂妄，也不與如此眾多的主教團體合作；我們本應不再被稱為來自這個或那個，而是都被稱為來自基督，並共同奔向同一個呼召的盼望。

因為有些人，與其說是無知，不如說是心靈的敗壞，如果他們反對確定的真理、清晰的見證與權威：例如那些關於子的，即神之道在起初時，與父同在，且是神；以及祂是獨生子，且在父的懷裡。他說：「我在父裡面，父在我裡面」。以及：「我與父原為一」。以及祂是榮耀的光輝，與父本體的真像，即不可變的形象，正如神聖保羅所宣講的；以及其他那些建立相同神性性質的見證。至於關於聖靈的，祂是主，祂差遣，祂使自己成為殿，並使人成聖；聖經見證祂隨己意行事，並分賜恩賜；藉此以及其他許多見證，祂與父共同的統治也被顯明出來。

因為他們不敬畏如此眾多聖靈的見證，不害怕將創造萬物的因，歸入受造物中；那些厚顏無恥的人，拋棄了一切羞恥，傲慢地將超越一切統治的性質拉低到奴僕的地位，他們甚至不願從自身理解，當內在的理性與概念從心靈中產生，沒有任何激情與流動，沒有時間的間隔，且與產生者不可分離，並且隨著言論的發出而傳遞到感官，它們與作為這些源頭的心靈具有相同的性質；事實上，更近一步地，根據某種確定的理性，那些作為光之父的流出物，如同共存的芽，理應被認為與產生者具有相同的性質。

這就是為什麼我們有理由將自己從他們的共融中分離出來，彷彿他們引進了敵對真理的教義；我們不服從這些法令，也不對這些不虔誠表示同意，以免我們與他們一同承擔褻瀆的譴責，無論他們看起來統治著整個世界；即使他們在世俗眼中被視為主教，即使他們登上了崇高的寶座。因為對我們來說，哦，皇帝們，你們不是因紫色長袍，而是因美德而高貴且著名：你們不是因金、銀、最珍貴的頭髮，或金飾的戰車，或龐大的軍隊而顯得尊貴且令人敬畏，而是因信仰的真誠，以及對神聖神性真實且純真的愛。我們所認為的主教，並非完全是那些穿著祭司聖衣與冠冕的人；而是那些如同穿著長袍，即穿著美德的人；他們在胸前與心靈深處，佩戴著如同審判胸牌般的純正信仰、真理與彰顯。

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470 第二十篇講道讚美神學家聖貴格利

我既有此心志，且對這些事有如此的體認，便拒絕了那些因三位一體而來的危險、流放、酷刑與死亡（這些當然是永恆生命的明證）；然而，在實際行動中，我卻認為自己配得上無數次的死亡與危險。據說，總督聽了這些話後，以一種奇妙的方式讚嘆這位男子那與美德相調和的智慧；民眾也因敬虔而深受感動，被那神聖的宣講所折服，以致發出巨大的歡呼聲。他們不僅稱他為「神學家」而稱頌他，甚至就在那時、在那裡，第一次稱呼他為「神學家」。這確實就像是一場戲劇的開場；他已贏得了聽眾的判斷。他們帶著敬意將貴格利送回家，並斥責了那些控告者，因為這些人除了爭辯之外，對案件的實質進展毫無貢獻。從此以後，正如神聖的言論所揭示的，他在廣場上表現得更加自由，並更自信地公開發言。因為任何心靈，在尚未進入爭戰時，往往會感到恐懼並試圖逃避戰鬥；但一旦經歷了搏鬥並獲得勝利，便會喜愛勇敢且堅毅地行事。

那位烏斯地的聖人、蒙福的約伯，因其美德的卓越而招致魔鬼的嫉妒，並在魔鬼的要求下被交給他。他先是失去了兒女與所有的財產；隨後又被惡疾擊打，全身長滿毒瘡；此外，他還受到蟲子腐肉與劇烈疼痛的折磨；當他的妻子說出瘋狂的話，而朋友們又以不當的方式、未能根據事情的本質來安慰他時，他卻絲毫沒有動搖，也沒有對神說出任何愚妄的話，最終在爭戰結束時，獲得了宏大而顯赫的讚譽；最卓越的是，那位從旋風與雲彩中回答他的主，親口稱他為義人。然而，這位貴格利並非因嫉妒與惡意而失去財產，而是按照基督的律法，將所有資產施捨給窮人；他不僅沒有在瞬間承受兒女肉身的死亡，反而是在承受無數心靈的痛苦中，因那尋求他之人的憤怒而受擊打；他受到的打擊不僅是在肉體上，更是在心靈與靈魂深處受到了更沉重的創傷。誘惑者如同使用武器與標槍，以極惡毒的牙齒與舌頭作為利劍，利用異端者言論的放縱與騷動，不斷地像刺刀一樣刺傷他；以褻瀆的話語擊打他的心靈；並利用那些假裝有信心、實則虛情假意的人（其中也包括那位馬克西姆犬儒派；關於他那犬儒式的傲慢、品行的無恥以及陰謀，因眾所周知，我便不再贅述），總之，他們運用一切手段與詭計，無論是適當的還是不適當的，試圖駁倒他所閃耀的真理，並藉由行動的必要性與對他思想的糾纏，試圖將真理據為己有。他以令人讚嘆的忍耐與恆久忍耐來對抗這一切，就像擊碎那洶湧的泡沫與巨大的侮辱波濤一樣；他粉碎了那些僕役的嫉妒所帶來的全部惡意與險惡的圖謀。最終，他所獲得的並非雙倍的財產，而是多出許多倍的賞賜，就像那位良善的僕人，獲得了管理十座城的權柄；甚至更像一位忠心且精明的管家，他自己也（這話說來並不誇張）被派去管理他主人的所有一切。他不僅被稱為義人，更是被造就為義人；而「神學家」這一稱號，他既是實至名歸，也受到了宏大的讚頌。從此，三位一體，就像一盞閃耀著三重光芒的燈，在他身上格外地燃起，不再甘心被沉默的斗所遮蔽；他不再認為應當對那些心靈軟弱的人採取寬容；而是像那最明亮的太陽，從大地的懷抱中解脫出來，在水平線之上，以閃爍的光芒暫時顯露；他先是將光芒灑在山巔，將濃厚的黑暗驅趕至大地的深谷；隨後逐漸推進，徹底驅散了陰霾，將世界共同的光芒豐盛地分享給整個地球；除非是那些屬於夜間活動、無法承受太陽光線的生物；它們的情況是，光明的卓越不僅沒有照亮它們的視力，反而使其受損；或者是因為它們的通道不適合、也不足以接收那光輝；就像那些潛入洞穴與岩石縫隙的生物。貴格利也是如此；或者更確切地說，那棲息在他身上、如同紅日般的三位一體，首先照亮了那些心靈高尚的人，隨後以可愛的知識充滿了所有配得光照的心靈，將所有野獸般的心靈、與理性疏離的感官，以及那屬於大地的、隱蔽在黑暗中的教導，全都驅散：因為它們無法承受神聖光芒的屬靈啟示；因此，它們排斥神聖的光芒，因為無論是出於本性的邪惡，還是心靈的敗壞，它們都無法領受那良善的卓越。

因此，那在貴格利身上的三位一體之光，是否只照亮了城市及其居民，而省份與邊遠地區卻被剝奪了那光明的輝煌？或者說，神學的榮耀只照亮了鄰近地區，而對於那些遙遠、居住在世界盡頭的人，卻無法觸及？又或者，光芒確實到達了他們那裡，卻顯得模糊？又或者，雖然清晰，卻不穩固，無法持久？絕非如此；它同時淨化、照亮並成全了一切。它淨化了那些曾經被無知所籠罩的人，使他們脫離異端的罪孽；藉由卓越且屬天的宣講與神聖的言語，它照亮了他們；並藉由那至高無上、神聖本性之結合的榮耀光芒，使他們與神和好，並使他們得以成全。

我並非不知道，我的言論若過於冗長，會令人感到厭煩；因此，我被兩種情感所拉扯，在兩端之間感到困擾。因為恐懼我會顯得過於煩人且不合體統，這抑制了我言論的衝動。但這又是怎麼回事呢？因為那強迫我、對我施加力量的愛，不允許我放鬆；它徹底征服了我，公開地將我據為己有。因為它將神學家那宏大的言論與神聖品行的卓越，透過更長的篇幅與詳盡的比較，更清晰地呈現在我的心靈中，使我沉浸在其中，並迫使我多加述說。那麼，就讓我們效法摩西，盡我們所能，將偉大的貴格利與他進行認真的比較，並由此來審視這位主教所成就之事的宏大。我所說的摩西，是指那位出身於亞伯拉罕神聖根基的後裔，因懼怕法老而被遺棄在河中的嬰兒；他被法老的女兒視為俊美，並公開收養為子；也正因如此，他學習了埃及人所有的知識，卻沒有忘卻那來自本性、對親屬的愛。因此，當他發現自己對那些養育者並不感到認同，且心靈不相契合時，他便逃離了，越過米甸山，在那裡與妻子結為合法夫妻，成為了牧羊人；他將自己獻身於對萬物的沉思，在人類所能見的範圍內，在荊棘中看見了神。他從神那裡領受了那根杖，或者更確切地說，他自己成為了神所差遣的、美德的杖。這杖並非變成了誘惑人的蛇，而是變成了象徵基督、並能改變心靈的形狀：它沒有將可飲用的水變成無法飲用的血。它沒有在爬蟲成群出現時，以那貪婪的本性擊碎對手；而是以有效且活潑的言語，像鞭子一樣擊打那剛硬且驕傲的心靈；對某些人來說，這腫脹的傷口與打擊，並非源於它自身的本性，而是源於那些比任何無法治癒的潰瘍更被嫉妒所傷害與玷污之人的乖戾；對另一些人來說，這卻是美好的安慰、支撐與恩典。對某些人而言，它如同冰雹與火一般降臨，以言語的密集與神聖感官之火，消耗了頑固者的心靈；對另一些人，它如同從天而降的甘露，輕輕滴落，使他們的感官如同花朵般綻放；它使某些人陷入了可觸摸的黑暗；對另一些人，則從那超越一切神聖的光中，豐盛地閃耀出心靈神聖的光芒；或者更確切地說，他成為了眾人真實的光，既是如此，也確實如此；對於那些心靈之眼不排斥其光輝的人，他擁有照亮的力量；對於那些因自身心靈軟弱而無法注視真實光輝的人，他則擁有使其昏暗的力量；他們將光視為仇敵而逃避；卻將黑暗視為最甜美的選擇。他以論證駁倒並消滅了其他人心靈的理性與行為的原始狀態；卻保守了另一些人在基督寶血中未受玷污的靈魂。他自己成為了火柱與雲柱；驅散了罪惡的陰霾，以清涼來調和並減輕美德的勞苦；如同雲中的甘露，以保惠師的安慰來提振屬靈的以色列，並引導他們前往屬天的居所；他以高舉的手，將世界的海洋分開，使他們安全通過；卻將那些以瘋狂與憤怒的衝動、帶著全副武裝追趕他們的人，遺留在其中窒息而死，他自己則帶領著那純潔的得救群體，帶著宏大的美德資糧，前往蒙福的救恩之所。他成為了磐石；因為他確實擁有那屬靈的磐石，不是那跟隨他、陪伴他的，而是那住在這磐石中、湧流出生命活水的基督。他甚至成為了木頭，將那無法飲用且苦澀的異端教導，變成了純正信仰的甘甜。他的手並非在白天伸展，因沉重而下垂，需要他人協助支撐；而是心靈始終高舉並超越，既支撐了真實的以色列，也擊潰並驅逐了亞瑪力人。他所餵養的，並非那在清晨從天而降、太陽一升起便會融化的嗎哪；也不是那像雨點般降下、數量龐大的飛鳥之肉，而是以言語的豐盛與力量；那時，他更多地供應了屬靈與神聖的糧食，這些糧食來自上方，由那從上而來的智慧所供給；他獲得了肉身的糧食；不是以雷鳴般的聲音與號角聲強烈地衝擊空氣，並刺耳地響徹耳際；而是沒有喧嘩，輕柔地，與那溫和且安靜的神之靈對話、相會，並在沉默中領受了崇高旨意的宏大聲音：不是在身體被黑暗與陰霾籠罩的情況下，而是被那超越一切未知、不可理解的知識所覆蓋：不是在風暴、旋風與狂風中，而是被神之靈更柔和的微風所吹拂；他所注視的不是屬天事物的影像與圖形，也不是真理的陰影，而是更神聖地被教導了屬天的事物，並清晰地看見了真理本身。因為他利用摩西所見的象徵與陰影來理解真實的事物，並藉此清晰地被引導至立法者本身，他真正地看見了榮耀，不僅是神後來的榮耀（這些榮耀藉由神所建立的次序被模糊地象徵），甚至（若我敢這麼說）是先前的榮耀；也就是說，他看見了那超越一切未知、無限知識的本體。他看見了神的榮耀，並非在短暫的片刻中顯現並迅速離去，而是那永遠存在的事實：他並非像摩西那樣，被保護在磐石的穴中，而是在獨生道中注視著父的榮耀，在子的靈中，格外地被子所環繞。他看見了那透過會幕及其內部器皿所神秘象徵的事物；或者更確切地說，他以各種美德的修養，將自己呈現為神不可毀壞的會幕，並使自己的心靈成為約櫃：也就是說，那約櫃並非裝著金罐，而是裝著那閃耀著金光的心，懷抱著那屬天的糧食。它不是裝著那曾開花的亞倫杖與脆弱的石版；而是覆蓋著那經過磨練、不可侵犯、且真正由神的手指所寫下的心靈。同樣地，他被立為擁有七盞燈的燈臺，用以照亮教會，並賜下七種靈的恩賜。他被立為桌子，為那些飢渴的人擺設了那至高神秘的糧食。他甚至被立為祭壇，不僅獻上香氣，如同最甜美的芬芳，不斷地呈上禱告的祭物；更獻上全燔祭，以虔誠的靈魂作為祭物，這些靈魂是藉由對世俗事物的理解與心靈的敏銳，從塵世與世俗的習俗中被收集而來。因此，他既餵養了那些正直且忠信的人，也使他們得到復甦；而對於那些發怨言、毀謗神的人，他則將他們交給了悲慘且可憐的死亡。他並非在短暫的時間內退隱到山上（那座屬於大地、可被感官所察覺的土丘），在那裡與神對話，隨後又回到群眾中立法；而是登上了神學的最高峰，不是四十天，而是持續不斷地禁食；他自己成為了立法者。他同樣成為了偉大的大祭司，他的頭與鬍鬚並非用膏油洗淨，而是心靈與靈魂被喜樂的靈所聖化。他沒有穿上由塵世材料編織而成的各樣祭司袍，而是穿上了美德的各樣外衣，披上了心靈的多彩外衣；正如亞倫那樣，他帶上了使徒智慧的和諧之聲，作為聖化的祭司，以及新祭物的獻祭者，他並非藉由血，而是藉由靈來完成。因為這並非源於事物的陰影，而是源於真理的本質；也不是按照亞倫的等次，而是按照神聖保羅的原則，履行了天國的福音；並且，正如那位偉大的大祭司耶穌基督為祂的子民成為祭物，並獻上禱告，祂並非一年一次進入至聖所；而是不斷地靠近屬靈與屬天的祭壇，從那裡為我們成就了救恩。

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480 帕夫拉戈尼亞的尼西塔斯（Nicetas the Paphlagonian）

他們認為這是值得付出的代價。月亮雖然肉眼可見，但其運行絕未受到阻礙。這又是為了什麼呢？然而，那在理智中被理解為太陽的，不僅僅是一次，而是永遠地輔佐著他那崇高且遍及諸天的理智；不僅如此，那藉由世代的運用而顯出的智慧，以最明亮的形式，如同月光般閃耀，使他成為戰勝神之仇敵的得勝者與凱旋者：當這些仇敵被處死後，他便進入了他們所佔據的土地，即教會，並取得了產業。在進入那神聖的領域之前，曾有極其濃厚的黑暗與晦暗籠罩在空中。但當他進入教會時，全城與皇帝一同隨行，教會全體會眾高唱讚美詩，神聖的主教就座，眾人的臉龐都被滾燙的淚水所浸濕，顯然是眾人的心靈受到了觸動，無法眼睜睜地接受如此巨大的恩惠；最後，當歡呼、喜樂、交織著悲傷與懇求的聲音，透過全體人民的舉止、態度與口中爆發出來時，那濃厚的黑夜與黑暗立刻消散；最燦爛的光芒隨即迸發，將異端者的希望推入黑暗，卻使虔誠者的身體與靈魂都沐浴在光明之中，悲傷轉化為無比的喜樂。這正是主的方式，正如祂習慣於以榮耀來增添那些榮耀祂的人，祂也同樣會藐視那些藐視祂的人。

令人讚嘆的耶穌（約書亞），作為摩西之後以色列的軍事領袖，帶領全軍乾腳走過約旦河；他列陣對抗最強大的民族與君王，準備好戰爭，以不流血的勝利推翻了他所遭遇的一切，正如他理當推翻並摧毀那些受到至高者右手特別保護的敵人。僅憑號角的吹響，堅固的城牆便轟然倒塌：隨後，整座城市以及密集的市民群眾都被殲滅。我說，他佔領並進入了產業，這產業並非那會流失、容易消散的，而是穩固的、遷往未來世代的；不僅僅是那在地上、肉眼可見的，而是超越了那自由的（即原始的教會）；他不僅自己，還帶著隨行的會眾與群眾，按照各人勞苦的比例，獲得了分配給列祖的、不可朽壞的份。

聖經見證應許之地流奶與蜜；對於貴格利而言，蜜是神學的甘甜；奶則是如源源不絕的溪水般流淌的教義。或者說，蜜是美德的勤奮勞作，他如同勤勞且堅韌的蜜蜂，為靈魂的耕耘者提供了豐盛的供應；奶則是那最豐沛、最能滋養人的言語之泉。因為他以這些最優美、最神聖的理據，撼動了那些好戰的君王，他們不僅被擊潰，甚至如同從天而降的冰雹石塊般被擊打；不僅如此，他們還被前導的黃蜂之刺狠狠地螫傷。更甚且更傲慢的是，太陽停住，月亮被禁止運行，連天本身也站在以色列一邊，幫助他們對抗愚昧人。

當這些人被神的護理與看顧所剷除，他們的資產與能力便透過耶穌的手，在分配的繩索中，將他們的土地以及所有統治權分給了以色列人。

然而，貴格利在被託付了真以色列的神聖職分後，如同湍急的河流匯聚了水流，無害地傳遞了那些愚昧的異端者冗長的廢話；因為他自己也擁有那強大保護他的高舉之手，如同對待城市與城鎮一般，他以那響亮的神學號角，將異端者非法的社團與集會瞬間擊倒在地，並以天上的感官，如同石塊的打擊與密集的冰雹，粉碎了那些褻瀆神之教義的強大支持者與主教；最後，如同成群的黃蜂，以他言語的頻繁刺痛，徹底消滅了那些人，即那些懷著極大魯莽、大膽與神對抗的人；而對於那些確實渴慕真理的人，他則賜予了更優越的生命。

這些是他獲得聖座之前，以及獲得之後，所致力於實行的。因為他並不認為主教職分是勞苦的休息，而是憂慮、痛苦、焦慮與勞苦的加增。他只知道一種心靈的喜樂，即門徒在虔誠理據上的進步；一種身體的恢復與放鬆，即退隱到遠離人類慣常活動的地方；在自我反省中，對心靈理據的勤勉與關懷：藉此，他的心靈上升到最崇高的默想，甘願以聖靈作為唯一的安慰；至於其餘的心靈娛樂與身體放鬆，他都將其拋棄，轉而追求更粗獷、更適合身體規律的生活。因為人的心靈容易被這三者所俘虜並變得傲慢，即榮耀、財富、享樂；他既沒有因虛榮的傲慢與驕傲而動搖，也沒有因貪財而變得軟弱，被心靈所俘虜；因為從他幼年起，對這類事物的慾望就已在他心中熄滅。他也沒有（像大多數人那樣）屈服於各種口腹之慾：而是拋棄了所有軟弱、短暫且流動的享樂，為了美德而將自己鍛鍊於勞苦與汗水中，以至於他最適合引用大衛那句話：「因祢嘴唇的言語，我謹守了艱難的道路。」

當我閱讀那些讚美詩，以及關於神人肉身事工的講章時，他以這些講章裝飾神聖的節期，用神真實的言語照亮並取悅教會，我便如同以利亞般被提上天，乘著火熱的言語，如同乘著火車，被高舉到主面前：我也想到了他留給以利沙的那件外衣；更進一步說，那與他同在的、雙倍的聖靈恩典，不僅抑制了不虔誠的洪流，甚至使荒蕪的靈魂變得極其豐饒；那些因信仰偏差而滅亡的人，也被相信能重獲生命。

其他人或許各自履行了某種美德，或分享了神聖的恩典，或許只想讓自己所處的時代受益；但貴格利卻為此勞苦並投入心力，不僅是為了他自己的時代，更是為了所有未來的人，以神的榜樣闡明神的恩典。

神聖的言語如同河流般從他口中流出，藉由口傳的教義，他不斷地教導那些前來尋求他的人，責備、勸誡、懇求，以虔誠的法令將他們塑造為智慧之人，以真理的言語調整並教導他們，極其渴望使眾人變得敏捷，能參與默想。透過撰寫神聖的文獻，他造就了後世的世代；在這些文獻中，他使跌倒者站穩，堅固了信徒；並堵住了所有咆哮的口，或那些為了反對神而咆哮的未來之口。

貴格利對於精確的言語與真理有著極大的關懷，並兼具優雅、激勵、清晰與莊重，以至於儘管許多人經常撰寫講章或發表對神聖事物的解釋，但與他的神聖宣講、口才以及言語的力量相比，他們就像星辰與太陽的光輝相比一樣，顯得黯然失色。我將盡我所能地述說。

當我讀到那些抨擊性的講章，他藉此駁斥了叛教者朱利安的瘋狂，抨擊了異教神祇的悲慘與虛妄；並揭露了他們的神與魔鬼，我看到了基甸的刀，或是那三百支號角與火把，藉此他驚嚇了外邦人，使他們陷入驚愕；並使他們陷入自己言語與行為的網羅中。或是巴拉與耶弗他的劍；或是參孫的腮骨，藉此擊潰並擊倒了千名敵人。

當我研讀他關於主教與殉道者的讚美，以及那些勸勉人建立品格的講章，還有他那多樣且不同類型的著作，以及以詩體與散文寫成的作品時，我看到了所羅門心靈的深邃；甚至可以說，在他之上，還有更偉大的。因為所羅門在祈求並獲得了智慧（即對事物的知識）之後，據說他對元素的本質、動物的起源、植物的種類，以及日光之下所發生之事的運作與力量，都有所理解，以至於沒有人能與他的知識相比，也沒有人能在其後超越他。然而，貴格利雖然在人類智慧上與所羅門相差無幾；但他將其視為通往神聖智慧的基礎，他在這方面超越了所羅門，正如所羅門超越了其他人一樣。所羅門致力於對受造物的默想，將敏銳的心靈力量投入其中；而貴格利則從受造物轉向對那不可理解之上的、超越未知的認識，獲得了極其神秘且深奧的不可理解性，並在掌握了這一點後，將自己停留在對那本體的默想中。

所羅門被認為透過出版許多書籍，展現了對自然界多樣且可分之理的豐富理解；而貴格利則在極其卓越地洞察並理解了超越自然的合一與三位一體後，藉由優美言語的力量，以及神性恩典的照耀，向所有時代的人闡述了神聖的高深道理。

當我讀到那些捍衛聖子與聖靈神性的講章，藉此他剷除了外邦人所有的法令與教義，特別是斬斷了馬其頓紐與亞流及其追隨者無恥的褻瀆時，我立刻想起了那位令人讚嘆的大衛，他用投石帶旋轉三塊石頭，擊中了外邦人，砍下了那傲慢的頭顱，並為以色列豎起了救恩的角：或是撒母耳那超越前人的雷鳴、閃電與從天而降的猛烈大雨，藉此他教導了愚昧的以色列；或是以利亞的火，燒盡了燔祭與木柴；正如後來他摧毀了兩位五十夫長的傲慢，或是他那把公正地處決了混亂先知（即巴力）的劍。

他（所羅門）雖然因世俗的運用與關懷而高傲，並被肉體的智慧所征服，唉！他離聖靈是多麼遙遠，以至於他所選擇的事物（我不願說出褻瀆的話）值得譴責。但貴格利，因被神的靈所引導，儘管他已經進入了那樣的智慧之海，卻依然能以輕柔的微風航行，因為聖靈透過屬靈的訓練與生活的建立，引導他進入超乎天上的智慧港灣；他克服了肉體的情慾與慾望，如同在洶湧的波濤之上游泳，最終以最平靜的結局，封存並結束了他心靈的航程。

在看到他所提出的那項更深遠的計畫，獲得了符合他勤勉與期望的吉祥結局後，即所有的民眾騷亂與爭論，以及異端者舌頭的邪惡與反駁，都被徹底分裂並粉碎；所有正統派的神聖會眾都回到了神聖的教會，並在美德與信仰上成長，以至於神聖的成聖在他們身上顯得極其輝煌。那些備受期待的卓越主教與顯貴們確實到場了；他們到來，並非為了重建崩潰的教會（因為這早已藉由神聖主教的汗水出色地完成了），而是為了確認他的作為。並非為了堅固那動搖的信仰（他早已用金剛石般的行為與言語將其鞏固），而是為了以投票表決的方式，認可他關於神性的教義。並非為了在那時將同質的榮耀歸給聖靈，並宣稱聖子與聖父同為神，而是為了讓所有人以共同的投票，同意他那神聖的宣講。

因為，正如偉大的雷霆之子先前所獲賜的，為了宣告獨生子的榮耀，並在眾福音書作者中，清晰地宣講祂就是神；因此他被稱為神學家；這同樣的事，對於我們所讚美的這位，關於保惠師的部分，後來也賜給了他。因為當其他人傳講聖靈與神性無關時；另一些人雖然將聖靈與神性結合，卻無法被說服公開稱祂為神；而是為了他們自己的懶惰，或為了軟弱者的心靈而採取了那種折衷；唯有他，幾乎在所有人之前，第一個公開、極其清晰且充滿信心地宣講聖靈是與聖父和道同質的神；他也因此獲得了那自由宣講的最宏偉獎賞，即他獲得了「神學家」的稱號，這比無數的金銀財寶與所有寶石更為耀眼。

有些人因聖靈的異象而受到心靈力量的引導；有些人看見了坐在高高寶座上的主；有些人看見了由四活物所載、不可見的主；有時以琥珀的形象，有時以火的形象；另一些人則以人的形象來觀察祂，透過各種形象的模擬與不同種類的形式，彷彿祂本性上沒有確定的形象與形式，祂是萬有的創造者，並因此根據觀看者所能承受的程度，以寬容的方式承載並穿戴一切；他們如同在謎語與模糊的表現中，預先看見了那超越一切數量與性質的主。然而，這位（貴格利）卻將眾人各自看見的所有異象，以及對神聖知識的洞察與力量，極其真誠地教導出來，並浸潤在福音所展現的真理之光中，以及最高深默想的精華裡：在舊約的基礎上，建立了那新的神聖知識，成為神智慧一切豐盛的器皿與寶座。我們相信基督裡有神性的一切豐盛有形有體地居住；而我們感受到基督透過聖靈，完全地進入了這個人。

約拿（亞米太的兒子）、但以理以及那三個少年；前者被拋入海獸腹中；後者被當作獅子的食物投入坑中；後者被投入火窯中，他們每個人都將這些地方變成了禱告的殿；約拿變成了鯨魚，但以理變成了坑，三個少年變成了火窯。他們祈求自己的生命能從毀滅與腐敗中脫離；他們藉由禱告祈求釋放；並且確實藉由神的旨意獲得了；約拿從鯨魚中，但以理從坑中，三個少年從火窯中被釋放。然而，貴格利將野獸、坑以及火窯視為身體，以及身體的惡劣狀態，或其病態的健康，以及那些即使對於極其哲學、在默想上極其進步的心靈，有時也會造成困擾的罪惡，正如他自己的話（13）所說，這些罪惡如同雲霧般遮蔽了神聖光芒的照耀，他祈求能藉由禱告從這些枷鎖中解脫；當他渴望解脫並與基督同在時，他發出嘆息，正如偉大的使徒，感到沉重，並像他一樣，渴望穿上那從天上來的居所。

事實上，他藉由禱告所努力追求的，以及他所渴望的，他都獲得了；他在美好且豐盛的晚年中，結束了生命；當他早已將自己所有的生活方式轉移到天上時，他自然也遷往那裡。他將身體留在了父親的墳墓中，因為它是土，就該歸於土；當他根據遺囑，將自己隱藏在一塊石頭下，將靈魂交託在賜予者的手中，他以純潔的心靈轉向了祂。正如神聖的保羅，作為神所揀選的器皿，充滿了基督最神聖的感官，藉由祂不是從地上，而是從天上被呼召，並被差遣成為外邦人的光與地上的救恩；在經歷了許多危險與苦難後，宣講了神救恩的福音，並打過了美好的仗，獲得了公義的冠冕；同樣地，他那完美的模仿者，藉由超越天上的三位一體的旨意，被呼召進入神聖的神學，當他自己也透過許多危險，宣揚了那超越一切本質的同質性，並打過了美好的仗，完成了虔誠的賽程，保守了精確信仰的正確規範，他脫離了肉眼可見的事物，與理智所理解的事物結合；並從世界客居地出發，來到神面前，如同純潔的理智，與純潔的理智相契合。

如同智慧的族長，他與族長們聯合；如同擁有先知恩賜，他與先知們聯合；他與使徒們聯合，因為他以使徒般的生活閃耀；他與神聖的主教與教師們聯合，因為他是最神聖、在教義上最卓越且最偉大的人；他與殉道者們聯合，因為他與他們一樣，為三位一體作見證；他與義人及認信者聯合，因為他與他們平等；最後，他與眾人結合；也正因如此，他被安置在眾人之上，更純潔地接近那最純潔的三位一體，並從祂那裡，從祂那最仁慈的賞賜中，獲得了公義的冠冕；他戴上了那超越世間一切裝飾、永不衰殘的榮耀冠冕。

因為，對於那些為了祂的恩典而在地上經歷了如此多苦難的人，在天上獲得榮耀的冠冕與勝利的獎賞是合宜的；對於那些為了祂而勞苦、變得謙卑與卑微的人，獲得勞苦的休息與高舉也是合宜的。對於那些為了獨生子的榮耀與聖靈的平等，甘願承擔一切勞苦與苦難的人，在祂們的光輝中永遠閃耀也是合宜的。

神聖的預言曾宣告，以諾取悅了神，並在肉身中被接去；他確實因那微小神聖知識的獎賞而獲得了被接去的結果。隨後，提斯比人以利亞也帶著身體被壯麗地接去。因為火車與火馬將他接走，不是進入天上，而是如同進入天上，像車夫一樣將他接走。

因此，貴格利，他以更卓越、更令人讚嘆的順服取悅了神，並贏得了神的喜愛，正如那基於真理的信仰比那處於陰影中的信仰更為完美，他也遷往主那裡，並被接去：他並非帶著身體乘著火車，而是在他還在肉身中時，就以美德作為車輛被提上天，藉由心靈的高深感官與默想，被高舉到至高者那裡，並超越了這一切；他藉由啟示的卓越超越了神；隨後，他離開了肉身，藉由遷往主那裡，完全脫離了生命，在所有超世間的美德簇擁下，以超越世俗的方式，在至尊貴的三位一體面前，顯現出卓越的光輝。

然而，喔，那偉大、首要且最神聖理智的門徒與崇拜者，擁有極大理智敏銳度的人。喔，那與首要理智與聖父同質、本性結合的活道之最雄辯的宣講者與教師！喔，那與聖父與聖子同列、同等的神聖聖靈，最屬靈、最輝煌的敬拜者，最清晰且最顯赫的神學家！喔，那為我們清晰且明瞭地闡述了三位一體中的合一，以及合一中的三位一體，那值得敬拜的神的人；這是我們對你應有的讚美。如果這看起來是相稱的，那無疑是你的恩賜，是你勞苦的成果，也是你最終預言的結局。但如果這遠不及你的美德，喔，蒙福的人，你與撒拉弗一同侍立在不可接近的三位一體面前，並向那三聖者高唱三聖頌，請以你那神聖的靈更靠近我們，以撒拉弗火熱言語的炭火，觸摸我不配的嘴唇，洗淨我的不義，並以更完美的聖潔知識充滿我，使我配得更神聖的成全；首先，以聖三一更隱秘的教義與神聖知識充滿我的理智；然後，使我們成為你奇妙美德的配得讚美者，接納我們進入你那純潔且不朽的帳幕；好讓我們藉由你的幫助，在更明亮、更神聖的光輝與恩典中，配得與你一同將榮耀歸給神，與聖父、聖子、聖靈，同一神性、國度與權能，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。

我們在聖徒中的教父，君士坦丁堡大主教伊格那丟的生平，即殉道記，由耶穌基督的僕人，大衛，帕夫拉戈尼亞的尼西塔斯所寫。

（曼西，會議文獻，第16卷，第209欄）

敘述並講述所有聖徒的生平，並將生活的榜樣以及對美德的激勵傳給後世，是一件既美好又救贖的事；特別是那些以神聖主教職分裝飾自己，並藉由自身生活的輝煌，激發了那苦毒的迫害者產生極大嫉妒，並以不可動搖的勞苦忍耐與心靈的偉大，展現了對抗迫害者的卓越勇氣的人。如果他們恰好接近我們這些最後的時代，那麼他們就更應該被所有人銘記並讚美；因為他們因時代的接近，更能造就教會。因為那極其古老且在時間上相隔久遠的事物，儘管因作者的權威而值得相信，但大多數人卻對模仿它感到絕望；他們認為，這比我們當前的時代更為優越。

480

聖伊格那丟（君士坦丁堡大主教）傳 490 [註：此處原文有拉丁文對照，以下翻譯以希臘文原文為準。]

若有人認為，在我們這個時代，要像先祖那樣成就美德是困難的，那麼我認為，這些事反而更能激勵虔誠之人，並激發他們對美德產生同樣的熱忱。因此，我現在立定心志，要藉此論述來進行這場爭戰；在真理之靈——神——的引導與扶持下，我心中懷著強烈的渴望，要向那些不了解伊格那丟的人，透過他一生的行事為人，證明這位偉大的主教與這座帝王之城的牧者是何等樣人。我所說的伊格那丟，雖然在時間上較晚，且顯明於我們這一代之前，但在信心、認信、為公義而戰，以及對神敬虔的熱忱上，他絲毫不遜於任何在他之前的尊貴主教。我將以極大的嚴謹，敘述他從始至終的生平，並根據我們所掌握的書面與口傳事實，毫無偏袒與虛假地陳述關於他的一切真理。我深信，首先，在永恆且活著的真理面前，我所寫的必是公義的；其次，這將能減輕並驅散那長期以來籠罩著無知、使眾人心思昏暗的雲霧；好讓那些真心想要洞察事實真相的人，能夠認識、讚美並效法這位公義與美德的真正實踐者，同時也正當地厭惡那邪惡與不義的始作俑者。

伊格那丟這位最蒙福且神聖的主教，其地上的故鄉是君士坦丁堡，也就是那座在所有土地與城市中最顯赫的帝王之城。他的父母是米迦勒與普羅科皮亞，他們是最高貴且最忠誠的皇帝。米迦勒是顯赫的貴族狄奧菲拉克圖之子，而普羅科皮亞則是虔誠的尼基弗魯斯皇帝之女。當尼基弗魯斯前往天上的國度，而其子斯陶拉基奧斯在位極短時間後也離世時，上述的米迦勒，身為已故尼基弗魯斯的女婿，且在宮廷中身居要職（他當時是宮廷總管），便在神的旨意與全體元老院的推舉下，接掌了帝國的權杖。至於他對神的虔誠心志，以及其他所有的美德與公義，我們將留給那些想要詳細記載的人去敘述；對我們而言，僅僅提到他那溫和與寬厚的品格就足夠了，因為他不僅在言語上，更在行動上展現了這些美德。他在位不到兩年，便極其虔誠地治理國家，隨後自願退位，讓給了那位以暴君手段篡位的亞美尼亞人利奧。我所說的利奧，起初是由米迦勒任命為東方軍隊的統帥，後來在對抗保加利亞人的戰役中，竟在那裡策劃叛變。這位蒙福的皇帝為了避免世俗的傲慢、內戰以及不義，自願退位，因為他認為，對於他自己以及國家而言，自願退位並尋求和平，遠比為了權力而爭鬥更為優越且有益，畢竟他是一位為真和平而生的人。

於是，他帶著全家離開了城市，遷往王子群島。在那裡，他與妻子兒女一同過著修道生活，不僅是在外表形式上，更是在實際行動中，將自己的審判與公義交託給萬王之王——神。

據說，這位蒙福且值得一切讚美的米迦勒，將地上的國度換成了天上的國度，他共有五個孩子。其中兩位是女兒，長女名為喬治，幼女名為狄奧法諾；她們一生都保持童貞，過著修道生活，並蒙福地安息了。兒子有三位：狄奧菲拉克圖、斯陶拉基奧斯、尼基塔斯。其中長子狄奧菲拉克圖與斯陶拉基奧斯，都曾被加冕為帝；後來，斯陶拉基奧斯在年紀尚輕時，於父親退位前便去世了；狄奧菲拉克圖則與身為皇帝的父母一同剃髮，改名為尤斯塔提奧斯。至於尼基塔斯，據說他在十歲時，便被祖父尼基弗魯斯任命為所謂的「護衛官」（這項職務正是因他而設立的）；在他十四歲時，他與父母一同放棄了地上的榮華富貴，也剃髮出家，並改名為伊格那丟。

至於那個惡名昭彰的野獸利奧，他生下了自己所懷的罪孽，並以暴君的手段強行奪取了帝國。他絲毫不敬畏那全視的神，也不尊重那些蒙福流亡者的謙遜與公義，更忘記了那些蒙福者曾給予他的恩惠——儘管他們曾因被他那虛偽的惡意所欺騙，甚至讓他成為了皇室子女在聖洗池中的代父。然而，這一切都無法軟化他那殘忍且野獸般的靈魂。他將他們流放，使他們彼此分離，將每個人限制在不同的島嶼上，並以嚴密的監管壓迫他們。這位冷酷無情的人，甚至將他們的兒子閹割，判處他們殘缺之刑。因此，他為自己的統治奠定了邪惡的基礎，也得到了與其統治相稱的結局。因為，那個曾被那不虔誠的利奧所策劃、被其子君士坦丁（比他父親更不虔誠）所加強，卻藉著神的護理與第七次大公會議而得到平息與廢除的聖像破壞派異端，竟被這條污穢的蛇、真理的歪曲者試圖重新喚醒。他攻擊了正統信仰的堡壘——當時的敬虔守護者與帝都主教尼基弗魯斯。他以威脅與利誘攻擊尼基弗魯斯，但由於尼基弗魯斯比他預想的更為堅定，他便以暴君的手段將這位已在使徒職分上牧養教會九年的主教逐出寶座，並將他放逐到海峽右側的一處修道院。在那裡，這位蒙福者在美好的認信中度過了十七年，隨後歸向了神。

隨後，那位最污穢的人，將一個名叫狄奧多圖的人——一個沉溺於世俗官職、毫無教養與良知，僅被視為聖像破壞異端之熱衷者的平信徒——剃髮並安置在帝都的寶座上。從此，他對那些想要敬虔度日的人發起了殘酷且不人道的迫害。然而，他很快就得到了罪的工價——死亡。在他掌權七年多一點時，他竟在聖母的教堂（據說是在宮廷中的法羅斯教堂）內，像狗一樣被刀劍刺死。他如此熱衷地播下不虔誠的種子，也相應地收割了自己勞苦的果實。

因為米迦勒（人稱「啞巴」），當時擔任護衛官的統帥，因被控謀反並遭到監禁，但他透過同謀者，在清晨偽裝成神職人員潛入宮廷，殺死了那位暴君。他隨即被擁立為帝，並下令將那暴君的屍體裝入麻袋，羞辱地埋葬在名為「普羅塔」的島上，並下令將其兒子閹割並剃髮；正如聖經所言：「他的勞苦必歸到他自己的頭上，他的強暴必落到他自己的頭頂上。」

這位阿莫里亞人米迦勒，身為薩巴提亞派異端的信徒，統治了九年半。他絲毫不關心正統信仰，反而對那些想要敬虔度日的人施加暴力。在狄奧多圖（人稱「卡西特拉斯」）死後，這位米迦勒又將那位被稱為「製革匠」的安東尼——他當時已是佩爾格的大主教，也是異端的同夥——召來，任命他為君士坦丁堡的大主教。

米迦勒之後，他的兒子狄奧菲洛統治了十三年。他在其他方面，據說並不壞，且堅持公義的審判；但在廢棄聖像與迫害正統信徒方面，他被認為不亞於他之前的任何迫害者。這被認為主要是受到約翰的唆使，而約翰正是他在安東尼之後，提拔到大主教寶座上的人。

在這些世俗與教會事務的動盪中，正統教會在三十年間經歷了無數的危險、死亡與苦難，不虔誠的人用污穢的腳踐踏聖物，並用不潔的手處理神聖的事務。尼基塔斯，即伊格那丟，就像一株在神的家中栽種的高貴嫩芽，在修道生活的庭院中綻放。他並沒有在栽種他的人面前顯得毫無果實，也沒有像那被咒詛的無花果樹一樣，只有外表華麗的葉子，卻沒有內在的果實。他居住在神聖且豐盛的聖靈之水旁，研讀整本舊約與新約，勤奮地鑽研聖教父們的著作，不僅效法他們的實踐，也沉思他們的觀想，使內在的人得到滋養與堅固，並為神結出了最甜美的德行果實。他首先結出的果實是禁食、守夜、按時頌唱詩篇與禱告，以及膝蓋上的老繭、眼淚、捶胸、言語的節制，以及對所有苦難的忍耐。他的導師是一個心腸剛硬的人，為了討好聖像破壞派，對他進行了極其嚴厲的管教。此外，他還展現了溫和、謙卑，以及對主內全體弟兄的順服。這位蒙福者在實踐中操練這些美德，並在這些操練中不斷進步，隨著身體的成長，他在孩童時期就達到了完美的境界。

隨後，他為神結出了更完美的果實：信心、盼望與愛。他以完美且完整的心思，將完美的信心獻給完美的神；這信心是無偽的，盼望是不至於羞恥的，愛是從清潔的心中發出的，並按照誡命，對神與鄰舍結出了果實。神聖的伊格那丟結出這些果實，並從年輕時就一直生活在這些美德中。當不虔誠的人激怒神時，他卻在敬虔上達到了最完美的境界。當他的父親與導師離世後，所有弟兄的照顧與靈魂的牧養責任，就像一位好牧人與理性羊群的導師一樣，落在了他的肩上。他在起初就展現了聖靈後來在他身上顯明的力量。他以頻繁的講道與智慧的勸勉，餵養他們的靈魂，引導他們走向神永不枯竭的居所，以至於他所領受的恩典與屬靈教導的才幹倍增，羊群也大大增加，以至於一個地方或一間修道院已無法容納他們。在他的努力下，建立了四座修道院，每一座都有相應的建築與設施，並在偉大導師的照料下，進行了適當的規劃與安排。在以他為導師與父親的教導下，所有人都將讚美神與禱告視為首要工作，而將各自的服事視為次要，並將一切所做的都歸於神的榮耀與讚美。

因此，普拉特、伊亞特羅斯與特雷賓索斯，這些被稱為王子群島的地方，在他的照料下，被改建為主的教堂與神聖的修道院。在這些島嶼對面的海岸邊，這位蒙福者在生命末期，建立了最後一座修道院，並將其獻給神，作為偉大統帥（天使長）的修道院。至於這座修道院的莊嚴與顯赫，以及教堂那超越美麗的輝煌與宏偉，還有那整體的神聖與榮耀，由於無法用言語表達，我將其留給觀看者的眼睛，並繼續敘述他生平的後續事蹟。

這位聖徒在神面前蒙悅納，藉著聖靈的旨意，以及那些為敬虔而戰、遭受迫害的神聖主教們的推舉，他被授予了神聖的聖職。他由巴西流（當時是帕雷翁聖教會的主教，因聖像問題而遭受無數苦難與迫害）按手，領受了聖職。藉著巴西流的手，他按順序與教會法規，先後被立為讀經人（即神聖經文的宣講者）、副執事、執事，隨後成為祭司。他總是努力將領受的恩典才幹加倍奉還，不因懶惰而埋藏，反而以熱忱使其豐盛。正如他在修道生活中，藉著自己的操練與努力帶領了許多人，他在擔任祭司後，也藉著洗禮，將無數的嬰兒印記並獻給神。因為當時異端的黑暗如同沉重的黑夜，加上不虔誠的僱傭兵的暴政，君士坦丁堡以及比提尼亞周邊城鎮中，所有堅持正統信仰的人，都互相鼓勵，讚美伊格那丟，並將自己的孩子帶到他面前，懇求藉著他受洗並成聖。人們可以看到他，就像基督早期的門徒之一，將這視為自己的工作，熱切地接待那些來到他面前的人，彷彿是基督所差遣的，並教導與勸勉每一個人：要持守正統信仰，遠離異端的乖謬與瘋狂，從一切心靈與身體的污穢中潔淨自己，並追求一切美德、端莊與節制。這位蒙福者教導並勸勉父母，並為他們的孩子施洗，藉著水與聖靈，使他們在神面前成聖。

當時教會面臨沉重的風暴，對祭司的迫害極其殘酷，凡是選擇為基督的聖像及其原型冒險的人，都受到了威脅。然而，對於那些在風暴中漂泊的人來說，神聖的伊格那丟與他的整個家，成了至高者右手所預備的平靜港灣。因為，有哪一位為敬虔而受苦的人，沒有從他那裡得到足夠的安慰呢？有哪一位被囚禁、流放、受鎖鏈與飢餓折磨的人，沒有從他那裡得到應有的安慰，並獲得充足的必需品供應呢？因為凡是遭受暴君暴力與掠奪的人，……

[註：499]

[註：500] 當他們被剝奪了財產與運勢，陷入萬事匱乏之境時，特別是那些聖潔的宗教人士，除了這位卓越的伊格那丟，以及伊格那丟的母親普羅科皮亞（Procopia）與他的姊妹——她們在世上度過了漫長的歲月，且如此慷慨而喜樂地散盡錢財，效法神的憐憫——之外，再無其他生活與苦難的避難所。關於她們，那句神聖的預言似乎最真實地應驗了：「他們終日憐憫，借貸給人，他們的後裔也蒙福。」[註：詩篇一一二，5] 當時，他就是這樣與基督的精兵一同爭戰，與受苦者同受苦，與受折磨者一同忍耐，並向匱乏者伸出援手。他勤於禱告，在聖餐與擘餅的團契中，並照著使徒的教導，與聖徒的需要有份，以此為更高的美德爭戰預備自己。他向那些觀看的人展現了這些恩典的記號，這些恩典將在他未來的牧首職分中顯明出來；以至於那位在美德競技場上偉大的提奧法尼斯（Theophanes）——那位以神蹟奇事聞名，我所說的正是西格里亞尼（Sigriani）或阿格里亞尼（Agriani）修道院的創辦人——在那位蒙福的年輕人初次遠道而來拜訪他時，就已伸出右手為他祝福，彷彿他已是牧首一般。

當伊格那丟在這些卓越的操練中表現傑出時，提奧斐羅（Theophilus）去世了，整個帝國轉交給了最敬虔的皇后提奧多拉（Theodora），她是婦女中最尊貴且最忠信的一位；當時她的兒子米迦勒（Michael）還非常年幼。從此，反對聖像的異端平息了，聖潔教會的聖化開始綻放。從此，約翰（Ioannes）——即那位惡名昭彰的詹內斯（Jannes，有人稱他為「盆卜者」[lecanomantin]，並認為他是導致提奧斐羅陷入謬誤的罪魁禍首）——被正當地從牧首寶座與聖職中廢黜。神的百姓迎來了救恩的角，即美多德（Methodius），他是基督羊群中真正良善的牧者，是教會純正教義的正確教導者。他先前為聖像受了許多苦難與危險，如今藉著神的旨意與皇后的協助，被立為君士坦丁堡教會的領袖。

他廢黜並驅散了所有受異端玷污的人，建立了一座新的教會，並在純正信仰的根基上安置了祭司與主教。因為那些異端分子（正如先前在神聖的牧者塔拉修斯[Tarasius]與敬虔的伊琳娜[Irene]治下時一樣）雖然曾咒詛過他們的異端，並獲得了寬恕，但隨後又故態復萌，再次陷入同樣的敗壞。對於這些人，尼基弗魯斯（Nicephorus）——當時還在世的偉大人物——以及這位神聖的美多德，在神聖的指引下，並在神人約安尼基（Ioannicius）的勸誡下，對所有異端分子宣告了徹底的廢黜，並為那些仍尋求走正路的人指明了正統信仰的途徑。然而，他在極其美好且無可指責地治理了主的教會四年後，便在平安中歸向了神。

[註：501]

[註：502] 由於許多人被提名管理教會，而其他人則因各種原因未能達成目標，為了使神預定的旨意得以成就，最聖潔的長老伊格那丟——他多年來在聖職的恩賜上表現卓越，在對耶穌基督的信心與坦然無懼中為自己建立了美好的根基，並因此受到眾人的稱讚，儘管他極力推辭，敬虔地逃避這職位的重擔——最終藉著聖靈的運行，以及神祭司們的協助與投票，被認為配得神聖的牧首職分，並被安置在帝都的聖座上，燈被放在燈臺上。

在所有主教與百姓之前，皇后派遣使者並請求藉著主來認出配得的人，偉大的約安尼基先知性地投票選出了他。就這樣，這位良善的牧者藉著門進入了羊圈，按著名叫自己的羊；他將牠們從致命且有害的草場，以及一切異端的瘟疫與毀滅中領出來，引導牠們進入正統信仰與公義那永恆長青的草場。他本人不僅遠離一切罪惡，更以獨特的努力致力於追求一切主要的美德，並向著完美敬虔的巔峰邁進。

他所關心的智慧，並非為自己積攢財富、世俗的榮耀與身體的各種享樂，而是要在分辨的靈中，正確地理解並實行神那良善、可喜悅且完美的旨意。他的勇氣在於從不被罪惡所勝，而是保持自由，並轄制那些權貴；他照著使徒的律法，嚴厲地責備犯罪的人，且這事常在眾人面前進行，不以奴僕的方式屈服，正如他所說，是為了讓其餘的人因懼怕而受約束。至於節制，他不僅在自己的身體上保持純潔與聖潔——這點他從年輕時就藉著頻繁的勞苦與汗水達成，以至於達到了極致的無情慾（apatheia），即肉體情慾的徹底死亡——他不僅將節制的美善侷限於此，更以極大的熱忱淨化了他所屬的教會，並以聖靈教導的莊重與持續性來節制他們，以至於在親近他的人中，連淫亂或其他任何不潔的名字都聽不到。正如他自己無可指責地走在主那無瑕疵的道路上，他也像一位良善的伴郎，將主的淨配引向無瑕疵的生活。

至於公義，又有什麼需要說的呢？這位蒙福者如此堅定且宏偉地穿戴著公義，以至於他常因公義而受到不義仲裁者的責難，而這位真正溫柔的牧者、神聖公義的效法者，卻被嚴厲地定罪。因為不僅在世俗事務中，更在教會的爭論與審判中，他被公認為傾向於真理與公義的平衡，而對謊言與一切不義則表現出蔑視與嚴厲。這種熱忱與神聖的坦率，不僅對平民與卑微者顯明——若他們犯了罪，任何人都容易且自由地責備他們——更對那些身居高位者、官員、權貴，甚至對皇帝本人顯明出來；我的講論現在就要揭示這一點。

[註：503]

[註：504] 我知道你們所有人都聽說過那位巴達斯（Bardas），他是善良的皇后提奧多拉的兄弟，但他並不善良，反而極其刻薄且殘忍。雖然他在處理政務上表現得積極且有能力，但沒有人說他在教會事務上是良善的。據說他對自己的兒媳迷戀到極點，以至於這件事在全城傳得沸沸揚揚；這惡名不僅在平民中流傳，甚至傳到了牧首的耳中。那麼牧首做了什麼呢？他沒有因對方的身分地位而畏懼，也沒有用沉默來掩蓋這罪行，而是照著命令責備、勸誡，並懇求他顧惜自己的靈魂，洗淨這可怕的污穢。然而，他不僅沒有停止作惡，反而大膽地在主顯節（Epiphany）當天，來到聖殿準備領受聖餐的奧秘。

那麼牧首做了什麼呢？他將他逐出團契，認為他不配領受主的身體。那人卻陷入了苦毒的狂亂中，武裝自己走向毀滅，威脅要將劍刺入這位主教的內臟。但伊格那丟反過來威脅他，呼求神，因為神有能力將他的劍轉向他自己。這就是紛爭的起源，這是教會混亂的開端。從此，巴達斯對伊格那丟懷著沉重的憤怒與仇恨，並將其深藏在心中，正如俗話所說，他動用了所有的手段，要在皇帝面前誣陷他。當時巴達斯是貴族（Patricius）兼宮廷總管（scholarum domesticus），作為米迦勒的舅舅，他將整個帝國的行政權據為己有。有一次，他接近那位年輕人，用欺騙的言語誘惑他：「主啊，為什麼要把帝國交給母親和姊妹呢？難道你還是個孩子嗎？難道你的年紀還不夠嗎？看哪，你已經娶了妻子，已經是個男人了。你以後必須展現出男人的氣概。」

[註：505]

[註：506] 「因此，命令牧首將母親和姊妹剃髮並遮蓋起來。因為從今以後，你獨自統治，並由你所生的後代來繼承，這既蒙神喜悅，對我們所有人來說也是最合適的。」於是，他立刻召見了那位受人尊敬的牧首。因為年輕人是善變且不穩定的，容易被虛假的希望所煽動。如果再加上權力的優越，這種輕浮就更甚，往往會導致更大的愚昧與墮落。因此，米迦勒當時為他的混亂、墮落的道德，更準確地說是為他的不敬虔奠定了基礎，他說：「立刻把我的母親和姊妹帶去，交給那位正義的人，將她們剃髮，判她們進入修道生活。」

牧首坦率地回答說：「我無法做這件事。因為當我起初接受教會的舵時，我曾立下書面誓言，絕不對你們的帝國懷有任何陰謀或惡意。現在，這些皇后們犯了什麼罪？她們有什麼過錯，以至於你們的權力要對她們有這樣的打算？」當主教這樣說時，巴達斯在皇帝面前誣告他，稱他為「蓋波巴西勒圖斯」（Gebobasileutos，意指支持蓋波[Gebo]那種愚蠢且妄想稱帝之人的黨羽）。這位蓋波是一個心智不健全、精神不穩定的人，幾天前剛從都拉齊翁（Dyrrachium）來到，穿著神職人員的服裝，胡言亂語說自己是皇后提奧多拉與另一個男人所生的兒子；許多民眾曾因他即將稱帝而追隨他，但當時他被安全地關押在奧克西亞（Oxia）島上。

牧首因這些事在米迦勒眼中成了嫌疑對象，隨即回到了教會。米迦勒立刻將母親與姊妹帶走，命令將她們送到所謂的卡里亞努（Cariani）地方剃髮。不久之後，他又將伊格那丟本人逐出牧首府，流放到特雷賓圖（Terebinthus）島。就在同一天，他將那位蓋波從奧克西亞轉移到普林基波（Prinkipo），砍斷了他的雙腿與雙臂，挖出雙眼並殺了他，以為這樣就能報復牧首。

牧首被廢黜後還不到三天，那些被認為是主教中領袖的人就來了，要求他因當前的時局惡劣，交出一份退位書。這些人是誰呢？是那些先前曾書面發誓，寧願否認至高三位一體，也不願在沒有教會正式定罪的情況下拋棄自己牧者的人。但他們空手而歸。幾天後，貴族們與最顯赫的法官們，帶著先前那些主教再次前來，用盡一切手段、承諾與威脅，強迫他書面辭去寶座，否則就要讓他陷入明顯的危險中。但他依然不動如山，像一塊深深紮根於地底的海岸岩石，對所有波浪的衝擊毫不退讓。因此，由於他們無法合理地違法，且從這位無可指責的人身上找不到任何藉口，他們便撕下偽裝，厚顏無恥地走向一切不義與違法。

我們的主耶穌基督，作為真神與真父的兒子，不僅作為永恆的神，在萬物受造前就預知一切；而且作為為我們降世為人的神，祂以神聖的心思預見了一切，祂說：「絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了。」[註：馬太福音十八，7] 因此，從祂道成肉身直到今日，所有潛入教會的異端，那些異端的領袖作為絆倒人的源頭，理當首先承受這咒詛。

[註：507]

[註：508] 然而，我認為我們這個時代作惡的人，與那些古代著名的異端領袖一樣，將會感受到神從上頭而來的憤怒與報應，因為他們是全世界無數紛爭與災難的始作俑者。他們不會因為看似承認神，並有著無數純正教義的著作，就能被列入義人的名單；相反，他們將會被定罪，因為正如聖經所說，他們在行為上否認了祂，成了可憎的、悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。他們也不會因為偽裝成敬虔的樣子，表現出宗教的臉孔，做盡一切事以求在人面前顯為義，就能在洞察隱密的神面前被稱為義；而是因為他們拒絕了敬虔的大能與福音的生活，將自己出賣給一切自私、貪婪、享樂與權力慾，並對無辜者施加一切不義、偽誓、背棄十字架、陰謀與惡行，從而破壞並混亂了教會的秩序。他們用各種非法與違法行為玷污、污染並褻瀆了神聖教會的神聖事務與名號，以至於（我幾乎要說）敬虔的奧秘似乎只存在於我們空洞的言語中，而非真理與實際中。因此，他們將從神那裡得到最公義的定罪。

而這一切惡事的根源與首要原因，顯然就是那位從起初就是殺人的。他因背離了良善，成為一切邪惡的創造者，至今仍不斷地將自己的毒液噴吐在那些在各個世代準備好接受的人身上；他越是遇到適合他目標的人，就越是慷慨地散佈他的邪惡。然而，這樣的人往往被允許掌權，並因世俗的權勢而顯赫，正如神聖的經文所說，這是為了讓許多人心中的意念顯露出來；為了讓麥子與稗子分開，讓義人像爐中的金子一樣，藉著苦難被煉淨，並被珍藏在天上的國度裡；而那些像渣滓一樣、虛假且不配進入神國的人，則被丟棄。對於這些，我想沒有一個敬虔的人會反對。

讓我們看看接下來發生在神聖伊格那丟身上的事，以及那位聖徒的仇敵與陰謀者，如何藉著那些服事他邪惡的人，對伊格那丟身上隱藏的真理與美德進行了怎樣的陰謀。然而，我知道要逐一詳述一切是不可能的，這超出了我的能力，因此我將把講論轉向敘述主要事件，並嘗試……

509

聖伊格那丟，君士坦丁堡大主教傳 510 我已盡我所能，在各處勤勉地追求真理，務求不遺漏任何值得紀念的事蹟。

既然當時國王的臣僕們多方嘗試，卻無法使伊格那丟屈服於他們的不義要求，而他本人又堅定地拒絕放棄其職位，他們便轉而自行謀劃；在彼此商議良久並動用了一切計謀後，他們推舉了當時擔任首席侍衛長（protospatharios）與首席秘書（protoasekretis）的佛提烏（Photius），出任帝都的大主教。

這位佛提烏並非出身卑微或無名之輩，而是出身於肉身血統高貴且顯赫的家族，在世俗智慧與處理政務的精明上，被認為是眾人中最受推崇的。他對語法學、詩歌、修辭學、哲學，甚至醫學，以及幾乎所有世俗學問的造詣，都達到了極高的境界，以至於人們不僅說他在同時代人中無人能及，甚至認為他已能與古人一較高下。確實，一切優勢都集於他一身：天賦的資質、勤奮、財富（使他能廣泛蒐集書籍），而最重要的是他對名聲的渴望，這使他能徹夜不眠，專注於閱讀。

然而，當他必須進入教會（願這事從未發生）時，他也開始勤勉地研讀聖經與教會著作。但若要用納西安的貴格利（Gregory of Nazianzus）的方式來說（4），他卻犯下了一種與他那博學智慧極不相稱的無知。他不願留意這句話：「若有人在這世上自以為有智慧，他當變作愚拙，好成為有智慧的。」他沒有選擇謙遜的道路，而這是領受神的大恩與真智慧並使其得以成全的途徑；他也不願遵從主的教導，轉而變成小孩子，以進入神的國；他更不願照著主的要求，透過一切順服、卑微的行為與謙卑的操練，來深耕自己的靈魂與思想，並藉著治死私慾來親近那磐石基督，在祂身上立下堅固的信心根基，並透過善行將自己建造為智慧的居所。這位「智者」完全沒有考慮這些——他離這些遠得很——這些事從未進入他的腦海。相反地，他將自己的心與思想建立在虛浮且沙土般的根基上，即世俗的智慧，以及那未受基督管教之言論的狂傲；他因人們虛空的讚美與掌聲而自大，因虛榮心而飄飄然，並藉此投向了神所敵對的驕傲，從中他被引導去行各樣惡事，並成為一切絆腳石的源頭。因此，既然他為自己的聖職奠定了不合格的根基，其結局便與其開端相符。他不僅沒有拒絕那由世俗官員以不合體統且違法的方式強加給他的教會，也沒有像畏懼那樣去娶一個已嫁給別人的婦人那樣，去畏懼這種通姦式的結合；相反地，他反而歡喜，或者說更無恥地擁抱了它，公然將不屬於自己的東西據為己有，並以自己的羞恥與醜聞為榮，在自己的不義中自誇，在自己的不義中自以為義。在短短六天內，他經由人手完成了受職禮，便強佔了那令人垂涎的寶座。正如諺語所說，人們確實能看見一個臨時拼湊、虛假且戴著面具的聖徒。第一天他從平信徒變成了修士，第二天成了讀經士，隨後是副執事、執事與長老；到了第六天（那正是基督降生的日子），他登上了聖職寶座，向百姓宣告平安，卻絲毫沒有思考過何為真正的平安。

當時，他在各方面的主導者與引導者，是那位被稱為阿斯貝斯塔（Asbestas）的貴格利，據說他曾是敘拉古的主教，後來因某些罪名在拜占庭受到控告，且已被羅馬教會因其違背教規的行為而罷免。伊格那丟在即將受職之初，曾傳話要他不要出席受職禮，直到他的案件能從容地被更準確地審理為止。伊格那丟在起初所做的這件事，雖然在許多人看來並不妥當，但終究是出於公義。

從此，有誰能述說那隨之而來的混亂與黑暗？有誰能描繪那位惡毒的西西里人因這小事所引發的爭執、紛爭與怨恨？因為他一聽到消息，並沒有展現出哲學家的風範，也沒有謹慎地掩蓋自己的羞恥與醜聞；相反地，他將伊格那丟受職時所用的蠟燭扔掉，並以極其無恥的口吻，在全教會面前惡毒地咒罵那位無辜者，瘋狂地堅持說有一隻狼取代了牧人進入了教會。彼得（一位被稱為「可憐蟲」的撒狄主教）、阿帕米亞的尤蘭皮烏斯（Eulampius），以及其他一些較不出名的教士，也毫無理由地跟隨他，與教會分裂。

伊格那丟在最初擔任君士坦丁堡大主教的十一年間，曾嘗試用盡各種方法，並展現出所有的言語寬容與慷慨，卻始終無法平息阿斯貝斯塔的邪惡。他走遍了權貴的宅邸，徒勞地受到惡毒的誹謗與羞辱，而那位邪惡之徒甚至不願稱呼這位聖徒為基督徒。特別是在佛提烏及其親信眼中，他被視為一位偉大的神人，極受尊崇。因此，佛提烏最初是由他所按立的；佛提烏受其權威影響，從他那裡吸取了對無辜的伊格那丟的全部狂熱仇恨。佛提烏彷彿就是為了這個目的而被推舉為大主教，即用盡一切計謀與手段來懲罰那位無辜者，不僅要剝奪他的聖職，若有可能，還要奪去他的性命；儘管他曾被那些最初接納他的大都會主教要求簽署手寫保證書，要對伊格那丟保持父輩般的尊崇，凡事照其意願行事，且在任何事上都不使他受苦。然而，在受職後不到兩個月，他便背棄了誓言，首先將那些他認為與大主教較親近的教會人員關押起來，並以殘酷的折磨與鞭打凌辱他們；隨後又再次以諂媚、提供禮物與升遷來誘惑他們，要求他們簽署保證書，並用盡一切手段尋找藉口來毀滅伊格那丟。當他找不到任何自己想要的藉口時，便向邪惡的巴爾達斯（Bardas）建議，並透過巴爾達斯向輕浮的米迦勒（Michael）進言，派遣人去調查伊格那丟，指控他暗中謀反。於是，殘暴的官員與大膽的士兵立即佔領了特雷賓索（Terebinthos），進行了徹底的搜查，並對他手下的人施以各種酷刑。當他們搜查殆盡，卻找不到任何可以合法懲罰他的證據時，便公然行惡。他們將這位聖徒及其隨從逮捕，轉移到所謂的希耶里亞（Hieria），將伊格那丟囚禁在一個山羊圈裡。隨後，他們將他轉移到所謂的普羅米圖（Prometi）之地，在那裡，那位被稱為拉拉孔（Lalacon）的利奧（Leo，當時擔任禁衛軍指揮官），竟殘暴地用拳頭猛擊這位聖潔老人的臉頰，以致打掉了他兩顆臼齒。接著，他們像對待殺人犯一樣，用兩根鐵槓鎖住他的雙腳，將他關在狹小的牢房裡，只留下兩個僕人侍候他。他們全部的爭鬥與急迫，都是為了要他寫下一份退位書，自願放棄寶座。但伊格那丟看見那隻狼殘暴地闖入羊群，便盡其所能地抵擋這場入侵。幾天後，他們將他轉移到禁衛軍駐地，用鐵鍊鎖住他；到了八月，他們將他扔進船裡，流放到米蒂利尼（Mitylene）。至於所有被懷疑是他親信與朋友的人，他們有的被交給無法忍受且致命的鞭刑，有的則被流放到城外，這已算是最仁慈的對待了。當時，書記官布拉修（Blasius）也因為在真理面前的坦率直言而被割去了舌頭。當伊格那丟滯留在米蒂利尼時，佛提烏召集了他那群邪惡的教會同夥，在全能榮耀的使徒聖殿中，宣告了對不在場的伊格那丟的罷免；不僅如此，他還對伊格那丟施以咒詛並將其革職，自己既是控告者又是審判者。凡是他看見與其目標及這場荒謬行為一致、並在決議上簽字的人，他便將他們視為最親近的朋友與共祭者；而那些對其草率判決感到反感，不願同意這些不合理行為的人，他則將他們交給監獄，施以各種刑罰。

因此，當許多人私下議論並譴責佛提烏的這些不義行為時，他本人在自己的行為與良心的譴責下，做出了一個邪惡而非明智的決定。他並非想以善勝惡，而是想以惡治惡，甚至以更大的惡來掩蓋較小的惡。正如那些踏上美德之路的人，藉著善行如梯子般向上攀登以接近神；同樣地，那些離棄正道的人，藉著惡行與邪惡之父結盟，不斷地將罪惡堆疊，直到墜入他們自己所造的深淵。

因此，他決定派遣使節前往羅馬，向教宗尼古拉（Nicholas）請求派遣代表，表面上是為了整頓教會，或是為了徹底剷除那些仍堅持基督敵對者——聖像破壞派異端的人；但真實目的，是為了藉著羅馬教會的權威，使伊格那丟的罷免更具合法性與公信力。於是，他派遣了阿莫里翁（Amorium）的主教提阿非羅（Theophilus），以及直到那時仍隸屬於老底嘉（Laodicea）、被佛提烏尊為大主教的科奈（Chonae）主教撒母耳（Samuel）。這位「勇士」毫不猶豫地透過他們向教宗寫下謊言；他寫道，伊格那丟因年老、疾病與身體虛弱而主動辭職，退出了教會，現正滯留在屬於他的島嶼與修道院中，並受到統治者、全城百姓及他所屬教會的尊崇與照料。教宗接見了這些使節，在對君士坦丁堡的真實情況一無所知的情況下，派遣了兩位代表：主教撒迦利亞（Zacharias）與羅多阿爾杜斯（Rhodoaldus）。

在此期間，這位基督的運動員在米蒂利尼度過了六個月的流放後，回到了君士坦丁堡；他是在統治者的安排下回到特雷賓索島的，這並非為了榮譽、安息與安慰，而是為了更大的羞辱、折磨與苦難。那位敵對者在他身上所行的邪惡，以及那位被稱為奧里法斯（Oryphas）的皇家艦隊指揮官尼基塔（Nicetas），為了討好佛提烏與統治者，對他施加了多少苦難與侮辱，又有什麼言語能描述呢？有誰能逐一述說他那沾滿鮮血的手，對這位蒙福者的親信所施加的攻擊、侮辱、損害與鞭笞呢？這位聖徒還遭遇了另一場災難。當時，那群極其殘暴的斯基泰人（Scythians），即所謂的「羅斯人」（Rhōs），從黑海經由海峽發動突襲，掠奪了周圍所有的地區與修道院；他們甚至襲擊了拜占庭周邊的島嶼，搶走了所有的器皿與財物，並殺害了所有被俘的人。此外，他們還以野蠻的衝擊與憤怒襲擊了大主教的修道院，奪走了所有能找到的財產，並俘虜了他二十二位最親近的僕人，將他們全部在船上的甲板上用斧頭砍殺。當他聽到這些災難時，口中總是說著這句話：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」以及隨後的經文。他就是這樣感恩，並不斷地向神禱告，祈求神的審判與幫助，並認為那些自以為掌權者所提供的拯救都是虛空的。當那些人聽說他陷入如此巨大的痛苦與折磨時，他們不僅沒有同情與安慰，反而因為他沒有與他的僕人一起被蠻族殺害而感到遺憾；他們對那些被殺的人並不感到高興，反而對這位義人的存活感到痛苦。這並不令人驚訝。因為任何失去愛心、充滿仇恨，並被其內在之火所吞噬的靈魂，都將所恨之人的滅亡視為痛苦的唯一慰藉。不久之後，針對這位無辜者的會議、統治者與主教們的密謀又再次展開。伊格那丟當時住在波塞奧斯（Poseos）的宅邸中，提防著針對他的陰謀。佛提烏則帶著他的教會同夥與從羅馬來的代表，佔領了使徒聖殿。皇帝們在場，所有的官員在場，幾乎全城的人都在場。既然他們已經聚集，首先推舉了被稱為安戈拉（Angora）的侍從官巴阿內（Baanes）以及其他一些卑微的羅馬人，作為前往伊格那丟那裡的特使。他們來到伊格那丟面前說：「偉大而神聖的會議召喚你；請速速前來，為那些公正或不公正地針對你的傳言進行辯護。」這位蒙福者說：「我請求你們告訴我，我該如何前去？是以主教、長老，還是修士的身分？」他們不知如何回答，便說：「我們現在回去向派遣我們的人報告，明天再來給你確定的答覆。」第二天，同樣的人又來了，說：「羅馬的代表羅多阿爾杜斯與撒迦利亞，透過我們這些卑微的人向你宣告：請立即前往神聖的大公會議，正如你的良心所指引的那樣。」於是，他立即穿上大主教的禮服，與主教、長老以及眾多修士與平信徒一同步行前往。當他來到神學家貴格利教堂附近，即大路中間豎立著大理石柱十字架的地方時，那位被稱為科克塞斯（Coxes）的貴族約翰（Joannes）迎面而來，聲稱是奉皇帝之命前來，並威脅說，如果他不脫下這身衣服，換上平時修士的裝束，就會有殺身之禍。這位蒙福者照做了，並被帶到了會議中。他們隨即帶出了七十二名偽證者，這些人是他們早已預備好的，全是些不敬虔的平民與元老；領頭的是那位被稱為克里特人（Creticus）的貴族利奧，以及另一位貴族提奧多塔基烏斯（Theodotacius），後者甚至因作偽證而獲得了官職作為獎賞。他們還加上了其他各階層中最惡劣的人。不僅如此，他們還找來了那些被稱為「雙重洗禮者」（dibaptistas）的異端分子。可以說，他們從社會的渣滓與污穢中，用金錢與官職的承諾，誘惑了所有最卑劣、最邪惡的人，讓他們一一發誓作證，聲稱伊格那丟在擔任了近十二年的大主教後，並非合法地受職而佔據了教會的寶座。然而，這些愚蠢之人的審判……

519

520 尼西塔斯·帕夫拉戈尼亞（Nicetas Paphlagonis）

[註：原文此處引用詩篇 26:10，意指那些人手中滿有罪惡，右手滿有賄賂。]

在他之後是特里基奧斯（Tricius），他甚至將「長官」（magister）的職位作為他背誓的報酬。他們不僅從各個階級中，甚至從最卑微的人中，還有從所謂的「雙重洗禮者」（dibaptistae）中，以及幾乎從每一個階層裡，搜羅了最可恥、最污穢的人，用金錢和官職將他們買通，一個接一個地帶到面前，讓他們起誓。

伊格那丟（Ignatius）在主教職位上任職了將近十二年，他是在未經投票的情況下被按立的，並以此掌管教會。那麼，這些虛妄的審判者——他們手中滿有罪惡，右手滿有賄賂——對於這場偽誓又有什麼反對的意見呢？他們立即搬出了第三十條法規，該法規說：「若有主教利用世俗權勢，藉由他們獲得教會，就當被罷免（6）。」然而，在同一章節中隨後的部分：「以及所有與他共融的人……」等等，這些欺詐者卻惡意地保持沉默。因為如果他們真的要維護使徒的法規，就必須不是部分地，而是完整地遵守；如果指控屬實，他們就應當像罷免伊格那丟那樣，也罷免那些由他按立並與他共融的人。如此一來，這些罪人就會明顯地在他們親手所做的惡事中被捉住。然而，他們卻做出極不公正且違背天理的判決，只宣佈了那些對他們陷害伊格那丟有利的部分，而將法規中隨後提到他們自己也將受到同樣懲罰的部分隱瞞了起來；這正是當時牧首本人在他們沉默時，精準地向他們指出的。噢，這份邪惡！噢，這份愚昧！因為誰不知道伊格那丟是經由所有主教的投票和全體教會的同意，合法且合乎法規地被選立的？而佛提烏（Photius）本人卻是利用了那兇惡的巴爾達斯（Bardas）和世俗的統治者作為幫手，以非法的、暴虐的方式，而非教會的儀式，強行奪取了寶座？但那些行走在貪婪與野心黑暗中的人，卻沒有認識到，也沒有明白，他們正被自己為他人所設的計謀羅網所困。

[註：(6) 使徒法規第29條，亦即第31條。]

因此，在經過長時間的言語爭辯、勞苦與拖延後，他們僅僅依仗著蠻橫的權力，完全不顧正義與天理，強行給他穿上破舊污穢的祭司服裝，隨後又從背後將其剝去。當時有一位被革職的副執事，名叫普羅科皮烏斯（Procopius），他心智瘋狂、品行不端，不久前才被牧首革除職位。他第一個上前，奪走了牧首的肩帶（omophorion）和其他聖服，並高喊：「不配！」撒迦利亞（Zacharias）和羅多阿爾杜斯（Rhodoaldus）以及其他一些邪惡之徒，也同樣高聲呼喊，並對這項不虔誠的判決表示贊同。然而，不久之後，天上的審判就臨到了他們所有人，那聖先知撒迦利亞的鐮刀極其公義地收割了他們。至於佛提烏，他怎能將自己內心對這位無辜者隱藏的憤恨，以其他方式向全世界顯露，並表明自己與那位和平、溫柔的牧者耶穌相去甚遠，若非透過策劃這類事情，並對義人施加如此巨大的傷害呢？沒有人是不譴責這場審判的，也沒有人是不對這種不理智，或者說這種對人類的仇恨感到厭惡的。

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聖伊格那丟（君士坦丁堡大主教）傳 522

不僅是那些遵循正道的人，就連佛提烏自己的親屬和家人，也為這些發生的事感到悲嘆，並預言這些不義之事終將報應在那位不義的審判者頭上。但他又如何呢？他是否敬畏世人，或是敬畏那位喜愛公義與審判的神，並從那時起止息了他的憤怒？絕非如此。相反地，他將仇恨堆積在仇恨之上，將邪惡堆積在邪惡之上，竭盡全力並運用各種手段，不僅要摧毀他，更要以比死亡更殘酷的方式將他除掉。因此，當時正如他們所計畫的，在將他罷免並公開宣佈革職後，他們將他交給了最殘酷、最不虔誠的人去嚴刑拷打，直到他親手簽署自己的退位書。他們用拳頭毆打他，使他痛苦不堪；當他幾乎要凍僵時，只讓他穿上一件單薄的短袍，折磨他、焚燒他，並將他囚禁了兩週，使他因極度的飢餓而消瘦。不僅如此，他們還強迫他登上科普羅尼穆斯（Copronymus）的石棺，將他安置在上面，並在他的腳下懸掛沉重的石頭，透過大理石尖銳的邊緣，殘酷地折磨並摧毀他的坐處。因此，這些對這位最蒙福之人施加這些以及更多侮辱，並在言語和行為上對他肆意妄為的邪惡種子、不法之子——那個愚蠢的西奧多（Theodorus）、戈爾戈尼特斯的約翰（Gorgonites Joannes），以及西奧杜洛斯的尼古拉（Nicolaus Theoduli），即斯庫特洛普西斯（Scutelopsis）——就是這樣的人。

因此，在他們對基督的見證人施加了這些折磨、威脅，並在他的尊貴雙腳上套上鎖鏈和腳鐐，以及掌摑他，並將他像十字架一樣面朝下按在大理石上，整夜捆綁折磨，並在接下來的整夜將他置於石棺上受苦，最後將他解開並拋在地上，甚至用腳踢他，使他的血染紅了大地之後；在經歷了這一切之後，我說，當他還有一絲氣息時（因為他還遭受著嚴重的腹瀉），那個瘋狂的西奧多強行抓住了聖人的手，拿來一張紙，強迫他蓋上十字印記，並將其帶去交給了佛提烏。佛提烏得到這個記號後，親手寫道：「我不配的君士坦丁堡人，我承認我是未經投票而進入的，這些年來我並未聖化教會，而是在行使暴政。」這份簽名被送往皇帝那裡後，這位蒙福者便從那項指控中被釋放，他回到了母親在波塞奧斯（Poseos）的家中，在那裡從眾多苦難中稍作喘息。但敵人並沒有停止在心中編造詭計，並對無辜者謀劃邪惡。因此，他向統治者建議，將伊格那丟帶回使徒教堂，並強迫他，首先在講道壇上讀出他自己的罷免書，並咒詛自己；此後（噢，這殺人的計謀！噢，這殘忍的手段！），那狂怒之人還計畫挖出他的雙眼並砍斷他的手。

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524 尼西塔斯·帕夫拉戈尼亞

這些不虔誠的人所懷的仇恨是如此深重，以至於他們完全不考慮神的審判。他們心中毫無對神的敬畏，反而被魔鬼的狂怒所驅使。聖靈降臨節（五旬節）當天即將結束，看哪，一群武裝士兵突然包圍了他所居住的房子。這位聖人看到這些臨到他身上的事，並察覺到以掃（Esau）那殺害兄弟的狂怒，便採取了一項與當時的邪惡相稱，且與他自己的智慧及引導他的聖靈相符的計畫。這計畫是什麼呢？他改變了自己的外貌，穿上僕人們那種可憐的平民服裝，將兩個籃子掛在肩上的一根棍子上，像個搬運工一樣逃走了，在半夜裡避開了守衛。他與弟子塞浦路斯（Cyprian）一同逃離，經由柱廊前往敘巴伊提庫姆（Sybaiticum）。他內心破碎，淚水灑落，心中極其痛苦且悲傷，就像當年的大衛（David）逃避掃羅（Saul）的面一樣。然而，在更崇高的護理下，當他在夜間行走時，遇到了一位外貌極其莊重的人，他的鬍鬚和頭髮整齊地垂下，身穿白衣，騎著白馬，正朝著布拉赫奈（Blachernae）的方向走去。由於光線不足，無法看清那人的面容，但無論他是誰，他都被聖靈感動，說道：「神與至聖的聖母，最神聖的主啊，願祂保守你和與你同行的人。」這位蒙福者將這句話視為從天而降的良言，並將其視為旅途中的資助，彷彿是給他的路費，於是更加勇敢地前行。他以那僕人般卑微的裝束避開了所有人，登上一艘船，輾轉於普林基波（Principes）、普羅科內索斯（Proconnesus），不僅如此，還有普羅蓬提斯（Propontis）的各個島嶼，從一個島到另一個島，在荒野、山脈和洞穴中流浪，正如使徒所說，隱藏在地的深處，缺乏、受苦、受難，像乞丐一樣從愛基督的人那裡乞討生存所需。

佛提烏在錯失了獵物後，搜查了所有的修道院、整座城市及其周邊地區，想看看是否能找到那個像火炭一樣的人。當他所渴望的一切都落空後，他透過皇家法令，派遣了那個殘暴的奧里法斯（Oryphas）帶著六名快馬，去搜查所有的沿海地區和島嶼，以便在任何地方抓到伊格那丟，就立即將他除掉，因為他被視為顛覆整個帝國的人。因此，這些獵犬多次在許多地方遇見伊格那丟，卻因為他那僕人的裝束而沒有認出他。他們甚至在其他時候，當他從他們中間經過時，也因被盲目所困，就像圍繞以利沙（Elisha）的亞述人一樣，沒有察覺到他。因此，他們就像諺語中所說的，像飢餓卻一無所獲的狼一樣離開了。伊格那丟則向救主獻上感恩的禱告，透過許多苦難，努力進入神的國。他們在做這些事，但那位恆久忍耐、公義、大能，且不每日發怒的神，對於他們所謀劃的事又如何呢？難道祂能長期容忍這些極端的邪惡嗎？絕非如此。

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聖伊格那丟（君士坦丁堡大主教）傳 526

八月即將結束，君士坦丁堡被劇烈的地震所震動；每一座房屋都在搖晃，每一顆心都在恐懼中顫抖；每個人都因對死亡的恐懼而呼喊，認為這場地震的唯一原因，就是對牧首伊格那丟所犯下的不義與違法行為。地震持續了四十天，這極大地挫敗了他們的殘酷與傲慢，以至於統治者們公開發誓，不再追究那位神聖的流亡者，也不再追究收留他的主人，而是宣佈他無罪，並讓他毫無干擾地回到自己的修道院。這位基督的運動員聽到這些後，立即向佩特羅納斯（Petronas）貴族表明了自己的身份；他是皇帝的母舅，他拿走了皇帝掛在胸前的聖物，作為給牧首的抵押品。牧首將其掛在脖子上，前往巴爾達斯（Bardas）那裡。巴爾達斯對他說：「你為什麼像個逃犯一樣，從一個地方流浪到另一個地方？」伊格那丟回答說：「基督，我們的君王與父曾吩咐：『有人在這城逼迫你們，就逃到那城去。』」巴爾達斯被這位男子的純潔與美德所折服，下令讓他無罪且自由地回到自己的修道院。地震隨即停止。而保加利亞人（Bulgari）當時也在神的護理下，因飢荒的逼迫，加上皇帝禮物的誘惑，放下了武器，接受了神聖的洗禮。

當時，前述那些被佛提烏用禮物收買的羅馬代表，也回到了羅馬。教宗尼古拉（Nicolaus）審問了他們，並詳細調查了關於牧首伊格那丟的事，當他從他們口中發現他們是有罪的，因為他們發起的是一場強盜般的結黨，而非合乎法規的會議時，便對他們處以永久的罷免與咒詛；他不僅宣佈他們，甚至連佛提烏本人，作為一個篡位者和通姦者，也一併革除，並以合乎法規的會議和全體教會的投票，對他進行咒詛與罷免；他宣佈佛提烏與那位曾侮辱神學家貴格利（Gregory the Theologian）並擾亂教會的犬儒馬克西穆斯（Maximus the Cynic）毫無差別。因此，他以使徒的權柄，將他視為醜聞的製造者，並將那些由他按立的人，因為他們顯然與他同心，也一併處以同樣的判決。他不僅如此，還透過書信將那些與佛提烏共融的人，包括皇帝本人及其治下的整個政權，都逐出了教會。尼古拉懷著神聖的熱忱完成了這一切，並將他這份極其公正的判決送往東方的牧首們。

就在那些日子裡，聖索菲亞大教堂發生了一場極大的火災，對周圍的居民造成了難以言喻的破壞與毀滅。然而，這些事並沒有使那些決意行惡的人悔改；相反地，正如使徒的預言：「他們卻在惡上越走越遠，誘惑人，也被人誘惑（7）。」

[註：(7) 提摩太後書 3:13。]

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528 尼西塔斯·帕夫拉戈尼亞

因為巴爾達斯企圖奪取羅馬帝國的權力，先是被封為「宮廷總管」（curopalates），不久後又被封為「凱撒」（Caesar），他濫用他那外甥（皇帝）的愚昧，表現得像是各種放縱與淫亂慾望的奴隸。米迦勒（Michael）的心智則完全被年輕人的慾望所腐蝕，將神聖的事物視為兒戲，他自己也成了各種污穢與罪惡的笑柄，甚至成了罪惡之父。他挑選了一些最污穢、最卑劣、最滑稽的小人，他們完全沒有聖靈，反而充滿了敵對之靈的作為，他不敬虔且厚顏無恥地將他們按立為祭司與主教，以模仿教會的褻瀆方式；他甚至任命了一個名叫西奧菲勒斯（Theophilus）的首席侍衛官（protospatharius）——一個小丑和模仿者，在所有污穢之人中最為污穢——作為他們的牧首，這個可憎且可笑的人，為自己尋求嘲笑與淫穢的狂笑。透過這些行為，神聖的供物受到了侮辱，神的名也在外邦人中受到了褻瀆。

米迦勒對這種愚昧感到如此自豪，以至於他甚至不羞於公開宣稱：「對我來說，西奧菲勒斯是牧首；對凱撒來說，佛提烏是牧首；而對基督徒來說，伊格那丟是牧首。」他竟墮落到如此愚蠢，或者說如此不虔誠的深淵中。那個被提到的滑稽小丑西奧菲勒斯，就這樣在皇宮中公然狂歡，以各種不可言喻的行為、淫亂與戲謔，透過對神聖奧秘最可恥的模仿，進行嘲弄與戲弄；這甚至連最不虔誠的希臘人也從未敢於嘗試。而佛提烏在看到這些事發生在自己眼前時，既沒有譴責這種行為的荒謬，也沒有反對這種違法行為，更沒有為那些受到侮辱的神聖儀式發出一聲輕重適度的聲音。這並不令人驚訝；因為他是一個僱工，而非真正的牧者；因此，他對那些正在滅亡的羊群毫無關心。他全心全意只專注於兩件事：一是透過對當權者百般討好、以各種方式取悅與順從，來維持自己牧首職位的穩固；二是若有可能，就剝奪伊格那丟的生命。這些事實本身就在吶喊，證明這些並非空話。因為誰在聽說了他的那些詭計後，沒有立刻看穿他那殘忍的本性呢？因為有一天，一個先前對所有人來說都陌生的外地人，穿著修士的服裝，名叫尤斯塔提烏斯（Eustratius），突然來到牧首府，進去後公開展示並遞交了兩封偽造的信件（這些信件是這位最聰明的佛提烏所精心策劃的，正如後來明顯顯露的那樣）：一封是以伊格那丟的名義寫給教宗尼古拉的，其中……

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聖伊格那丟（君士坦丁堡大主教）傳 530 極其睿智的佛提烏（Photius），正如後來顯而易見的那樣，他透過詭計進行了佈局：他偽造了一封以伊格那丟名義寫給教宗尼古拉的信，信中明確指控皇帝對他所施加的變革與不義；他聲稱教宗甚至不屑一顧，因此他便將此信帶回。他又偽造了另一封據稱是教宗尼古拉寫給佛提烏本人的信，內容旨在為先前兩人之間的摩擦進行辯解，並宣稱雙方此後將建立牢不可破的愛與團契。那位製造混亂的人在收到這些信件後，立即向皇帝與凱撒（Caesar）告發這位無辜者，並煽動他們反對他，說道：「伊格那丟正在對抗你們的統治，他向外邦人誹謗、控告，並誣衊你們權力的威嚴。若他有正當理由，即便他對你們的仁慈懷有此等惡意，也不應被容許存活。看哪，這就是他背信棄義的證據，這些信件證明了這一點；這些信件對我們並無損害，反而有益，因為教宗已得知真相，並確認了對我們的愛。我不認為你們的統治應當受到他如此的輕視。」這就是那誹謗者所說的話。隨即，衛隊被召集，對那位被誣告的人實施了嚴密的看守，並對此事進行了極其嚴格的審訊與調查。於是，那位送信人被帶到眾人面前，並被要求指出他是從誰那裡收到那封給教宗的信。那位送信人回答說，他先前是從伊格那丟的門徒居普良（Cyprian）那裡收到信件與路費的。但當人們發現他甚至連居普良是誰都不認識，且在伊格那丟的隨從中也找不到此人，在一個月左右的盤問下，他的欺詐行徑被揭穿，凱撒便用鞭子對他施以極刑。儘管佛提烏竭力想要救他，卻無能為力；後來為了安撫他，佛提烏任命他為執法官，並讓他統領眾多侍衛。當這場惡行被揭露後，沒有人不對這位罪惡的策劃者感到厭惡。

不久之後，基督升天節的週年紀念日即將到來，傍晚時分，大地開始震動，其震動之劇烈前所未有，且在整個隨後的夜晚都沒有停止。一種模糊的轟鳴與咆哮聲從地底與海中強烈地傳出，使所有人的心都感到癱瘓與破碎。就在那時，查士丁尼的石柱從膝蓋處斷裂倒塌；那時，先前曾任克里特主教、後因阿加瑞尼人（Agarenes）入侵而遷往塞薩洛尼基的巴西流（這對當時佔據君士坦丁堡寶座的人來說也是一種恥辱），大膽地前往見米迦勒，勸誡並教導他放棄這種對聖職工作的羞恥且不敬虔的模仿；他堅稱，正是因為這些行為，神的憤怒才被點燃。米迦勒對這些指責感到極度憤怒，他用強力的耳光打掉了這位可敬長者的牙齒，並用鞭子將他的背部抽打得皮開肉綻，以至於他差點在酷刑中喪命。然而，那個僱傭兵（指佛提烏）對此毫不在意。他本人甚至對所發生的事情感到暗自高興，並與那些污穢的演員們頻繁地與那少年（指米迦勒）聚會飲酒，他與他們的交往及對聖事的蔑視並無距離。他所有的心思都放在壓迫伊格那丟上；他渴望聽到任何不利於伊格那丟的話，他的耳朵發癢。每當他偶然看到有人隨意誹謗他，或對他提出任何空洞且徒勞的指控時，他便將此人視為忠實的朋友，並帶著極大的快感聆聽。因為沒有什麼比對某人懷有惡意與仇恨時，聽到關於被憎恨者的流言蜚語更能取悅靈魂了。因此，他總是透過伊格那丟的熟人與下屬，盡其所能地以禮物與官職進行誘惑與收買，並透過他們進行偵查，獵取這位義人的靈魂。其中一人便是那位曾是聖徒門徒的伊格那丟，他像古時的底馬（Demas）一樣，因貪愛現今的世界而投奔佛提烏；他起初擔任普羅蓬提斯（Propontis）一帶修道院的院長，後來被佛提烏任命為希拉波利斯（Hierapolis）的大主教。為了回報這份榮譽，他說：「主啊，我感到驚訝，您怎能忽略伊格那丟如此重大的過犯，並任其未受懲治？在島嶼中央的廣場上，建有一座四十殉道者的聖堂，其旁附設有一座聖母的小禮拜堂，俄羅斯人（Rhuss）先前在劫掠該島時推倒了其祭壇，而伊格那丟卻將其修復並重新安置。」佛提烏對此有何反應？他是否認為這罪過微不足道或根本無罪而保持沉默？或者他是否為此引發了小小的騷亂？絕非如此；相反，他向統治者誇大其詞，將其描述為一件重大且可怕的罪行。他與自己的黨羽商議，派遣基濟科斯（Cyzicus）的安菲洛基烏斯（Amphilochius）、帕特雷（Patras）的狄奧多羅（Theodorus）兩位大主教，以及被稱為「博特羅斯」（Bothrus）的元老潘塔萊昂（Pantaleon）前往該島，用褻瀆的手將那聖壇拆毀。佛提烏還下令將祭壇運到海邊，用海水洗滌四十次，然後再運回安置。你這人啊，我們怎能不對你感到驚訝（因為你那極度的邪惡迫使我，儘管我不願，也不得不對你進行譴責）？或者說，我們首先該嘲笑什麼，最後又該嘲笑什麼呢？是你思想的虛妄，還是你心智的乖謬？是你記仇的程度，還是你對不義的熱衷？這就是長期的學習、不眠的夜晚、數不盡的書籍、與人往來的辯論、以及對學術名聲的追求所帶給你的成果嗎？舊約與新約、外邦智者的格言、以及聖教父們的律法與教導，難道是為了讓你去迫害一個在靈裡貧窮、心靈破碎的人，並尋求將他置於死地嗎？難道你那無法平息的憤怒，還不足以透過那暴力奪取的寶座、那些極不合法的罷免、那些極不義的流放、那些腳上的枷鎖、以及無數的逃亡、苦難、誹謗與誣告來滿足嗎？你確實洗刷了他，但你洗刷得越多，你自己就越骯髒。這還不夠，你甚至還在爭論中試圖枯竭河流的源頭，並譴責那位被神稱義的人，以極不義的方式定罪，並以此極其愚蠢地試圖逃避對你自己罪行的審判，彷彿神並沒有在掌管一切，或者祂不會在適當的時候按各人的行為報應各人。我認為，在審判之日，你也會聽到神對你說：「你為什麼傳講我的律例，口中提到我的約呢？」以及聖經中隨後的內容。我認為，一個完全不識字且無知的人，若能憑著良心過無可指責的生活，要比一個口中翻弄著所有神聖與世俗智慧、以長篇大論博取讚譽，卻在心中對鄰舍懷有殺機的人要好得多。你聽到了偉大的巴西流的話（7），難道你一點也不敬畏嗎？當他驚訝地提到，儘管普世教會中出現了許多異端首領，但除了安居拉的加拉太人尤斯塔修（Eustathius）之外，沒有人敢於進行罷免，而尤斯塔修的污穢已被岡格拉（Gangra）神聖會議所揭露。然而，對於這些，我們那「極其睿智的」佛提烏不僅沒有感到羞恥，反而引以為榮，認為若能策劃出一些新奇且背離教會傳統的事，反而是他自己的榮耀與尊嚴。他就是這樣的人。

但我不能對凱撒的夢境保持沉默；這是不公平的。雖然許多夢境源於白天的憂慮與思緒，也有許多是由魔鬼透過幻象所暗示的；但有時，即便對於那些不敬虔的統治者與君王，神也會透過天使下達命令。因為預言的靈知道如何發揮其能力，無論是為了統治者本身還是為了其臣民的益處；正如我們從法老與尼布甲尼撒的例子中所學到的。因此，這位凱撒巴爾達斯（Bardas）召喚了他那位曾任總理、且是他忠實朋友的菲洛修（Philotheus），他顯得極度不安，氣喘吁吁地說：「菲洛修，我做了一個夢，它粉碎了我所有的骨頭，解開了我腰部的關節。我夢見今晚，彷彿是在公開遊行中，我與皇帝一同進入大教堂；我看見所有上下窗戶裡，天使般的形象都在注視著聖殿；當我們來到講道台附近時，出現了兩位嚴厲且威嚴的侍從，其中一位抓住被捆綁的皇帝，將他拖向右側，將他從欄杆旁推開，判定他為有罪；另一位則以同樣的方式將我帶向左側。我突然環顧四周，看見在內殿的寶座上坐著一位老人，其外貌與使徒之首彼得的畫像毫無二致，他身旁站著兩位威嚴的人，顯露出高官的地位。我看見伊格那丟跪在坐著的那位膝下祈求，並流下許多眼淚，以至於連彼得也對他感到憐憫而嘆息。他呼喊道：『天國的鑰匙持有者，基督神在其上建立教會的磐石，如果你知道我所受的不義，請安慰我這飽經憂患的晚年。』那位對他說：『指出那個虧待你的人，神會連同試探一起開出路。』伊格那丟轉過身，用右手指向我說：『這個人比所有人都更傷害我，他對我的侮辱永無止境。』於是，坐在寶座上的那位向站在他右側的人示意，拔出一把極小的劍，在眾人面前宣告：『抓住這被神所厭惡的巴爾達斯，在門廊外將他碎屍萬段。』隨即，我被拖去受死，我看見他對著皇帝揮手說：『等著吧，不敬虔的兒子。』就這樣，我夢見自己真的被肢解了。」凱撒驚恐且流淚地講述了這些。狄奧多羅對他說：「主啊，饒恕這位極其悲慘的老人吧，看在神審判台的份上，無論是正義還是非正義，都不要再對他行惡了。」然而，巴爾達斯即便如此也不願悔改；他將這可怕的威脅拋諸腦後，急於完成自己的罪孽，以至於招致了來自上天的公義憤怒。因為就在禁食期開始時，他派遣了佛提烏的親戚、被稱為「普塔奧勒米」（Ptaolemen）的利奧（Leo）帶著士兵前往該島，並下令嚴密看守伊格那丟，以至於他無法舉行神聖禮儀，也不允許任何人去見他，或讓他離開。當他被這樣圍困了三個月後，夢境的預言便應驗了。因為當米迦勒準備遠征克里特時，巴爾達斯也隨軍前往所謂的「花園」（Horti），在那裡他受到了最終的審判。因為他被神聖的憤怒所追趕，被指控陰謀對抗皇帝，並被刀劍以悲慘的方式肢解，落得如此卑劣的下場，以至於連他最親近的人也對他進行了譴責。那位曾受他大恩、並從他那裡獲得大主教職位的人，在巴爾達斯活著時對他極盡諂媚，稱他為生活的保護者，並以各種讚美之詞推崇他；但在他死後，卻唱起了反調，稱他為一個該受詛咒、罪大惡極、理應遭受這種結局的人。這就是那位可怕的詭辯家，他總是隨著時勢與事務而改變，並隨從統治者的意願。因為一個因缺乏信心而偏離神聖旨意與引導，並將希望寄託於人的人，由於其心智建立在腐朽的基礎上，最終被證明對所有人都是不可信的，對權貴卑躬屈膝，卻對卑微者進行誹謗；他唯一追求的就是取悅權貴，以免失去自己的地位。

當時，皇帝立即轉向返回京城。那時正是五旬節，他將身為貴族與寢宮總管的巴西流加冕，宣佈他為皇帝。然而，狡猾的佛提烏在對教宗尼古拉進行了無數的陰謀策劃後，因對他無計可施，便透過多次勸說，促使皇帝同意召開會議，以罷免尼古拉，並對與他共融的人發出與教宗先前對佛提烏所發出的相對應的絕罰。於是，這位高貴的佛提烏召集了所有屬他的主教，並帶上一些卑劣且無名的小人物，假裝是東方宗主教的代表，召開了一場偽會議，並在毫無理由的情況下對尼古拉進行了罷免與絕罰。他以豐厚的禮物誘惑法蘭克國王路德維希（Lodoechus）及其王后英格貝爾加（Ingelberta），並承諾若他們協助他達成這無理且違法的慾望，並強行將那位義人逐出他的教會，他將在君士坦丁堡稱讚他們為皇帝。當他們輕率地答應後，這位虛妄的人徒勞地展示了他的愚蠢。隨後，神職人員與世俗官員、大主教與貴族們紛紛簽名與發聲；這一切都是新奇的，比舞台上的鬧劇更荒謬、更可笑；因為那種從小就伴隨著他的自負，將他推向了極端的傲慢與瘋狂，使他敢於如此大膽且無恥地行事。在安排好這一切後，他透過自己任命的迦克墩大主教扎卡里亞（Zacharias）與從卡里亞遷往老底嘉的狄奧多羅，將他那無理且褻瀆的行為傳到了義大利。他本人則繼續懷著對聖徒的天然憤怒，並盡其所能地誘騙那些真正的（或者說是虛假的）追隨者，以虛榮的官職進行誘惑，透過他們來埋伏這位無辜者的腳跟。但他卻落空了，因為那位蒙福者早已超越了所有的誹謗；而佛提烏卻在自己親手策劃的惡行中被捕獲。由於他不知道權力最終會落入誰的手中，他時而在米迦勒面前誹謗巴西流，時而在巴西流面前誹謗米迦勒，自以為透過假裝對兩者都友善，就能獲得他們的友誼，卻在真實中並未獲得任何一方的友誼。

539

540 尼西塔斯·帕弗拉戈尼亞（Nicetas Paphlagonis）

他若被立為獨裁者，必會將此人納入親信。然而巴西流（Basilius）並不認同這些，他對那位智者（指佛提烏）的詭計感到極度厭惡。不久之後，米海爾（Michael）本人在聖馬曼斯（St. Mamas）殉道者的聖堂旁遭暗殺，他因自己的愚昧，或者說因其不義與不虔，得到了應有的結局；他在與母親共治十五年八個月，且獨自統治近九年後，因在神教會面前行了惡事，便去世了。第一印第克申（indiction）之初，即十月九日，巴西流佔領了皇宮並被擁立為皇帝；他隨即派人追趕，將在路上的匝加利亞（Zacharias）從半途召回。

在被宣佈為皇帝的次日，他將佛提烏（Photius）從寶座上拉下，並將他流放到一個名為「斯凱佩」（Scepe）的修道院；隔天，他派遣皇家艦隊最顯赫的德龍加里奧斯（drungarius）伊利亞（Elias），帶著皇家快船前往聖潔的牧首那裡，以應有的尊榮將他從島上接回君士坦丁堡；並暫時將他安置在他祖傳的宮殿，即所謂的「曼加納」（Mangana）。

為了使一切針對聖徒的惡行昭然若揭，那位能「在智者的狡詐中捉住他們，並使惡人的計謀落空」的主，也將一個念頭注入了巴西流皇帝心中。他派遣使者前往佛提烏處，命令他必須立即交出所有他離開牧首府時所帶走的親筆手稿。佛提烏卻發誓否認，稱自己因急於離開，並未從那裡帶走任何東西。當這些話傳到普萊波西圖斯（praepositus）巴阿內斯（Baanes）耳中時，他的僕人們看見佛提烏的僕役們在混亂中，將七個裝滿東西並用鉛封好的袋子藏入附近的蘆葦叢中；普萊波西圖斯的人見狀，便上前奪下並帶給皇帝。打開後，他們發現了兩卷用金銀絲綢裝飾外表的書卷，裡面則以精美細緻的文字書寫。其中一卷包含了七次虛構的會議記錄，這些會議從未召開，也從未發生過，純粹是為了反對伊格那丟（Ignatius），由那充滿惡念的頭腦憑空捏造的。在每一卷的開頭，那位敘拉古的阿斯貝斯塔斯（Asbestas）親手（我想他為了增加自己的罪惡，還學會了繪畫藝術）以精湛的色彩描繪了伊格那丟。喔，那無法抑制的狂怒！喔，那毫無節制的瘋狂！在第一卷中，他將伊格那丟描繪成被拖行並鞭打的樣子，並在頭頂寫上：「魔鬼」。難道你們不對這褻瀆的極致感到戰慄嗎？但不必驚訝。因為如果他們稱家主為別西卜，又怎會稱呼他的家人呢？在第二卷中，他將他描繪成被唾沫玷污並被暴力拖行的樣子，並附上題詞：「罪惡的開端」。在第三卷中，他將他描繪成被逐出寶座的樣子，並題上：「滅亡之子」。在第四卷中，他將他描繪成被捆綁並流放的樣子，並寫上：「術士西門的貪婪」。

541

聖伊格那丟（君士坦丁堡大主教）傳 542

在第五卷的開頭，他將他描繪成戴著枷鎖的樣子，並附上嘲諷：「那高抬自己超過一切稱為神的或受人敬拜的。」在第六卷中，他將他描繪成已被定罪的樣子。對他的毀謗是：「那行毀壞可憎的。」在第七卷即最後一卷中，他描繪他被拖行並斬首；他寫下的題詞是：「敵基督」。我以真理起誓，我對提及這些事、對回憶這些毒素感到羞恥；你們要知道，若非我看到那些行此惡事的人及其黨羽，不僅不感到羞愧，反而以此自誇，並虛假地將聖潔的名聲歸於佛提烏，我本會保持沉默。因為那位真實者曾說：「惡人來到深淵，就藐視；羞辱和凌辱也隨之而來。」那些在閱讀這些可憎記錄時在場的人，指著對主的敬畏和祂大能的榮耀起誓，確認這五十二條毫無疑問且公認是虛假的條款，是出於邪惡甚至瘋狂的頭腦，為了控告蒙福的伊格那丟而編造的。在每一項控告的結尾，他們都留下一行空白，以便若能用禮物或官職誘騙任何該死之人，便有空間讓他們在謊言上簽名。這就是魔鬼那本書所包含的內容。另一卷則是針對羅馬教宗尼古拉（Nicolaus）的會議記錄，以不虔且邪惡的方式編造了各種誹謗和荒謬的褻瀆，旨在廢黜並咒詛那位聖徒，這同樣配得上那邪惡魔鬼的指使與佛提烏的執行。這無恥之徒將這些書抄寫了兩份，將其中兩卷交給前述的匝加利亞與西奧多（Theodorus），並附上許多輝煌的讚美與禮物，要他們帶給法蘭克諸王，以便將教宗尼古拉視為已被廢黜而逐出寶座。另外兩卷則留在他自己手中。皇帝奪取了這四卷書，首先向元老院和教會公開展示，從而將佛提烏所有的陰謀與邪惡的良心，呈現在全體公民的眼前。

眾人見聞此事無不震驚，不僅是因為那位詭辯家邪惡的意圖與惡毒的言辭，更是因為神那極大的忍耐與寬容。然而，這些書後來被帶到會議上，在作者本人面前展示並作為證據後，便被付之一炬。

當時，巴西流皇帝在馬格納拉（Magnaura）宮殿召開了靜默會議，將牧首帶入，並以許多讚美加冕於他。那天是主日，十一月二十三日，正如他當初被流放時一樣；他依靠神的護理與仁慈，在經歷了九年完美的德行操練後，被恢復到教會的職位上；那盞燈火燃燒得更加明亮，比先前更顯眼地被放在燈台上，牧人重新認出了他的羊群，羊群也更清晰地認出了他。當全城幾乎都在為他的回歸歡慶，並在喜樂中簇擁著他前行時，他經由聖泉（Holy Well）被引領上去；當他從大教堂的右門進入時，貴族階層前來迎接、敬拜並向他致意；當時正舉行著神聖的禮儀。值得一提的是，在他進入時所發生的神聖預兆也不應被忽略：當他進入時，百姓在敬拜，而祭司在內殿獻上對主的奉獻時高呼：「讓我們感謝主我們的神」；百姓回答：「這是理所當然的。」就這樣，神聖的伊格那丟在美好的象徵下收回了他的寶座，並重新掌握了教會的舵，他不僅禁止佛提烏及其所按立的人參與神聖禮儀，也禁止所有與他有交通的人參與；他懇求皇帝召開大公會議，他認為這將是治癒所有絆腳石的良方。因此，作為伊格那丟在所有患難中的同伴，約翰（Joannes）主教（來自佩爾格）代表他這一邊，而來自佛提烏派的薩爾迪斯（Sardis）大主教彼得（Petrus），被選為前往教宗尼古拉處的使節；與他們同行的還有身為侍衛官（spatharius）的巴西流，人稱「皮納卡斯」（Pinacas）；他們搭乘兩艘快船出發。然而，那位被稱為「悲慘者」（Dilaeus）的彼得，在達爾馬提亞海灣遭遇危險，不幸遇難。約翰與巴西流則平安脫險，並找到了亞德里安（Hadrianus）教宗，因為尼古拉此時已離開了肉身的生命。不久之後，教宗的代理人，即主教斯提反（Stephanus）與多納圖斯（Donatus），以及七位執事之一的馬里努斯（Marinus）也隨之抵達。至於東方的牧首區，由於皇帝以禮物與書信勸說了敘利亞的統治者，來自埃及的總執事兼共居修士（syncellus）約瑟夫（Josephus）作為亞歷山大港牧首米海爾的使節前來；推羅大都會主教托馬斯（Thomas）代表敘利亞安提阿牧首米海爾，長老兼共居修士伊利亞（Elias）則代表耶路撒冷牧首西奧多。這些人與君士坦丁堡最神聖的牧首伊格那丟，以及與他一同受苦、從始至終與他並肩作戰的十二位主教，在巴西流皇帝的陪同下，坐在了被稱為「聖索菲亞」（Hagia Sophia）大教堂的教理講授處右側。

在陳設了尊貴且賜生命的十字架木，並展開了神聖福音書，且神聖元老院也在場的情況下，首先宣讀了老羅馬教宗亞德里安所寄來的書信，以及東方牧首們的書信，這些書信依序宣讀，在眾人面前證明了使節們所具備的聖潔、忠誠、無瑕與無可指責，以及派遣他們者所具備的法規與神聖權威。

次日，所有由最神聖的牧首美多德（Methodius）與伊格那丟所按立，卻因各種詭計、多樣的懲罰與手段而被誘入佛提烏交通中的祭司與大主教們，都遞交了悔罪書，流著淚伏在神聖會議的腳前認罪；在皇帝的代求下，因他們是被迫的，且根據羅馬教宗使節的判決，他們獲得了寬恕，並接受了規定的懲罰，從而與其他無過失者一樣，恢復了主教的席位與地位。

隨後，那場由一百零二位主教組成的會議，在一切都莊重有序、言行皆合乎時宜與教會法規的情況下，傳喚了不願出席的被告佛提烏。他們嚴厲地指責他針對伊格那丟主教的致命意圖，以及那不合理且瘋狂的廢黜；他們也揭露了他的謊言、誹謗，以及他暗中對教宗尼古拉所做的一切。接著，他們詢問他，對於羅馬人過去對他的定罪，是否有任何辯解的權利。當他因對指控無言以對而沉默時，由於他拒絕了使節、皇帝與元老院要求他請求寬恕（以便至少能以平信徒的身分獲得信徒的交通）的勸告，並因傲慢而徹底拒絕了建議；因此，他們以共同且極其公正的投票，將他定罪、廢黜並處以咒詛，稱他為侵入者與通姦者，是教會中無數災難與絆腳石的始作俑者。他們隨即宣告，這與教宗尼古拉那份經過嚴謹審慎、合乎法規與會議判決的廢黜令一致。他們在廢黜令上簽名，並非僅僅使用墨水，而是（正如我從知情者那裡聽到的，最令人戰慄的是）用救主本身的寶血沾染筆尖，以此宣告佛提烏的廢黜，以及所有受他按立者的廢黜。

寫到這裡，我似乎要指責這場會議；儘管有些大膽，我仍要批評這項判決。因為這場會議中所有的行動與規定的法規，正如前七次大公會議一樣，我認為是神所默示的，我也完全接受。我對這第八次會議唯一不滿的，並非如某些人所想，是因為它以沉重的憤怒與記恨，無情地對被告進行了判決；相反地，在公正的審判者面前，它或許更應受到批評，因為它在審判時過於仁慈，並非不偏不倚，也未完全按照使徒的判決行事。本應引用那第三十條法規（即使徒法規第29條），即佛提烏當初用來誣陷無辜的伊格那丟，稱他藉由世俗權力掌控教會的那條，現在更應強有力地用在他身上，因為他並非藉由神與祭司的投票，而是因對權力與榮耀的瘋狂渴望，藉由世俗權力以暴政統治了教會。正因如此，不僅應當廢黜他，且根據使徒的判決，所有與他有交通的人也應當被廢黜；不應當比神與神的審判更仁慈，以至於廢棄了至聖靈的判決。這種寬容導致了顛倒是非；這項判決所造成的災難與絆腳石，實難以言喻。因為我相信，如果當時他們能按照使徒與法規的權威，對分裂與絆腳石的始作俑者，以及所有與他有交通的黨羽進行判決，並將他們全部逐出，那麼不義就不會再有機會滲入教會。然而，正如當初在神聖塔拉修斯（Tarasius）牧首時期，針對反聖像者召開會議時，由於他們對異端處理得過於寬容而非公正，導致異端分子抓住了機會，更嚴重地重申了他們的不虔；同樣地，現在這場會議因處理得過於寬容，而非不偏不倚且合乎法規，導致邪惡再次在教會中找到了立足之地。因為那位被逐者藉由先前腐敗的人，以及被廢黜者（作為他的同夥）的幫助，再次強行入侵了牧首寶座，嘲弄了神聖的律法與使徒的規條，踐踏了所有教會傳統，並強迫所有人成為背棄自己誓言與手稿的偽證者，成為踐踏十字架的人，正如他自己一樣，他玷污並污染了所有人的良心。這就是我認為這場會議的缺陷，因為它接納並與那些墮落者交通，並出乎意料地將狼引進了羊群。有些人根據當時發生的徵兆，明智地推測到了這一點。因為在這場會議尚未召開、仍處於期待中時，曾有水牛從外地被趕入，穿過城市中心；突然間，牠們陷入了瘋狂，四散奔逃，其中一隻徑直衝向大教堂。

519

550 聖伊格那丟（君士坦丁堡大主教）傳那些被廢黜的人，便四散到各處。其中一人徑直奔向大教堂，進入聖所，一直跑到講道壇前。當時是白晝的第九時；對於那些懂得判斷此類事件的人來說，他顯然不是一位善天使。比這更強有力的證據，是當時發生的那場極其恐怖的地震。那是在一月九日，許多教堂、無數的門廊和房屋倒塌，人與牲畜遭受了無法用言語形容的毀滅。就連那座偉大的神聖智慧教堂，若非統治者及時給予應有的維護，也因多處受損而面臨倒塌的危險。這些事發生在會議之前。會議之後，十月剛開始，突然刮起一陣猛烈的狂風，風勢極其強勁，以至於許多教堂、許多宮殿，甚至連牧首府的鉛製屋頂都像羊皮紙一樣被捲起，並被扯落到地上；不僅如此，競技場中那根四方形的獨石柱，其頂端所立的極其沉重的銅製松果狀裝飾，也被震落並摔得粉碎。這些徵兆並非偶然發生，而是明確的證據，預示著那位製造混亂的魔鬼將在教會中引發未來的動盪與不安。如果會議能按照先前所說的使徒法規來裁決他的案件，這些事或許就不會發生。然而，這些事並未玷污牧首的榮耀，因為他並非隨心所欲地行使權力；相反，他依照古老的教會傳統，將判決權讓給了羅馬人。然而，那場會議對於那些與佛提烏（Photius）共融的人，即便他們是受迫所致，也並不像皇帝那樣寬容——皇帝的單純，或者說輕率，屈從於人們的懇求，被他們的讚美所迷惑，並以仁慈之名，往往背離了神嚴謹的公義。這些事就是這樣發生的。

偉大的伊格那丟再次執掌教會的舵柄，向那些自願裝瞎的人證明，仇敵對他的誇耀是多麼徒勞。他比以往更精明、更神聖、更穩妥地治理教會，因為他從長期的苦難和各種磨難中積累了足夠的經驗。他在審判中表現得完全公正、不偏待人，在按立聖職時極其嚴謹，救助受屈者，與哀傷者同哀傷，供給貧窮者，並盡其所能歡喜地安慰他們的匱乏；他勸勉並安慰那些在信心或身體上軟弱的人，用聖靈的教導恢復那些灰心的人；他向眾人作了眾人所需要的，竭盡全力在耶穌的懷抱中贏得所有人。他有兩條竭力追求的道路：一條是透過純潔而不間斷的禱告，直視神；另一條則是致力於教會的建造與維護。

551

他以同樣的熱忱成就這兩件事，並非敷衍或懶散，如同某些人那樣，而是從青年時代直到年老與深厚的長者地位，都極其勤勉且專注地履行神聖的職事。他懷著歡欣的靈，以合乎神聖尊嚴的虔誠，為神聖的母親、神聖的使徒和殉道者舉行慶典。他以如此虔誠且受聖靈感動的方式獻上祭物，以至於在祭壇上就能看見聖靈臨在的明顯證據。那神聖的餅顯得完全改變了，彷彿一顆天上的炭火，散發著天火的恩典光芒。當聖餅被舉起時，那懸掛在聖壇之上的十字架也常被看見在平靜地搖動，象徵著聖靈的覆庇。特別是在復活節那天，它搖動得如此劇烈，以至於所有的長老和主教，特別是那些從其他牧首座前來的人，都對這奧秘感到震驚，並大聲讚美神。這位偉大的大祭司以完全的信心獻上無瑕疵的祭物，並藉此平息神的憤怒，以祭司應有的方式為百姓的救贖而勞苦。他總是這樣教導那些接近他的人：「弟兄們，你們要謹慎，看你們怎樣謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。不要作糊塗人，要明白神的旨意是什麼。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意；並明白你們在我們主耶穌基督裡的信心與盼望的呼召。願你們心中的燈，因聖靈而常燃，純潔、真誠、單純、明亮，使你們的靈魂完全被照亮。願你們的心思常仰望神，專一、單純，只有一個工作和一個主要的目標，就是對『善』的觀照。願你們的心思總是轉向那本質上且真正為『善』的對象，並在祂裡面活著、行動、存在，被祂照亮，變得良善，並盡可能地相似祂，最終被神化。因為我們若這樣提升心思，超越一切感官與理智的受造物，將我們的心安頓在唯一的三位一體神性中，安頓在隱秘與超本質的奧秘中，並承認聖父、聖子、聖靈有一種神性的本質，同樣也承認祂們有相同的權能、作為、榮耀與偉大；並承認那三位一體中，與父同永恆、同為無始的道，祂是不可見、無形體、與父同本質、同權能的，我們知道祂為了我們，從無玷的聖母生而為人子。我們宣講祂在位格上是一位，但在本性、作為與意志上是兩位；我們更勤奮地投身於對神聖事物的觀照與神學研究，藉著研讀聖經而潔淨自己，藉著恆切的禱告而聖化自己，輕看虛浮的事物，忽略無謂的憂慮，不屈服於羞恥的私慾，也不陷入愚蠢的思慮。讓一切獸性的憤怒和一切不合理的慾望從我們身上除去；或者說，讓憤怒成為我們對抗罪惡及其源頭的武器。讓慾望轉向那真正且真實可渴慕的對象，成為我們遵守主命令的幫手。」

553

「親愛的，我們既有這些教導——首先是藉著先知，然後是藉著基督崇高的門徒與福音書作者，之後又藉著教父與神聖教師傳給我們，或者說，是藉著同一位聖靈在我們裡面不斷說話並以多種方式宣講的——我們就不應輕視，也不應懶散或漫不經心地對待，而應勤奮且熱切地追求美德的實踐。藉著施捨與信心，洗淨一切罪惡；藉著完全的愛與真實的謙遜，濾除肉體與靈魂的一切污穢；這樣，我們行在神的一切旨意中，就能在我們主耶穌基督裡，顯明配得上天父的國度。因此，讓我們脫去一切私慾，擦去一切邪惡的念頭，好讓我們能以純潔之身，進到那最純潔者面前。讓我們拋棄那毀滅性的暴食私慾，因為它與一切美德背道而馳，是各種邪惡的根源；取而代之，讓我們穿上那最莊重的節制，如同穿上外袍，它是天使的同伴，聖徒的同居者，是天上喜樂與享受的媒介。淫亂在我們中間連提都不可提，不僅是指行為與實踐，我們甚至不可讓淫穢的幻想玷污自己。讓我們用盡一切方法與努力，藉著一切謙遜與禱告，將這邪惡的根源連根拔起，將那污濁的源頭、那情慾的火種、那放蕩的引火物、那心中淫亂的偶像，首先除去或減弱。這樣，節制的美麗就會在我們裡面綻放，我們就能以聖潔的方式吸引那神聖的靈性新郎。讓我們像逃避偶像崇拜一樣，逃避貪婪與一切貪心。因為根據使徒的律法，這兩者是一樣的，因為那些貪戀錢財的人已經偏離了信心，並用許多痛苦把自己刺透了。既然它使我們與救贖的信心隔絕，並使我們的生命充滿痛苦，那麼對於那些不願像小販一樣出賣靈魂的人來說，怎能不將其視為最該逃避與厭惡的呢？」

555

「因此，如果我們的國民在天上，如果我們思念天上的事，並渴望那不朽的生命與永恆的救贖，那麼有衣有食，就當知足。因為我們必須這樣輕裝上陣，攀登美德的階梯；要知道，正如一隻被束縛在地的鳥無法飛向天空，同樣地，一個被世俗財產與金錢的愛所束縛的人，也絕不可能順利地奔跑那通往天上的道路。讓我們逃避憤怒，因為它接近瘋狂，是羞恥之母，是惡魔的火花，免得我們被它的火焰所吞噬。讓我們追求溫柔、寬容與忍耐。這些是耶穌仁慈的標記；祂雖然超越本質，卻親自教導這些。基督口中的命令幾乎都包含著溫柔、謙遜與忍耐的教導，藉此，那美德之首——愛，得以建立與成就。讓我們厭惡憂傷與懶惰，因為它們是道路上的障礙與絆腳石。讓我們拋棄那因未能獲得世俗事物而產生的憂傷，它壓迫並焚燒我們的靈魂，使我們無法仰望那真實喜樂的賜予者，也無法在聖靈的喜樂中奔向祂。讓我們拋棄懶惰，它是惡劣憂傷的產物，是懶散之母，是絕望的朋友，它使人鬆懈、癱瘓，對一切神聖的命令與善工都顯得不合格。相反，讓我們穿上那合乎神意的憂傷，它是悔改之母，充滿了痛悔，充滿了屬靈的喜樂。讓我們穿上熱忱、勤奮、一切虔誠與美德。讓我們靈裡火熱，服事主，在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切；這樣，我們就能在主耶穌基督裡，勝過那不聖潔的虛榮與更不聖潔的驕傲——這些魔鬼的長女，這些極端的私慾。藉著極度的謙遜，我們將那虛榮的狡猾魔鬼驅逐並踐踏在腳下；藉著信心與神的大能，將那邪惡之首——驕傲，徹底推翻與廢除。這樣，我們就除去了靈魂中一切邪惡的蜂群，純潔地穿上神。這樣，那位愛我們的神之獨生子，就會與父一同來到我們這裡，正如祂所應許的，並在我們裡面居住。」

這位神聖的伊格那丟總是使用這樣的勸誡、教導與訓誨；他私下裡以實際的談話引導那些修道與隱居的人，使他們更專注於實踐，增強他們對苦修的渴望；他私下裡告誡富人不要心高氣傲，不要倚靠不確定的財富；勸誡統治者不要自大，不要欺壓窮人；他又以最崇高的大祭司身份，以神聖與教會的法規，糾正那些祭司與主教。總而言之，他藉著所行與所教的一切，提出神的律法與命令。當他步入晚年，渴望著離世，渴望著擺脫長期的勞苦、疾病與患難。他最終如願以償，懷著對未來極大的盼望，卸下了今生的重擔。他脫離了喧囂、混亂、嫉妒、仇恨以及那些荒謬與邪惡之人的爭辯；他在平安中安息，將靈魂交在主手中，這位聖徒被列入聖徒之中，這位偉大的大祭司被列入大祭司之中，這位宣認者被列入宣認者之中，這位為了神的公義與真理而勞苦，不亞於那些偉大教父的人，被列入偉大教父之中。

值得一提的是他離世的方式。這位聖徒躺在那裡，呼吸著最後的氣息，正如那位偉大者一樣，等待著天上的詩班。他的發聲器官已經衰竭，生命力已經熄滅，肢體僵硬，靈魂已準備好離去。看哪，侍從按照教會的儀式——當時是半夜——大聲呼喊：「主啊，請祝福。」這位蒙福者平靜地用手在口上畫了十字，微微動了動尊貴的嘴唇，用周圍的人幾乎聽不見的聲音問道：「今天紀念哪位聖徒？」他們回答：「主啊，是您的朋友，主的兄弟雅各。」這位蒙福者帶著虔誠的感情對他們說：「是我的主。那麼，你們要保重。」隨後他說：「願我們的神受讚美，從現在直到永遠，直到永永遠遠。阿們。」隨著這讚美與感恩，他結束了生命，離開了必死的生命。因此，人們立即處理的不是葬禮或死亡，而是生命（因為他遷往了生命，他活著，且成為了生命）。親友們按照慣例為他穿上大祭司的禮服，並懷著敬意為他披上那位主的兄弟雅各的尊貴肩衣，那是幾年前從耶路撒冷送給他的，他一直以極大的敬意尊崇它，彷彿看見了那位偉大的使徒與首位大祭司雅各本人。因此，他同意讓這件肩衣與他同葬。事實上，他是在十月二十三日，即雅各的紀念日那天，離開了世界歸向主。這是他與主的兄弟親近並遷往他那裡的明確證據。就這樣，那尊貴而神聖的遺體被聖潔而莊重地安葬，放入木棺中，首先被安放在神聖智慧大教堂，並獲得了應有的讚美與敬拜。

569

聖伊格那丟（君士坦丁堡大主教）傳 570 若違背自己的認信，就應當依法被剝奪其職位。因為他既已被會議按教會法規罷黜，不僅是局部性的，更是普世性的；或者說，他從一開始就未曾合法地掌握聖職，如今更被逐出教會，若無更高權威的會議，他是不可能被宣告無罪的。

然而，那人對任何法規或法律皆不予理會，擅自將聖職權柄歸於己身；他已在名為「大宮」（Magnaura）的皇宮中駐紮，任命總主教（exarchs），並施行按立。他所做的一切，無不褻瀆神的教會、折磨那位聖潔的牧者，並導致他自己的靈魂滅亡。那人既虛榮又善於製造紛爭，竟如此藐視皇室的正直，或者說，藐視神對他的寬容與恆久忍耐。他藐視一切，並籠絡了所有圍繞在皇帝身邊的侍從與家僕，將內心深處的邪惡與敗壞表現得比以往更為強烈，並藉著世俗權勢獲取了更大的影響力。在聖潔的牧者離世後，還不到三天，他就強佔了牧首的寶座，重拾他那古老且強盜般的暴虐心態，並更新了他對聖者的狂怒。他將那位聖者所有的追隨者都投入監獄，施以鞭笞、流放與無法承受的苦難；對於所有反對他那不按教會法規、違背聖經且非法召開之會議的人，他運用了無數手段進行打擊。有些人他以贈禮、官職與主教座位的調動，誘使他們與他共融；有些人他則先以聞所未聞的誹謗與誣告進行羞辱，並惡毒地咒罵，若其中有人後來承認願意與他共融，他便立刻將那些指控拋諸腦後。於是，昨日還是褻瀆聖職的人，今日竟成了與他共領聖餐的同工；昨日還是竊賊、淫亂者與褻瀆者，在他起誓擔保後，竟成了偉大且受人尊崇的聖職人員。至於那些他看出堅決反對與他共融的人（所有真正持守基督信仰的人都反對他，因為他們深信，與一位被聖潔普世會議按法規革除並罷黜的人共融，是極度危險且會導致滅亡的，也不可能與那人一同成為基督的身體，因為那人曾千百次踐踏基督尊貴的十字架，並強迫他人透過簽署文書來踐踏它），對於這些人，凡是他無法用監獄與鞭笞使其屈服的，他便將他們交給他那最殘酷、最冷血的妹夫——此人名叫利奧（Leo），人稱「卡塔卡洛斯」（Catacalus），被他提拔為禁衛軍長官（drungarius of the vigla）。此人為了回報他的恩惠，將所有被送來的人（簡而言之，就是為了執行那場屠殺）都以利西紐（Licinius）昔日對待聖徒的殘酷手段來折磨。他殺害了許多堅持真理到底的人；但也有更多人因無法承受酷刑而屈服，被送回給那發令者，作為他的一份「厚禮」。

571

572 尼西塔斯·帕夫拉戈尼亞（Nicetas Paphlagon）有誰能憑藉言語，充分描述那個時代的災難與不義，或者說，描述那條彎曲之龍的詭計與陰謀呢？那狡詐之徒常以虛偽的舌頭誣陷他人，或以莫須有的罪名將其罷黜，但只要他們後來同意與他共融，他便再次將他們恢復原職，有時甚至將他們調往更高的職位。然而，若之後有人因對他的瘋狂行徑感到厭惡而再次拒絕共融，他便又將其罷黜；若那人屈服，他又再次接納。他對榮耀與統治的渴求如此強烈，以至於為了滿足他那瘋狂的野心，竟將神聖的律法、一切權利與聖事攪亂。首先，他致力於變更牧首的任命，並將那些被他罷黜的人重新安置在教會中；但由於皇帝並不贊同，你們看他竟敢做出什麼事來。他試圖重新按立那些已由聖伊格那丟按立的人。當這件事被視為最荒謬、最令人厭惡的舉動，且眾人對此極度憤慨並咒詛時，他的邪惡並未因此停止。他購買了肩帶（omophoria）、聖帶（oraria）以及其他象徵聖職地位的物品，並在私下對這些物品唸誦某些禱文（如果這些能被稱為禱文，而非褻瀆的咒詛的話）；他就這樣將這些物品作為禮物與恩賜分發給每個人。為了使罪惡達到極致，他到處強求誓言，到處索要簽署文書，無論是在按立、授予官職、調動職位時，皆是如此。在所有他自認為是在施恩的事上，他都將人束縛住，並透過強迫簽署的親筆文書來確保自己的利益，處處只求自己的榮耀，並熱衷於創新。他從不相信或期待這一切是出於神的旨意或護理，而是試圖透過自己多樣的技巧，或者說邪惡的手段來鞏固地位；他如此攪亂整個教會，如此絆倒每一個靈魂，並藉著他的惡行，使基督的名受到褻瀆。

因此，在他第二次強佔寶座後，他任命了那位提奧多（Theodorus）為駐教廷代表（apocrisiarius）——此人是他自己在流放期間任命為帕特雷（Patras）的大主教（有些人戲稱他為「幻影城」[Aphantopolis]，即不存在之城的都主教）——並透過他寫信給教宗約翰（Ioannes），聲稱自己是在全教會與國家的強大壓力下，不得已才再次登上聖座。為了證實信中的謊言，他透過秘書彼得（Petrus）——此人後來因這些捏造的謊言而獲得了薩爾迪斯[Sardis]的主教職位作為獎賞——竊取了所有大主教的印章；並在他們不知情的情況下，以購買神秘土地為藉口，誘騙他們在文書上簽名。他就是如此狡詐且陰險。我們怎能對那位歐菲米亞努斯（Euphemianus）——優海塔（Euchaita）的主教——的事保持沉默呢？由於薩塔巴雷努斯（Santabarenus）因地緣關係覬覦那主教職位，他便強迫歐菲米亞努斯離職，並以薩塔巴雷努斯取而代之。

573

聖伊格那丟（君士坦丁堡大主教）傳 574 不僅如此，他還將鄰近教區中他所看中的主教職位，通通奪走並賜給此人。不僅如此，他還讓此人坐在自己身邊，稱他為首席主教。他強迫尼西亞（Nicaea）的大主教尼基弗魯斯（Nicephorus）辭職去擔任孤兒院院長，並將基濟科斯（Cyzicus）的安菲洛基烏斯（Amphilochius）調往尼西亞。在他死後，他又以敘拉古（Syracuse）的格列高利（Gregorius）取而代之；即便在格列高利不久後去世時，他還用各種悼詞來讚美他，彷彿他的生活與美德足以媲美偉大的教父們，而這一切僅僅是因為這位可憐蟲直到最後，都像剃刀一樣對著聖伊格那丟磨利了他的舌頭。

由於這些以及比這更荒謬的原因，神的憤怒臨到了悖逆之子身上。因為皇帝那最受寵愛且長子康士坦丁（Constantinus）突然去世了；這位大膽之徒為了討好皇帝，竟擅自將他列入聖徒之列，並毫不畏懼地在教堂與修道院中以討好人的方式敬拜他。

隨後，偉大的敘拉古城也遭遇了可怕的毀滅；所有的島嶼、城鎮與鄉村，直到今日仍被敵人的手所掠奪、摧毀與蹂躪，沒有任何看似管理聖事的人能以禱告平息神的憤怒；反而正如經上所記：「我們實在成了沒有牧人的羊。」因為罪惡若長期存在，並透過許多例子被鞏固，就會被那些作惡的人視為法律，而這種違背法規的習俗在某種程度上已成為藐視者的一種本性，從而招致了神全部的憤怒。

然而，要逐一詳述那位偽君子與十字架敵人的首領——佛提烏（Photius）——以及他所有繼承者與權力慾望同夥所犯下的創新與非法行為，那是歷史學家的工作，而非本篇論述的目的。

我們這些紀念神對萬物無限寬容與憐憫的人，當祈求萬有的主，將我們從那些因自身極度貪婪而製造紛爭與分裂之人的行列中拯救出來，並使我們能與那些藉著對神的信心與愛、謙遜與溫柔，而配得天國與神聖聖職的聖徒們同列；這要藉著至聖且無玷污之神母，以及蒙揀選的神聖天使、受人稱頌的使徒、榮耀的殉道者，以及所有聖徒那蒙悅納且神聖的代求。此外，更要藉著我們在聖徒中的父，君士坦丁堡大主教伊格那丟——那位真正的新宣信者與神聖的父——的代求，使我們在我們的主耶穌基督裡，與他們同享福分。願榮耀、尊貴與敬拜，歸於祂，以及那無始的父，與那同為無始且賜生命的聖靈，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。

575

576 尼西塔斯·帕夫拉戈尼亞（Nicetas Paphlagon）（亦名大衛 [David]）路加福音註釋殘篇（見《古基督教文獻》第 IX 卷，第 668, 670, 702 頁）

第六章，第 32 節：你們若單愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢？等等。

尼西塔斯（亦名大衛）：哲學家們證明，友誼由三種因素構成：即快樂、需求與美德；前兩種因素是不穩定的，並不持久，因為它們在人類子孫中沒有根基。因為一旦快樂停止，需求消失，友誼的紐帶也就隨之瓦解。因此，時間與空間的距離會損害那些基於此類友誼的人，使友誼被遺忘，如同被濃霧與黑暗籠罩。然而，基於美德的友誼並非如此，它不會被削弱，反而能跨越時間與空間的距離，保持不動搖，且當它遇到障礙時，反而會因挑戰而變得更強大、更光輝。因此，它通常不再被稱為友誼，而被稱為「愛」（charitas），正如使徒所說，愛是永不止息的。因為善意是友誼的開端，正如視覺產生慾望。友誼是愛的開端與源頭；而愛則是律法與先知的總綱。許多人認為友誼往往只停留在空洞的言語上，但愛卻必須在真實中被驗證。因此，真愛的門徒告誡我們，要以實際行動與真誠來彼此相愛，而非僅僅用言語的誘惑。

第八章，第 5 節：有撒種的出去撒種，等等。

尼西塔斯·帕夫拉戈尼亞：要小心，免得那神聖的種子被空中的飛鳥，即空中的靈所奪去，或者使你心中的燈芯熄滅。也要小心，免得那在你裡面的生命之靈，因情感或激情的熾熱，如同太陽的熱力而被曬乾；也不要讓那神聖的種子——即敬畏主——被你身體的苦難與憂慮，如同荊棘與雜草般掩蓋。因為這樣，你的信心就會像荒地一樣毀滅。

尼西塔斯（亦名大衛）：因此，我們當謹慎，免得我們也陷入這類危險，反而要清除我們心田中的一切有害之物。這樣，我們就能將神聖的教導如同早晚的甘霖般澆灌在我們的心中；我們將以淚水來緩和那從公義之日所流出的熱力。如此，我們就像肥沃的土地，能領受神的祝福，結出美德的果實，即使不是一百倍，至少也能結出六十倍或三十倍。

577

578 論貴格利神學家的隱秘詩篇

第十八章，第 24 節：耶穌看見他變得很憂愁，等等。

尼西塔斯·帕夫拉戈尼亞：因為靈魂若與心一同渴求金錢，並以某種方式與之緊密結合，成為一體，若不經歷巨大的痛苦，就不願輕易與所愛之物分離；正如身體的肢體若被強行切除，其原有的連結便會徹底瓦解。

哲學家、達迪布拉（Dadybra）主教尼西塔斯

對偉大的神學家貴格利（Gregory）隱秘詩篇的註釋

序言

在希臘人中，那些被認為最精通哲學與辯論的人，當他們在超越視覺與感官的理論中，探討某種自然哲學或神學時……他們撰寫了大量的書籍；他們在自己的智慧與理論中自鳴得意，並將這些論證的益處傳授給那些接近他們的人；但他們並未將哲學思考的目標，放在建立與修正自己及門徒的良知上，而是放在對真理認知的扭曲上……因為他們從一開始就將所有智慧的源頭，建立在關於存在之物的論述上，卻未能認識……因此，他們既無法在其中，也無法透過這些論述被引導至一切真理的認知。因此，無論是在原則上，在原則之後的事物上，還是在存在之物的終局上，他們都未能提出任何值得稱道或合乎神性的哲學見解。因此，他們因錯失了那唯一且真實存在之神所賜的智慧與真理，而在無數的觀點、錯誤與矛盾中與自己及他人爭論，最終被棄絕，因為他們的言論並不符合關於神的真理（因為那些未曾從祂那裡領受關於祂之啟示的人，怎能……）。

579

580 尼西塔斯·帕夫拉戈尼亞（NICETE PAPHLAGONIS） [註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文譯本。]

他們將自己交託給個人的思想，既不就那些關於神的事，尋求那與真理之愛相符、堅定且明確的言論，也不對此進行鑽研。

因此，神聖的父之「道」（Logos），祂本是超乎萬有的，為了顯明那些人是不配得信心且虛妄的，並使他們顯得卑微，祂藉著父的靈在至聖瑪利亞身上的降臨而成為人，在沒有罪的情況下進入了人類的生活。祂以言語宣告了關於那獨一且三位一體的至高統治；祂以與「道」及眾先知相符的方式，宣告了關於那些藉著祂所成就或正在成就的事；祂以莊嚴且相稱的言語，教導了那些耳朵正直且聰明的人，關於祂結局的事；祂以所有的作為與神聖的神蹟印證並證實了自己的言語，從而使世上一切愚昧的智慧顯為無有。祂藉著十字架、墳墓與復活，盡可能地顯明了這一切，隨後升回到祂所出的父那裡，回到祂自己的榮耀中。祂將與自己同本質的聖靈賜給祂的僕人，作為祂自己的替代者，並藉著在每一世代中興起的僕人，傳揚祂那神聖奧秘的啟示、真理的智慧與偉大的作為。

雖然那些藉由先知、使徒以及隨後眾多聖師所建立的關於神的教義，看起來似乎是多樣且多變的，甚至在某些人看來似乎是互相矛盾的，但在那些宣揚真理榮耀的人中間，卻沒有絲毫的矛盾。因為所有神所默示的神學，皆源自於同一位聖靈，並指向同一個真理的目標，因此它們彼此之間必然是和諧且一致的。新約聖經跟隨舊約聖經，舊約聖經也與新約聖經相呼應，對於那些有理智的人來說，這並不顯露任何矛盾；除非有人將某位神學家所說的話，歸給了另一位；或者將先知們因時代緣故而說得隱晦或隱喻的話，藉由福音書作者說得清晰且顯明；又或者，將使徒們簡潔且迅速所說的話，藉由教師們為了教會的造就，以詳盡、廣泛且深入的言語加以闡述。

因此，若有人認為這些事是聖經中的矛盾，那麼這樣的人就完全偏離了真理的目標。在真理的神學家之間，關於那單純且唯一的真理之「道」，並不存在任何矛盾或衝突，這與外邦哲學家之間的情況不同；因為那些屬於唯一的主、真理之靈的人，總是虔誠地跟隨他們在信心與敬虔上的前輩，視他們為自己的父與導師，在基督之後，汲取他們的恩典與智慧。若有必要從自己那裡增添什麼，他們也不會歸功於自己，而是謙卑地歸功於父輩，因此他們理所當然地被顯明為父輩讚美與產業的繼承者。

因此，我們這些在所有人之中最末後、最微小的人，將心思寄託於那位在所有長老與教師之上、我們所尊崇的貴格利（Gregory）神學家身上，視他為我們靈魂的導師。我們從他那深奧且難以理解的言論，即神所默示的詩篇中，選取了一些對大多數人而言較為隱晦、難以窺見的部分，進行了註釋。我們一方面以神聖的紀念來尊崇這位神聖的父，另一方面，藉由對文字的詮釋，迫使或延伸我們自己的心思去契合他那充滿神聖智慧的心思——儘管這項嘗試確實大膽——並藉此引導我們走向他那廣闊的真理知識。如此一來，我們或許也能藉由對神學教義的解釋，為其他受過教育的人帶來不小的益處。

首先擺在我們面前進行探討的是關於「原則」（On Principles）的詩篇。

那些自以為掌握了世俗智慧最高峰的人，將所有存在與發生的事物，歸結為三個最主要且原始的原因與原則，並以此作為總結。他們稱這些為「心智」（Mind）、「物質」（Matter）與「形式」（Form），並假設它們是萬物共同的原則與原因，認為它們在任何概念下，都絕不可能有開始或結束。他們將「心智」稱為神，因為它貫穿萬有並觀察萬有；他們稱「物質」為所謂的四元素，並加上第五種天上的實體；他們稱「形式」為每一事物特有的、補足其實體的屬性，有些人稱之為「實體性質」，有些人則稱之為「理念」。因此，他們斷定這三個存在與發生事物的原因，是共同的原則，永遠存在且共同永恆，沒有開始也沒有結束，各自獨立地被觀察。從這些作為創造性、物質性與形式性的原因中，人類、所有動物以及個別的植物，不斷地透過生成進入世界，又透過敗壞而離去，按照某種偶然的、無限且無定的循環交替；就這樣，在沒有開始與結束的情況下，持續不斷地完成。這些傲慢者的愚妄就是如此，正如我簡短所提醒的，將這些歸於他們那無神論的混亂與無序；並斷言那無形狀的醜陋——物質，以及那無實體的「形式」，與萬物至高的原則與原因具有同等的權能，永遠共同存在。我們將他們那荒謬且愚蠢的智慧，留給神學家們去譴責，而我們則專注於偉大的貴格利那真實的智慧，等等。

主後 891 年

拜占庭的尼西塔斯（NICETAS BYZANTINUS）

[註：以下為編輯部關於尼西塔斯生平與著作的註釋，略。]

587

588 拜占庭的尼西塔斯對亞美尼亞統治者所發信函的駁斥與推翻該信函惡意地誹謗我們正統的信仰以及神聖且大公的第四次大公會議奉我們熱愛基督且最虔誠的皇帝之命寫給該統治者，並以牧首的身分發言。

1. 藉著神的慈愛、神聖的審判，以及我們最虔誠且正統的皇帝的恩慈，我既已承擔了治理這座帝王之城的牧首職位，便竭盡全力與熱忱，按照律法去治理並引導我們大牧者基督那有理性的羊群。只要力量所及，且當我開口時，萬有的主賜下言語，我便頻繁地致力於以神聖的教義來裝備他們，好讓那播種稗子的魔鬼，沒有機會在純潔無瑕的麥子——即那堅定且不動搖的公教會與使徒教會所立足的真誠且正確的信仰與教導——之中，播下稗子，即某些異端的思想，並損害這神聖的羊群。

因此，儘管有些人進入了主的院宇，並蒙恩參與了我們的奧秘，後來卻被某些輕率的人所誘惑，或是因無知，或是因祖傳的頑固所束縛，以致未能正確地持守那關於真理的精確教義與基督徒純潔的信仰，我們現在一方面致力於透過慣常的口頭勸導來糾正他們，使他們在真理與正確教義的規範中堅固；另一方面，對於那些因地理位置遙遠而無法面對面交談的人，我們則致力於透過書信來堅固他們。簡而言之，我們有義務引導所有主的子民，即那被稱為主的皇家祭司，並盡我們所能地引導那些需要更高益處的人。因為這始終是主教們神聖的職責與義務。

正是基於這種心靈的傾向，以及我們對所愛之子的榮耀的關懷，加上我們對他長久以來的愛，以及許多促使我們寫信的原因，我們認為，鑑於不知何故，在亞美尼亞地區長期以來滲入並蔓延了一種不正確的教義——我指的是某個異端首領塞維魯（Severus），他損害了那裡的所有人——我們有必要寫信，以便藉由我們信中的許多證明，使你們盡快回歸到正確的道路上。我認為，你們若能重新學習那關於基督奧秘的純潔且真誠的信仰真理，就能與我們感同身受，並一同尊崇那一位基督、主與我們的神，祂是從二性、在二性中，且擁有二性，卻以一個位格存在的，正如我們所持守的。這也是自古以來，幾乎可以說整個世界，以及公教會與使徒教會的五個主教座，當時在迦克墩（Chalcedon）大會上所聚集的，在各方面都與前三次神聖大公會議一致，且在任何方面都沒有分歧，並以會議的形式所裁定與頒布的。因此，從那時起直到今日，那些願意與公教會與使徒教會正確且虔誠地生活的人，都欣然接受並始終尊崇那裡所召開的神聖且大公的第四次會議，以及其他三次會議。因此，我們懷著不小的希望，相信你們在讀了我們這封信後，會受到說服，拋棄一切猶豫，從你們那糟糕的觀點中回轉，並輕易地歸向我們所宣揚的真理之正確教義，即在基督的經綸中，有二性與一個位格。

2. 因此，既然我們所期望的結果並未達成，你反而對我們所寫的內容感到憤怒，甚至試圖反駁並寫下反對我們的言論，因此，我因神聖的熱忱而燃燒，為了避免沉默的罪名，我認為不該讓你處於被忽視且未受醫治的狀態。因此，我們將你在信中誹謗我們真實信仰告白、且值得一駁的內容提出來，並試圖加以推翻。然而，在你的信件序言之後，你似乎在強調並連結了愛，在對真理與無瑕信仰的唯一告白之後，你渴望那些志同道合的人在主的家中得到啟發與裝備：「雖然有些人，」你說，「背離了這美好且正確的告白，即聖使徒所傳遞、三場神聖會議所確立的……」等等。你藉此非常清楚地向我們表明了你的觀點，讚美並視那些與神……的人為有福。

591

592 拜占庭的尼西提（NICETE BYZANTINI）

[註：原文此處為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯希臘文部分]

……以為他們是基督徒，因為他們與神聖的愛以及真實信心的告白同在。然而，這最真實的告白是什麼？是使徒所傳遞的，且三場神聖大公會議所確立的，儘管有些人背離了這純正的信仰？你必然會說是你自己的告白，它宣稱基督與我們的主在合一之後，是由不同本性所構成的一位基督與神，並否認在一個位格（hypostasis）中存在兩性與擁有兩性。因為你分明在宣稱，這種構成的方式是在神聖的道與肉身合一中發生的。奇哉怪哉！你怎能對那些親眼見證者、神聖的真理傳道者，以及在不同時期聚集於會議中的聖潔且背負神的人（deiferos），傾倒如此多的責難？因為，凡是有能力正確判斷事物的人，誰會說在道的僕人或神聖教父那裡，曾傳遞或確認過你所主張的這種觀點——即宣稱基督在合一後只有一種本性，且雖然合一是由兩性構成，卻否認在合一後存在兩性或兩性並存？因此，讓使徒之首彼得前來，藉由他自己的告白，證明你在說謊，並藉由他，讓全體使徒團也一同證明。因為基督，我們的主與神，曾對使徒之首彼得說：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。」（太十六18）主是在彼得對主說「你是基督，是永生神的兒子」（太十六16）之後，對彼得說這話的，當時主稱自己為人子。

在基督我們的主與神身上，這兩句話匯合了，並證實了祂既是神也是人。因此，如果這兩者——即關於我們的主與神基督作為一位存在者，在祂合一之後，關於祂的神性與人性的論述——都被宣稱，且祂是同一位永恆的兒子，在萬世之前由父無時無刻且無苦難地所生，祂是神聖三位一體中的一位位格，在永恆上與父同等，永遠在自身中擁有父的本質與本性，但在末後的日子裡，從聖靈與童貞女馬利亞道成肉身並成為人，這位永恆的兒子無變動、無改變地成為像人一樣，凡事受過試探，只是沒有罪，取了祂原本所沒有的我們的人性，而祂從永恆就擁有的神性本性依然存在；那麼顯然，在合一之後，這位在位格上為一的基督，是在兩性之中且擁有兩性；如果「神」與「人」這兩個名稱是表明本性的，正如它們被用於多個對象一樣。因此，使徒關於基督的告白之真實教義，由在迦克墩聚集的神聖教父大公會議所正確地劃定，將基督界定為：祂是從神聖三位一體中的一位位格，擁有兩性，即神性與人性。

593

594 駁亞美尼亞國王書信

3. 如果你願意觀察，這裡有一個清晰的例子：假設有三枚金幣，其中一枚投入火中，被火燒透而成為火，但仍保持其原有的金子本質。如果你將另外兩枚金幣放在一邊，又將許多燃燒的炭火放在另一邊，然後將那枚被燒透並成為火的金幣放在那兩枚金幣與炭火之間，你會看到中間那枚金幣既擁有另外兩枚金幣的完美本性（即它是金子，正如那兩枚金幣一樣），也擁有炭火的本性（因為它是火，正如其他每一塊炭一樣）。同樣地，永恆的兒子從天降下，並非從我們這裡取了位格，而是取了我們的人性，並成為像我們一樣的人，正如神聖使徒保羅所說，祂凡事受過試探，與我們一樣，只是沒有罪（來四15）。因此，永恆的兒子擁有父與聖靈的本性（祂從永遠就擁有的），以及祂道成肉身後我們的人性，祂作為神聖三位一體中的一位位格存在，而神聖三位一體並未增加任何東西。如果這對那些稍微能觀察的人來說是顯而易見的，那麼你關於基督只有一種本性的觀點，既不是使徒團所傳遞的，也不是三場神聖大公會議所確認的——這些會議是在不同時期，藉由虔誠皇帝們的護理而聚集的，你也在你的信中承認並接受了它們。因為，在廢除亞流、馬其頓紐與聶斯脫里的異端時，首先聚集的會議，前兩場闡明並規定了關於神學的正確告白，即真實地告白永恆的兒子與神及父的道，以及聖靈與父同質（homoousia）且同本性，並參與同樣且唯一的神性，與父同享榮耀，並宣稱這三者為一位神，儘管在屬性上被信為三者，且不將其中任何一位降為受造物。這些會議絕未規定或定義關於基督奧祕的「一種本性」。然而，第一場在以弗所舉行的會議（即繼前兩場之後的第三場大公會議），戰勝了聶斯脫里的異端，他大膽地將我們唯一的主與神基督分割為兩個兒子與兩個人位，且這可憐的人厚顏無恥地不願稱那至聖的童貞女為「神之母」（Theotokos），反而稱她為「基督之母」（Christotokos），彷彿她只生下了一個普通的人。因為他將以馬內利的兩性——即我們所觀想基督在其中並由其構成的兩性，也就是神性與人性——分開，並宣稱它們各自獨立存在，不承認無人位的本性，因此引入了與本性數量相等的人位，並宣稱神道與那從馬利亞所生者之間僅是相對的合一。因此，該會議將他處以絕罰，並規定與確認了……

596

……兩性——即神性與人性——在一位基督（即一個位格）中的實質合一。因此，那廢除瘋狂的聶斯脫里（他主張基督有兩個人位）的神聖會議，絕非規定在基督身上必須絕對宣稱只有一種本性。因為，第一場神聖會議廢除了關於神性中存在三種本性的亞流觀點，並未因此就否認了位格的三重性。同樣地，在以弗所的第三場神聖會議，在將關於位格的雙重性處以絕罰時，也並未因此就廢除了本性的差異。相反地，為了確立基督一位中兩性（即神性與人性）的位格性與實質合一，它使用了人的例子，即某個人是由兩性（我指身體與非身體）構成的，並在兩性中被觀想，儘管他只是單一的位格。雖然關於個別之人的例子並非在各方面都與基督的合一完全等同，但它僅是用來駁斥聶斯脫里的瘋狂觀點，他明確地說，沒有不帶有自身人位的本性，且不可能看到兩性在一個位格中位格性地與實質地合一，而不引入兩個人位——這會導致相對的合一，因此那可憐的人宣揚了兩個兒子與兩位基督。正因如此，為了廢除這種錯誤的觀點，它使用了人的例子。此外，在以弗所的第三場神聖會議中，聖居普良（Cyrillus）也提出了許多背負神的教父們的觀點，確立了在一個位格中的位格性合一，即基督是在不同本性中被認識的。凡是在不同本性中被認識的，必然存在於那些本性之中。既然論證已經表明，關於基督只有一種本性的告白，既非使徒所言，也未經三場神聖大公會議所確認，那麼你說它是從聖使徒傳遞下來，並由三場神聖大公會議所確認，就是在徒勞地撒謊；因為論證反而表明了基督一位中本性的差異。至於你再次說，即使有些人從這種觀點（即宣稱基督在合一後只有一種本性）轉向了那些宣稱基督在合一後擁有兩性的人，這難道不是超越了無知的界限嗎？因為誰不知道部分是從整體中，少數是從多數中分離出來的，而不是反過來？因此，如果你們的觀點與我們所持守的觀點相比，你們將被發現只佔據了極小且微不足道的部分。所以，你不應宣稱我們背離了你們的觀點，而應說實話：是你們背離了我們。

4. 在你的信中，你繼續對接受神聖且大公的第四場會議表示不滿，因為我們將其與其餘三場神聖會議並列，並彷彿有正當理由般地拒絕它，你寫道：「我知道，你們對第四場會議的方式並不陌生，你的聖潔在信中提到了這場會議，並將其與其餘三場會議並列，且希望我們也接受它；然而我們的教父與教師們並未接受它，因為他們知道它與其餘三場會議的空談不同，那些會議已經判斷並向全世界宣告，一位基督、兒子與主，在兩性中合一，不混亂、不變動、不分離；而這場會議卻說兩性是分開的，並有各自的活動與意志，這與聶斯脫里本人一致，除了他主張兩個人位，而它主張一個位格，並藉此嘲弄了正統派，彷彿它與聶斯脫里不一致。」當你寫下這些話時，我感到驚訝；因為在我看來，從你的話語中，你並未理解神聖第四場會議的意圖與宗旨。因為這場神聖會議絕未宣稱在基督的奧祕中，兩性是各自獨立且分開存在的，儘管你們不公正地誹謗它；相反地，它只是在兩極之間遵循了真理的中道，排除了過度與不足（這些是偏離中道的歧途），因此摒棄了錯誤，確立了佔據中道且依據真理的觀點。因為正如在神學中，中道呈現了公教與使徒教會的真實教義，而過度與不足則呈現了謬誤（因為無論是因位格的三重性與差異而主張本性的三重性，還是因本性的單一而引入位格的單一，在我看來，都患上了偏離真理的過度與不足之病。這正是亞流與利比亞的撒伯流所遭受的，他們是截然相反的惡，卻同樣不虔誠）。真理的道路是中道，它排除了前者的本性三重性與後者的位格混亂與單一性，在神學上明確宣告一位神，即一個本質與本性，以及三個同質的位格（這正是神聖且大公的第一場會議所虔誠地規定與定義的）；同樣地，對於神聖第四場會議也應如此思考。因為聶斯脫里因主張本性的雙重性而引入了位格的雙重性，因此在救贖論中宣揚了兩個兒子；而歐提奇（Eutyches）、狄奧斯哥羅（Dioscorus）、塞維魯（Severus）及其黨羽，因主張位格的單一性而宣稱本性的單一性；顯然，前者患上了過度的錯誤，後者則患上了不足的錯誤。但迦克墩神聖會議的定義，走上了真理的中道，並效法了確立真理中道的神聖且大公的第一場會議，糾正了兩極的荒謬——即位格的雙重性（這導致了兩個兒子與兩位基督，這是過度）以及不足（這因位格的單一性而賦予本性以單一性）——確立了佔據中道且依據真理的道路，並在基督的位格性合一中，公開宣稱兩性是合一的，在一位基督中佔據了部分的地位，但位格只有一個。因為中道在某種程度上與兩極相通，在某種程度上有所區別，在與過度不一致的地方，它與不足相一致；而在與不足不一致的地方，它與過度相一致。例如：教會的觀點，在關於本性上與亞流不同，卻與主張單一本性的撒伯流一致；在關於位格的單一與混亂上與撒伯流衝突，卻在位格的三重性上與亞流不謀而合。同樣地，在救贖論中也應思考真理的中道，即在某種程度上與兩極相通並有所區別；在與過度區別的地方，與不足相一致；在與不足區別的地方，與過度相一致。舉例來說：假設有聶斯脫里、歐提奇與塞維魯的觀點，前者宣稱兩性與兩個人位，後者宣稱一種本性與一個位格。顯然，它們在過度與不足上是相互對立的，因為它們在各方面都完全對立，且在彼此之間沒有任何本性或位格的相通。因此，應採取那佔據真理中道的觀點；它必然在某種程度上與兩極相通，在某種程度上有所區別，在與過度區別的地方，與不足相一致；在與不足區別的地方，與過度相一致。神聖第四場會議關於基督的觀點就是如此，它宣揚兩性與一個位格，它在位格上與聶斯脫里不同（因為他宣揚兩個，而它宣揚一個），卻在承認單一位格這一點上，與歐提奇與塞維魯一致。但它又在本性上與狄奧斯哥羅、歐提奇與塞維魯不同（因為他們在救贖論中宣揚一種本性，而它宣揚兩種），卻在主張基督只有兩性這一點上，與聶斯脫里一致。沒有人會因為某人在某一點上與另一人相通，就認為他與那人在各方面都相通，並將那個在某一點上與某人觀點一致的人，視為與其完全一致並加以排斥；因為教會的真實觀點，正如論證所表明的，因其在某一點上與兩極（即亞流與撒伯流）相通，就會被排斥嗎？誰能忍受這種褻瀆？同樣地，對於迦克墩神聖第四場會議，也應虔誠地觀察；因為它在某一點上與聶斯脫里相通……

601

602 駁斥亞美尼亞國王之書信。我們豈能讓他們這樣想呢？斷乎不能。因此，那如此宣揚真理中道的聖大公會議，絕不應被惡意與無知所誹謗與排斥；相反地，應當接納那承認此會議教義的人，並將其與其餘三場聖大公會議並列。因此，論證已表明，第四場聖大公會議並未在其他三場聖大公會議之外引入任何空洞的言詞，若要說實話，它反而展現了極大的和諧，因為它與那些會議一樣，走在真理的中道上。

5. 我們也可以從會議本身來觀察，它究竟想要宣告關於基督的什麼教義。正如它自己所言，它追隨教父們的腳步，逐字如此宣稱：「教導人一致地承認一位且同一位我們的主耶穌基督。」藉由「一致地」這個詞，它預先切斷了那種懷疑，即認為該信仰宣告並非由所有聚集的監督共同制定，而僅是出自少數人，且僅令那些人滿意。此後，它彷彿為那最具凝聚力的謬誤——即尼斯多留那種將分裂引入無瑕疵之經綸（oikonomia）的褻瀆——提供了醫治。因此它說：「承認一位且同一位兒子，我們的主耶穌基督。」藉由「一位且同一位」的稱呼，它從根源上剷除了分裂的觀點；特別是藉由陽性的表達方式。因為它說的是「一位」（ἕνα），而非「一個」（ἕν）；藉此它指明了整體的結合，而非其部分，這正是若以其他方式表達就必然會暗示的。在此點上，它也效法了聖貴格利：藉由「另一個與另一個」（ἄλλος καὶ ἄλλος）指明整體，而藉由「另一物與另一物」（ἄλλο καὶ ἄλλο）指明部分。此後，它消除了來自相反謬論的懷疑，說：「在神性上是完全的，在人性上也是完全的同一位。」我認為，除非有人以為藉由「一位」的稱呼，要麼是認為神性在剝離了人性後完成了經綸，要麼是認為神性在人性中經歷了改變，否則這並無其他含義。它指的是在兩者上都是完全的同一位，即神性與人性，彷彿在各自的部分中被認識為整體，真實的神與真實的人，由理性的靈魂與身體所組成；且不僅僅是簡單地稱為神或人，而是按神性與父同質，按人性與我們同質的同一位。對於那些正確領會這些話語的人來說，會議對於無瑕疵之經綸的解釋已無任何遺漏。它甚至預先防範了未來，即有些人竟敢宣稱主那神聖且無瑕疵的身體，從最初的受孕起就是無苦難、不死且不朽的，並藉此推翻了整個經綸。它說：「在凡事上與我們相似，只是沒有罪。」這句話出自聖經，在此處引用得恰到好處，封住了那些持有此類觀點之人的口。因為若身體的苦難、死亡，甚至解體（我們習慣稱之為腐朽），都不是罪；而除了罪之外，那無瑕疵且至聖的身體在其他一切方面都與我們同性，那麼顯而易見，那樂意取我們卑微樣式的神，所取的正是這樣一種樣式，我們稱之為卑微是公正的，因為它服從了我們一切自然的苦難與特性。因此它才說：「在凡事上與我們相似，只是沒有罪。」再者，由於尼斯多留派不認為無瑕疵的童貞女是「神之母」（Theotokos），它補充道：「在萬世之前由父所生，在末後的日子，同一位為了我們和我們的救贖，按人性由童貞女及神之母馬利亞所生。」這些僅是從第四場會議中摘錄的少許內容，以免言詞過於冗長；若有人願意，還可以從中蒐集到極多內容，足以證明它在任何方面都沒有與三場聖大公會議不合，而是完全一致，宣告同一位基督、我們的主與我們的神，由二性而成，且在二性之中，並在聯合之後仍為二性，將那些來自中道之外的荒謬與不合理之處——無論它們是什麼——驅逐出去，並堅定不移地停留在真理的中道上。既然第四場聖大公會議已用這些確切的詞句定義、宣告並頒布了關於基督奧祕的教義，那麼，若非瘋狂或喪失理智，誰會說第四場會議與尼斯多留持相同觀點，並被其錯誤的觀點所誤導呢？相反地，應當斷言，丟斯哥羅、尼斯多留與歐提奇，皆被此會議所革除，他們雖然彼此對立，卻同樣褻瀆神明。

6. 若二性的雙重性使你困擾，且數字「二」的宣告立刻使你聯想到事物的分裂，並認為所有數字都指代各自獨立存在的事物，那麼這與其說是謹慎，不如說是無知。讓我們簡短地定義一下，應當如何對二元及所有其他數字有精確的認識。數字有兩種說法：一種是簡單地、就其自身而言；另一種是在關係與事物中被考慮，正如「白色」、「白度」與「被染白之物」。數字的本性就其自身而言，既不結合也不分裂，因為它沒有所屬的事物。數字本身既不連結也不分離，而是根據某種關係接受兩者。例如二元與四元，若你考慮構成它們的單位，它們就分裂為這些單位；若你尋求它們的統一，它們就由這些單位組成：例如二與二，若情況如此，就結合為四，而四則分裂為二與二。因此，說數字的本性沒有預先設定任何分裂或統一，而是在事物的交織與構成中才顯現出來，是最真實不過的。因此，將數字的本性必然伴隨著事物的分裂視為法則，而不將數字視為事物數量（無論是統一的還是分裂的）的標誌，這是無知的；因為是其他邏輯而非數字在劃分與結合這些事物。例如，我們說十尺連續的木頭，並非用數字去劃分那十尺木頭中的統一性；同樣地，當我們說十斗時，我們知道它們是在分裂中被認識的。在其他事物上也是如此。若數字被用於本性，它所呈現的並非它們的數量，而是它們的異質性。因為當我們說馬、人、牛這三種本性時，我們指的並非它們在數量上的分裂，而是它們在種類上的差異；但若說三個人，例如彼得、保羅與約翰，我們呈現的則是它們在數量上的分裂，以及它們是「這麼多」，而非「這類」。同樣地，在經綸上，當我們說二性時，我們指明的是它們的異質性，而非分離；我們排除了它們的位格數量（即便它們並非各自獨立存在），因為我們很清楚，即便在位格與本質上分離的事物（例如這匹馬與這頭牛）中，本性指明的也不是分裂，而是差異，正如位格指明的是分裂；更何況在那些並非各自顯現，而是同時存在且相互內在的事物中，本性指明的絕非分離，而是差異，無論是在神學、經綸，還是任何其他事物上。此外，即便我們數算基督的二性，稱其為二，我們也沒有引入本性與特性的分裂。因為所有數字都是針對相異之物的；對於完全沒有差異的事物是不可能數算的，它們是根據其差異之處而被數算的；例如彼得或保羅，就他們聯合之處而言，他們不被數算；因為在本質的邏輯上他們是聯合的，不能被稱為二性，但就位格而言他們是相異的，因此被稱為兩個位格。所以，數字是針對相異之物的，相異之物以何種方式相異，就以何種方式被數算。主的神性與人性在位格上無混亂地聯合，但在差異的邏輯與方式上卻是不可分割地劃分的。在聯合的方式上，它們不被數算；因為我們不說基督有兩個位格上的本性。但在不可分割地劃分的方式上，它們被數算；因為基督確實有二性，按差異的邏輯與方式，在位格上聯合，並擁有相互內在的滲透（perichoresis），無混亂地聯合，同時各自保存其固有的自然差異。因此，我們僅按差異的方式數算它們，而非如你所臆想的那樣，在行為與存在上將其分裂。關於這一點，我們還可以從另一個角度來思考。並非所有數字都指代各自獨立存在的事物；這一點從以下事實可以清楚看出。若某物是各自獨立存在的，它必然處於數字之中；但並非所有處於數字之中的事物，都是各自獨立存在的。在複合體中，為了不贅述，它們雖是構成整體的要素，並以一種連續性結合，但它們本身並沒有各自獨立的存在；然而，當它們在結合中構成一個整體時，它們就展現了各自的存在。正如動物、理性、必死，它們不再被視為各自獨立存在，而是在整體的人中，展現了它們各自清晰的存在，並且按差異的邏輯與方式被數算，並不引入人的分裂；它們被稱為人的部分，但並不各自擁有獨立的存在。因此顯而易見，並非所有數字都指代各自獨立存在的事物。

7. 既然你又因本性與特性的分裂，而對那神聖且普世的第四場會議進行誹謗，彷彿它承認二性與本性的特性，就必然與尼斯多留一致，引入了本性的分裂，因此這場會議不應被我們接納；我們在此為其辯護，並闡明關於分裂與特性的邏輯，我們說：基督的本性，即神性與人性，從中並在其中，那唯一的位格被視為一個整體。若有人在思想與邏輯上將特性與本性分開，而非在存在與行為上分開，他並沒有做什麼不合理的事；因為幾乎所有的教父都明確地呼喊這一點。聽聽神學家貴格利所說的：「當本性在思想中被分開時，名稱也隨之分開。」他彷彿是在說，在思想中所說的，是為了與行為與存在上的分裂相對照；後者是他們極力排斥的，他們說本性在行為上存在並被稱呼，但他們在思想上接受了它們的分裂，將那些在事物本身並未分裂的，按邏輯假設為分裂的，這是為了保存那些聯合之物在聯合之後，依然不變的差異與特性。因此，顯然在談論本性與特性時，所說的分裂是指思想上的分裂，即便神聖且普世的第四場會議對此未作宣告，我們這樣說也絕不會偏離真理。因為當我們注視基督位格的整體性，審視這個整體時，由於整體是由部分組成的，並在部分中被考慮，特別是當整體由非同質的部分組成時，顯然部分在聯合中無混亂地被保存，因為部分存在於整體中，被視為整體的一部分，而部分的特性也將被視為整體的特性，即便邏輯在思想上將部分作為各自的特性來劃分。我舉個例子：視覺發生在感官中，即眼睛，步行也是如此，發生在腿上；但我們不說眼睛在看，或腿在走，而是說擁有這些作為部分的人在看、在走。在基督的位格上也是如此。當我們注視其整體性時，我們說：神聖三位一體中那一位，即神的兒子，行了神蹟，也受了苦難，即便祂按某一部分，即按人性承受了苦難，而按另一部分行了神蹟，因為祂顯然與神、父及聖靈同質。但當我們再次審視構成整體的各部分，即它們在聯合中無混亂地被保存，且在聯合中發現了差異（因為哪裡有差異，哪裡就必然引入數字），我們顯然按差異的邏輯稱這些部分為「這麼多」，我們並沒有犯錯。因為聯合是針對相關之物的。聯合是聯合之物的聯合，聯合之物藉由聯合而聯合；同樣地，整體是部分之整體，部分是整體之部分。對於相關之物，若其中之一在行為上存在，則另一者必然也存在。既然基督的整體性與聯合在行為上存在，那麼各部分及其差異也必然在行為上存在。若此話為真——事實也確實為真——那麼不承認部分為「這麼多」的人，顯然也不會承認整體的存在，而是隨著部分差異的消除，整體也將毀滅。誰會不明白這其中的荒謬呢？因此顯然，凡承認基督那唯一的位格，作為一個由神性與人性組成的整體的人，必然會說部分是二性，即便你們不願意，這正是迦克墩聖會議所明確宣告的。

8. 再者，說「第四場會議與尼斯多留一致，因為它說二性，而他也同樣說二性，所以與尼斯多留同心」，這是不對的。他們在「位格」上有所不同，他主張二位格，而會議則尊崇一位格；因此，你嘲笑正統派說它與尼斯多留不一致，這從你自己的言論中就顯然暴露了你的指控是多麼荒謬，因為它確實與尼斯多留不一致，正如你錯誤地指控的那樣。因為若他主張二位格，顯然他也承認二性是分離且各自獨立存在的，因此他才稱它們的聯合為相對的。而聖會議，如你所言，宣告一位格與一位格，顯然它會說二性在一位格中按本質與位格聯合；因為若不按位格與本質聯合，就不可能在一位格與一位格中說二性。若這一點無疑，那麼從你自己的言論中就證明了，神聖且普世的第四場會議所說的，並非基督內部的分離本性與行為，而是按位格聯合的。同樣的道理：若教會的養子們與尼斯多留爭論，僅僅是因為聯合，即位格上的聯合，而非因為二性，正如聖居普良所言，而你自己也說會議與尼斯多留的分歧在於一位格與二位格，其中「一」造成了本性的聯合，而「二」造成了分裂；顯然，會議是按照教會正確的觀點與尼斯多留分歧的。若如此，顯然它並不與他一致。因此，你對它的誹謗是不公正的。關於這一點，聽聽居普良在給尤洛吉烏斯的信中是如何說的：「有些人指責東方人所作的宣告；他們說：『既然他們稱二性，為什麼亞歷山大的主教卻容忍並讚許呢？』而那些追隨尼斯多留的人則說他也持有同樣的觀點，以此欺騙那些不了解真相的人。」

611

612 拜占庭的尼西提（Nicetas Byzantinus）對於那些指責的人，應當回答說：並非異端所傳講的一切，都必須逃避與避免；因為他們也承認許多我們所承認的事，正如亞流派（Ariani）論到父時，說祂是萬有的創造者與主。難道我們就因為這樣，必須拒絕這些說法嗎？同樣地，關於聶斯脫里（Nestorius），雖然他傳講「兩性」，暗示了肉身與神之「道」（Logos）的區別（因為「道」的本性是一回事，肉身的本性是另一回事）；但他並不與我們一同承認「聯合」。因為我們在聯合之後，認識一位神，並承認同一位神為主。在略述之後又說：因此，認識本性的區別，並非將一位基督分割為二。他在此又寫信給聶斯脫里說：在聯合之後，不要藉由疏離而非數算來分割本性。

9. 既然你譏諷神聖的第四次大公會議（Chalcedon），稱其引入了新奇的說法，並因此與聶斯脫里同心；你不僅如此斷言，還引述了在聖者中尊貴的教宗利奧（Leo）的書信（第四次會議即藉此得以確立），以及該會議與聶斯脫里的言論相似之處，以此推論教宗利奧的書信與第四次會議與聶斯脫里的信仰相同；那麼，讓我們將這些內容擺在面前，審視它們是否如你所說，在思想上與聶斯脫里一致。這些引文的原文如下。聶斯脫里在他的教導性論著第一章中寫道：我毫不妥協地承認神有兩性，即真神出自真神，以及出自大衛與亞伯拉罕之子的完全的人。他在書信中又寫道：我承認神，正如經上所記：「太初有道」；我承認人，因為「道成了肉身，住在我們中間」。首先，我們必須審視聶斯脫里的引文，看其是否正確。說「我絕對地承認『道』的兩性」，而不說明是在道成肉身之後，這似乎說得不對。因為永恆的「道」與神的兒子，在道成肉身之前，僅有神性這一種本性；在道成肉身之後，祂才取了我們的人性。他不應當在不說明道成肉身或降世為人之後的情況下，絕對地談論「道」的本性。如果他再次說「兩性」是不變的，且是指在道成肉身之後；如果他承認的聯合不是指「關係上的」（relative），而是指「位格上的」（hypostatic）與「實質上的」（essential），即認為在一位基督身上，並稱同一位基督為主與神，即真神出自真神，且稱同一位為完全的人，正如出自童貞女這完全的人，並成為大衛與亞伯拉罕之子，正如神聖的「道」（Logia）所見證的，那麼他或許就觸及了真理。但既然他在承認「道」的兩性時，說它們並非在一位「道」中，即在基督的一個位格中聯合，而是說它們是藉由關聯與關係上的聯合，或是藉由尊榮、同心或美意，使「道」與肉身聯合，並將這些分開，說「道」是一回事，而那從馬利亞所生的又是另一回事，且在談論位格聯合時，並非指與位格同一的「位格」（person），即適用於個別存在者的，而是按照他自己的意願以另一種方式想像（例如當某人扮演他人的角色，代替他發言，這不應被視為真正的聯合，而整體上是關係上的聯合；因為有些人稱「位格」為某些人之間的關係。習慣用語並不忽略這個「位格」的含義。我們說長官擔任國王的「位格」，聶斯脫里就是以此方式主張位格聯合的）；因此，他理所當然地受到咒詛。

至於教宗利奧，因為他承認同一位基督、主與我們的神，存在於一個位格中，祂既是神也是人，作為神是與父同永恆，無始地從父而生，與神父及聖靈同本質，在末世為了我們的救贖成為肉身，即降世為人，並從聖靈與童貞女馬利亞而生，正如神學家的舌頭所宣揚的，其餘的「道」所見證的，使徒的聲音所教導的，以及神聖智慧的教父們的教導所闡明的；顯然，教宗利奧是站在真理一邊的，並不與聶斯脫里一致。聶斯脫里又寫道：神的「道」並非經由約瑟的手穿上破布，而是主的身軀。利奧寫道：前者藉由神蹟顯耀，後者則屈從於苦難。藉由這段引文，聶斯脫里極其明顯地將神「道」與從馬利亞所生的分開，並為後者承認一個個別的、專屬的位格，稱之為耶穌。因為他若要正確地表達，就應當這樣說：神的「道」作為「道」，是不可理解、不可描繪且與父同永恆的，並未經由約瑟的手穿上破布；但作為為了我們的救贖而成為人，在凡事上與我們相似，只是沒有罪，且成為嬰孩時，祂經由約瑟的手穿上了破布。既然他沒有這樣說，顯然他進行了不當的分割，將基督的一個位格分割為兩個位格；因此，他理所當然地受到咒詛。至於利奧說「前者藉由神蹟顯耀，後者則屈從於苦難」，他並非說這是兩個完整的、各自獨立的存在，以致引入本性的分割，並因此產生兩個位格與兩個位格（hypostases），而是說這是構成一個整體的兩個部分。他並沒有說「這一個」與「那一個」，也沒有在不加說明的情況下簡單地說「這一個」與「那一個」。他究竟說了什麼？他說「祂的這一部分」與「祂的那一部分」，顯然是指同一個整體，即說其中一部分在構成祂的聯合中顯耀於神蹟，而另一部分同樣作為整體的一部分，在構成祂的聯合中屈從於苦難。凡是按照聖教宗利奧所解釋的那樣去理解的人，就不會說出任何荒謬或褻瀆的話。聶斯脫里又寫道：「道成了肉身，住在我們中間」。利奧則說：「智慧為自己建造房屋，因為道成了肉身，住在我們中間」。這些話語既不是不虔誠的聶斯脫里自己發明的，也不是利奧自己說的，而是他們從神聖經文中汲取，並放入各自的著作中。然而，聶斯脫里違背了教會的意旨，按照他自己扭曲的心思來理解福音的話語；因為「道成了肉身」具有這樣的虔誠含義：神聖的「道」本身，即聖三一中位格合一的那一位，保持不變、不動，即祂本是神，取了具有理性與智慧靈魂的肉身；並將其聯合於祂神性的本性中，即在祂自己的位格中，完成了實質與位格上的聯合，以致祂在道成肉身或降世為人之後，被信為一個位格，聖三一並未增加一個位格，且祂被理解為並確實是與肉身同在的。教會精確的解釋就是以這種含義來闡釋這句福音經文。至於「住在我們中間」，神學家隨即補充道：為了讓你理解所指的兩者，即居住者與居住之處，不要認為祂變成了肉身，而是認為祂住在肉身中，並將其當作自己的身體，即從聖童貞女而來的殿宇來使用。

10. 既然福音書作者談到了神「道」在祂自己肉身中的居住，就必須確定神在我們中間居住的幾種方式。聖徒們也被稱為神的殿，神住在其中，但在他們身上，正確的理性會說這是「按著能力」（by energy）而居住。童貞女也被稱為神的殿。因為神「道」在祂裡面是實質性地居住，這比其他聖徒更為卓越，且無可比擬；而在祂自己的肉身中，即祂作為從聖童貞女而來的殿宇所使用的身體，神「道」被說成是實質性地且位格性地與其聯合而居住。這就是教會虔誠的觀點。但聶斯脫里扭曲地接受了這句話；因為他說「道成了肉身」是基於親近、尊榮的關係、同心或美意而發生的。因為他製造了兩個兒子，一個是神「道」，另一個是從馬利亞所生的個別的人；同樣地，他也稱「住在我們中間」是按著能力或美意，因此他承認耶穌只是一個普通的人；因此，他理所當然地受到咒詛。至於利奧說「智慧為自己建造房屋，因為道成了肉身，住在我們中間」，他虔誠地按照教會的意旨去理解，正如我們之前所說的，他並沒有被聶斯脫里扭曲的思想所帶走；因此，他在這些事上也不與他一致。聶斯脫里在分割基督的兩性時寫道：本性是雙重的，在一個尊榮中。利奧寫道：飢餓、口渴與勞累是屬於人的，而用五個餅使五千人飽足，並賜給撒馬利亞婦人活水，這是屬於神性的。聶斯脫里並非因為說「本性是雙重」而受到譴責；因為許多聖教父都闡明基督是雙重的。聽聽神學家貴格利（Gregory）所說的：祂是雙重的，因為祂勞累、口渴，並承受了身體律法下的一切；但他補充說「在一個尊榮中」，顯然暗示了本性是分開的，並將其宣稱為各自獨立的，並說人性藉由尊榮的關係與神聖的「道」擁有聯合；因此，他才被摒棄。利奧則正統地說基督的口渴、飢餓與勞累是按著人性，而行神蹟則是按著神性。大公教會教導我們以這種含義來理解基督，將卑微的歸於人性，將崇高的歸於神性。因此，利奧被證明是虔誠的，並不與聶斯脫里一致，儘管你無理地誹謗他。如果情況如此，你就是在罪中尋找藉口，而不接受神聖的第四次大公會議，以及它在基督的經綸（economy）上所規定的正確教義。因為它並沒有將一位基督分割為二，也沒有引入與神的疏離，正如你明顯地撒謊；相反地，它使之聯合，並使那些欣然接受它的人成為天國的繼承者，如果它也與神聖的三次大公會議同心，並正確地闡明了基督的奧祕。

11. 既然你不僅試圖藉由比較虛妄的聶斯脫里與在聖者中尊貴的教宗利奧的言論，來誹謗神聖的第四次大公會議（儘管你的論點既不可信也不連貫），而且還想藉由引用該會議與聖居普良（Cyril）被截斷的言論來證明其分歧；那麼，讓我們將這些言論擺在面前，極其清晰地證明該會議與聖居普良的一致性。正如你所寫，會議的原文如下：迦克墩會議寫道：它並沒有藉由聯合改變了本性的區別，而是保留了每一種本性的特性。聖居普良在給蘇肯蘇斯（Sucensus）的第一封信中寫道：我們說一位兒子，正如教父們所說的，神「道」的一種本性成了肉身。那麼，迦克墩會議與聖居普良有什麼共同之處呢？前者說一位，在聯合後由兩性組成，正如以弗所神聖會議所說的；而迦克墩會議則宣稱由兩性分開。在這裡，你似乎想證明在聖者中的居普良與迦克墩會議是不一致且不相容的，因為你認為他說「道」在道成肉身後只有一種本性，而會議則宣稱在聯合後有兩性。但是，正如論證所顯示的，居普良藉由這段引文與神聖的第四次會議更加一致，而非不一致。因為聶斯脫里每當有人談到基督的兩性時，就會立即將這話語引入他自己的意願，並推論出兩個位格。因為他說：沒有無位格的本性，即沒有個別位格的本性。在聖者中的居普良預見了這種乖謬，因此說「道」的一種本性，且顯然是「成了肉身」，並非說「道」與肉身位格性地聯合後，整體變成了一種本性；因為如果他這樣理解並說出來，正如你們所主張的那樣，他就會與自己矛盾，在這裡說道成肉身後「道」有一種本性，即神性與人性結合在一起，按照你們的說法，構成了一種複合的本性；而在其他地方，不僅在給蘇肯蘇斯的第二封信中，而且幾乎在所有談論經綸與基督奧祕的地方，他都顯然地公開宣稱基督存在於兩性中，且在聯合後有兩性。不僅如此，他還會與其他教父對立，這顯然是虛假的且褻瀆的。因為幾乎所有人都明確地呼喊，基督即一位位格存在於兩性中，且在聯合後有兩性；如果祂在聯合後是同一位完全的神與人。但他從整體上說「神『道』的一種本性成了肉身」，是藉由部分來指代整體。因為「道」的一種本性與神父及聖靈的本性是同一的，而加上「成了肉身」，正如他自己所說的，這表示具有理性與智慧靈魂的肉身，這完全指出了我們的人性；這表明基督有兩性，即神性與人性。如果情況如此，顯然他更與神聖的第四次會議一致，該會議也指出了基督在一位位格中擁有兩性，祂是我們的主與神。儘管如此，請聽聽聖居普良在給蘇肯蘇斯的第二封信中，針對他所說的「神『道』的一種本性成了肉身」是如何辯護的：如果我們說「道」的一種本性而保持沉默，不加上「成了肉身」，彷彿將經綸排除在外，那麼他們的論點或許並非不可信，他們假裝問道：人性中的完全在哪裡？或者我們的人性本質是如何存在的？但既然藉由說「成了肉身」，人性中的完全與我們本質的說明都已被引入，那麼就讓他們停止將蘆葦當作依靠。看，現在請考慮「成了肉身」是為了說明我們的本質而加上去的。

621

亞美尼亞國王書信之駁斥： 622 [註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文內容] ……為自己支撐蘆葦杖。看哪，請察看那教師所說的「道成肉身」，是為了彰顯我們的人性，因此「道」的單一性與我們人性的彰顯，藉著「道成肉身」這一點，成為神性與人性這兩種本性的表徵。在同一封書信中，隔了幾行又說：「你的完美極其正確且明智地闡述了關於救贖性受難的道理，並非主張神獨生子本身，就祂被理解為神且是神而言，在祂自己的本性上受難，而是主張祂在屬土的本性上受難。因為在這一且真實的子裡面，必須保存兩者：即不按神性受難，而按人性受難；因為祂的肉身受難了。」你看，他稱在基督這一位裡面，即便在聯合之後，仍保存著神性與屬土的本性，儘管你對此感到憤慨，且不承認神性與屬土的本性是兩種本性。

再聽聽在其他地方，屈梭多模（Cyrillus）在《論三位一體》中的話：「極其智慧的保羅，或者說聖徒的全體，在與肉身聯合之後，都認識並引入了關於子的雙重道理。」你是指在位格（hypostasis）上，還是本性（physis）上，說關於子的道理是雙重的呢？若是按位格，看哪，這就是聶斯脫里（Nestorius）的思想，這是褻瀆的。若是按本性，我同意，因為屈梭多模在此與神聖的第四次大公會議（迦克墩會議）一致，該會議宣稱基督有兩種本性。在該聖徒的所有著作中，幾乎都能發現他稱基督在聯合之後，按本性是雙重的。

然而，讓我們再次引入在神學事務中極負盛名的貴格利（Gregorius），他在《論子》的講道中，與神聖的第四次大公會議一致地說：「祂被稱為神，並非指『道』，而是指那被看見的。因為那作為本質上的神，正如父一樣，怎會是那被看見者的神，而非『道』的神呢？因為祂是雙重的，所以一方面是按本質稱呼兩者，另一方面則非按本質。」同一位在《論聖誕》中說：「祂確實被差遣，但作為人；因為祂是雙重的。」讓我們也引入米蘭主教安波羅修（Ambrosius）致格拉提安（Gratianus）皇帝的書信，屈梭多模在以弗所會議中曾引用此文來反對聶斯脫里：「讓我們保守神性與肉身的區別；因為神的兒子在兩者中說話；因為兩者都在祂裡面。」這些足以證明神聖的第四次大公會議與屈梭多模及其他教父，以及以弗所會議的共識。如果不是因為篇幅所限，我們或許能運用無數的見證——來自聖經的經文、教父的著作，以及證明性的三段論——來證實第四次大公會議與其他三次神聖大公會議及真理本身的共識。既然論證已經清楚地證明了這一點，如果你還顧惜自己的救贖，就請停止誹謗神聖的第四次大公會議，也不要敵對那些在當時眾人聚集之下，決議召開那場顯赫會議的人，以及那些合法地以法令確立其中所行一切事的人——我指的是馬西安（Marcianus）與普爾凱莉亞（Pulcheria），他們極大地以正統信仰及其他正確的秩序裝飾了皇權。普爾凱莉亞對至聖且為神之母的馬利亞，懷有如此崇高的敬意，她忠實地稱呼她為主的母親與神之母，並以極大的信心敬拜她，以至於她在帝國之都，以神之母的名義建造了極大、極美且裝飾華麗的聖殿，每一座都以其所在的地點命名，藉此向眾人展示她對至聖且為神之母的馬利亞那份熱切的信仰。因此，你也不應誹謗她，說她持有聶斯脫里的思想，只要你自己也承認主的母親是神之母。

12. 在你那宏大心胸的書信中也提到：「我們本可以提出許多見證，來支持我們所主張的基督在聯合後為單一本性的觀點，也不會提出與此相悖的內容；但由於你那神聖的書信中沒有包含神聖教父的見證，我們也就沒有寫入。」然而，為了顧及你的名聲，我們現在針對這些事這樣說：你不應隨意地、隨機地收集關於信仰與教義的教父見證。因為這樣做，你既會使那些神聖的教父陷入指控，也無法為自己保守一個完整無缺的信仰道理。因為教父們在許多地方，無論是透過隱喻、同名異義、倒置，還是其他方式，都會使用詞彙，這在他們的作品中是可以發現的。不僅如此，神聖的聖經與習慣用語也是這樣處理名稱的。請看那位蒙福的屈梭多模，他有時以位格取代本性，有時以本性取代位格。例如我所說的：「若有人分割位格。」同一位又說：「本性，即位格，保持不混亂。」偉大的亞他那修（Athanasius）也主張基督有兩個位格（prosopa），除非有人說這是教父們在濫用詞彙，否則他會將這些人定為異端，並從這些言論中收集見證，這將對他自己和他人造成極大的傷害。然而，若有人想要從神聖教父那裡收集此類引文，必須是在他們針對某些事物進行立法、界定並揭示其自身觀點時。例如，巴西流（Basil）大帝對於「本質」（ousia）與「位格」（hypostasis）名稱的區別，他認為兩者之間的區別，正如「共相」與「殊相」之間的區別；或者教父們在其他極多的著作中，明確解釋了他們在別處所濫用的詞彙；或者是在大多數教父達成共識，或經由會議決議的事項上。而不是在那些隨筆性質的論述中，因為在解釋時，若有人態度較為疏忽，可能會濫用詞彙，受到你們思想的引導，或者因為缺乏準備，或者在與某些異端者對抗時，為了其他解釋而忽略了名稱的精確性。不應從這類引文中收集見證，而應如我們上述所說。你若這樣做，將無法找到支持你所主張的「基督單一本性」的教父見證。

13. 在你的書信中，你繼續寫道，彷彿對我們感到憤慨，因為我們寫道：那些說基督只有一種本性的人是歐迪奇（Eutyches）派，並受到同樣的咒詛與審判。你這樣寫道：「主啊，我們說，你在這件事上的判斷並不公正；因此，你試圖闡述歐迪奇的觀點，並澄清他認為在救贖經綸中存在混亂與融合，且說神『道』並沒有從至聖且純潔的血中取走任何東西，以此證明他自己並非主張混亂，而在其他地方主張基督只有一種本性，並非因此就理應受到同樣的咒詛。」但是，如果你的言論是為了區分歐迪奇的觀點與你的告白，以至於不被同樣的咒詛所牽連，那麼我們的論證卻是這樣說：你主張基督在聯合後只有一種本性，即使你起初並未如此主張，但從你所說的話中，必然會導向混亂的方式，這一點對你來說將會變得顯而易見。關於基督本性的聯合，有三種最高的觀點：分割的、混亂的，以及所謂正確的聯合。前兩種被異端者所戲弄，也理應被戲弄。因為神聖的貴格利早已預先譴責了他們。分割的觀點，由於是相對的，且在起初就沒有將本性結合，它使事物彼此分離，既不給予也不交換它們的特性。因此，它將兩種本性定義為完全分離，除了在尊嚴、意見與意志上，它欺騙了愚昧人，將本性的分割掩蓋起來。這就是虛妄的聶斯脫里的觀點。與此截然相反的混亂觀點，消滅並混亂了許多事物，捏造並想像出一個混亂的混合物，在聯合的兩者中，沒有純粹地保存任何各自的特性，而是這變成了那，那變成了這，因此既不承認這，也不承認那。因為從混亂中產生的一切都是虛假的，沒有任何純粹之物，也沒有建立在自身穩固的特性中。而介於兩者之間的「不混亂且不可分割的聯合」，知道所看見的事物因其不變性，而完整地保持了各自的特性；同時，因著本質的聯合，它使這些事物共同成為一體，彷彿一方的特性既是整體的共同特性，而整體的特性也是另一方的特性，這是因為同一特性在另一方中保持了不混亂。因為若不是特性在聯合中保持不動，就不會發生特性的交換。因此，這樣的聯合比完全分割的更具聯合性，比完全混亂的更為豐富；它既不使聯合的事物完全相同，也不使它們完全不同。因此，如果從聯合中產生的事物，既非完全相同，也非完全不同，那麼真理的道理必須尋求：何處相同，何處不同。相同是在位格上，不同是在本性上。正如神聖的貴格利所說，這與三位一體的情況恰恰相反。如果這對反對者來說是不可接受的，那麼讓他們自己得出結論。因為如果不是在位格上相同，他們必然會承認是在本性上相同。如果這樣，那麼由於聯合的緣故，神性與人性的道理將會是同一個。如果這樣，聯合與本性就是同一回事。因為這是對兩者的共同斷言。正如本性相同的事物，其道理也相同；必然地，聯合相同的事物，其本性也必然是共同的。因此反之亦然，本性相同的事物，其位格是不同的。既然一個位格界定了一種本性，由此得出什麼結論呢？即肉身與神性的本性為一，因此導致了混亂，而位格卻有兩個。如果聯合的事物在本性、位格與數量上都沒有合一，那麼藉由聯合，聯合者的同一性在哪裡呢？如果它們在本性與位格上彼此合一，那麼聯合中關於不變性與不混亂的道理又如何保存呢？因此，對於那些說基督只有一種本性的人，必然會得出混亂的方式，即使他們自己不願意。此外，還有另一種方式證明，主張基督只有一種本性的人，會陷入混亂的方式。因此我們問你們：你們所認識的在聯合中不混亂地結合的事物，是還是不是？你們必然會說是不混亂的，除非你們想成為歐迪奇派。根據你們的說法，結合的事物有兩個，我指的是神性與人性。那麼，為什麼你們不承認在聯合中沒有混亂的這兩個，在聯合後也是兩個呢？如果你們承認，為什麼不宣認呢？如果你們宣認，為什麼拒絕計算它們，而你們明明知道它們的本性特性在聯合後依然是不混亂的呢？因為神聖的巴西流說，他們所承認的，就應當計算。如果你們不計算，顯然你們並沒有承認。如果你們不承認，你們就不認識。如果你們不認識，你們就不是說結合的事物有兩個。這樣，結合事物的本性就已經轉變為另一種了。再以另一種方式說明：整體要麼由相似的部分組成，要麼由不相似的部分組成。如果由相似的部分組成，根據你們的說法，它必然是單一的，即非複合的；如果由不相似且不同的本性組成，它必然是複合的，因為由不同本性構成的事物是複合的。既然基督的整體是由不相似的，即不同的本性——我指的是神性與人性——構成的，而這些不同的本性在聯合後依然存在，那麼在有差異的地方，必然會得出至少是二的數量。如果這樣，顯然也應當計算。如果你們認為在整體的聯合中，部分的差異不被計算，顯然它就不存在。如果它不存在，顯然在沒有發現差異的地方，部分已經混亂了。因此，對於那些說基督只有一種複合本性的人，顯然得出結論說，他們是在說本性已經混亂了，即使他們不願意。這些就是關於這些問題的論述。

14. 既然你在書信中透過闡述，厭惡並摒棄了歐迪奇的混亂觀點，並試圖簡要地闡述你自己的告白，以逃避指責，彷彿你渴望被視為宣揚教會正確的教義，因此你這樣寫道：「現在我們將以簡單的言論闡述我們的告白，因為我們說基督只有一種本性，這對所有人來說都是顯而易見的。」這一種本性在兩種方式下被理解與述說：一種是簡單的、無體的且沒有和諧的，如米迦勒與加百列；另一種是帶有和諧的，如亞當與挪亞。摒棄了這兩種方式，認為它們不適用於基督的聯合，前者即簡單無體的單一本性，因為這意味著主沒有取人性，而是赤裸的，沒有道成肉身；後者即和諧的，因為根據那種觀點，基督不是神，而是純粹的人；你假設了第三種方式，即複合的單一本性，你承認這在基督身上也是類似的。因此，你以人為例，假設並寫道：「人成為了範例，正如教父們所說並宣告的，什麼是身體，什麼是靈魂。但人並不被稱為有兩種本性。如果有人反對並說人有兩種本性，那麼基督就有三種本性，兩種是人性的，一種是神性的。現在，從這三種方式中，我們說哪一種是從這些被述說的本性中提升出來的呢？如果是身體，我們就是歐迪奇派；如果是人的靈魂，我們就變得像阿波林拿（Apollinarius）；如果是神性，我們就變得像猶太人，他們說：『你身為人，怎能使自己成為神呢？』現在我們清楚地說，在聯合中，有兩種不混亂本性的單一本性。」你彷彿逃到了堅不可摧的堡壘，以人作為你告白的範例。因此，既然你考慮闡述單一本性的方式，即你所承認的基督在聯合後為單一本性的方式，在我們觸及反駁你的言論之前，讓我們界定關於本性與本質，以及位格與人格，以及位格性的定義，即我們信仰奧秘的教師，以及那些在我們道理之外的人，是如何區分這些名稱的，以及他們將這些名稱置於何種意義之下，以免我們在討論教義時，混亂與謬誤從某處滋生。因為幾乎所有堅固異端的人，都是錯誤地理解這些名稱，且不是按照教會的思想，而偏離了真理。然而，神聖的聖經、神聖的尼西亞會議，以及隨後的君士坦丁堡會議、第一次以弗所會議，都傳承了本質與本性對我們來說在各處都意味著同一件事，關於共相與普遍……

631

632 拜占庭的尼西提（NICETE BYZANTINI）

[註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文譯文以求精確。]

……關於這點，聖潔的教會在各處所持守並珍視的信經，將聖潔三位一體的一種本性與本質，以及三個位格與本體傳授給我們。他們證明了「本性」與「本質」是同一的，而「位格」與「本體」亦是同一的，這是在指涉個別與單一的事物。教父們同樣也接受將「形式」（Forma）一詞用於本質與本性上。因此，偉大的巴西流在解釋「本有神的形式」時，說這與「在神的本質中」意思相同，並指出我們的主在人性的本質中取了奴僕的形式。然而，他們將「本體性的」（hypostaticum）與「本體」（hypostasis）區分開來：因為他們在定義本體時說：「本體是與其特性或諸特性一同，自存地被觀照，且作為一個整體而存在的事物」；而「本體性的」則是「本質與特性或諸特性一同，並非自存地且作為一個整體而存在，而是作為某個整體的一部分」。至於教會之外的人，他們對「本性」一詞的定義與教會對普遍事物的定義相同，他們說「本性」是一回事，「擁有本性」又是另一回事；他們說個別的事物「擁有本性」，這在我們稱之為「本體」與「位格」。他們稱我們所說的本體為「主體」（subjectum），因此它被稱為「本體」，並非如某些人所猜測的那樣，僅僅是因為它被置於下方（supponitur），即存在，而是因為它立於某物之下，即立於本性之下作為主體，而本性則被置於其上，即他們所說的「超本體」（superhypostasim），他們定義為：「本性是運動與靜止的第一原則，且是就其自身而言的。」他們將「本質」一詞用於共同與個別，即普遍與單一的事物上，約翰（別號菲洛波努斯）追隨了這些人，結果被證明是三神論者。然而，塞維魯（Severus）接受「本質」一詞的意義與教會相同，是指共同的事物；但在「本性」一詞上，他採取了自己獨特的見解，既不追隨習俗，也不追隨教會之外的人，更不追隨教會，而是以相反的方式，將其用於共同與個別的事物，即普遍與部分的事物上。他宣稱有共同的本性與個別的本性，因而陷入了許多荒謬之中，隨後的論述將不證自明地揭示這些荒謬。

15. 既然我們已經以這種方式闡明並判斷了這些內容，現在是時候審視你所寫的內容了。內容如下：「人被作為一個例子，正如教父們所言，他們解釋了什麼是身體，什麼是靈魂；然而人並不被稱為擁有兩種本性。如果有人反對並說人在人身上有兩種本性，那麼基督也將擁有三種本性，即兩種人性與一種神性，以此類推。」看哪，你極其明顯地主張基督是單一的複合本性，並試圖通過引用人的例子來證明這一點。正如人是由不同的本性構成，在聯合之後成為單一的複合本性，你說教父們也宣稱這個例子同樣適用於基督的聯合。你似乎在證明人是單一本性的同時，總結道：「然而人並不被稱為擁有兩種本性。如果有人反對說他有，那麼推論出來基督也有三種本性。」因此，你認為我們這些在基督的聯合上宣認有兩種本性的人，是被引向了荒謬。朋友，這並不奇怪，一旦承認了一個荒謬，無數荒謬就會隨之而來。因為如果所有的複合並非被說成是由直接結合的部分所構成，而是由遙遠的部分所構成，那麼你寫給我們的話或許還有立足之地。但如果沒有一個心智健全的人會說，複合體是由遙遠的部分構成，而是由直接、立即、如同整體中的部分或元素那樣的部分所構成，那麼你所寫的內容就是軟弱且徒勞的。因為按照你的說法，必然要說人至少是由五種本性構成，即由四種元素與靈魂構成。同樣地，琥珀也不是由兩種，即金與銀構成，而是由更多，即金、銀、四種元素，以及更遙遠的物質與形式構成。因為當我們探討某物由多少部分構成時，我們並非考慮部分的各個部分，而是考慮其直接且立即的部分。因此，即使我們說人擁有兩種本性，而神性只有一種，也不會得出你們反對我們所宣稱的結論：因為在這裡，即在我們的主耶穌基督身上，不應考慮部分的各個部分，即人性的身體與靈魂，而應考慮直接且立即結合的部分，即神性與人性。因為如果我們說人擁有兩種本性，就迫使我們按照你們的邏輯說基督有三種本性，那麼你們說人是由兩種本性構成，即使你們不說兩種，或在兩種之中，而是說是一種本性，你們也必然會主張基督是由三種本性構成。這樣，你們就會被自己的邏輯所推翻。但事實並非如此。因此，我們說基督擁有兩種本性，即使我們說人擁有兩種本性，也不會得出三種本性的結論。此外，關於同一點：人要麼是普遍的，要麼是部分的，即個別的。沒有一個明智的人會反對說，個別的人是由兩種本性構成，即身體與非身體（靈魂）；因為身體不是不朽的，而是會朽壞的，靈魂不是會死的，而是不朽的，身體不是不可見的，靈魂也不是肉眼可見的；靈魂是理性的、智性的且非物質的，而身體是粗糙的、可見的且可觸摸的；這些彼此對立的事物並非同一本性；因此靈魂與身體並非同一本質。再者：如果事物的定義不同，它們的本性也不同；身體的定義與靈魂的定義不同，因此靈魂的本性與身體的本性也不同。這些在個別的人身上是不變地保存著的：因此個別的人將被稱為擁有兩種本性。因為在聯合之後，兩者都保存了自然的特性，理性的觀照正是基於這些特性並在這些特性中進行。至於一般的人，即普遍的人，當人將其剖析為構成它的部分時，即靈魂與身體，這些部分也是一般的與普遍的（因為不可能由兩個個別與部分的事物構成一個普遍的事物），他會說普遍的人擁有兩種本性。但當他將其視為一個整體，即由兩種普遍的本質所構成，並考慮到為了完成這個普遍的人，因為有許多個別的人隸屬於它，在種類上沒有差異，且同樣地參與其理性，他理所當然地會承認普遍的人只有一種本質與本性。當它被納入另一個複合體時，它將被視為一個整體，即一種本性與本質。因此，永恆的聖子，我們的主與神，成為人，並不被說成是取了個別的人，以免涅斯多留的狂熱滲入，而是取了普遍的人，並在祂自己的本體中將其個別化。這已經證明，如果考慮到整體，祂是單一本性的。因此顯而易見，我們宣認基督來自兩種本性，在兩種本性中，且擁有兩種本性，是正當的宣告。即使我們說人擁有兩種本性，也不會遇到任何荒謬或褻瀆，因為所有複合的事物都被說成是由直接的組成部分所構成，而不是由那些組成部分所由之構成的元素所構成。因此，當我們說基督擁有兩種本性，而人同樣擁有兩種本性時，你們推論出三種本性，這是徒勞的。

16. 即使人是由兩種不同且不混亂地聯合的本性構成，並成為單一的本性，基督也不可能成為單一的本性，因為祂是由不同的本性，即神性與人性構成：這一點從以下幾點可以清楚看出。1. 任何由不同本性構成的事物，當複合體不接受組成部分的名稱與定義時，就成為單一的本性。例如，人成為單一的複合本性，因為他不適當地接受部分的名稱與定義；因為我們不能說人適當地被稱為靈魂或身體，也不接受它們的定義，即使說他擁有靈魂與身體。但我們的主基督，由神性與人性構成，卻接受了部分的名稱與定義；因為祂本性上既是神又是人，接受了它們的定義；因此祂不可能成為單一的本性。2. 此外，任何由不同本性構成的複合體，若成為單一的本性，則與其構成部分不同。但基督與祂所由之構成的部分是同一的；因為祂本身既是神又是人；因此基督在聯合之後並非單一的本性。3. 凡在聯合後成為單一本性的，無論是通過混亂還是不混亂的聯合，其部分都是共存的；例如，人成為單一的本性，其部分是共存的；但基督並非如此，而是主的人性在神聖道（Logos）的本體中以異本體的方式存在，絕非作為附屬屬性（accidens）；因為附屬屬性在任何地方都如同在主體中一樣，而人性在彼得或多馬身上則是作為個別的自存體被觀照。因此，主的人性並非作為附屬屬性存在於神聖道的本體中，而是作為一種本質，伴隨著那些在本體上將基督與其他事物區分開來的特性，而非作為一個本體。4. 此外，如果所有由不同本性在位格上構成的事物，不是共存的，而是以不同的方式，即以異本體的方式聯合，就形成一個位格，而不是一種本性，那麼顯而易見，神聖道與人性聯合，並非共存，而是以祂自己的本體擁有這人性，因此祂並不成為單一的本性。5. 此外，如果凡在共同中且在許多事物中被觀照，不偏向某一方，而是平等地成為其所屬事物的補充，則根據教會，這就是它們的本質；而所有人都由靈魂與身體構成，人與人之間並不因身體與靈魂的構成而有本性的差異，而是所有人都擁有相同的構成，都歸於同一個定義，因此根據這一點，他們被稱為單一的本性；但在基督的本體上，我們不能說是一種本性；因為本性在聯合後仍被保存，且無法找到「基督們」的種類；因為並沒有另一個由神性與人性構成的基督，祂本身既是神又是人；因此在聯合後，基督並不成為單一的本性。6. 此外，如果人的種類上的「一」與靈魂與身體的本質上的「一」不是同一回事；因為人的種類上的「一」顯示了所有人在種類上的無差異性，而靈魂與身體的本質上的「一」則損害了它們的存在，將其引向徹底的虛無；因為根據本質的定義，身體與非物質的靈魂並非同一；因此，我們在人身上宣稱單一的本性，並非因為靈魂與身體在本質品質上的同一，而是因為歸於該種類下的個別事物的無差異性，所以我們不必在基督身上宣稱單一的本性，因為那裡沒有包含位格的種類。7. 此外，如果所有奇蹟般且超自然發生的事物都不構成本性；因為我們不說荊棘與火接觸而不被焚燒是荊棘的本性，也不說人體在火中被冷卻是人體的本性，而是說這些奇蹟發生在一個位格周圍；神聖道超自然地與人性聯合；因此，在一個位格中形成的，不是複合的本性，而是位格。8. 此外，沒有一種本性，如果是單一的，能容納相反的本質差異；因為同一本性怎麼可能同時既是被造的又是未被造的，既是會死的又是永生的，既是可理解的又是不可理解的？但基督擁有這些；因此基督不是單一的本性，即使人是單一的本性。9. 此外，如果按照你們的說法，基督在聯合後是單一的本性，那麼必然要說這單一的本性要麼僅是神性的，要麼僅是人性的，要麼同時是神性與人性的，要麼既非神性也非人性。但如果這單一的本性僅是神性的，那麼基督就是神，而不是人。如果這單一的本性同時是神性與人性的，那麼它既不是父的，也不是聖靈的，也不是人的本性，持這種觀點的人將在兩方面都陷入褻瀆的罪名，並失去健全的理智。如果這單一的本性既非神性也非人性，那麼基督既不是神，也不是人；因此，無論我們如何轉變論點，我們都被迫承認基督是聖潔三位一體的一個位格，擁有兩種本性，即神性與人性。正因如此，祂關於自己的話語與彼得的回答才在祂身上匯合：祂問：「人說人子是誰？」彼得回答：「你是基督，是永生神的兒子。」10. 此外，如果基督在聯合後是單一的本性，那麼基督所屬的這單一的本性必然要麼是共同的，要麼是個別的。如果承認是共同的，它就會被說成適用於許多事物。但要找到或產生其他的基督，使這種共同的本性可以歸於他們，是絕對不可能的。如果它是個別的，它就與位格相同。如果是這樣，按照你們的說法，必然要將父、子、聖靈數為三種個別的本性，並承認有三位神與三種神性，這超過了所有的褻瀆，甚至是否定整個基督教。因為我們不能說本性就是位格，或位格就是本性，以免所有基督徒都被迫說父、子、聖靈是三種本性，即三個位格，或者他們擁有一個位格，就像他們擁有一個本性一樣；這兩者都與基督信仰相悖。11. 此外，如果人作為單一的本性，其部分同時被從無帶入有，以完成宇宙，並且時間相同的事物有可能構成一個複合的單一本性，並從造物主那裡接受這樣的法則與自然律，使得根據自然律，相似的事物通過繼承從相似的事物中產生；但在主身上，聯合的本性中，一種是無始且無時間的，另一種是有始且在時間之下的；它們並非為了完成宇宙而產生，因為神在第七日歇了祂一切的工；它們也沒有自然地生長，或服從於本性的法則，以至於從基督那裡產生，並構成基督的種類，容納許多位格，而是構成了一個由兩種本性組成的複合位格，在兩種本性中，且擁有兩種本性，在聯合後的每一種本性中，都保持著其適當的定義、法則與相互的差異。

641

642 駁斥亞美尼亞國王之書信

[註：此處原文有缺漏，根據上下文意，應為：……基督，包含多個位格，而是由二性構成的一個複合位格，且在二性之中，每一性在聯合之後仍保存其各自的界限、法則，以及彼此間的差異。]

12. 此外，若異類位格並非以位格的差異來比較或區分，而是以本性的差異來區分；且同類位格並非以本性的差異來比較或區分，而是以位格的差異來區分；正如不可能將那些以位格差異區分的事物視為同一位格，同樣地，也不可能將那些以本性差異區分的事物視為同一本性。因此，我們不能說我們的主耶穌基督只有一個本性，而是說由神性與人性這兩個完美的本性，在位格中進行了聯合，是不變地、不混亂地、不改變地、不可分地、不分離地聯合，在兩個完美本性中擁有一個複合的位格，這是我們承認神之子道成肉身後的位格，我們斷言神性與人性是同一個位格，並承認這兩個本性在聯合後仍存於祂裡面，並非將每一性單獨地、分開地放置，而是聯合在一個複合位格中。我們稱之為本性的聯合，但並非指這兩個本性構成了一個複合的本性——因為這已被證明是絕對不可能的——而是指它們真實地聯合在神之子的一個複合位格中；我們定義它們的本性差異得以保存，因為受造的依然是受造的，非受造的依然是非受造的；同樣地，其餘的對立面亦然。

13. 此外，若基督在聯合後是一個本性，請告訴我們，是哪一個本性？另一個本性又如何了？若兩者皆存在，怎會是一個本性？除非按照你們的說法，是由兩者構成了一個複合的本性。若果真如此，基督將與父（祂是無複合的）本質不同，同樣也與聖靈本質不同，這乃是褻瀆，且與基督徒的立場相悖。

14. 此外，若人是由不同的本性構成一個複合的本性，如同成為與其構成要素不同的某種事物，且絕不能說他與其構成要素是同質或同本性的——因為他與其組成部分的定義不同，且那些在人的本性下作為個體的人，既不與那些處於共同本性下的靈魂同本性或同質，也不與那些處於共同本性下的身體同本性或同質；然而基督，作為處於神性之下（我指父與聖靈）的一個位格，祂與神同本性、同質，且確實是神，按本性是神，且與我們及祂的母親同質、同本性，因為祂確實是人，按本性是人，且是聖三一中的一位；因為同一個位格接受了兩個本性的界限，無論誰對神性給出什麼定義，在基督身上也會發現同樣的定義；無論誰對人性給出什麼定義，也會發現同樣的定義適用於基督。因此必然得出結論：基督並非一個本性，而是基督的一個複合位格中有兩個本性，儘管人是一個本性。既然論證已從共同概念和許多自然論據中表明，基督在聯合後並非一個本性，且人的構成與基督的聯合並不相似，因為人是位格性地聯合，而基督的本性聯合方式則不同，顯然你們的告白是錯誤且虛假的，因此必須放棄。

17. 當關於基督經綸的事在聖經中被論述時，是以三種方式表達的：其一，藉由提喻法（synecdoche），即以部分稱呼整體，例如：「基督為我們死了」；因為使徒顯然是從人性這一部分來說的，儘管「基督」這個名字也指涉兩個本性；但這是聖經的特性。或者相反，以整體稱呼部分，例如同一位使徒所說的：「內在的人」與「外在的人」；因為他以整體，即「人」，來指涉靈魂與身體。其二，藉由交換法（retribution），這是由於各部分間的相互滲透，以及位格性且不可言喻的聯合，且因為施行神性與人性作為的是同一位主。因此，神性按照交換的方式將其屬性傳遞給肉身，反之，人性也將其屬性傳遞給神性，因為它們在神聖的道中位格性地聯合，且同時不可分離地存在。因此，榮耀的主被說成是釘在十字架上的，儘管祂的神性並未受苦；而人子在受難前被說成是在天上的，正如主自己所說：「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」然而我們說，肉身並非從天降下，而是由童貞女純潔無瑕的血所塑造的。因此，這也是藉由交換法所說的。其三，藉由歸屬法（appropriation），正如我們說：「神少許的血滴聖化了整個世界。」又說：「殺神者猶太人」；因為肉身成為了道的肉身，並存在於祂自己的位格中。因此，道將祂自己肉身的苦難歸屬於自己，並視為自己的；正如你在關於基督的註釋中，從聖經所標註的那樣，儘管你並未……[註：此處原文有缺漏]……認為在人的構成上，正如在基督身上一樣，這三種方式——提喻法、交換法與歸屬法——都能找到，彷彿由此推導出人的構成與基督聯合的相似性，並因此寫道基督在聯合後是一個本性，正如人被說成是一個本性一樣。難道你看不到你將這些無法結合的事物強行結合，將無法混合的事物混在一起嗎？因為聖經並非以同樣的方式論述基督的經綸及其聯合，與人的構成；我們發現聖經論及人時，或是藉由提喻法以部分稱整體，或以整體稱部分，正如你所暗示的，或是僅以靈魂或身體來指涉整個人，或是以整體來指涉部分。但你既無法證明歸屬法適用於基督，更不用說適用於人性了。同樣地，你對於交換法——即將身體的屬性傳遞給靈魂，或將靈魂的屬性傳遞給身體——的論述也是錯誤的；因為交換法或歸屬法並不能像你透過例子所說的那樣，適用於靈魂與身體。因為你聲稱聖經中以靈魂代替身體，在主說：「不要為你們的靈魂憂慮，吃什麼或喝什麼」時，這是錯誤的。顯然，吃或喝並非身體的屬性，而是兩者，即動物（生命體）的屬性。智者們已經說過，有些是靈魂獨有的屬性，如思考；有些是兩者（即生命體）的屬性，如吃、喝、移動、睡眠、醒來，以及因靈魂而存在的類似行為。偉大的巴西流也同樣判定：有些是身體獨有的，如被切割或焚燒；有些是受造之身體的，如疲勞；有些是使用身體的靈魂的，如悲傷、憂慮，這些都是藉由提喻法屬於兩者的。而「不要為你們的靈魂憂慮，吃什麼或喝什麼」，意思就是「你們自己」。同樣地，你關於此點所論述的其他一切，那些藉由提喻法所說的，你卻無知且不加批判地將其轉移到交換法的方式上。關於這些，就說到這裡。

18. 在你的書信中，你再次試圖為自己辯解，因為我們寫道：若你們在基督身上只設定一個本性，那麼這本性要麼僅是神性的，要麼僅是人性的，要麼是神性變為人性，或是人性變為神性；或者，若基督是複合的一個本性，且各本性在聯合後仍保持不變，那麼父的本性也必然是複合的，因為基督在聯合後與神、父及聖靈同本性、同質；或者，若非如此，則子在聯合後與神、父不同質；從這番話中，人們或許會推導出許多荒謬的結論。你對此書信感到驚訝，並試圖為自己辯解，寫道：「我對你在這封信中所寫的內容感到驚訝。」隨後又說：「因為如果我們說基督的本性中有混亂的混合，就像水與酒混合，必然是混亂的；或者就像在熔爐中，金與銀被熔化，必然是混亂的，那麼這與我們所說的就有相似之處。但如果我們所說的道與祂自己肉身的混合，與此完全不同，就像光與光線，或火與金，或靈與身體那樣，沒有任何改變與分離，那麼你們就不公正地辱罵我們，踐踏了公義，等等。」為了證實本性不混亂的聯合，你引用了貴格利神學家以及與他同等、志同道合的貴格利奇蹟行者所說的話。我們僅在這一點上達成共識。因此，你以為藉由這些話，你逃脫了指控，即你認為基督在聯合後，在沒有混亂的情況下產生了一個本性的聯合，而你也承認這一點。然而，藉由你所承認和寫下的內容，你非但沒有逃脫污點與指責，反而被你自己的羽翼所捕獲。這一點從以下內容可以清楚看出：我們說，凡是構成一個本性的複合體，都是藉由混合、混亂，或是藉由不混亂的聯合而產生的。混合，如我們的身體，以及其他方式，但主要是因為它是由四種元素構成的一個事物，一個本性，且在聯合中各組成部分經歷了毀壞，整體才得以構成；當它們結合時，它們並未完全脫離各自的本性；因為如果組成部分在聯合中完全毀壞，那麼這種聯合甚至不能被稱為構成，而是在某種程度上似乎毀壞了，在某種程度上又被保存了。由這些部分構成的整體，被稱為由這些部分組成，但在這些部分中，若它們在現實中不存在，則不能被正確地稱為由這些部分組成，除非有人說這是潛在的。我們的身體，如前所述，是藉由混合或混亂由四種元素產生的，雖然被說成是由四種元素組成，但只能說在潛在意義上是四種，在現實意義上則不能這樣說；身體雖然被說成擁有四種元素，但絕不能說它與其構成要素同本性、同質，因為整體在構成中並不具備組成部分的名稱或定義。更進一步，人的身體個體，即使歸於普遍的元素之下，也不能被稱為同本性或同質。但如果藉由不混亂的聯合，複合體再次成為一個本性，例如人：因為兩個不混亂地結合的事物，即身體與靈魂，構成了一個整體。但這具有不同的聯合，也擁有不同的聯合方式。因為它確實可以被稱為由這些部分（即靈魂與身體）組成，且存在於這些部分中。因為組成部分在聯合中被保存得完整無缺，且在現實中存在。在那些正確判斷事物的人看來，人可以被說成擁有這些部分；但人絕不能被說成是這些部分，即人不是兩個本性，因為整體的本性絕不歸屬於這些部分。因為複合體已經成為與其構成要素不同的事物，而非相同的，且整體（即人）絕不能被說成與其構成要素（即靈魂與身體）同本性或同質；因為它既不具備它們的名稱，也不具備它們的定義；同樣地，個別的人，如彼得或保羅，也不能被說成與個別的人類靈魂或人類身體同本性或同質，因為連普遍的本性也不相同。因此，若有人說由不同本性不混亂聯合而成的人，與人類靈魂同本性、同質，那麼必然得出結論：要麼靈魂是由其自身與身體複合而成；要麼，若因明顯的荒謬而不成立，則靈魂與人的一個複合本性不同質、不同本性。我們在信中也做了類似的嘗試，說：「若你們在基督的複合聯合中說是一個本性，那麼必然要麼說它是神性的，要麼僅是人性的，要麼兩者相互轉變；或者，若基督是複合的一個本性，那麼必然要麼發現父的本性也是複合的，以便基督在聯合後與祂保持同本性；若非如此，則因褻瀆的緣故，子與父不同質，這本身就超出了所有的褻瀆。」你以為藉由提出聯合的差異（即混亂與非混亂），你逃脫了指控，彷彿我們不公正地誹謗你。然而，我們寫道「一個本性轉變為另一個本性」，這與那些認為它是藉由注入而產生的人，具有相同的含義。但若得出結論：因為基督在聯合後與神、父同本性、同質，所以神與父的本性必然是複合的；若因褻瀆而不承認這一點，則基督在聯合後與父不同質，這本身就超出了所有的褻瀆與荒謬。既然在聯合後不混亂且不變地聯合的本性中，正如論證藉由人的例子所表明的那樣，會得出荒謬與褻瀆的結論，那麼你絕不能逃脫我們的指控，儘管你宣稱基督是一個本性，並認為聯合是不混亂的。因為論證從兩方面證明了這會導向荒謬與褻瀆。同樣地，你為了證明你所宣稱的「聯合後不混亂的一個本性」而引用的例子，也是不正確的。因為有些例子反而推翻了「一個複合本性」以及你的教義，例如金與火混合：因為金在自己的位格中接受了火，構成了一個複合位格，擁有兩個本性，即金與火的本性，這也是許多傑出且神聖的教父在證明基督內二性時，在各自的註釋中所使用的。

651

拜占庭的尼西塔斯（NICETÆ BYZANTINI） 652 與那不可混淆且不可改變的本性聯合相違背；因為沒有任何理智健全的人會說光與其自身的光線是合成的。因為沒有任何存在物被說成是與其自身的活動，或與其自身所產生的結果合成的；甚至靈魂與人，其聯合方式也不像基督那樣不可混淆。這在上面已經證明過了，因為靈魂的聯合是共存的，而基督的聯合則是以另一種方式。

19. 在你的信中，你再次反駁並寫道：「教父們在某些問題上意見不一，他們稱之為混合與聯合，因為混合沒有分離，聯合也沒有分裂；但教父們透過這些詞彙表達的是，正如分開的事物不被稱為混合的，同樣地，混合的事物也不被稱為分開的；正如屬性消除了聯合，聯合也消除了屬性。因此，如果它們沒有與身體不可混淆地混合，為什麼他們說祂道成肉身了？如果祂沒有與人性聯合，為什麼他們說祂成為人了？」這些話不值一駁，因為我們在前面已經充分地解答過了，所以我們幾乎不必再為此操心。然而，為了不讓任何人自以為是地傲慢，我們簡短地回答。聖教父們宣稱基督內兩性（即神性與人性）的聯合與混合是不可混淆且不可改變的，顯然是指在一位基督內，依據位格（hypostasis）並在本質上所發生的聯合；他們譴責那些在活動與存在上將兩性分開並各自置放的人，也就是那可憎的涅斯多留，他們在經過激烈的爭論後，公正地將他處以絕罰。因為，凡依據位格與本質聯合的事物，是不可能在私下與分開的部分中被分離的；正如在存在與活動上分開的事物，不可能擁有依據位格與本質的聯合。因此，我們在尊崇基督內兩性與兩性的兩項屬性時，並不將其視為部分。因為數字本身並不會導致事物的分裂，也不會呈現出各自獨立的存在。我們並非因為在理智上計算並區分了兩性，以及與這些本性相符的活動與意志，就說在兩性與屬性上存在著活動與存在上的分裂，以致於讓你所寫的話有了立足之地。如果你的文字對我們毫無影響，那麼你就是在徒勞地四處搬弄是非，誹謗真理。關於這一點就說到這裡。

20. 當我們在信中寫道，迦克墩大公會議之所以宣告「一位格與一個位格」，是因為聖三一中的一位，即神道，被認為承受了苦難與神蹟，並歸於祂時，你本人不知為何，竟不加思索地嘲笑我們，並反駁所寫的內容，驚訝地寫道：「我們在你的信中讀到了另一個奇蹟，即迦克墩會議之所以說基督內有一位格與兩性，是因為苦難被歸於神的一位道，並歸於祂，對此，蒙福的區利羅（Cyrillus）已作了適當的辯護。你確實是在混淆那些不可混淆的事物，並以同樣的方式看待那些在理智上毫無共融的事物，至於你是自願還是被迫這樣做，只有神知道，而你也不願理解我們的文字與涅斯多留的邪惡思想之間的區別。」因為那個人認為本性、位格與個體（hypostasis）是同一回事，且不知道兩者之間的區別，並認為每一種本性都是獨立存在的，因此他對「依據位格的聯合」感到不滿，彷彿兩性在一位格的聯合中被消解了。因此，他對神道犯下了極大的錯誤，對此，聖區利羅曾以人的例子向他指出，兩性在一個位格中被觀察到，例如身體與無形之物；如果說人遭受了什麼，例如被燒或被割，這是就身體而言，而靈魂則保持完整且不受傷害。同樣地，在神道身上也可以看到這一點。因為當神道在肉身上受苦時，祂就其為神、無始且無形而言，保持著不受苦的狀態。涅斯多留就是這樣理解的，並寫下了與區利羅相反的觀點。然而，第四次大公會議的宗旨與那可咒詛的涅斯多留不同，它在會議與教父們的教導下，清楚地認識到本性與位格之間的區別，並且知道沒有任何本性是獨立存在的，它精確地掌握了基督內依據位格與本質的聯合，並知道永恆的道在祂自己的位格中使我們的人性存在，並且是透過「歸屬」（appropriation）的原則——即自然的與本質的，而非個人的或僅僅是關係上的歸屬（絕非如此，那是涅斯多留宣稱道對人所擁有的關係），而是如我們所說的，是那在位格聯合中被觀察到的自然的與本質的歸屬。它清楚地知道，當它尊崇永恆的兒子成為人時，它所說的正是亞他那修與亞歷山大的區利羅以及所有教父們所說的：祂從至潔的童貞女瑪利亞那裡，為自己創造了具有理性與靈魂的肉身，使這人性肉身與人性靈魂成為祂自己位格的專屬。正如彼得或其他擁有肉身與靈魂的人是人一樣，永恆的兒子也以同樣的方式，為祂自己的位格創造了人的身體與靈魂，並使兩者成為祂自己的，從而真正地成為了人。然而，正如彼得的身體與靈魂都是他自己位格的專屬，而非其他人的位格，因此，擁有這些的彼得，完全擁有那不單屬於他個人的位格，而是屬於任何人的位格的人性。因此，會議宣告永恆的兒子，作為三一中的一位，在一個位格中擁有兩性，並非兩性各自以其獨立的位格分開，而是神性與祂、父及聖靈共有，而人性則與祂及個別的人共有。然而，祂的位格卻與父及聖靈不同，被分別出來，祂的身體與靈魂也與所有其他人不同，專屬於祂的位格。因此，永恆神的肉身與祂的人性靈魂所承受與經歷的一切，都被說成是永恆的兒子所承受與經歷的，這確實發生在祂身上，並歸於祂，正如彼得的肉身與靈魂所受的一切，都發生在彼得身上，並真實地歸於他一樣。因此，我們承認真理並說：永恆的兒子親自飢餓、口渴、焦慮、疲憊，祂的面容被掌摑、被吐唾沫、被鞭打，永恆兒子的手腳被釘，祂親自被懸掛在十字架上、死亡、埋葬，並在第三天復活。這一切都發生在永恆的兒子身上。但祂承受這些，是就祂能承受的方式而言，也就是藉著祂自己的人性肉身與靈魂，而非藉著祂自己的神性。因此，藉著自然與本質歸屬的原則，這一切都發生在一位道身上，而非就祂是道而言，正如我們所說的。因此，第四次大公會議在基督身上確立了一位格與兩性。而涅斯多留則以另一種方式理解道的苦難，正如我們在後面所說的。因此，亞歷山大的區利羅對他作了正確的反駁。這對你來說也已被證明是站不住腳且完全無力的。

21. 讓我們看看你在後面的內容中寫了什麼；你的信是這樣寫的：「但讓我們反駁並從他們所說的相反詞句中發言，正如我們在信中所讀到的。因為如果他們分開兩性，卻又堅持聯合位格，那麼混合隨之而來，且必須成為一個位格，因為使徒為兩個位格寫道：『祂本有神的形像，卻取了奴僕的形像。』因此，他說了形像與形像。現在，他們喜歡將這兩個中的哪一個歸於他們所說的『一位』位格呢？如果是神性，他們將陷入撒伯流（Sabellius）的錯誤；如果是人性，那麼他們在人的形像中真正看到的『主』又是什麼呢？」在這裡，你將論點塑造得彷彿是從相反的角度對我們發起攻擊，並試圖將我們說成是主張基督內有兩性與一位格，從而陷入荒謬，以便藉著將我們引入荒謬，來證實你自己的教義，即基督只有一個本性。因此，你對我們所作的教義判斷是這樣的，儘管你說得非常愚蠢，因為你錯誤地將本性與位格（即位格名稱）在經綸的奧秘中視為同一意義，並且你承認有多少本性，就有多少位格（或位格）被引入，當我們說基督內有兩性與一位格時，你隨即根據自己的意願推斷，必然會發生位格的混合；如果說位格的混合是荒謬的，那麼必然地，既然是一個位格，就必然是一個本性。噢，這些人的無知！他們既不了解自己在談論什麼，也不了解自己在斷言什麼；因為有哪一個理智健全的人，在心智不脫離智慧與審慎的情況下，會說「共同的」或「普遍的」與「個別的」或「特殊的」（即位格或位格）是同一回事呢？因為「普遍的」通常指涉多數，例如「人」指涉彼得與保羅，而「個別的」（即位格與位格）則指涉單一。本性與位格之間並不需要相互對應；因為對於主張有位格的人來說，必須有本性存在，如果位格（即位格）只不過是帶有屬性或多項屬性的本性，即一個被稱為「整體」的自身存在物；但對於宣稱「普遍的」或「本性」的人來說，並不一定需要個別的（即位格或位格）存在。因為在個別事物中被觀察到的普遍事物，是這些事物的補充，但個別事物並非普遍事物的補充。因此，並非因為我們說基督內有兩性與一位格，就必然發生位格的混合。沒有任何邏輯強迫這一點，因為本性與位格並非同一，也不會相互轉換，以致於有多少本性，就有多少位格。因為在許多事物中，我們可以看到在一個位格中觀察到兩性，而兩性的存在並不會導致兩個位格混合成一個位格，例如在個別的人身上，以及在被燒紅的鐵中，在許多其他事物中，兩性被發現是不可混淆地聯合在一起，但並非兩個位格，以致於透過混合成為一個。同樣地，你也沒有正確理解使徒的話：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像。」偉大的巴西流（Basilius）認為「形像」一詞意味著兒子在實質與本性上與父相同，而「取了奴僕的形像」則是取了本性，並成為人；所有對此經文進行解釋的教父們，都理解「形像」一詞意味著實質或本性。因此，你認為這與位格的意思相同，正如你對本性的看法一樣，這是無知且毫無根據的結論。此外，關於同一點：如果我們教導本性是分開的，即獨立存在的，並且是各自為政的，例如神道單獨與祂的神性本性在一起，而人則單獨預先存在並被塑造，然後我們說兩性的聯合，並承認它們是兩個，那麼必然會得出兩個位格被合併為一個位格的結論。但如果這與基督徒的純正信仰相違背（因為我們厭惡涅斯多留的思想），那麼你對我們的推論就是徒勞的。因為我們說神道在祂自身內擁有完美的神性本性，然後將人性連同其區分性的屬性在祂自己的位格中個體化，並使這屬主的人成為位格性的，在受孕的那一刻就與祂聯合，而不是在童貞女的腹中預先塑造，而是在祂被帶入存在的那一刻，同時發生了三件事：祂的取受、存在與神化，因此聖童貞女被理解並被稱為「神之母」（Theotokos），這不僅是因為道的本性，也是因為人性的聯合，它們的受孕與存在並非沒有奇蹟：道的受孕，而肉身在道本身內的存在，則是透過神之母本身，超自然地賦予了創造者被塑造，並賦予了神與萬物創造者成為人，使所取受的得以神化，並在聯合中保存了所聯合的事物，即基督的神性與人性，那超越我們且與我們相同的事物。如果這是事實，那麼你因為我們尊崇基督內有兩性與一位格，而主張位格的混合，就是徒勞的。誠然，對於你們的抱怨，以及對偉大的迦克墩大公會議純正教義的指控與誹謗，我們對那些渴望擁抱正確與公正的人所作的回答與反駁，就到此為止。

22. 剩下的是，我們必須審視你們在信仰告白中，不僅是因為邪惡，更是因為先入為主的偏見所導致的錯誤理解與堅持（因為說是因為無知與好勝，我會感到厭倦）。你們並沒有完全偏離關於信仰的正確教義，只是在部分上有所偏差。除非有人想用那句諺語來形容你們：「輕視小事的人，將會逐漸跌倒」；而任何導致跌倒，且是從神那裡跌倒的事物，都值得憎惡與遠離。因為你們正確地按照大公與正統教會的教導，尊崇神子與神道與祂無始的父及祂至聖且賜生命的靈在萬世之前的存在。此外，你們也正確地尊崇藉著神與父的旨意，以及聖靈的合作，在永遠童貞且為神之母的瑪利亞腹中，神道所作的居所，以及我們本性的不可混淆與不可分離的聯合，神道在祂自己的本性（即神性）中保持不變，並保持祂的人性（即人性）不變，真實地呈現出人所擁有的一切，除了罪以外，即身體、靈魂與心智。你們藉此證明，祂在神性上是完美的，在人性上也是完美的……

661

662 對亞美尼亞國王書信之駁斥

若神之「道」與人性聯合，且如你們所承認的，祂保有完全的神性與完全的人性，那麼依據什麼理由，你們不相信祂是「出於兩性」且「在兩性之中」，並擁有兩性，反而宣稱祂只有一種本性呢？若你們承認同一位基督在每一種本性中都顯為完全，那麼顯然地，你們將這兩種本性——即神性與人性——視為以差異的方式來計數，而非以存在的界定來計數；而聖潔的第四次大公會議正是如此界定，你們若在基督身上如此承認這兩種本性，便是立足於真理之中。但若你們承認在同一位基督裡，神性與人性合而為一，卻不按其差異來計算這些本性，並說基督擁有兩性，那麼顯然地，你們彼此矛盾，時而承認，時而否認。因為藉由不計算其差異，你們就廢棄了本性；而藉由廢棄本性，你們也廢棄了聯合之後的「不相混」與「不改變」；若果真如此，也就廢棄了祂在神性上與父同質，以及在人性上與我們同質。那對同一事物，時而宣稱其具有本性，時而又如先前所言主張其非如此的人，不是精神錯亂，就是心懷惡意，我們祈求你們兩者皆不致發生。因為前者是可悲且值得憐憫的，後者則是應受懲罰的。若你們認為自己免於這些指控，承認神之子在神性上與神父同質，在人性上與我們同質，並且顯然地計算它們，說：「基督擁有兩性，且在兩性之中，並在聯合後於一個位格中存在著兩性」，並與我們一同尊崇那頒布此教義的迦克墩會議，那麼你們便可確信自己正以正統的方式生活。至於說：「我們不承認本性的聯合是單純的，即神性與人性的聯合，若你們說合成的是一個位格，且擁有兩性」，這確實是正確且合乎真理的推論；但若你們說，如同人是由靈魂與身體合成一種本性那樣，你們也如此承認，那麼顯然地，你們是在廢棄自己的告白。因為先前已透過許多論證證明，那些不相混地聯合並構成一種本性的事物，既不與其所合成的成分同質，也不具備相同的本性，亦非歸屬於其共性之下的個體。若果真如此，基督在神性上就不與神父同質，在人性上也不與我們同質。若你們想要在聯合中保存「同質」，就應當拋棄在基督身上主張一種本性的說法。這些就是從你們對神之子道成肉身的告白中所產生的荒謬結論，因為你們沒有遵循聖潔且普世的迦克墩第四次大公會議所傳授的正確基督徒信仰教義。至於你們因無恥地、甚至無知地否定該會議精確的教義，而在關於神之獨生子、我們的主耶穌基督道成肉身之事上所犯的錯誤，內容如下。

23. 「會合」（συνδρομή）一詞，在一般庸俗大眾的用法中，是指兩位或多位競爭者，無論是騎馬或徒步競賽；但在智者的思想中，此詞不僅指涉這一點，更指兩件或多件事物在沒有任何時間間隔的情況下，迅速且突然地終結於同一處，正如我們所知在癱子身上發生的那樣。因為主說：「起來，行走。」福音書作者說，他立刻就起來行走。因此，智者們稱主命令的迅速完成與癱子的痊癒為「會合」。因為人的痊癒與主的命令是同時發生的。彼得的岳母之事、平靜風浪以及類似事件也是如此。因此，教父們主張兩種本性在同一位基督、我們的主裡「會合」，顯然是指至高者的能力在沒有任何等待與時間間隔的情況下，同時蔭庇了永恆童貞的女神，並成就了兩種本性的聯合。然而，你們卻按照「會合」的第一種含義來理解神性與人性的聯合，並誹謗教父們主張每一種本性都是可分割且各自獨立存在的，你們將自己的無知視為對教父的褻瀆，這使你們遠離了真理，也遠離了救恩。因此，既已學會了此「會合」的含義及其在神之子道成肉身中的必要性，就應當遠離你們因無知而產生的毀謗，並像我們一樣，投向基督內兩種本性的精確聯合。因為從中你們將獲得以下結果：首先是顯明自己是智者與博學之人，其次是宣揚你們所教導的真理。若有些異端者曾按第一種含義使用「會合」一詞來進行其教義的詭詐，而你們因此拒絕在我們的主耶穌基督神性與人性的聯合上使用此詞，那麼現在既已理解了它的第二種含義，並學會了它在聯合中的穩妥性，今後就不要再拒絕它。因為同名異義並不會損害那些本質上並非如此的事物。既然你們承認我們的主耶穌基督在福音書中所記載的卑微與崇高之事，都是屬於同一位主，且在他身上不可分割、不相混地保存著肉身與非肉身的屬性，那麼你們會將那些卑微之事——例如年齡的增長、受鞭打、被捆綁、被釘在十字架上、死亡以及諸如此類的事——歸於哪一種聯合的本性呢？是歸於人性，還是神性？因為那承受這些事的，確實是同一位神與人。但任何有理智的人都不會說這些事是按神性承受的，因為神性是不受苦的，也不會增長。然而，同一位主確實承受了這些事。那麼，即使你們保持沉默，難道連石頭不會呼喊說，這些事是那位在神性上完全、在人性上完全的獨一主耶穌，按其人性所承受的嗎？若祂是按其人性承受這些事，那麼顯然地，我們的主耶穌基督在位格與位格（hypostasis）上是合一的，卻在兩性中被觀看。你們愚蠢地將針對那受咒詛的聶斯脫離的指責，強加在我們這些在我們的主基督內承認一個位格與一個位格（hypostasis）的人身上。因為我們承認基督內的位格聯合，尊崇聯合後祂的一個位格與一個位格，讚美祂在永恆童貞女胎中的居住，正確地宣稱祂那無玷的母親為「神之母」，並承認同一位子既是神之子也是童貞女之子——而那虛妄之人對這一切並未承認——我們怎能被你們判定為應受同樣的指責呢？除非你們是為了掩蓋自己因無知而偏離正確教義所應得的責備，才選擇透過對我們這些正確思考者進行無理的毀謗來達成。我們那無可指責且無可毀謗的信仰，無論是關於聖三一的神學，還是關於神之子道成肉身的經綸之正確剖析，皆顯明於我們所承認的那最神聖的信經中，該信經始於尼西亞會議的三百一十八位聖教父，並經由其餘六次聖潔且普世的會議所堅固；除非你們連這點也因愚昧而誤解，並試圖毀謗。這些話已經說得夠多了，甚至超過了限度，因為過多的言語對聽者而言也是一種厭煩。

尼西亞的尼基塔（Nicetas Byzantinus）哲學家

對阿拉伯人穆罕默德所偽造之書的駁斥

序言

1. 既然我們對那位敬畏神的皇帝的功績，其價值遠超我們的估量，我們便無法用言語來裝飾其崇高，也無法用尺度來衡量其無限；然而，那使每一種思想都陷入驚嘆的震撼，以及那驅使人們去宣揚並清楚宣告高尚心靈之人的力量，迫使我這個卑微的人也來完成這項工作。我並非要談論他所有的事蹟（因為這絕對是不可能的），而只是談論他的一項主要功績；我也不會用讚美來為皇帝加冕，因為我哪裡有那麼多金玉良言，能將他那如繁花盛開的草地般燦爛且令人愉悅的美德，用金字書寫出來呢？我該如何描述他那充滿智慧的治國之道？又該如何描述教會那和平且平靜的治理？

671

拜占庭的尼西塔斯 672 [註：此處原文為拉丁文譯本與希臘文對照，以下翻譯希臘文部分] ……公共的正確立法？關於他那普遍的政治與良好的秩序又當如何？那寬容與溫和的海洋在哪裡？那仁慈與善行的甘霖在哪裡？那正統的信仰教義在哪裡？那可以說是使徒性的基督福音宣講又在哪裡？因為他不僅不容忍那些悲慘的野蠻人身體被擊潰，除非他能用真理那雙刃的道將那些與神為敵的靈魂剖開，他也呼召阿拉伯人歸向虔誠，用真理的論證之矛刺穿那荒謬且受欺瞞的無神論。他確信那被他們褻瀆的得勝者——我們的神基督，必會藉著那來自真理反駁的檢驗，在擊敗他們的褻瀆之後，也必將在針對他們非法軍隊的軍事行動中獲得勝利。因此，皇帝在行動上所完成的事，我們這些懶惰的人被推動著在競技場上用言語來演練；他每日藉著行動所成就的，我們也渴望用純粹但宏亮的言語來吹響號角。願那一切美善的管家與賜予者主，將救恩豐厚地賜給愛基督的皇帝，使他靈魂與身體得蒙保守，長壽並從仇敵手中贏得勝利，同時也堅固我們的舌頭，使我們能說出配得上基督徒虔誠信仰的話語，並駁倒那野蠻的無神論。願這藉著至榮耀的聖母與眾聖徒的代求得以成就！阿們。

序言終。

2. 本書內容如下：

第一章：首先對我們真實且正統的基督徒信仰進行闡述與證明；並對阿拉伯人穆罕默德書中所包含的一切褻瀆進行抨擊；同時在第一章中對他那些錯誤的教義進行駁斥。

第二章：對他十六個虛假教義的駁斥。

第十八章：對他在後續所有污穢章節中零散提出的褻瀆觀點進行闡述與戰勝。

第十九章：反對他關於「道」（Logos）這一詞彙的概念。

第二十章：反對他稱神是罪的肇因。

第二十一章：反對他稱人在復活後仍過著婚姻生活。

第二十二章：反對他稱天使是女性。

第二十三章：反對他關於天使代求的觀點。

第二十四章：反對他稱神是球體。

第二十五章：證明以實瑪利後裔與神的盟約無關。

第二十六章：反對阿加倫人（Agarenes）關於割禮的觀點。

第二十七章：關於同一主題。

第二十八章：關於穆罕默德的神。

第二十九章：即使這些受迷惑的人認為他們敬拜的是先祖亞伯拉罕的獨一神，我們也不應稱阿加倫人為敬拜神的人。

第三十章：反對阿加倫人的傲慢。

673

反駁穆罕默德

第一章

對基督教教義的闡述與證明，藉由共同觀念、辯證法、自然論證以及邏輯推演的技巧進行；同時對阿拉伯人穆罕默德所偽造的那本極其荒謬且污穢的書，即阿加倫人那虛假的信仰，進行反駁、推翻與檢驗。

3. 在為了神的榮耀而湧現的眾多美德善行中，我們那熱愛美善且最基督化的皇帝每日所實行的，特別是關於對神虔誠的敬拜，這也是他那平靜的統治下的一種特殊熱忱，即要駁斥那在所謂阿拉伯人穆罕默德之書中所偽造的、受欺瞞且極其荒謬的觀點。因此，他鼓勵我們這些微不足道、僅有一點學識且對他那神所建立的統治懷有善意的人，盡我們所能去揭露並證明那教義遠離真理，不僅是在關於神性的明確觀念上，甚至是在全人類容易認知的共同觀念上。因此，我們呼求我們那位愛基督的主、偉大皇帝那蒙神悅納且對世界有益的禱告，藉著聖靈的大能，披戴信心的胸甲，手持盼望的盾牌，戴上救恩的頭盔，我們被推動去執行他的囑託。由於反駁的論述分為兩部分，一部分是建立自己的立場，另一部分是推翻對手的立場，我們將首先從自然理性中，盡可能地闡述我們基督徒虔誠的信仰並附上證明，隨後我們將嘗試駁斥那些似乎支持他那不虔誠教義的觀點；一方面從關於神的共同觀念進行自然論證，另一方面從聖經中，即連那本偽造之書的作者似乎也承認的經文進行論證。我將從此處開始。

4. 那全智、愛美善、大能且至聖的神，將世界的構成與存在從無中帶出，祂要麼是憑藉大能創造並產生了這一切，要麼不是憑藉大能。如果不是憑藉大能，那麼人類關於神所習慣的、精確且共同的觀念就是虛假的，儘管這些觀念被廣泛傳述與持有。那麼，祂又是如何將這些世間萬物連結、調和並使其存在的呢？或者，如果祂被限制在無能與軟弱的本性中，被視為並相信是一位無能的神，那麼祂又怎能是創造者與造物主，而「創造」這一名稱，即這種行為，又怎能適當地歸於祂呢？因為在我看來，「神」這個名字，除了表示與展現創造性的作為之外，不指涉其他任何事物；因為神性本身，按照這種邏輯，是不可名狀、不可言說且不可解釋的。即使在許多人看來，「神」這個名字在神性上似乎是一個專有名詞，但這樣理解並不恰當：因為從這個名字中，必然會產生關於「大能」的概念：因為一切作為都不可能沒有大能，事實也證明了這一點。因此，如果神，如所假設的那樣，是在沒有大能的情況下創造了世界，那麼顯然祂就缺乏大能。然而，缺乏大能者，就被禁止創造；而那些被禁止產生與創造者，也被禁止被稱為神。因此結論是：神根本不是神；這是極其不虔誠的。

5. 此外：如果「做」是不可能沒有大能的，那麼缺乏大能者，在自然本性上就無法做任何事；而那不能做事的，也無法產生；那不能憑藉自身本性從無中產生的，也就不是神：因此神就不是神；這充滿了所有的褻瀆。因此，如果論證顯示神在沒有大能的情況下創造是不可能的且是褻瀆的，那麼剩下的唯一真實且確定的結論就是：祂憑藉自身的大能而有能力，而這點有顯而易見的事實作為見證。既然神憑藉大能創造了世界，並以祂的智慧統治萬物，正如那些來自夏甲（阿加倫人）的人也必然會承認的那樣，顯然祂是有大能的。凡是有大能者，都擁有使他成為有大能者的那種大能，並藉此作為有大能者而行動，而「大能」這一稱呼也歸於祂；因此結論是，那憑藉大能創造世界的神，擁有使祂成為有大能者的那種大能，並藉此行動，而「大能」這一稱呼也歸於祂；但如果這樣，那麼所擁有的「大能」與「擁有者」在某種程度上將會是不同的；因為在現存事物中，沒有任何事物被認為能同時是「擁有者」與「被擁有者」；正如同一者不能既是看者又是被看者，既是擊打者又是被擊打者，既是認知者又是被認知者，既是書寫者又是被書寫者；因此顯然，在某種程度上，神本身並不被稱為「大能」，祂之所以是有大能的，是因為祂擁有大能，並藉此作為創造者與造物主而行動。如果這點是真實的，正如它確實是真實的，那麼神就是憑藉一種單一且簡單的大能，賦予了整個世界存在並創造了它。然而，這種大能是有限的，還是無限的？或者是由多種大能組成，而這些大能是有限的還是無限的？如果祂是憑藉一種單一且有限的大能，那麼顯然這是不合理的，即神憑藉有限的大能創造並維持了世間萬物。然而，凡是憑藉有限大能創造的事物，必然會受到所造之物的數量與性質的限制與衡量；如果這樣，它最終也會消亡；因為有限的事物無法在無限的時間中持續存在。

6. 此外：如果神憑藉有限且單一的大能創造了所有受造物，顯然祂本身在存在上也被有限的大能所標記；如果這樣，祂就不是永恆的。因此結論是神不是永恆的，這是荒謬的。如果神憑藉多種有限的大能創造了所有受造物，那麼神性在任何方面都不是無限大能的；這在兩種假設下都會歸結為同一點；並得出神在任何方面都不是無限大能的結論。既然永恆是一種無限的大能，或者是一種無限的間隔，正如學者與真理所認為的那樣，顯然永恆者也是無限大能的；因此可以這樣推論：如果永恆者是無限大能的，那麼凡不擁有無限大能者，也就不是永恆的。因此，如果在這兩種假設下，神都沒有無限的大能，那麼祂在任何方面都不是永恆的。如果祂不是永恆的，那麼祂必然受制於時間；因為在現存事物中，有些是永恆的，有些是受制於時間的。然而，作為時間創造者的祂，又怎能受制於時間呢？如果這樣，祂就有開始與結束；並且會有其他事物成為祂存在與本體的肇因；我們將會對那事物提出同樣的疑問；這將陷入無限倒退，這是荒謬的。因此，剩下的兩種可能性中，必然有一種是真實的，即那主張「單一且無限的大能」的觀點，或是那主張「多種且無限的大能」的觀點；但因為說神為了創造世界而擁有「多種且無限的大能」，對於神來說是不恰當的，因為神是完全單純的，顯然祂擁有「單一、無限且在各方面都是無限大能」的大能，這不僅更真實，也符合關於神的共同觀念。既然論證從我們所習慣的共同觀念與科學論證中顯示，神憑藉一種單一、簡單且在各方面都是無限的大能，才擁有「有能力」的屬性，並藉此作為，賦予世界存在並創造了它，而「大能」這一稱呼也歸於祂；那麼這種大能，要麼有時存在於神之中，要麼永遠存在。但如果只是有時存在，那麼神將會有時變得無能且軟弱，無法創造與產生；因為在那些大能有時不存在的情況下，做事的行為也會被阻礙。如果這樣，那麼「有能力」與「意願」就不再同步，既然大能並非永遠伴隨著祂，祂又怎能區別於受造的本性呢？然而，那依賴共同觀念的觀點認為，神在祂想要與決定的時候，擁有做一切事的能力，這觀點就變得毫無意義了。

7. 此外：如果神，如我們所說，只是有時擁有祂的大能，顯然祂接受了這種後天獲得的大能，既然神是永恆存在的。然而，凡接受後天事物者，都是在自身存在之後才接受它，並且是作為一種增長與缺乏的補足而接受它；因此結論是，神有時將是不完美的，並透過增長而變得完美；這對於神來說，無論是說出來還是去思考，都是褻瀆的。此外：如果神的大能只是有時伴隨著祂，那麼祂是後來才獲得它的。如果這樣，要麼是祂從自身獲得，要麼是從他者獲得。但如果從自身獲得，要麼是祂作為已經擁有大能者而獲得，要麼是作為未擁有者而獲得；但如果作為未擁有者，祂將永遠無法獲得它；因為對於做某事而言，處於無能狀態者，是不可能做那件事的。如果作為擁有者而獲得，首先，既然祂是永恆的，有什麼能阻礙祂同時擁有大能呢？其次，這將導致「大能的大能」出現，神將擁有許多大能，這點已經被明確駁斥了；因此祂並非從自身獲得它，剩下的只能是從他者獲得。但如果從他者獲得，要麼是從同等者，要麼是從較低者，要麼是從較優者獲得。但祂不可能從任何事物獲得，這點顯而易見：因為被完善者，是由較優者所完善的；而較低者是較差的；同等者則是相似的。但沒有人比神更優越；因為如果有人承認這點，那麼神的上面將會有神，並會有另一個神，這將陷入無限倒退；因此神絕非從他者獲得祂的大能。

8. 既然神既不是從自身，更不是從他者獲得祂的大能，顯然祂擁有與生俱來的大能。祂是永遠存在的；因此祂的大能，即祂藉以成為有大能者並藉以作為的大能，也是永遠存在的。如果祂永遠存在，那麼祂也是永恆的。如果祂是永恆的，那麼祂也是無始的、無時間的。凡是永遠存在者，都是永恆的、無始的、無時間的、未受造且未被產生的。因此結論是，神的大能，即祂藉以成為有大能者並藉以作為，且沒有它祂就不能做任何事的大能，是未被產生且未受造的；而未被產生者與未被產生者，在祂未被產生的程度上，在自然本性上沒有任何區別；如果沒有區別，它們就是同一的；如果同一，它們就是同本性的、同質的，以及所有類似的屬性。然而神是未被產生且未受造的；因此祂的大能也是如此。此外，在自然本性上，未被產生與未受造是單一的，正如共同觀念所精確持有的那樣：因此結論是，神的大能，即祂藉以被稱為有大能者，並藉以作為，且沒有它祂就不能做任何事的大能，與神是同質且同本性的；如果這樣，這大能本身也是神。至於從這些論點中不會產生「兩個神」，正如他們（阿加倫人）愚蠢地指責我們那樣，後續的論述將會證明，那在神之中的聖靈，作為與神及其大能同本性且同質的，那被稱為神的智慧與道的，即祂藉以被稱為有大能者，並藉以作為，且沒有它祂就不能做任何事的大能，那被稱為神的道與智慧的，正如你們的經文也作證的那樣；這大能，並非如你們所說的那樣，是外在的實體，如同附屬屬性，而是與神同本性且同質的，因為它是未被產生且未受造的，這一點藉由上述邏輯變得顯而易見。

9. 神是極其單純的，超越任何複合與複合的觀念，正如共同觀念對我們所宣告的那樣；凡是……

681

682 對穆罕默德的駁斥

1

感官教導我們。然而，凡是附屬屬性（accidens），連同其所附屬的事物，皆是複合的，且被視為如此。若情況如此，它也是可分解的，無論是按現實還是按潛能，即按理性或按本體。因此，我們可以這樣推論：神是至為單純的；然而，任何附屬屬性，連同其所附屬的事物，並非單純，也不被視為單純。因此得出結論：神是無法承受附屬屬性的。但神擁有能力，正如這點已被證明；因此，這能力也不是附屬屬性；這同樣可以推論如下：神是無法承受附屬屬性的；神擁有能力；因此得出結論：神的能力並非附屬屬性；若情況如此，這能力對神而言是實存的（enhypostatica），且其自身擁有存在，不依賴任何其他事物。它也是永恆的，正如這點已被證明；凡是永恆存在的事物，既無時間上的開端，也無終結。凡是實存的，既無時間上的開端也無終結，就是非受造且未被產生的。因此發現，神的能力，即神聖經文所明確稱呼的「道」與「智慧」，是非受造且未被產生的；而「非受造且未被產生」這一概念，普遍認知中通常不指稱其他事物，只指稱神。因此，神的能力，即我們所稱呼的祂的智慧、道與兒子，是真神，在各方面與神父（God the Father）相似，且被所有正統的基督徒所相信與認同。然而，我們的論證已透過精確的證明顯示，神的能力（祂藉此被稱為有能力的，藉此行事，且若無此，神便不作任何事）是神，且與神父同質（consubstantial）並同性，這是顯而易見的。

10. 至於這能力本身就是神的兒子、道與智慧，且我們基督徒理所當然地承認並相信這一點，大致可以這樣說明。神，若祂是真神，且被正統思想者所稱呼、相信、榮耀與宣講，那麼祂要麼是藉著祂自身的事物（即祂的本質）而被認識，在其中祂被榮耀、宣講並被相信是存在的；要麼是藉著祂周圍的事物（即祂的受造物）而被認識。然而，關於藉著祂自身的事物（即祂的本質）來認識祂，連天使的能力都無法做到，更不用說人類的本性了，這一點普遍的認知也教導我們。因為關於神的本質，神聖經文與普遍認知都傳遞給我們，祂是不可名狀、不可言說且無名的；若有人願意觀察，這點有明顯的證據，即祂的任何名稱都無法揭示祂的本質。因為我們所採用的每一個名稱，都是為了引導我們認識神聖本性，每一個名稱都包含其特定的概念；在那些更適合神的稱號中，你找不到任何一個名稱是沒有特定思想內容的。因此，若無法藉著祂的本質來認識祂，正如我們所說的，那麼顯然祂是藉著祂周圍的事物而被認識，正如某種正確的論證所顯示的：藉著受造物的大小與美麗，造物主被適當地認識。當然，如果有人完全不承認這一點，即神是藉著外部事物（即我們周圍的事物）而被認識，既然我們絕不可能藉著祂本性中的事物來認識祂，那麼必然的結論就是，我們將處於對神完全無知的狀態；這是荒謬的。因此，若神是藉著我們周圍的事物而被認識，顯然我們是藉著我們自身中更卓越、更尊貴的事物來描述祂，而不包含那些發生在我們身上的附屬屬性；因為我們將這些從關於神的論述中排除。因此，我們將我們自身中最好的屬性歸於祂，或者更確切地說，我們將所有屬性從祂身上否定。我們認為肯定與否定並不衝突，因為兩者並非取自同一層面。為了使我們的論證更清晰，我將這樣說。

11. 在我們之中，有許多不同且以某種對立方式被理解的事物：有些是更尊貴、更好的，有些則處於較差的地位。因此，當我們從自身的事物出發，被引導去認識神時，顯然我們是藉著我們自身中更卓越、更尊貴的事物來描述並肯定祂。因此，若在我們之中有光與暗、生與死、必死性與不朽性、公義與不義；且前者被列入更卓越的行列，如生命、不朽、公義與愛；後者則列入較差的行列，如死亡、必死性、不義與仇恨；顯然，我們將生命、不朽、公義、愛以及與這些相應的事物歸於神，並藉此描述並肯定祂；更準確地說，我們將這些從祂身上否定（因為神超越光、超越不朽、超越公義，以及所有類似的事物）。同樣地，在我們之中有視覺與失明；撇開失明，我們會說神是無痛苦地具有視覺的，即沒有那些發生在我們視覺上的苦難；因為神在一切事上都是無痛苦的。即使我們從未領受過聖經，我們依然會循著這些足跡與方式來追尋神。既然在我們之中有生育與不育、產生與無子、果實與無果、萌芽與其缺失；且前者是較好的，如產生與生育、萌芽以及類似的事物；後者是較差的，如不育、無子、無果以及萌芽的缺失；而我們藉著較好的事物來描述並肯定神，而不包含那些發生在我們身上的附屬屬性，正如我們所說的；顯然，我們會說祂具有生育能力，擁有產生、萌芽、果實以及類似的事物。如果有人在這些事上爭辯，我也會爭辯說死亡比生命更好，黑暗比光更好，這是荒謬的。因此顯然，神是具有生育能力的，是道的產生者；因為一切爭論都已平息，產生比不育與無果更尊貴。若情況如此，顯然神擁有兒子。我們可以這樣推論：

12. 我們適當地將神描述為藉著我們自身中更卓越的事物，即產生者與具有生育能力的萌芽者；而所有這類詞彙都指向兒子、萌芽、果實或後代；因此得出結論：神理所當然地藉著我們自身的事物被描述，祂擁有兒子（這在我們之中被正確地相信與榮耀），即那從祂實存地、無痛苦地且無流變地所產生的「道」。若情況如此，即使是對那些只能模糊觀察的人來說，顯然神那實存的能力與智慧（祂藉此是有能力的，藉此行事，且若無此，神便不作任何事，這就是道所顯示的與神父同質且在各方面相似的，除了產生之外），就是神的兒子、智慧與道，且我們基督徒理所當然地承認並相信這一點。若這點是真實的，正如已被證明的那樣，那麼野蠻且無知的穆罕默德在他所偽造的書中，嘲笑我們是「同夥者」與「結黨者」，彷彿我們在一位自然且真實的神之外，另外引入了神父的兒子作為另一位神，這完全是徒勞的。因此，若我們的論證透過普遍認知與邏輯方法，明確顯示了神的能力（祂藉此是有能力的，藉此行事，且若無此，神便不作任何事，這也是神父的智慧與道，是實存的、與神父同質且在各方面相似的，且祂就是兒子，正如我們所正確相信的），那麼這論證無疑地將你們遠遠地驅逐並拋棄，並揭露了你們這些人的虛假——你們在承認神性的單一性與位格（即實體）的同時，卻不接受父與子是同質的，且在除「未被產生」與「產生」之外的各方面都是相同的。因此，我們的論證對我們而言顯得完美，對於那些願意接受超越本性之證明的人來說，只要可能，透過普遍認知與自然推論，它已無需任何補充：即神父擁有一個在各方面與祂相似的兒子，祂無痛苦地、無時間地且無流變地產生了祂；祂就是神的實存之道、智慧與能力，且我們正確地相信這一點。

13. 但由於那從神父發出，並與子一同使世界活過來、重塑並轉化為更美好生命的聖靈，與父與子同性、同質且同尊，作為唯一真神性的一位位格（正如我們基督徒所正確相信與宣講的）；因此，我也要談論祂，並更多地從普遍認知與聖經經文中提出證明；以便關於聖三一的信仰，根據其屬性（即位格）的唯一神性、統治權、權能與君主制，能保持完整且不被任何異教徒所破壞。因為普遍認知的運用對我們而言如同明顯的信仰；除此之外，先知們藉著神聖聖靈的默示，明確地告訴我們，神保守並撫育一切受造物，使之活過來，並將神聖的啟示、恩賜的各種方式與聖化賜給配得的人，正如你們的經文也與此一致；顯然，神更早就是聖潔的，並以神聖的聖潔保守並撫育世界，引導其走向更美好的生活。因為如果有人愚昧地不承認這一點，他就會說神完全缺乏聖潔。那麼，如果祂自己缺乏聖潔，祂又怎能毫無痛苦地將神聖恩典的豐富賜給所有願意汲取的人呢？因此，若神缺乏聖潔，顯然整個受造界將更缺乏恩賜與神聖的方式；但受造界並非完全缺乏神聖恩典、聖潔與保守；否則它怎能維持存在呢？顯然，那賜予這些的事物（即神）充滿了本質上的聖潔，並在聖潔中治理世界。因此，若神在聖潔中聖化並治理世界，並使其充滿神聖的啟示、教導與恩賜，顯然祂擁有聖潔。凡擁有聖潔的，要麼是領受的，要麼是本性固有的。若祂是領受的，我們可以透過一個三段論來觀察其荒謬性：神領受了祂的聖潔與啟示；凡是這樣領受的，都是透過進步而達到完美的；因此得出結論：神是透過進步而達到完美的；這在關於神的話語中是褻瀆的。

14. 同樣地，若神領受了祂的聖潔與啟示，顯然祂是從外部領受的；凡是這樣領受的，都是從另一位領受的；因為沒有任何存在的事物能將自身給予自己，聖化並被聖化；正如同一人不能既教導又被教導。因此，若神從另一位領受了這聖潔，要麼是從同等的，要麼是從較小的，要麼是從較大的。但顯然祂不可能從這些中的任何一位領受，因為凡是從某處領受聖潔以至於被聖化的人，在領受時是被聖化的；而凡在領受中被聖化的人，是從較大者那裡領受並被聖化的；而在這些之中，一個是較差的，一個是同等的；但沒有比神更偉大的，正如普遍認知所持有的；因此神並非從另一位領受了祂的聖潔。若非從另一位，顯然也不是從外部；若非從外部，也就不是領受的；因為凡是領受的都是如此。

15. 同樣地：若神領受了聖潔，顯然這對祂而言是附屬屬性；凡是附屬屬性，都是有限的，且顯然在受造本性中擁有存在；因此得出結論：神是受造的，且擁有受造的本性。若情況如此，要麼祂是從自身被創造，要麼是從另一位。但若從自身，祂將同時是產生者與被產生者，創造者與被創造者，工匠與被製造者；但在自然界中沒有任何事物是這樣的；因此神並非從自身被創造。但也不是從另一位；因為若有人承認這一點，就會有神的神，我們將對那一位提出同樣的疑問，這將陷入無限循環；因此神並非領受了祂的聖潔與恩賜的啟示。因此，若我們的論證透過許多推論，顯示神領受聖潔與啟示是不可能的，顯然祂是本性地擁有它。若祂本性地擁有它，要麼是必然的，要麼是通常的；但顯然並非通常的；因為通常發生的事物是本性的失敗；因為本性有時在較少數的情況下會失敗；而在通常情況下與必然情況下則會成功；但在神聖本性中發生失敗是不適當的；因為所有的失敗都伴隨著痛苦；而神超越一切痛苦；因此神並非通常地擁有祂的聖潔。剩下的就是必然地。若必然地，祂也總是擁有它，因為這就是必然事物的本性。若神的聖潔與啟示總是存在於祂之中，要麼它是實存的，且其自身擁有存在；要麼它是另一位實存的且是附屬屬性；但顯然它不是另一位實存的且是附屬屬性，這大致可以這樣說明。

16. 神是至為單純的，超越一切複合與複合的思維概念，正如普遍認知所持有的；凡是附屬屬性，連同其所附屬的事物，都是複合的且被視為如此。因此我們可以這樣推論：神是至為單純的；凡是附屬屬性，連同其所附屬的事物，既非單純也不被視為單純；因此得出結論：神是無法承受附屬屬性的。但祂在自身中擁有聖潔與啟示，這也被稱為神的靈，正如你們的經文（即穆罕默德的書）所證明的；因此它不是附屬屬性；若不是附屬屬性，它就是實存的，且其自身擁有存在；它也是永恆的；凡是實存的且其自身擁有存在、永恆存在的事物，既無時間上的開端也無終結；凡是這樣的事物，絕對是非受造且未被產生的；因此得出結論：神的聖潔與啟示（在神聖經文中被稱為神的靈）是未被產生的且非受造的。

601

拜占庭的尼西提（NICETE BYZANTINI） 692 至於那未曾被造的，在於祂未曾被造的意義上，與那未曾被造者（即神）是同一的；且在於祂未曾被造的意義上，祂是未曾被造的，這在性質上是同一的。若性質相同，則祂也是同類且同質的。因此顯而易見，神的位格性聖潔——這在神聖聖經中明確地被稱為聖靈——乃是真神，與神父及祂的兒子同質。

17. 若神父（正如所有共同意識所一致認同的）是具有位格的，且永遠在祂自身中擁有存在；那麼已經證明，神的能力——藉此祂是全能的，並藉此祂行事，且離了祂祂便不作什麼——即神的話與智慧，也是永恆且具有位格的。同樣地，那被稱為神之靈的聖潔，也是具有位格且永恆的，並在祂自身中擁有實體。凡是永恆的，與永恆者同在，便是永恆的；凡是具有位格的，與具有位格者同在，便是具有位格的；你會發現有三個同類且同質的位格。這就是我們所信的神，即父、子與聖靈。父是生發者與發出者，我說，這是以無苦難、無時間、無形體的方式。至於其餘兩位，一位是所生的，一位是所發出的。因為若父是真神，子與聖靈亦然，如同同一且唯一的神性，以不可分割的方式——若我可以這樣說——在可分割者中被觀看。然而，這並非三個神。正如我先前所承諾的，我將試圖證明這一點。一切數字都是所屬事物之數量的指示，而非事物本質的指示；且這並非就它們是同一者而言，而是就它們是相異者而言。同樣地，一切計數，即歸入一個數字，乃是對於相異性的綜合與匯集，就其為相異者而言。這一點若有人取金子，並將其分割為五個印記的錢幣，便會顯而易見；他不會說這是「五個金子」以標示其本質，而是說「五個金幣」以標示所屬事物的數量；且這些並非作為一個整體，而是作為相異者。同樣地，這些再次被計數，即五個被匯集為一個數字，就其為相異者而言，構成了相異性的綜合。因為數字乃是相異事物的包含者與匯集者。

18. 在我們闡述了這些之後，請注意所證明的內容。既然神聖且蒙福的本質，作為整體，在父、子與聖靈中以不可分割的方式被觀看，正如我們的論述所顯示的：在此並無多寡之分，而是同等且同樣地被宣告；且在此宣告中，並無先後之分，而是同時、同永恆且以各樣方式同等存在；因為整體要麼在部分之前被構想，要麼在參與者之中；且這再次要麼在一個整體中，作為整體以不可分割的方式被觀看，要麼在其他位格中。我所說的整體，並非指由部分組成且結合而成的，絕非如此！而是指作為本質在各自的位格中被觀看的。我說，從上述內容可以斷定，父、子與聖靈，根據唯一的神性、權柄與主權，是同一且唯一的；既然祂們同等地擁有同一且唯一的神性。因此，若神父、子與聖靈，就祂們同等地擁有同一神性與權柄而言，是唯一且被如此相信的；且公認一切數字都是指示所屬事物的數量，而非事物的本質，且這並非就它們是同一者而言，而是就它們是相異者而言；且若一切計數，即歸入一個數字，乃是對於相異性的綜合，就其為相異者而言；那麼顯而易見，當我們分別稱呼父、子與聖靈時，我們並非透過計數本質來引入三個神。否則，數字與計數將會影響本質，而非所屬事物的數量；且這將是就它們是同一者而言，而非就它們是相異者而言，這是不被承認的。因此，當我們承認父、子與聖靈時，我們並非宣告父、子與聖靈是同一者（因為祂們是相異的），而是就祂們被視為唯一神性、唯一權柄與唯一神而言，儘管祂們被相信為三個位格。

19. 我們還可以從另一個角度證明，我們並未在唯一神性中引入三個神，即使我們承認三個位格。因此，若父、子與聖靈，正如我們準確地證明過的，永恆地共同擁有唯一、未被造且未曾被造的神性，且這三個位格宣告的是同一個本質，而非各自不同的本質，那麼顯而易見，當我們說三個位格時，我們並未同時引入三個神。因為若有人以此指責我們，他無異於說同一事物既是唯一又是多個，並使矛盾成為真理，使較小的與較大的相等並被同等稱呼，這既不符合邏輯規則，也不符合真理。為了使我們所說的更為清晰，我將以人類本質為例，並根據其宣告方式，向你們呈現我的論述。假設人類本質僅在三個位格中被宣告，例如我所說的彼得、保羅與多馬。因此，這個本質作為整體，以不可分割的方式在彼得、保羅與多馬身上被宣告；因為他們每一位都是理性的、必死的、有能力領受心智與知識的動物。顯而易見，這些參與者，就他們參與同一且唯一的本質而言，是唯一且同一的；但就他們在位格上是相異的而言，他們獲得了數字三。因此，若有人將「人」這個詞——它是本質的指示，且作為唯一且同一的，以不可分割的方式在三個位格上被宣告——然後又將其作為三個被計數的位格，必然地將這個「人」字與位格一同計數，稱之為「三個人」，他無異於說在三個位格中觀看到了三個本質；因為「人」這個詞是本質的指示。若這是真的，那麼同一事物就同一方面而言，將被發現既是唯一又不是唯一；且矛盾將成為真理，這是荒謬的。不僅如此，較小的，即位格，將獲得與較大的，即本質，相同的宣告，並與之相等；這一點如下所述。

20. 人類本質在三個位格中被宣告，並不會反過來從這些位格中被宣告，也不會互換，因為它比每一個位格都更廣泛。因為若某物是彼得，它也是人；但若某物是人，它並不一定是彼得。因為在宣告中，那些相等的會互換，例如「人」與「會笑的」；因為若某物是人，它也是會笑的；若某物是會笑的，它也是人。但那些超出範圍的，則不會互換，因為存在差異。例如，若某物是人，它也是動物；但若某物是動物，它並不一定是人。因此，既然人類本質比三個位格中的每一個都更廣泛，而三個位格的數字被宣告，並非絕對地，而是根據所屬事物的這種數量；且若你將同一個數字（我們稱之為可數的，因為它被計數的程度大於它計數的程度）與「人」這個詞一同宣告，與位格的數量相等，那麼每一個位格都將被發現與唯一的本質相等，並被互換宣告。因為「三」與被計數的「三」並非更多，而是相等。因為若有兩個事物，其中一個被宣告為另一個的屬性，例如「會笑的」被宣告為「人」的屬性；且若證明另一個是相等的，必然會導致宣告互換，即「人」被宣告為「會笑的」的屬性。因此顯而易見，若有人將本質的名稱與位格一同計數，他將使較小的被宣告為較大的，並使它們相等；正如我們所說，這不符合邏輯規則與真理。

21. 同樣地，關於神聖本質，我們藉由這個例子作為嚮導，將獲得真理並驅逐謬誤。因為我們承認神聖本質中有三個位格，並不需要引入三個神，因為上述的荒謬之處。因此，對我們而言顯而易見的是，當我們承認在唯一神聖本質中有根據各自特性而存在的三個位格時，我們並未引入三個神，而是一位神；因為神性是唯一的，且源於祂的一切都指向那唯一者。因為「父」與「子」的名稱，並非標示本質，而是標示關係，即父對子、子對父的關係。正如在我們之中，這些稱呼標示了真實的出生，同樣地，在那裡，它們標示了所生者與生發者之間的同類性。同樣地，「靈」也不標示本質，其餘亦然；因為這些位格之間關係的差異，也造成了它們稱呼的差異。因此，當我們注視神性、第一因與君主權柄時，我們所想像的是唯一者；但當我們注視神性在其中存在的事物，即那些從第一因無時間地且以同等榮耀顯現的事物時，則是三個被敬拜者；這就是父、子與聖靈，我們所信、所受洗並以敬拜之禮所尊崇的。

22. 再者，若那些來自夏甲的人（指穆斯林）更無恥地反對上述論點，說：「即使本質的名稱在嚴格意義上不被計數，但在習慣用語中卻被發現是這樣說的；正如我們說『三個人』與『三匹馬』；因此，在你們之中，你們所敬拜的三位一體，也應以習慣用語被稱為『三個神』，就像『三個人』或任何其他被計數的事物一樣。」我們對他們回答說：本質的名稱之所以在習慣用語中與各自的位格一同計數，是因為這些位格之間沒有「互滲」（circuminsession），而是彼此相距甚遠，且擁有不同的意志、行動與決策，擁有極大的差異，而幾乎沒有共融。然而，對於那些擁有唯一且不可分割的決策、同一本質、唯一權柄、意志與行動，且一切皆為共同，唯獨位格特性有差異，且彼此不可分離、彼此互滲的位格而言，他們的本質名稱絕不會被計數，無論是嚴格意義上還是習慣用語上。因此，即使我們承認父、子與至聖的靈為神，我們也並未引入三個神，也不被要求以嚴格或習慣用語去計數；因為「互滲」、不可分離性、不可分割性、唯一的決策、意志與行動以及我們所說的其他一切都存在。若他們再次反駁說，神的名字並非標示神聖本質，而是標示行動，而行動的名稱是可以計數的，例如我們說「三個演說家」、「三個哲學家」或「三個建築師」；我們也對此回答說，行動的名稱之所以被計數，是因為其中滲入了決策的變更、意志的差異、對事務處理的困惑，且行動並非唯一，而是相異且被分割的。但在那些擁有唯一且不可分割的自然行動者中，行動的名稱絕不會被計數。因此，既然超本質的三位一體，即父、子與聖靈，被基督徒虔誠且正確地相信與敬拜，擁有唯一的、不可分割的行動，那麼顯而易見，即使「神」的名字是行動的指示，它也不會有被計數的餘地。因此，我們的信仰超越了一切誹謗與指控，正如所證明的。

23. 我們還可以透過科學且不可反駁的區分，以簡短的論述，對同質且神聖的三位一體提出證明如下：神，若祂是真神且被如此相信，要麼在自然與位格上是唯一者；要麼在自然上是唯一，但在位格上是多個；要麼反之，在位格上是唯一，但在自然上是多個；要麼在自然與位格上都是多個。但若在自然與位格上都是多個，其荒謬性是顯而易見的；因為這樣存在，就是多頭統治；而多頭統治是叛亂的；叛亂則是無政府且無秩序的；無秩序則是解體的開始；若如此，它就是可朽壞且會滅亡的。若在位格上是唯一，但在自然上是多個，這也是荒謬的；因為這樣的存在，必然是複合的。因為凡是由不同本質構成唯一者的，都被歸入複合事物的行列；而複合的，是可解體的；解體之後隨之而來的是腐朽；腐朽之後是虛無。因此得出結論，神是可朽壞且會歸於無有的，這是極其荒謬的。因此，若「在自然與位格上是多個」已被駁倒，同樣地「在位格上是唯一，但在自然上是多個」也被駁倒，那麼剩下的兩個假設中，必有一個是真實的。因此，若論述證明「在自然上是唯一，但在位格上是多個」是真實且確定的，那麼顯而易見，剩下的假設也被駁倒了。且「在自然上是唯一，但在位格上是多個」這一點是真實的，原因如下：本質要麼是共同的事物，要麼是私有的；但若是私有的，它就是個別的；若是個別的，它就是原子；因此得出結論，本質是原子；若如此，一旦一個原子消失，本質也必然同時消失。因為若相同事物中的一個被毀滅，另一個也必然同時被毀滅。因此，若摩西被毀滅，人類本質也必然會被毀滅。但摩西被毀滅時，本質並未減少。因此，本質並非個別的。若本質不是個別的，它也不是私有的，因為私有的就是那樣的。

24. 再者：若本質是私有的事物，它必然只被宣告為一個；但它卻被宣告為多個，例如「理性的、必死的動物」，被宣告為彼得、保羅、多馬以及每一個個人；因此它不是私有的事物；若不是私有的，它就是共同的。再者：若本質是私有的事物，而位格也是私有的事物，且本質擁有被宣告的位格，那麼將會發現私有事物中還有私有事物，這在現實中是找不到的。因此它不是私有的；若不是私有的，它就是共同的。再者：若共同且普遍的事物是被宣告為多個的，而本質擁有這一點，那麼本質就是共同且普遍的事物。因此，既然超本質、未被造且未曾被造的實體是某種神聖本質，顯而易見，它本身也是共同且普遍的事物，因為我們已經證明本質是共同且普遍的事物。因此，神聖且蒙福的本質是共同且普遍的……

701

702 對穆罕默德的駁斥（希臘文原文略）（拉丁文譯文略）

25. 既然神聖的本性是多數的，因為它是一種共同且普遍的事物；而每一種本性，作為共同且普遍的事物，並非與其他任何事物共有，而是與那些它在其中被觀察到、並被歸於其上的事物共有，這些事物即是其各自的位格（hypostases）；因此可以推論，神聖的本性作為共同的本性，是歸於多個位格的，並在多個位格中被觀察到。這確實是真實的，且與聖經的觀念相符。因此，如果我們的論證已經真實地證明，那在本性上為一、但在屬性（即位格）上為多的事物，那麼顯然，那在本性上為一的事物，也同樣在位格上被證明為多。如果神聖且蒙福的本性在本性上是「一」，但在其被觀察到的位格上是「多」，作為一種共同且普遍的事物，且它超越了任何受造的本性，並以「一」為其特徵，勝過以「多」為其特徵；因為在神裡面，差異是微小且模糊的，但在一切事上，除了「未生」、「已生」與「發出」之外，祂是一且同一的，沒有變動；然而在受造物中則相反，差異很大，而同一性卻很少。顯然，那觀察到單一且不變本性的多個位格，並非無限的數量；因為無限並非與「一」同生，而是與之相異的；位格也不會簡單地擴展到三這個數字之外；因為數量本身就遠離了「一」，顯然無限的數量與「一」是完全相異且不相稱的。因為如果數量是源頭，那麼直接參與它（數量）的事物，必須比遠離它的事物更具數量性。但既然「一」是神聖本性的源頭，那麼與之連結的神聖位格數量，必然是極小的，且遠離了數量。這就是三位一體。因為二不是（因為它不成立），其他數字也不是（因為它們不是首要的）。因此，從這些論點顯然可知，神在本性上雖為一，但在三個位格中被認識，並被正確教導的基督徒所信奉與榮耀。這對我們而言，就是父、子與聖靈。

第一駁斥

針對穆罕默德第一章的觀點

26. 既然我們的論證已經透過學術方法與邏輯證明，充分闡明了神聖三位一體的同質性（consubstantiality）、同一性，以及獨一的神性與君主權（在理性之上且被信奉的事物範圍內，盡可能地），並建立了我們自己的教義，現在是時候審視那位阿拉伯人穆罕默德所編造、充滿褻瀆與謊言的書，看看其中是否包含任何真理與正確的教導。我將從這裡開始論述。既然穆罕默德那本極其荒謬的書可以從多方面進行駁斥（因為它整體是腐朽且易碎的，就像一座用易腐爛材料堆砌、建造拙劣、毫無穩固與堅實基礎的危樓），我們首先要提出那似乎支撐整座建築的基礎（[註：原文作「深淵」，此處校勘為「基礎」]）進行駁斥，我們決心藉著聖靈的大能將其推翻。因為那些想要拆毀這類建築的人，通常也是這樣做的：一旦拆除了那些看似支撐的支柱，整座建築就會瞬間倒塌。針對這座腐朽建築的第一個拆解機制，就是將其與聖經進行比較。因為穆罕默德拋棄了所有形式的理性，甚至將其拋在腦後，將他論述的核心建立在所謂神對他個人的對話上，我們也必須將這類文字與眾所公認的神所默示的聖經進行對照；以便透過對照的精確光照，揭露其荒謬與不協調，從而使其他所有虛假、空洞且應受譴責的內容被唾棄。

27. 神所默示的聖經，每一卷書單獨來看，雖然都指向同一個敬虔的目標，但每一卷書都根據其標題明確界定了其內容，標題揭示了整體的論題；以至於僅僅是每一部著作的標題，就足以吸引未受教導者前來聆聽，更不用說那些已經受教導的人了。例如，摩西的五卷書，即創世記及其他各卷，其內容與標題相符，論述的力量與其主題一致，並適當地呈現了與其相關的事物。創世記呈現了關於創造的事；出埃及記呈現了出埃及時所發生的事；申命記呈現了第二次頒布律法的事；後續的書卷也同樣適當地、自然地與其標題相符。同樣地，在先知書、智慧書、列王紀中，如果你去尋找，也會發現同樣的情況，我相信這是因為神聖的聖靈在引導，展現了祂的誠實與智慧。因為人類心智的導師，必須先無瑕疵地展現那些能產生健全觀點的事物；以便人在品嚐到其內在正確性的理智感官後，才能對更深遠的事物確信不疑。

28. 然而，那位阿拉伯人穆罕默德那可悲且愚蠢的小冊子，除了充滿對至高者的褻瀆之外，還夾雜著所有混亂與污穢的垃圾，甚至連一般著作中應有的邏輯順序都無法保持；它既不呈現先知性論述的形式，也不呈現歷史性、立法性、神學性，或任何源自健全與理智心智的形式，而是整體呈現出一種無序且混亂的結構，甚至連標題都與其下的論述不相符。如果穆罕默德在我們看來所有人都精通的事物上犯錯，那麼他如何能展現那種傲慢的、看似超乎人類的觀點，即宣稱那本書是從天上降下來的呢？它與人類智慧的距離，正如野獸的本性與理性本性的距離一樣遠；更不用說與那種不可戰勝、超乎理智的力量與智慧的距離了，在那力量與智慧中，隱藏著智慧與知識的一切寶藏。因為當他試圖證明他所寫的著作是神所寫時，他無法從他所寫的內容中證明，何時、如何，是透過異象還是其他神的顯現，以及有哪些見證人（就像摩西時代有六十多萬人見證那樣）；是否寫在石版上，就像賜給摩西的律法寫在石頭上一樣；他自己卻說他是無文字地接受了這教導，既不在紙上，也不在人手所造之物上；顯然是因為害怕被要求展示時無法證明；因為我說過，那本書缺乏任何神聖與人類的智慧；更嚴重的是，他大膽地撒謊，編造出與那蒙福的神聖本性完全不相符、陌生、疏遠，甚至敵對的內容；因為有什麼比說神以人類的滅亡為樂，並視他們的毀滅為無物，更敵對神的良善呢？他如何能否認自己是被那可憎的魔鬼靈所啟發的呢？

29. 因此，既然所有行為與言論都可分為三類：神聖的、人類的與魔鬼的，這位阿拉伯人既然缺乏前兩者（即神聖的與人類的啟發），就必然淪落到第三類。他缺乏神聖的光照與人類的智慧，這是顯而易見的；這從後續的論述以及許多其他方面也會顯露出來。人類的智慧要麼探討神學、自然科學、倫理學，要麼探討歷史，或類似的事物，並且是嚴肅且值得讚揚的。但這位荒謬著作的作者，沒有受過任何上述學科的訓練，以至於連在標題中分類都做不到，或者只是結結巴巴地涉及神學，他竟發出這種不敬神的聲音，說神是球形的，或者更確切地說，正如他自己所說，神是「全球的」，認為神絕對是肉體的；因為若非如此，祂就不會接受球體的形狀。既然根據穆罕默德，神是物質的球體，那麼祂既不會聽，也不會看（顯然是指理智上的），如果祂被他人推動，祂也不會行動，特別是會愚蠢地向下墜落。神啊，請寬恕我轉述他的觀點，儘管這是在反駁他。如果他所說的神是指天空，正如許多外邦人所胡言亂語的那樣，那麼我們的論點依然成立，即穆罕默德是受魔鬼影響的。至於自然科學，他要麼一無所知，要麼即使敢於涉獵，他竟說人是由水蛭（[註：此處為原文誤解，應指血塊]）變成的，太陽在傍晚時分會沉入熱水中。至於倫理學，他又說了什麼？「滿足你們的靈魂；恨惡每一個人，正如他恨惡你們一樣。」至於歷史，他對摩西以及我們的主耶穌基督撒了多少謊？說祂做了這件事、說了那句話，這些你們閱讀時就會看見。他竟說基督的母親是摩西的姊妹，基督徒與摩西一同在曠野。為了不在此一一列舉，以免顯得我是在沒有證據的情況下反駁，我將把這些留待日後藉著神的恩典進行逐一駁斥。現在，我僅僅是為了證明這位傲慢者的心靈缺乏神聖與人類的智慧，且缺乏神賜給人類的任何恩賜，而進行了概括性的列舉。

30. 既然這整本小冊子由一百一十三章組成，在第一章中，即看似序言的部分，他勸誡那些被他欺騙的人，不要在心裡對這部欺詐性的著作產生懷疑，彷彿它是虛假寫成的一樣。為了讓他的欺騙顯得可信，他命令他們接受這部著作，就像接受先前的聖經一樣，這位野蠻人並不知道這是在推翻他自己。他不斷地為那些對他荒謬言論表示懷疑的人進行辯解，這些辯解充滿了對那位自誓「不願罪人死亡，只願他悔改並存活」的良善與慈愛之神的褻瀆。他的話大意是：神使那些相信這部著作的人變得聰明以至於相信；而對於那些不相信的人，祂自己卻阻止他們相信。然而事實恰恰相反，神不願那些聽信這荒謬言論的人受騙；對於那些不相信的人，祂反而幫助他們免於受騙。為了讓所說的話更清楚，他的藉口歸結為：神想要拯救的人，祂就使他們順服祂的一切命令；而祂不想拯救的人，祂就不給他們理解力與聆聽的能力，也不給他們行出祂所喜悅之事的力量，並因此將他們交給懲罰。由此可以想像出無數荒謬的褻瀆：神竟是那些被預定行善之人的阻礙者；祂在立法上自相矛盾，既不願拯救所有人，卻又向所有人提出救贖性的誡命，這不是為了幫助他們獲得獎賞，而是為了作為定罪的藉口；因為神這樣做，要麼是出於嫉妒，要麼是因為祂無力獎勵所有人，或者像是戲弄自己的受造物，沒有任何祂因這種真理而需要敬畏的對象；或者祂單純以人類的滅亡為樂；或者因為祂對我們的始祖懷恨在心；或者因為祂本性上就是罪惡的根源，無法不作惡。

31. 這位極其無知的野蠻人提出了這些以及類似的觀點，以為從序言開始就能解決關於為何不是所有人都願意屈服於他欺騙的疑慮。在整本粗鄙的小冊子中，必須注意到這一點：這位胡言亂語的作者，深知他那編造的神話與野蠻的宗教，在基督徒與猶太人眼中是完全不可接受的，於是竊取了聖經中關於神的應許，但並非全部，僅僅是虛假地將「天堂」作為對那些順服他的人的繼承應許；這簡直是極其悲慘地對待婦女。

711

712 尼西塔（NICETE）拜占庭人

將享受那些白皙且明眸的女子；而更可怕的是，這是在神面前：因為他說，神並不羞恥。他虛構出他們的復活是完全肉體且物質的，與今生毫無差別，他們將享用飲食與排泄。至於那些不順從他的人，他宣佈了福音中對那些褻瀆神的人所威脅的刑罰；也就是說，他藉由提出那些人所熟悉的快樂與痛苦，以便更容易地掌控他們的心靈。同樣地，不可忽視他這種狡詐的手段，即他不完全拒絕提及聖先知的名字，好讓這些受人尊敬之人的稱號，能掩蓋他那否認神的亞加利亞（Agarenismi）教義的欺騙。此外，他僅僅是空泛地提到他們的名字；但對於他們所宣揚的真理，他卻顯然試圖透過行為來證明其為虛假；彷彿律法若沒有他們對他個人的信從，就無法拯救其門徒。此外，他還以多種方式提及我們的主耶穌基督，並稱祂為眾先知之一，僅擁有一個特權，即作為神的道，藉由聖靈從童貞女而生，並因祂與神同在的無受苦性（impassibilitas）而被接升天。然而，穆罕默德並不知道自己在說什麼。但他確實明顯地使用了詭計，誹謗基督說，當父問祂是否為神，且祂宣稱自己是神時，祂卻否認了：因為他認為父神對此一無所知，這在情理上是可能的。

32. 此外，還有一點值得知曉，即他所引用的舊約與新約內容全是偽造的；不僅如此，甚至還包含了一些從未被記載、且與神聖經卷絲毫不符的內容；這件事明顯地揭露並公開了他的邪惡。在他那裡還收集了許多摩尼教（Manichaeism）可憎的怪誕之說：一些魔鬼的名字，以及藉由這些魔鬼對邪惡之事的誓言：還有對魔鬼居所的呼求；以及他承認，甚至連使徒與先知也是由他在這類經文中宣揚的神所揀選的：在他那裡還經常發現被詭詐地置於首位的字母，以及被變造的語句：

[註：24. 穆罕默德的樂園被認為是淫亂且放蕩的。參見《古蘭經》2:28, 43:68, 55:70, 56:24, 78:33 等處。] [註：25. 參見《古蘭經》2:25。] [註：26. 尼西塔在此處犯了嚴重的錯誤，他將「因為神並不羞恥」這句話與前文關於與婦女享樂的內容連結在一起。事實上，這些話是指向下一節，其中討論的是另一件無害的事。因為馬拉奇（Maraccius）解釋得非常正確：此外，神並不羞恥於提出（比喻）等等。因此，《古蘭經》至少沒有這種褻瀆。拜占庭人的錯誤也出現在另一位反對《古蘭經》的希臘作者作品中，見莫因（Moynius）《神聖變體》第1卷，第447頁。] [註：27. 前述的霍尼亞塔（Choniata）在第490頁說，根據《古蘭經》：「撒馬利亞人進入樂園，不是為了享受，而是為了將穆斯林的排泄物與糞便從樂園中拋出，以免樂園發臭。」莫因《神聖變體》第1卷，第147頁的希臘作者以及齊加貝努斯（Zygabenus）也大致如此說。] [註：28. 參見《古蘭經》5:162；6:85及後續。] [註：29. 參見《古蘭經》3:47；21:91；66:13及其他處。] [註：30. 參見《古蘭經》4:156。] [註：31. 參見《古蘭經》5:125。] [註：32. 在霍尼亞塔第484頁，神總結道：「神回答他說：我知道你曾說過這番話。」] [註：33. 這似乎是指那些穆斯林承認沒有任何意義的孤立字母，我們看到它們被置於許多章節的開頭。]

713

反駁穆罕默德 714 他那種對於虛妄思想之失敗的恐懼，清楚地證明了他自己的行為；因為在幾乎每一章中，他都請求不要懷疑他，因為這部褻瀆神的經文是從神而來的：這對於那些無法用行為來證實其言論的人來說，確實是常見的。這個可憐的人不知道，因為這種大膽的行為，等待他的刑罰是多麼沉重；他也知道自己公開與神為敵，這無法瞞過世人。因此，他在第一章中，為了證實這些教導是從神發出的，便這樣說：若你們對於我們降給僕人的啟示感到懷疑，就從與他相似的人中，也就是先知中，引出一章來。並引出你們的見證人，也就是那些先知，或者是有能力分辨真偽的人。他說，若在神之外，有任何真實的。彷彿在說：我像他們一樣宣揚神。但這個牧駱駝的人卻忽略了，僅僅宣揚神並不能證明宣揚者是真神的真實宣揚者；宣揚者必須是真神的真實宣揚者。我對這個野蠻且與神為敵的人說，大衛的詩歌、以賽亞、以西結、但以理以及其餘先知的預言，對你的無神論宣教有何益處，既然你的宣教是為了推翻他們的宣教而寫的？那麼，既然你所依賴的證明已經熄滅，你還能從哪裡得到證明呢？難道不是所有古老的神聖經文都預言神將要道成肉身嗎？這顯然已被證明就是基督，儘管祂在肉身中受了苦。以賽亞說祂的世代無法述說，藉由說「世代」，他描繪了子從父而出的過程，這個詞彙顯示了這件事；而你這無知的人卻不承認。

33. 接下來，在他的神話著作中，他引入了神與天使商議關於人類的創造，並被他們阻止，因為人將會是不義的；然而神卻創造了亞當，並賜予他超越天使的智慧；並說正是亞當宣佈了萬物的名字。這就是那位勸導人們接受阿拉伯夢境，並將其與古老聖經相提並論的作者，其關於人類起源的說法。之後，他說摩西受命向百姓展示一頭牛，這頭牛是必須被宰殺的；但他們不知道是哪一頭，便多次懇求神關於此事；於是，他與他們藉由象徵得知，這既不是老牛也不是小牛，而是介於兩者之間的年齡，毛色呈黃色，未經馴服且難以駕馭；他們好不容易才說服他們將其宰殺。這些就是他編造的廢話：我們將其列出，是為了顯示他與神聖經卷之間那種不可能存在的和諧；然而他卻以為藉此能獲得真實的信譽。

[註：34. 他或許是指《古蘭經》中被廢除或撤回的語句，關於這些，參見馬拉奇《古蘭經論》第5章。] [註：35. 我們已經說過（第708頁，註20），尼西塔並未計算《古蘭經》的序章，因此在通行的版本中，第二章對他來說是第一章，以此類推。] [註：36. 參見《古蘭經》2:23。] [註：37. 當然，《古蘭經》本身的措辭具有某種節奏，因此被拿來與詩歌比較。然而，馬拉奇在《反駁導論》第1部分第72頁，嘲笑了穆罕默德這種自誇，以及他那毫無根據地宣稱《古蘭經》節奏優美的說法，並舉出了他那相當拙劣的範例。] [註：38. 《古蘭經》原文要求寫作「若你們是真實的」。] [註：39. 參見《古蘭經》2:50。] [註：40. 參見《古蘭經》2:67。]

715

尼西塔（NICETE）拜占庭人 716 34. 這位無神論者對神與父的榮耀表現出無恥，並以魔鬼般的瘋狂試圖將這榮耀據為己有，彷彿他自己就是那位曾經與摩西交談，並差遣我們的主耶穌基督的人，他說：「我們帶給摩西經文；在他之後，我們差遣了使徒；我們帶給瑪利亞之子耶穌啟示，並藉由聖靈堅固了他。」寫下這些話時，他以為自己證明了什麼？即宣稱這部野蠻的經文也是出自同一位神，並將被視為神聖的；然而他卻不知道自己離目標甚遠，遠非他所期望的那樣。因為有人會對他說：你為什麼或憑什麼在責備摩西之後，又差遣了耶穌？如果他像理應的那樣，且如實地回答：摩西沒有什麼可責備的，但耶穌被差遣是為了成全他所啟蒙的事，並將肉身規條那沉重且習以為常的負擔，轉變為更輕省且合宜的聖靈方式；那麼人們又會回答他：那你既然責備了耶穌，又為什麼發佈了這部更新且第三部的經文呢？難道是為了教導與之前相同、相等、更大或更小的事嗎？教導更大的事，對人類本性而言是不可能的。因為除了神的命令之外，還有什麼比恨惡世界與肉體，甚至為了超自然的事物而明確地捨棄自己的靈魂更偉大的呢？顯然，這部野蠻的經文中不包含任何這類內容，甚至沒有任何高尚且值得一提的事；相反地，它充滿了所有獸性的愚蠢與無神論。如果說它是為了教導相同的事，那麼興起律法與福音又有什麼用呢？律法是缺乏的，而福音則是成全的。此外，他使那些服從其中任何一方的人變得軟弱，使他們對自己的救贖毫無信心；一方面指責律法的不完全，另一方面又拒絕福音，稱其高不可攀，超越了人類。但在他那裡，沒有任何一方被視為完美的。因此，剩下的可能性就是這部經文是為了教導更小的事而給予的。但如果它是為了這個原因而給予的，那就太可笑了，放棄了高尚與中庸的事物，而去追求那匍匐於地、與野獸無異、不看任何高處的事物。此外，最高尚的事物在自然上與較低的事物是衝突的，而較好的事物與較壞的事物是敵對的：這對這部經文來說確實是真的：因為它在各方面都與基督的福音完全相反。因此，如果福音成全了律法；而成全的事物更能堅固事物；而這部野蠻的經文卻試圖推翻福音，那麼它似乎也推翻了律法。推翻那些成全與被成全的事物，並非神的工作。因此，這部野蠻人與神為敵的經文，並非神的經文。剩下的結論是，它是反神者，即敵基督的作品。

35. 之後，他提到了所羅門，並堅稱他沒有受到任何錯誤的欺騙；儘管神聖經文明確指出他在老年時轉向了偶像崇拜：他所說的與聖經處處相反。他還提到了兩位天使，說他們來到了巴比倫，名字叫阿里奧斯（Arioth）與馬羅斯（Maroth）；他說他們是那些想要學習邪惡之人的導師。此外，他說這些天使解散了兩性結合，並說他們作惡；但他假裝這些是從神那裡得到的許可。然而，神聖經文的記載並不知道這些天使；除非穆罕默德說的是他父親撒旦的魔鬼，且只有他自己知道。在觀察這個野蠻人的空談時，還必須注意這一點，即他明確地知道並宣稱魔鬼的名字；但他在此處假裝稱他們為可憎的，以及稱他們的領袖為魔鬼；好讓藉此也能捕捉那些無知的人；說服他們說，他的神話並非來自惡靈，而是來自那位責備魔鬼的作者。在這些廢話中稍作進展後，他以為自己已經超越了所有人，且免於被定罪，並成為糾正他人的導師，他指責猶太人與基督徒彼此對立，並聲稱那些堅持各自觀點的人，為了各自的觀點，比對方更配得神的親近與樂園的喜樂。之後，他說雙方都因各自教義的錯誤而失去了希望；並宣稱唯有他自己是樂園的繼承人；他所做的就像某人，舉例來說，當有些人為了金錢而爭論所有權時，他介入其中說：「這不是你們任何人的，因為你們在爭論；這已經分配給我了，因為我什麼都沒做，也沒有與任何人爭鬥。」而對於那個與人爭論的人，他予以譴責，自己卻對兩者做同樣的事，也不感到羞恥。

[註：41. 尼西塔的經文似乎有錯誤，將「男人與女人」寫成了「兩性結合者」。因為在《古蘭經》2:102中，這些天使被說成是離間夫妻，而非兩性結合者。] [註：42. 參見《古蘭經》2:111及後續。]

717

反駁穆罕默德 718 36. 至於他有什麼證明說這部書是從神那裡得到的，這是不言而喻的，他甚至敢於詛咒自己，在這唯一一點上他做得很好；他加上了無數的定罪與責備，若他不是從神那裡被差遣的，顯然是為了掩蓋謊言的嫌疑；他指著太陽、月亮、星星、螢火蟲、奔跑的狗、植物以及其他未知的野蠻名字起誓（我認為這些完全是魔鬼的名字，或者至少其中一些），說他自己就是亞伯拉罕與以撒的神，是那位為了成全律法而口述新約的神，也是那位將這部摩尼教式的可憎之物傳給穆罕默德的神；這位極度愚蠢的人無法看出這部經文是否與那些經文和諧或衝突，他在他整個神話般的言論中，將他們的人格混淆且不協調地呈現。因為編寫這些內容的人忘記了誰在說話，誰在聽，他們在討論什麼論點，以及他們如何相互矛盾；有時將說話者的話歸於聽者；有時又將聽者的話歸於說話者，並將對話的內容混淆；這是瘋狂與神智不清者的病症。他還說有一個神殿是由以實瑪利與亞伯拉罕為神建造的，然而這既從未存在過，也沒有在神聖經文中被提及。因為如果神聖的歷史學家連一塊抹油的石頭柱子都沒有遺漏，他又怎會對一座完整的神殿保持沉默呢？

37. 對於那些指責他門徒為了向南祈禱而轉身的人，他說除了為了證明對穆罕默德的虔誠，並將他們與不這樣做的人區分開來之外，不需要說別的。這確實是神聖的智慧，甚至在這一點上也將他們區分開來，並證明他們是在敬拜真正的黑暗！為了讓他的詭計被清楚地認識，他命令那些可憐的野蠻人去敬拜位於巴卡（Baca）的偶像，他稱之為「觀察的禮拜處」。他說：「無論你們在哪裡，都要將臉轉向觀察禮拜處的方向。」他還說兩個野蠻的名字「扎法」（Zapha）與「馬魯瓦」（Marua）是神受人尊敬的名字之一；這當然是他自己的神，也是他那些被欺騙的追隨者所敬拜的神，他命令他們圍繞那裡被玷污的禮拜處轉圈；正如我們從一位轉向基督徒的穆斯林那裡得知的，那裡在建築中間確實坐著一個石製偶像；而那些執行這個魔鬼般命令的人，低著他們可憐的脖子，將手伸向偶像，另一隻手捂住自己的耳朵，旋轉著，直到被黑暗的眩暈所困而倒下。我認為這就是他們自己會承認的維納斯（Venus）偶像。這確實證明了這部書是神賜予的，是從天上降下來的。

38. 在所有動物中，他只禁止食用豬，而不是狗、狼或其他任何動物，而是勸導那些被欺騙的人食用一切。

[註：43. 參見《創世記》27:18。]

[註：44. 參見《古蘭經》2:128。] [註：45. 參見《古蘭經》2:143及後續。] [註：46. 參見《古蘭經》2:160。] [註：47. 這些是兩座山的名字，正如馬拉奇在《古蘭經》2:160的註釋中所認為的，雷蘭德（Relandus）在所引著作第121與166頁也如此認為。希臘人錯誤地理解為兩位天使。] [註：48. 這是穆斯林中，特別是托缽僧中非常著名的舞蹈。] [註：49. 雷蘭德在所引著作第2卷第5章中，博學地否認了穆斯林敬拜維納斯，並反駁了那些將這種偶像崇拜歸咎於他們的希臘人。] [註：50. 參見《古蘭經》2:175。]

721

對穆罕默德的駁斥 722 [註：此處為希臘文原文，對應下文拉丁文翻譯] 「因為他說：『吃吧，吃地上的東西；因為它們是潔淨且美好的；不要隨從撒但的腳蹤，因為牠是你們顯然的仇敵。』」顯然，他稱那位按照律法制定潔淨與不潔淨之區別者為撒但。你們看，他豈不是公然將撒但之名加諸於神嗎？這可憐蟲既不明白自己所說的話，隨後又說：「至於那些在聖經中猶豫不決的人，他們正處於長期的背道之中。」難道還能找到比這更無恥、更愚蠢的嗎？正如猴子模仿獅子的衝鋒，卻因其跳躍是猴子的跳躍而非獅子的跳躍而被揭穿；同樣，這個可憐蟲自封為至高立法者的尊位，卻被發現除了可悲的無知外一無所有。他僅僅給自己披上了一層宗教的外衣，或者說只是一個空洞的名號，而非宗教的實質。因此，他想要為那些不幸的野蠻人制定禁食的律法，便說：「拉馬丹月是降下給你們啟示的月份；你們要禁食。在禁食的夜晚，你們可以與妻子同房；因為她們是你們的衣裳，你們也是她們的衣裳。神知道你們在禁食中會欺騙自己的靈魂，因此祂寬恕了你們。你們可以與她們親近以得安慰；你們在晚上可以吃喝，直到黑線在白天顯現為白線為止。然後，你們要繼續禁食直到晚上；當你們在禮拜堂中守候時，[不要]與她們親近。這是神的律法：不要接近她們。」難道猴子遜於獅子，竟如這個可惡且受咒詛的人遜於那制定神聖聖經的立法者一般嗎？

39. 在那場不合法的禁食之後，他煽動信徒對我們發動戰爭，說：「你們在哪裡遇見他們，就殺死他們。」他為他們設定了愛的界限，正如他所想的那樣，他說：「凡對你們懷恨的人，你們也要像他恨你們那樣去恨他。」他假意勸導他們要節制與貞潔，說：「你們的妻子是你們的田地；你們可以隨意進入你們的田地；你們要按照你們靈魂的意願去結合。」也就是說，滿足你們靈魂的一切慾望。這難道是獸性的生活，還是更像魔鬼的生活？當提到丈夫與妻子的離異時，他對野蠻人說：「如果有人休了他的妻子，在他休了她之後，直到她嫁給另一個男人之前，他不得再娶她。如果第二個丈夫也休了她，那麼如果他們回心轉意，他們之間就沒有罪；因為這些，他說，是神的律法。」喔，這野蠻的放蕩！

40. 穆罕默德在煽動野蠻人進行謀殺時，似乎是為了勸誡而引用了聖經中的歷史，但他總是像往常一樣將其混淆並更換了人物。他將約書亞所做的事歸於基甸，將基甸的事歸於掃羅，並稱大衛與他們同時代；他又說約櫃是由天使而非人類抬著的。這就是那位對神聖事物進行嘲弄的無神論者，他所認識並教導他人的聖經竟是如此！然而，主為了祂虔誠的敬拜者，使他那無神的心變得虛妄，以致他無法如願以償。關於強迫人背棄信仰，他這樣說：「在信仰上不可強迫；因為什麼是正確的，從其謬誤的反面便可得知。」他一貫堅持自己的虛構故事，引進亞伯拉罕與神進行愚蠢的對話，並與神爭論關於死人復活的事；又說亞伯拉罕是通過將四隻鳥放在四座山上並將牠們召回，才學會了關於復活的信心；而神聖且古老的聖經對此隻字未提。他不僅無恥地衝向罪惡，似乎還譴責高利貸、掠奪孤兒，並勸人行善；這不過是為了讓自己看起來像個良善的顧問，好暗中進行致命的破壞。在這些之後，他為自己祈求對我們的勝利，便結束了第一個荒謬的故事。

第二個駁斥

41. 穆罕默德虛構故事的第二個章節題為「亞姆蘭家族」。他一開始就斷言這部經文是神所賜的，並補充說其理由是為了證實在他之前所降下的律法與福音，即對人類的指引與救贖。因此，你們要觀察，根據這一承諾，他是否在隨後的行為中證明自己是律法與福音的支柱，即完美地確認並維護了聖經所寫的內容，或者至少補充了其中的不足。如果在他身上看不到這些，或者觀察不到這些，那麼他顯然是在撒謊，他那撒謊的口所吐出的話，證明他來自於謊言之父。因此，他在隨後一貫地胡言亂語，提到某個雅姆拉的妾，並講述了她對馬利亞（耶穌之母）受孕的祈禱與感恩；又說她將馬利亞獻在殿中，並被主所接納，由撒迦利亞所撫養。當他（撒迦利亞）進入殿中，看到她身邊有神聖的食物，便問這是從哪裡來的。她說是從神那裡來的，於是他便在那裡向神求子；並得到應許，將得到約翰，一個義人與先知。當他懷疑自己年老如何能得子時，便得到了三天禁言的懲罰。隨後，他引進天使對馬利亞說：「神揀選了妳，超過了古往今來的婦女。」他稱這是從穆罕默德所聽到的隱秘之事中敘述出來的，正如那位對他說話者所言：「我們將這事傳達給你，當時你並不在場；當天使們伸出他們的手臂，看他們之中誰將接納馬利亞時，你並不在場。」天使對她說：「神向妳報喜，關於祂的道。這就是基督耶穌，馬利亞之子，在今世與來世皆是如此，是親近神的人之一，從襁褓中便與人交談，長大後成為義人之一。」隨後，他引進她試圖了解如何在沒有男人的情況下生子；他們回答說：「神所願意的，就會發生。」他又說，他從天使那裡學到了智慧、聖經、律法與福音，並被派遣作為使者去往以色列子民那裡。接著，他引進基督用泥土造鳥，吹氣使牠們活過來；醫治盲人與痲瘋病人，使死人復活，並成為預言者；又說他稱人類的神為他自己的神；並說他為自己揀選了使徒；神對他說：「我將使你死亡，並將你提升到我這裡，使你脫離那些否認你的人；並在復活之日，使你的追隨者高於那些否認你的人。至於那些否認的人，我將在來世給予嚴厲的懲罰，他們將沒有辯護者。」他稱耶穌的形象如同神所造的第一個亞當；並總結說：「這就是真實的敘述。」

42. 他稱這為真實的，顯然是將神聖的福音視為虛假而予以拒絕。因為在神聖的福音中，何處提到雅姆拉是神之母的父親？我們該如何處理路加福音中記載的撒迦利亞九個月的沉默，而穆罕默德卻只說了三天？何處提到耶穌用泥土造鳥並使之活過來？這確實是他那隱秘且空洞的瘋狂所捏造的。這就是那所謂「證實之前聖經」的經文嗎？但看來他忘記了自己所承諾的；或者說，他即使沒有忘記，也在這裡行惡。因為他關於我們的主耶穌基督有兩個預設的途徑，試圖藉此推翻祂的神性：一是竭力證明祂根本沒有降臨；二是即使祂降臨了，也非神，而只是一個普通的人。由於第一個途徑對他來說太難以反駁，因為這是一個顯而易見的事實，他便逃避到第二個途徑；他避開了道成肉身的歷史，希望以此推翻祂的神性，因為他沒有提到任何宣揚祂神性的人。因此，他隨後關於基督的人性，順應了他之前所說的話，說：「你們這些聖經的親屬（他在此處稱呼那些在福音之下的人），來到我們與你們之間的對話中，即除了神之外，我們不敬拜任何神，也不將任何事物與祂同列。」因為他按照我們所說的方式，對基督說了卑微的話，並稱人類的神為他自己的神，他現在便勸導人們，基於對基督、人類、基督徒與阿加瑞人（Agarenes）共同的唯一神的呼求，不要再承認基督分享了父的榮耀，即既非同本質，也非同坐寶座。如果這點被承認，那麼基督徒就沒有什麼理由不歸向阿加瑞人了。這就是馬利亞從天使那裡得到報喜、父對基督的話語以及神蹟在他看來所導致的結局。

43. 這個虛妄之人的愚蠢，竟到了何種令人震驚的地步，他稱摩西的姊姊為基督之母！又說基督徒與摩西在曠野中，並且在所羅門的殿中，在撒迦利亞的時代，天使向童女預告了基督的誕生！以至於從這些敘述中，必須認為事情的順序是顛倒的：所羅門比摩西更古老，摩西、馬利亞與撒迦利亞是同時代的人，而摩西在聖殿建成後許多年還在曠野中徘徊。喔，這魔鬼般的行徑！喔，這沉醉於無神論昏睡中的人！喔，那些相信這部包含如此巨大謊言的聖經的可憐野蠻人！讓他們去詢問我們信仰之外的人，即撒馬利亞人與猶太人；讓他們去詢問波斯人，去詢問希臘的作者與歷史學家，這些愚蠢、缺乏邏輯、知識之眼昏暗的人；並從他們那裡學到摩西比所羅門更古老，而非更晚。如果摩西比所羅門更古老，而基督比所羅門更晚，那麼基督顯然不是摩西的同時代人。如果基督不是摩西的同時代人，那麼祂也不是摩西姊姊的兒子，那麼這個宣揚反對真神真理之如此巨大謊言的人，還有什麼可信度呢？邪惡確實是盲目的，無論是自願還是被迫。

44. 這個狡詐且撒謊的人，又按其習慣說，人類的第一個聖殿是為馬凱（Macech）而設的，在那裡有亞伯拉罕口中明顯的記號；但直到今日，正如他們之中受洗的人所承認的那樣，並沒有發現任何這類的事。這個無神論者用他那空洞的胡言亂語欺騙了野蠻人。他確實像鷓鴣一樣鳴叫，聚集了牠並未生下的蛋。隨後，在關於他自己的一長串廢話之後，彷彿是以在他裡面啟示的惡魔的口吻，他說：「穆罕默德不過是一位使者。」看來，由於他無數的謊言，他害怕有人對他產生過高的評價，並猜測他是天使長或天使。因此，「穆罕默德不過是一位使者。在他之前已經有使者過去了。如果他死了，殺戮就會倒退。」這個野蠻人的神真是奇妙，竟然完全不知道關於他使者的未來之事；但他卻說：「如果他死了，殺戮就會倒退。」隨後他明確地說：「那些遵守了他們神之命令的野蠻人，倒退了。」但從這些事中，本應看出那欺騙者帶給他們的謬誤；並在考慮之後，應該認為二者必居其一：要麼是我們憑某種運氣佔領了如此廣闊的土地（野蠻人這樣猜測並不奇怪），要麼是因為那些先前佔據這些地方的人因其罪惡而應受無數的折磨；神要求我們對他們進行懲罰，因此使我們佔領了這些地方。這與穆罕默德毫無關係，即使他將自己置於中心，看起來好像是什麼，其實什麼也不是。但一個愚蠢的人確實不會認識，一個無知的人也不會明白。隨後，他開始煽動野蠻人去發動戰爭，並勸導他們時刻準備好；又說：「如果你們在這件事上戰鬥，恐懼將會佔據你們的對手。」在給予這些以及類似的勸告，並煽動他們去殺人之後，他結束了這場荒謬的故事。

第三個駁斥

45. 穆罕默德虛構故事的第三個章節題為「婦女」。他決定了哪些人可以通婚，哪些人因親屬關係而不可通婚，這與古老的律法相差不遠。隨後，他再次抓住他所編造的章節，要求野蠻人不要認為這些是人類所寫的，而是來自至高的本性；他試圖通過揭露他們的思想來進行操練，說：「如果，正如所料，你們懷疑並說：『我們如何知道這部經文是來自神的？』你們不要因為審查所寫的內容或與其他經文比較，而給自己帶來任何負擔，而是要留到審判之日，到那時你們就會知道這些是真是假。」這就好像在說：不要保留任何能證明這是神之形象的特徵。

731

拜占庭的尼西塔斯 732 [註：原文為拉丁文與希臘文對照，此處翻譯希臘文部分] ……被辨識出來；你們竟變得像畜類，弄瞎了你們心靈的眼睛，並像瞎子一樣跟隨我；不要去費心分辨善與惡。因為他知道，他所說的那些胡言亂語根本不值一提，若與神聖的聖經相比，或以人類的理智來檢驗，它們與瘋子的囈語毫無區別。

46. 至於在第一個寓言中所說的，即此人的神是那些滅亡者的肇因，他現在又說：「你們想要引導那被神使之迷失的人嗎？但那被神使之迷失的人，絕不會找到道路。」

這樣的神，配上這樣的傳道者，真是再合適不過了！如果那些被他的欺騙所俘虜的人，拒絕接受我們的論點，我們可以溫和地對他們說：如果你們說神是個騙子，那麼萬有的神並非騙子：因為神是真理，在神聖的聖經中也被如此稱呼。謊言就是欺騙；連敬虔的人都不會撒謊，更何況是教導人知識的人呢？如果因為你們的使者說神是騙子，你們也這樣認為，那麼我們也確實可以說，那命令他寫下這些話的神，就是他的神。如果我們說穆罕默德的神與真神不同，他們就感到憤怒，這並非出於我們的指控，而是從他自己的告白中得出的結論。因為，若一個神無法公開地行惡，或無法懲罰他想懲罰的人，那麼他必然是個騙子；這兩者都不適用於真神。因此，我們正確地說，穆罕默德的神與真神是不同的。事實上，從穆罕默德所有的著作中，以及他對神這種激烈的指控中，都可以看出他是個騙子。因為如果我們說這句話是出自神，那麼神就是在控告自己是個騙子。如果這是不可能的，而使者又必須說真話，那麼剩下的結論就是，這確實是穆罕默德的神所說的話。因此，穆罕默德的神是個騙子。如果他的神不是騙子，那麼穆罕默德就是在撒謊，因為他說他的神是個騙子。然而，假先知和假使者，作為騙子，若在場就應當被處死，若不在場就應當被咒詛；因此，如果穆罕默德說的是真話，他就是無神論者；如果他在撒謊，他就應當被咒詛。

47. 隨後，他又重複了一些荒謬和囉唆的話，以防被人懷疑，並對那些可憐的野蠻人施加恐懼，以防他們試圖確認這些話是否出自神的口。因為他知道，當他說「這些是我從神那裡領受的」時，必然會有人懷疑，並要求絕對的證據，說：「如果你真的從神那裡領受了這些，而神又是你的朋友，那麼在我們面前，你完全可以請求並領受同樣的證據。」他便如同被皮同（Python）靈附身一般說：「書卷的人們請求你，從天上降下書卷給他們。因為他們曾向摩西請求比這更大的事，說：『將神顯給我們看。』因此，因著他們的罪惡，硫磺（或譯：神火）擊殺了他們。」然而，經上並未記載他們是被硫磺擊殺的，而是記載他們祈求不要讓神的榮耀顯現給他們看。但這個偽造者將神聖聖經的所有見證都扭曲，以服務於他自己的欺騙和毀滅。因此，他勸說那些因他扭曲的寓言而心靈不安的人，如果他們向他索要任何這類證據，他們必將滅亡；他以另一種方式，處理了他認為的兩種說服方式：一種是為了讓人不懷疑他那些瘋狂的言論；另一種則是為了讓基督徒盼望的整個奧祕變得虛空。因為他自以為在指控猶太人是不信神的人和殺害先知的人，並認為從神對他們的憤怒中，可以獲得對自己立場的辯護；他說：「因著猶太人的罪惡，我們禁止了那些曾對他們說過的話；並為他們預備了嚴厲的懲罰；也因為他們殺害了先知，違背了律法。」

48. 這就是他對基督徒敬虔奧祕的惡意：他假裝支持基督，並試圖消除猶太人對基督所施加的十字架與死亡的侮辱；因為如果他被視為基督的擁護者並被相信，那麼復活就會消失：而如果復活既未發生也未被相信，基督徒的盼望就會落空。因此他說：「至於猶太人所說的，『我們殺了基督耶穌，馬利亞的兒子，神的使者』，他們實際上並沒有殺他，也沒有釘他十字架，而是那件事的相似物顯現給了他們。那些因懷疑而對他有爭議的人，對他並沒有知識，只有意見的追隨：他們並沒有真正殺死他，神反而將他提升到自己那裡。」從這裡我們得知，魔鬼會變作光明的天使，他的僕人也做同樣的事，這並不令人驚奇。現在正是回憶主的話語的時候，即如果可能，連信徒也會被迷惑。你們看，這充滿了陰謀的仁慈，充滿了指控的辯護，以及顛覆神整個救贖計畫的教義；假設他不承認基督作為神的兒子復活，為什麼至少不承認他是神的使者，正如他自己所稱呼的那樣？他這樣做有兩個原因：第一，他認為如果他是神的使者，野蠻人也會要求他像基督一樣從死裡復活；如果這事沒有發生在他身上，他們肯定會燒掉他的骨頭和著作。第二個原因是，如果他承認復活，那麼我稱他為使者的話語就不夠了。因為如果他真的復活了，他所說的一切也都會被相信。但如果他說：「我是神的兒子」，那就徹底摧毀了整個阿加利主義（Agarism），因為整個寓言都建立在一個單一人物的欺騙之上。因此，他寧願說他是像以利亞一樣被接升天，而不是從死裡復活。這就是魔鬼的惡毒！

49. 不久之後，這個愚蠢的人再次自取其辱，甚至沒有意識到自己在遭受什麼，他說：「基督耶穌，馬利亞的兒子，是神的使者，是祂的道，祂將其投射到馬利亞那裡，並有來自祂的靈。」無知而瘋狂的人啊！如果你所說的基督是神的道，那麼他所說的一切都將是真實的。但他卻說他是神的兒子；因為你自己也說過，福音是他從神那裡學來的：因此，必須相信基督。然而，一旦相信了他，你的不敬虔，以你自己的見證為證，就會崩潰。令人驚奇的是，當他稱基督為神的道，並說靈是來自祂時，他竟無法理解那些從神的本質中產生、並與祂同體共存的事物，是與祂同質的；從而無法敬拜三位一體中的一位神。但他卻在粗鄙的無知中盲目，又加上了幾句廢話，結束了這場胡言亂語。

第四次駁斥

50. 穆罕默德神話的第四章題為「筵席」。他喋喋不休地談論食用被刀殺死的動物的肉，豬肉除外；以此聲稱野蠻人是潔淨的。他譴責偽證和淫亂，以顯得自己是個善良的立法者。但他忘記了之前所說的，即：「你們要按著你們靈魂的意願聚集。」他希望他們在去禱告時用水潔淨自己，如果沒有水，就用塵土；而眾所周知，塵土不僅沒有潔淨的作用，反而會弄髒。他又一次利用了他的恐懼；因為他聽說基督說過，約翰是先知的終結；也聽說使徒宣告：「基督是律法的總結，使凡信祂的人得著稱義。」他擔心有人會對他說：「在基督之後，我們沒有得到其他先知的應許；那你為什麼稱自己為神的使者和先知呢？」他擔心自己看起來像個騙子，於是承認自己也知道情況確實如此：但他為自己的到來設定了一個理由，說：「我這樣說，是為了讓你們不至於說，沒有傳福音的人來到你們這裡。」他藉此證明，基督為了你們的利益而撒了謊：但基督必然會撒謊，因為祂不知道未來的事；所以當我來的時候，祂就成了騙子；而撒謊者甚至不是神。這就是這個非人者的仁慈面目，以及他所編造的寓言場景。但他從中被定罪，因為在他那裡找不到任何先知的跡象。

51. 他又開始對神聖的聖經喋喋不休地撒謊，提到了亞伯的死，並說在該隱注視下，一隻烏鴉埋葬了他的屍體，該隱因此感到悔恨。這些是舞台上的小丑、醉漢或瘋子才會說的話。然後，為了安撫野蠻人的心以接受他的褻瀆，他又提到了基督和福音，卻沒有意識到他在推翻自己。他說：「我們在這些人，即所有先知之後，派遣了馬利亞的兒子耶穌，以證實在他之前的律法；並將福音賜給他，其中有引導、光明和公義，根據在他之前頒布的律法，以引導和警告敬畏者，並讓福音的追隨者進行審判。神因此將它降給他。凡不按神所傳遞的來審判的，他們就是違法者。」你真的認為這個愚蠢的人知道他在說什麼嗎？如果基督來是為了證實在他之前的律法，而福音正如你所承認的，給了人類光明和引導，並且他自己將要進行審判，那麼你還有什麼可以帶給人類的呢？什麼也沒有，除非正如你自己的口所證實的，你是為了證明在你之前的律法是假的，並給人類帶來黑暗和錯誤的引導，並在審判之時，與那些接受你的人一同被定罪。

52. 過了不久，他又陷入了自己的瘋狂，說：「你們這些信道的人（他對野蠻人喊道），不要成為猶太人和基督徒的保護者。你們中誰支持他們，誰就是他們中的一員。」你對那些生活在基督福音引導下的民眾，正如你所說的，為了對神的敬虔而給予這樣的獎賞，真是合情合理；因為魔鬼和他的僕人還能給他們的敵人什麼呢？就算他命令那些承認創造萬物並賜予生命的聖三一的基督徒忍受這些；但對於那些聲稱保持亞伯拉罕信仰的猶太人，為什麼也要施加同樣的侮辱呢？這也並不脫離他的惡毒。因為他知道，律法證明了基督的神性；因此他命令他們與雙方為敵，因為他本質上就是與神為敵。他寫下這些話，以及之前的那些話，或者更確切地說，他所寫的一切，都是在神志不清的情況下寫的，這一點顯而易見。因為他在這些話之後又加上了類似的話，並這樣對猶太人和基督徒說：「你們這些書卷的人，只要你們追隨律法和福音，以及你們的主所傳遞給你們的，你們就什麼都不是。因為在我們主所傳遞給我們的東西中，增加了錯誤和不信。」那麼，弟兄們，我們對此還能說什麼呢？我們確實是在與瘋子對話，他們對善惡一無所知。此外，他還撒了許多其他的謊，說了許多愚蠢的話，似乎在指責基督道成肉身的謙卑，並指責修士和祭司，因為他們在閱讀他的經文時充滿了痛苦和淚水；這是荒謬的。他又回到基督身上，說他是從神那裡來的，並提到了他藉著基督所行的神蹟；並問耶穌，是否他允許人們將他和他的母親當作神來崇拜？當他否認時，就好像他否認了自己，他說這證明了他不是神；因此他希望基督徒停止承認基督的神性。這個最無知的人是在哪裡讀到這些的呢？或者更確切地說，他既沒有讀過，也不知道任何該知道的事；而是根據他那些胡言亂語的表現，沾染了摩尼教的污泥和黑暗，散發出這些惡臭，並在這些話中結束了他的第四個寓言。

第五次駁斥

53. 穆罕默德的第五個寓言題為「牲畜」：因為他似乎在討論潔淨和不潔淨的動物；並勸告野蠻人食用所有的動物，豬除外；因為他聲稱可以毫無畏懼地食用馱畜，如驢、騾、駱駝和任何四足動物。他說：「不要跟隨撒但的道路。」顯然，他所說的撒但，是指那位頒布舊律法的人，也就是福音的教導。此後，他整個寓言的目標幾乎都在於讓人不懷疑這些騙術是來自神的。他那些看似支持這一點的論點，只不過是一些廢話，不僅什麼也證明不了，反而因為它們源於無知的源頭，即源於被遮蔽的、缺乏神聖光照的理智，且事物本身根本無法成立，所以反而讓人拒絕接受；因為這只是重複同樣的話，同樣的內容，同樣的循環。他提到基督時，也以我們所說的同樣方式說話。就這樣，他胡言亂語，結束了這場荒謬的寓言。

第六次駁斥

54. 穆罕默德的第六個寓言題為「認知」，即關於證明性的標記和證據，證明這部經文確實是神賜給他的。從一開始，那個對他吠叫的惡魔就向他灌輸這一點，以便他看起來像是受命說這些話，從而避免欺騙的嫌疑。因為他教導他關於人類的原始起源，即他們是如何從泥土中被造出，並擁有（神的）形象……

741

742 對穆罕默德的駁斥 [註：原文為拉丁文與希臘文對照，此處翻譯希臘文內容] ……關於受造的本質，因為他們是照著形像用泥土所造的；又說所有天使都奉命敬拜亞當；在眾天使敬拜之後，唯獨貝利亞爾（Beliar）沒有敬拜；當被問及為何不敬拜時，他給出的理由是：亞當是用泥土造的，而他自己是用火造的；又說他受到了神的責備，但他反駁神，並威脅亞當，因對他懷有憤恨，聲稱除了他後裔中極少數得救的人之外，其餘皆不留存；以及關於樂園的歷史，和亞當被逐出樂園的事。因此，凡受過聖經教導的人，你們必然明白這欺騙者所說的勸誡與虛妄的附會。

55. 他的目的在於此：他說凡違背神命令的人都要滅亡，而遵守的人則得救；他將這結局歸於自己。他從亞當及其後代開始編造這些事，顯然是希望藉此讓他的言論被視為可信的傳承。因此，他隨即引入了一些不明所以的胡言亂語，提到一些在挪亞之前出現的無名人物，聲稱凡相信他們的人就獲得了神的祝福，而不信的人則遭受了極大的咒詛。在挪亞之後，他引入了一位名叫扎萊特（Zalet）的先知與使者，稱他是塔莫斯（Thamoth）的兄弟——這人從未存在過，也從未被任何人提及——他來到世上執行同樣的使命，並進行宣講；凡相信他的人，他也使神對他們施恩；而那些不信的人，他說，因地震在他們的庭院中被消滅了。在此之後，他又說有另一位先知、使者與宣講者，被差遣到米甸人中，名叫賽克（Saik）；同樣地，他也作了見證，並行了與前人相同的事。然而，這些人無論是摩西還是任何傑出的作者都不曾知曉。最後，他提到了摩西，並說凡順服他的，就有神的護理；凡抵擋他的，就有審判臨到那些有罪的人。他鋪陳了這樣的路徑後，隨即談到他自己：

56. 「你們這些人啊，我是神差遣給你們所有人的使者。」說得好啊！他既沒有展現任何神聖能力的作為，也沒有任何值得稱道的智慧或美德，卻自封為使者，且沒有任何證明或預言。試問，有哪一個極其愚昧且不認識神的人，不能做同樣的事呢？如果因為摩西是立法者，所以穆罕默德也是，那麼為什麼法老不能也在立法者之列呢？然而，你認為自己所做的事——即使是惡事——至少應該用合理的理由來敘述；但因為你沒有任何可以拿出來炫耀的東西，所以你選擇了沉默。但我會提醒你：摩西不僅是立法者，他還是先知，我們每天都能看到他預言的應驗。至於你，我們該讚賞什麼呢？是你的放蕩？屠殺？縱火？劫掠？褻瀆？還是你對聖經的「石擊」？因為你那不虔誠的言論比石頭更惡劣。你說：「我是神的使者。」你確實顯明了你是哪位神的使者：是那抵擋神的、說謊的、毀謗者的使者；因為你的使者職分所教導的，除了這些之外別無其他；儘管你試圖藉著提及真神來讓聽眾感到敬畏。然而，你從這裡就足以被定罪，因為你沒有說出任何配得神的話，反而用褻瀆的話語推翻了神，並將連事物的本性都無法容忍的事加在神身上。因為，若你所說的撒旦是你所摧毀的，那撒旦又怎會存在呢？難道神的命令與律法不被稱為神的道路嗎？而你卻說那是撒旦的道路。

57. 接著，作為謊言之父的使者與先知，他將自己那些虛假的傳說與那關於磐石裂開的神蹟混在一起，好讓自己看起來比摩西更聰明、更精確，於是他說：「從那裡湧出了十二道泉水。」隨後又補充道：「當猶太人違背了禁止他們的事時，我們對他們說：『變成猴子吧！』於是他們當中有些人變成了被束縛的猴子。」到目前為止，雖然這言論的異樣並非不合時宜，但命令這事的人卻更多。然而，他又回到了他整篇言論所編織的褻瀆內容，即神是惡的根源，他說：「神引導誰，那人就是被引導的；神使誰迷失，那人就是迷失的。」隨後他又證實這一點說：「除了神所願意的，我不擁有我靈魂的益處或損害。」他忘記了不久前他還自稱為先知，卻又說：「如果我知道一切，我必會從善中獲得豐盛，災禍也不會臨到我。我不過是信徒群體的傳信者與報喜者。」接著，他對偶像崇拜者進行了一些責備——因為他總是扮演這個角色——在加入了一些令人厭惡且荒謬的內容後，他中斷了這段無聊的傳說。

第七次駁斥

58. 穆罕默德的第七個傳說充滿了殺人與流血；因為它的標題是「關於戰利品的分配」。他以各種方式煽動並武裝野蠻人，讓他們沾染基督徒的鮮血；特別是藉著他所說的，在樂園中為那些與他們交戰的人預備了神的賞賜。他說，戰利品的五分之一應當給神和他的使者；因為那身為他們滅亡原因的人，理當也要分享他們的利益；而殘暴的民族與更殘暴的使者，其行為理當是殘暴的。他以諷刺的口吻命令他們也要使用諷刺。當我們詢問這類事情時，他對軍事遠征保持沉默。然而必須知道，這不虔誠的野蠻人看見我們因無數的罪孽而招致神的憤怒，便抓住了這個機會來褻瀆基督，並說我們之所以被交在他們手中，沒有別的原因，正是因為我們承認基督與父同坐。因此他不斷地斷言：神不會引導悖逆的百姓。我們可以從多方面證明他這種推論是錯誤的，無論是從自然還是從聖經的角度。從聖經來看，有敬虔的雅各與不虔誠的以掃、約瑟與波提乏、大衛與忘恩負義的掃羅、尼布甲尼撒與被擄的先知，以及其他許多類似的例子。從自然來看，有綿羊與野獸之類，牠們遭受毀滅並非因為牠們更壞或對神缺乏感恩，而是因為有某種隱秘的理由才如此安排。

第八次駁斥

59. 穆罕默德的第八個傳說標題為「關於悔改」。他勸告野蠻人，若基督徒想要處理自己的事務，就應給予他們一段特定的時間。如果他們能掌控自己，並脫離野蠻人的統治，那就對他們發動戰爭。但他說，如果他們悔改並信奉他的邪教，就將他們當作弟兄接納。因此，他勸告基督徒，悔改並活著，比堅持基督信仰而死更好。隨後，他又無恥地以威脅、責備與辱罵來打擊那些可憐的野蠻人，說他們在他的崇拜上懶散。在此之後，他試圖用我們之前提到的那種狡詐，在一次駁斥中同時壓制猶太人與基督徒，虛妄地說：

60. 「猶太人說以色列是神的兒子；基督徒同樣說基督是神的兒子。這話在他們口中流傳。他們與那些先前不信的人的言論相呼應。神必因他們所否認的事而擊殺他們。他們將自己的使者與祭司當作神以外的主，還有馬利亞的兒子基督。然而他們並未被命令去敬拜除獨一真神以外的對象。」這野蠻人心地惡毒，且無知又未受教。因為如果他有絲毫的理性，就應該宣揚「兒子」這個名稱在兩族中不同的含義，並對那些與他觀點不甚衝突的人進行溫和的責備，而不是對那些極力反對他的人。因為猶太人稱以色列為神的兒子，並非指真正的兒子，而只是為了表明神因他們的先祖而對他們懷有超越其他民族的慈愛。那麼，這個謊言之父的後代，怎能說他們將以色列當作神以外的主呢？試問猶太人，他們是否曾有過這種想法，或者在他們的聖經中是否稱以色列為他們的主？如果基督徒確實承認基督是真正配得神、與父神同質的真兒子，這也是根據連那野蠻人自己也承認是神所賜的聖經——即福音書。因為如果福音書是神所賜的，而其中寫著神曾三次從天上為基督作見證：一次是「這是我的愛子」；另一次是「我已經榮耀了，還要再榮耀」；那麼基督徒承認基督是神與神的兒子，又有什麼荒謬或異樣的呢？神親自作了見證，且是在穆罕默德所稱讚的福音書中。但我認為，這野蠻人從未讀過神聖的福音書，只是聽到了這個名稱就加以尊崇；他根本沒想到其中寫著基督確實是神的兒子。

61. 這點從更古老的神秘與先知聖經中也能探究出來。你會發現關於此事的證明多如繁星，從摩西的第一部書一直到但以理先知及其他人。摩西知道神本質的獨一性，以及屬性（即位格）的差異，這在他寫下「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」時就顯而易見了。他也說：「看哪，亞當已經成為我們中間的一位。」最後，當他寫下「以色列啊，你要聽，耶和華我們的神是獨一的主」時，顯然他知道三位一體在因果、本質與共融上是合一的；否則他就是在寫自相矛盾的話，先是設定了不同的位格在對話，隨後又宣告只有一個位格在說話、聽話與行動，這是褻瀆的。而所有古代先知中最具啟示性的但以理，也清楚地指明了基督降臨的時間，並表明了他的尊榮，他說：「我觀看，見有像人子的，駕著天雲而來；得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他……」當時「亙古常在者」正坐在寶座上。

62. 但且不談古代聖經。如果這虛妄的穆罕默德有能力理解，他本可以從基督自己的預言及其應驗中，領悟到他神性的尊榮；也可以從約翰的見證中——他自己也承認約翰是先知與義人；或者從基督藉其象徵所行的神蹟、墳墓與復活中領悟。但這群盜之首對這一切一無所知；因為他從未關心過對神的認識，只關心藉著提及聖經來欺騙聽眾。試問，一個聲稱要為了證實某些事而遵循他朋友言論的人，若在行動上卻否定了那人的信心，這怎麼可能是真實的呢？如果有人被發現是這樣的人，根據聖經，他就在咒詛之下：「禍哉，那走雙重道路的罪人！」這正是這個瘋狂且沒人性的人所做的。猶太人說以色列是神的兒子，而基督徒說基督是。你為什麼總是以不同的人對某事有不同看法、意見不一致，就將其判定為虛假的明顯證據呢？你難道認為，只要有人對某事持有不同意見，並因另一方的否定，這件事就完全被推翻了嗎？或者你認為這兩者都不成立，或者根本無法駁斥？你那「愛真理」的智慧真是太高明了！那麼，如果我們不信你的神，而是信我們的神，而你卻信你那所謂的神，而不信我們的神，你該怎麼辦呢？告訴我。根據先知的話，你只能說：「沒有神。」因為雙方所信的神不同。你看他那強有力的論證是如何像閃電般墜落的。他的勞苦必歸到他自己的頭上，他的褻瀆必降到他自己的頂上。這使女的兒子，按本性來說是奴僕，甚至連「兒子」這個稱呼，都無法像以色列那樣憑恩典去想像；他以奴僕的方式被帶大，以奴僕的方式受教，除此之外別無其他。

63. 接下來，使徒關於敵基督的記號，在穆罕默德身上清晰可見。他說：「即使那些否認的人感到不悅，神還是差遣了他的使者，為了引導與真實的信心，使他凌駕於一切信仰之上。」這與「那抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的」是同一回事，即他凌駕於一切信仰之上。因此，在他看來，連亞伯拉罕的信心也被輕視了，儘管他自認為是按著亞伯拉罕的信心去信的；不僅是律法，連福音也被他拋棄了；因為他說他凌駕於一切信仰之上；並聲稱與其他信仰相比，他的是真實的。我現在毫不懷疑，他確實就是敵基督。不久之後，他那抵擋神的整體目的就顯露出來了；因為那個一直堅持神沒有兒子的人，在爭辯時對自己並不自信，但考慮到神或許真的有兒子，他並不迴避將這個位格加在自己身上；儘管他是間接地引出這點，並假裝成一種極其可恥的愚蠢，他說：「有些人傷害了先知，說他就是神的兒子。」他並沒有說出排他性的、唯一的「神的兒子」……

751

拜占庭的尼西塔斯 752 他思量著自己所要毀滅的那位；免得他完全赤裸地被那奴僕所發現而遭絆倒，反而說他自己就是神的兒子：彷彿是在說：如果你們想要承認神之子，我比那被宣講的更為親近。隨後，他胡言亂語了一些不體面的話，並自負地以他那些無聊的論證來證實他的廢話，他提到了某些人，如塔穆特（Thamut）、馬甸（Madian）和馬特烏卡馬特（Mateuchamat），他說，他們的使者將他的啟示帶給了這些人。然而，這些人完全是未知的，且毫無證據，正如他自己一樣。隨即，他派遣野蠻人來與我們交戰，並對那些能激動他們去作戰的事吠叫，以此結束了這段荒謬的傳說。

第九次駁斥

64. 穆罕默德的第九個傳說題為「約拿」，然而其中卻未出現任何關於約拿的內容。相反，他從開頭就彷彿在爭辯、指責，並使用某種反諷說：「難道神向他們當中的某個人啟示，去向人們作見證並向信徒傳福音，說他們從他們的主那裡得到了真實的長進，這對人們來說是新奇的事嗎？」他顯然是假借神的身分在談論他自己。隨後，他引進了那些理所當然不信的人，說：「這人是個術士。」這是他為自己所作的辯解。然而，對於他話語的第一部分，我們說，從神那裡有啟示並向信徒傳福音，說他們從神那裡得到了真實的長進，這絕非新奇之事。然而，當這所謂的「真實長進」發生在穆罕默德身上時，由於這顯然是徹頭徹尾的謊言，我們便厭惡這個自稱得到如此啟示的人，視他為真正的罪犯，正如他自己所說的，視他為術士。我們知道亞伯拉罕曾有過這樣的經歷，並不感到驚奇：因為神願意萬人得救，並且來到真理的知識中[註：提前二4]。事實上，亞伯拉罕是從偶像崇拜的無知中，進步到對神真實的認識，因為這是神向他啟示的；隨後，他敬虔的行為變得更加顯明，堅固了他對真理的認識。在他之後，我們又知道摩西被神光照，去向人們作見證，說信徒從他們的主那裡得到了真實的長進。事實也確實如此。因為神藉著律法，將他的後裔從亞伯拉罕那時仍不完美的對神的認識與生活方式，引導至更完美的對神的知識與行為中。若不承認這一點，律法的所有條例、安息日以及神所悅納的祭物，這些亞伯拉罕所不知道的事，就都成了多餘且不合時宜的，而這是不可能的。在摩西之後，為了繼續使用「啟示」這個詞，直到結局顯明一切，神藉著耶穌基督向人們啟示，信徒從主那裡得到了真實的長進；這些話語也付諸實行：因為對神的認識變得更清晰，生活方式也變得更嚴謹。這一點從古時所說的「不可殺人」與我們所說的「不可動怒」之間的對比中顯而易見。

65. 因此，真實的長進是可以觀察到的；在亞伯拉罕時，是從對神的偶像崇拜的無知，進步到對神本身的認識；他的生活就是見證。從亞伯拉罕到律法，是真實的長進；律法正確的秩序就是見證。最後，從律法到我們的主耶穌基督，是真實的長進；這由福音派完美的生活方式所證明。因此，神向他們當中的某個人啟示，去向信徒作見證並傳福音，說有真實的長進，這對人們來說並非新奇之事。現在讓我們看看，在穆罕默德身上是否發現了這種情況。因為他似乎尊崇亞伯拉罕的信心、律法和福音。他本不該增添亞伯拉罕和律法，但對於福音，他卻必然要增添。因此，讓我們看看他增添了基督的哪些命令；是關於無產的嗎？是關於節制的嗎？是關於不發怒的嗎？然而，在穆罕默德身上卻看不到這些；相反，他所寫所做的，與這一切完全相反。因此，我們必然認為，他並非從神那裡得到啟示；他既沒有向人們作見證，也沒有向信徒傳福音說有真實的長進，反而是倒退、顛覆與毀滅。看哪，我們遵循他自己的話語作為準則與規範，藉此證明他並未從神那裡得到啟示；正如他自己所說的，如果他願意，就讓他成為術士吧；但可以肯定的是，他沒有從神那裡領受任何東西。從這個地位墜落後，他將被安置在哪裡是顯而易見的：那說「罪人必陷入自己的網羅中」的人將是真實的[註：詩一四○10]。對於他這些最軟弱的言論，以及他隨後附帶的更加腐朽的短句，由於它們的虛妄與無用，我判定理應略過。因為穆罕默德本性邪惡、多言，或者更確切地說是像老太婆一樣囉唆；此外，他還膽怯、易怒、多疑且傲慢：我不知道魔鬼還有什麼邪惡是他所不具備的。他所有的言論完全缺乏正確的判斷與敏銳的思維。因此，我們將任由他與這些戲謔的傳說一同消亡。

第十次駁斥

66. 穆罕默德的第十個傳說題為「胡德（Chud）之言」。序言充滿了華麗的誇耀，因為他說這篇講道是由一位智者所編寫、安排並分段的。然而，他同時承認神的經文需要人類的技巧。他又開始恐嚇野蠻人，說這些戲謔之作是神的律法；如果他們不信，就恐嚇他們將面臨懲罰，以及那些出乎意料發生在人類生活中的苦難。因為他說，如果發生在你們身上的任何事，無論是在陸地還是海上，那都是因為你們對這些事的不信而遭受的。他引進了先知與使者挪亞作為見證，當所有人都拒絕相信時，他們全都滅亡了：並且他的一個兒子因不信，在老人注視下被水淹死：以及他從每一種動物中，不是帶了七對和兩對，而是只帶了一對。他還補充說，彷彿有什麼在啟發他：「我們從不在場者的歷史中向你啟示這些，是你以前所不知道的，你的百姓在此之前也不知道。」看哪，他自己承認他沒有讀過摩西的經文；因為他引用得並不正確，而是完全顛倒且自相矛盾。由此可見，那講述這段歷史的人，並非現在與穆罕默德對話的那位。但這經文的偽造，要麼來自摩尼教徒，要麼來自魔鬼；或者穆罕默德本人就是蓄意作惡，想要將自己高舉在摩西之上。此外，他還引進了先知扎萊特（Zaleth），一個不知名民族的導師；說他命令他們不要傷害在田野吃草的駱駝；而他們違抗命令殺了它，因此因那駱駝的緣故，他們在自己的住處遭受神的憤怒而受咒詛，且從此消失。這個野蠻人的例子在各處都顯得可怕，但卻沒有任何真實性。他還提到了亞伯拉罕在正午的異象，以及羅得；然而他卻歪曲並混淆了一切。他同樣陳述了降在所多瑪的憤怒，又提到了不知名的馬甸人索艾普（Soaip），如果這人真的存在的話，以及法老的事蹟；他還附帶了他那愚蠢的宣講，將自己與他們等同起來，說：「也接受我的話語吧。」就這樣，他結束了這段荒謬的章節。然而，必須注意到這個野蠻人在這些例子中的不理智，他如此隨意地提到傑出人物，卻追隨與他們相反的生活方式。因此，他犯了兩者之一的錯誤；要麼他不明白自己正在作惡，要麼他認為這能瞞過所有人：前者純屬愚昧，後者則是瘋狂與無恥。

第十一次駁斥

67. 穆罕默德的第十一個傳說題為「約瑟」，他講述了貞潔約瑟的事蹟，時而殘缺，時而插入並擴充，甚至有些荒謬與卑劣，說：「拉結在埃及與他的父親以色列一同俯伏在他腳前。」然而摩西說她在生便雅憫時就已經去世了。他總是如此爭辯著要證明這位見異象者在撒謊！他又補充說：「我們藉著阿拉伯文字，從不在場者的歷史中向你啟示這些。」然而在別處，他卻說他是在沒有書寫的情況下接受了這些廢話。他這段話的目的是：如果埃及接納了約瑟，你們就更應該接納我。他的狂妄竟至於此！就這樣，他結束了那愚蠢的傳說。

761

762 穆罕默德的駁斥

第十四篇駁斥

71. 第十四個寓言題為《諾格》（15），他在寓言結尾處提到了它，即他曾是所多瑪人的同夥（16）。這個寓言的全部目的在於不讓人對他失去信心；因此他說：「如果你們聲稱這些是從神那裡領受的，他們一定會對你說：『你是個被鬼附的人。』如果你是真實的，你本該帶下天使來。」他提出了兩個理由，說明為什麼天使不該來：一是因為有些人因著這些理由而受阻；二是因為一旦他們來了，一切就都結束了。那麼，對人類又有什麼恩典呢？他說：「如果我們開啟了天，他們看見了，定會驚惶失措。因此，這些事一件也不會發生；但取而代之的是，」他說，他清楚地知道那些高處的事，「看那天空的高度、星辰，以及星辰的運行，當撒但上升想要竊聽天上的談話時；因此，請相信我是使者，因為在我之前，沒有人教導過這些。」隨後，他又提到了亞當的受造、彼列（Belial）的起源及其悖逆，以及亞伯拉罕和關於羅得的歷史；在插入了一些外來的內容後，他認為通過這些解釋，他已經贏得了信任，於是開始指責那些給神設立同夥的人（18），並以此結束了這段廢話。

第十五篇駁斥

72. 第十五個寓言（19）題為《蜜蜂》，他在寓言中間部分提到了蜜蜂，因為牠們製造蠟和蜜；但他加上了自己的欺騙，聲稱這些是從神那裡領受的。他似乎在輕描淡寫神在創造中的權能，以及神造了牲畜並管理萬物；他指著神的名發了可怕的誓，說凡說神有女兒（天使）的人，都將受懲罰；你們將在接下來的寓言中驚訝地看到對這一預言的完全闡釋。他又提到了吃肉的事，並說：「不要說這是被允許的，那是被禁止的，以免你們對神說出褻瀆的謊言。」他稱神的律法為褻瀆和謊言；他勸勉人們效法亞伯拉罕對獨一神的信心。他說：「他為那些對此有疑慮的人設立了安息日。」然而亞伯拉罕並不知道安息日；由此可以推斷，他本想讓外邦人也守安息日，但或許是因為他的話沒人聽，他不敢對此再多加什麼。他的廢話就此結束。

第十六篇駁斥

73. 第十六個寓言（20）題為《以色列的子孫》（21）。撰寫此文的人宣稱：「我們將聖經賜給了摩西，我們在聖經中對以色列子孫作了判決，即在地上將有第二次毀滅，並將有巨大的傲慢。」但請從接下來的內容中看看，他是否真的是那位將聖經賜給摩西的人。因為他稍微往前說了一些廢話：「我們將每個人的命運繫在他的頸項上；在復活之日，這份記錄將會與他相遇：『閱讀你的記錄吧。』」幾乎所有人都清楚，摩西不僅沒有教導過命定論和宿命論，甚至連提都不願意提。因此，如果承認命定論是為了神的榮耀，那麼後來將那些曾經被沉默的事傳給穆罕默德，也就沒什麼好奇怪的了。但如果他想證明神既是惡的根源也是善的根源，那麼他就是在反駁律法的頒布和刑罰的威脅是徒勞的。這是不可能的。因此，寫這段廢話的人必然是在撒謊，說這是那位賜給摩西律法者的作品。他接下來的內容也是同樣的目的。他說：「當我們想要毀滅一座城時，我們命令其中的居民放縱享樂；於是對他們的判決就成了公義的：我們徹底毀滅了他們；我們確實毀滅了挪亞之後的許多世代。」然而，這些話更適合愛人的神，還是適合憎恨人類的魔鬼？神會命令人放縱嗎？還是魔鬼？誰還需要更明顯的證明來確信穆罕默德的整本書都是撒但所發布的？如果有人說：「撒但怎麼能毀滅挪亞之後的許多世代？」我們回答說，絕不是靠神聖的力量和統治，而是靠欺騙和誘惑，激怒他們去觸怒神，他確實做到了；正如他現在所能做的那樣；因此，儘管是偶然，他說魔鬼毀滅人類這句話卻是真實的。

74. 如果這些駁斥還不能說服他們，那麼接下來的內容他們總該相信了。因為他在延續關於挪亞的解釋時，又附帶提到了摩西所說的關於神的兒子和人的女兒的事，如此說道：「我們的主為你們揀選了孩子，並從天使中取了女性。而你們卻說大話。」看看這褻瀆，看看這野蠻人的瘋狂！因為摩西曾說：「神的兒子們看見人的女兒們美貌，就為自己娶了妻。」以及從她們所生的就是巨人；他顯然不知道摩西所稱的神是誰，即以諾（Enos）。他不知道誰是他的兒子，在經過了前面這麼多費力的話語後，他在這一章裡所有的希望都徹底破滅了。因為摩西明確地稱他們為神的兒子；而他卻一心想不讓任何人分享這個稱號；他就像著了魔一樣，更換了人物的特徵和類型；他按照希臘神話，將人的女兒編造成女性天使：

「伊里斯（Iris）作為使者來到白臂的海倫那裡。」（22）

他用人的兒子取代了神的兒子；就這樣，他將自己愚蠢和褻瀆的禮物贈予了那些可憐的野蠻人。

75. 最可憐的是，他宣稱這是從神而來的。「因為我們的主為你們揀選了孩子，並從天使中取了女性。而你們卻說大話。」他說的是關於神的事，即你們宣稱神有兒子，並使他們成為人類的女婿；相反，他卻給人的兒子們提供了女性天使作為新娘；他聲稱這是為了修正摩西的歷史。因此，他在上一個寓言中發誓說女性天使不是神的女兒；然而他卻強烈地爭辯說天使是女性（23）。但哀哉，我這比所有肉身更罪孽深重的人！因為我想駁斥神的敵人，卻被迫說這些話！那麼，否認神的撒拉遜人對此有何話說？他們在這些之後，還會固執地稱穆罕默德為見過神的人嗎？還是會唾棄他，稱他為一個顯然是術士、巫師和騙子的人？他喋喋不休地說了更多類似的褻瀆話，彷彿他已經做出了明確且無可辯駁的證明，隨後又加上：「說：『讚美那沒有收養兒子的神。』」他以此結束了這段廢話。

第十七篇駁斥

76. 第十七個寓言（24）題為《洞穴的同伴》，他講述了以弗所七聖童逃往洞穴、死亡和復活的故事。這個無知且野蠻的人提到他們有兩個原因：一個是為了顯得自己精通許多經典，另一個是為了將他們的神蹟據為己有。因為他清楚地知道他們是基督徒，並且在死後保持完整，他假裝對這些年數一無所知，這是一種值得稱讚的無知；他擺出一副對神安全的看法，即神知道他所做的一切以及他是如何做的，他認為這樣可以逃避對許多事情的探究，而這些事情即使他想知道也無法理解。然而，他並沒有放過他們而不加指責。他說：「你以為他們是醒著的，但他們卻在睡覺；你將他們轉向右邊和左邊，他們的狗（25）在塵土中伸展著手臂。主知道他們的事。那些在他們的事上獲勝的人說：『我們要在他們之上建立禮拜堂。』他們說有三個，第四個是他們的狗，他們似乎在講述隱秘的事；這，他說，一直到七個；主知道他們的數目，除了少數人外，沒人知道他們。」隨後，在說了一些其他荒謬的話後，他提到了天堂，並描述了關於天堂的事，如此說道：「我們不會拋棄行善者的報酬；他們在伊甸園中有天堂，河流在下面流淌；在那裡，他們佩戴金手鐲，穿著綠色的絲綢或亞麻衣服，躺在床上；這是美好的回報，美好的享受！」隨後，他又像之前一樣，對他的父親彼列、亞當和摩西說了一些奇怪且瘋狂的話；接著他提到了馬其頓的亞歷山大，並說：「他走到太陽落下的地方，發現太陽沉入熱水中；他在北方築牆抵禦歌革和瑪各；亞歷山大像亞伯拉罕一樣是獨一神的崇拜者，而不是希臘人。他補充說：『我們在真實中向你講述這段解釋。』」至於其中有什麼真實性，即使我們不說，大家也都知道；他用慣用的廢話結束了這個寓言。

第十八篇駁斥

關於所有其餘寓言的總結，並解釋其中主要的褻瀆。

77. 我們略過了從第十八個到第三十六個寓言，因為它們充滿了他慣有的喋喋不休和詭計，或者更確切地說是褻瀆和謊言；因為他對舊約和新約的歪曲和荒謬的講述（26）都被推翻了。他說馬利亞在棕櫚樹旁生下了基督，並否認了自己的靈魂；他聲稱基督（27）從她的腹中呼喊，彷彿要她搖動棕櫚樹，摘下並吃下新鮮的棕櫚果（28）。他荒誕地說大衛和所羅門與鳥類和動物交談（29）；他說有魔鬼幫助所羅門，還有一些「貢達」（gundas）在場（30），他統治風，洞察螞蟻的奧秘，還有一隻野公雞是他的老師，太陽和月亮是騎手（31）；他說鐵胸甲是大衛首先發明的（32）；他聲稱自己將與神一起審判世界；他還說了其他更卑劣、更不合理，甚至更像魔鬼的廢話（33）。

78. 然而，在第三十六個寓言（34）中，他引進了他的神穆罕默德發誓說：「以那些舔食的舔食者，以及增加的增加者（35），以及那些被記憶所觸及的為誓；因為你們的神是天地的唯一主宰，以及它們中間的一切；是東方的主。」隨後，他以許多人的口吻宣告說：「我們用星辰的裝飾裝飾了靠近的天空；我們守護著它，抵禦每一個叛逆的撒但。他們聽不到高處的軍隊，他們從各處被驅逐，被箭射擊。」他說天堂（36）有四條河流，流著純淨的水、味道不變的奶、甜美的酒和過濾後的蜜；他寫著這些，一直寫到了第五十個寓言。在第五十個寓言中，他這樣引進他的神發誓（37）：「以那些散佈的散佈者（38），以及背負重擔者，以及奔跑的直線，以及分配事務者，即發誓真實，並且審判即將到來。」在第五十一個寓言中，他這樣發誓（39）：「以山，以寫在細羊皮紙上的經文，以建造的房屋，以被舉起的屋頂，以被賦予的海（40），主的刑罰必將到來。」

79. 隨後，在題為《星》的第五十二個寓言中，他這樣為穆罕默德向阿拉伯人發誓（41）：「以沒落的星辰，你們的同伴沒有迷失，也沒有違背律法；他不是憑自己的意願說話；這不過是所啟示的啟示；那強大有力的（42），那容易被看見的，向他顯現；他坐在那裡；他就在更高的穹蒼中；他靠近了，他懸掛著，距離兩張弓的長度，甚至更近；他向他的僕人啟示了他所啟示的；他所見到的內在之事並沒有撒謊；因為他確實看見了；他在鐵樹旁又給了一次降臨。」不久之後，他明確地宣告說：「天使怎麼會在天上，而他們的代求卻毫無用處呢？」在第五十三個寓言中，他想談論月亮的受難，卻不知道月亮是因為地球的陰影而變暗，他說（43）：「時刻臨近了，月亮裂開了（44）；如果他們看到神蹟，他們就轉身，說：『這是所施展的巫術』，他們撒了謊。」他就這樣喋喋不休地一直寫到第六十個寓言。在第六十個寓言中，他彷彿用無知或麻木的黑暗遮蔽了他那不幸靈魂的眼睛，他將自己投進了前所未聞的謊言深淵，並以此結束。

771

772 尼西塔斯（Nicetas）拜占庭人

[註：此處原文為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯其內容]

當耶穌，馬利亞的兒子說：「以色列的子孫啊，我是神差遣到你們這裡的使者，為要證實在我之前律法中的真實，並傳報在我之後將要來的一位使者，他的名字叫穆罕默德。」然而，當他將這啟示帶給他們時，他們說：「這是欺騙。」試問，還有什麼比將褻瀆歸於神更不義的事呢？甚至連寫下這話的人的名字都不敢提？因為，如果關於如此重大之事的預言確實無法保持沉默，且若這話真是基督所說的，就理當說明清楚。因此，他既沒有將這話歸於任何具名的人，也沒有指明地點、時間，或任何合理的理由說明為何此人有必要到來：因為這些以及類似的說法，與真實的言論相去甚遠。此外，當他看到基督的言論中沒有任何令基督徒厭惡之處時，他便簡單地宣稱：「當耶穌說……」，這顯然是在戲弄那些如無知孩童般的野蠻人。

他將自己推向了不可言喻之謊言的懸崖，並如此說道：

「當耶穌，馬利亞的兒子說：『以色列的子孫啊，我是神差遣到你們這裡的使者，為要證實在我之前律法中的真實，並傳報在我之後將要來的一位使者，他的名字叫穆罕默德。』當他將這啟示帶給他們時，他們說：『這是巫術。』試問，還有什麼比將褻瀆歸於神更不義的事呢？」他甚至不敢指名道姓地說出寫下這話的人，即便只是為了誹謗。因為他知道，如果這重大的宣告真是基督所說的，那麼將其隱瞞而不傳遞是不可能的；因此，他既沒有將此話歸於任何人，也沒有指明地點、時間或任何合理的理由。因為這些以及類似的說法，在所有真實的言論中都是被避諱的，而謊言卻遠離了這些。此外，當他看到基督的言論中沒有任何令基督徒厭惡之處時，他便簡單地宣稱：「當耶穌說……」，這顯然是在戲弄那些如無知孩童般的野蠻人。

八十。在第六十七個寓言（46）中，他這樣起誓：「指著筆和那些書寫的，你因神的恩慈並非被鬼附的；你有無盡的賞賜；你是在偉大的塑造之中。」在第六十八個寓言中，他以「Acca」（48）為題，開頭如下：「Acca；什麼是Acca？你從何得知什麼是Acca？撒木得人和阿德人否認了那時刻（49）。」他胡言亂語，欺騙那些野蠻人，彷彿他知道某些隱秘之事；他一直胡言亂語到第七十四個寓言。在第七十四個寓言中，他以「復活」為題，這樣起誓（50）：「我不指著復活的日子起誓；我也不指著那被塑造的靈魂起誓（51）。」第七十六個寓言題為「關於被釋放者」；開頭如下：「指著那些被釋放的秩序，指著風暴的風暴，指著那些擴展的擴展；指著那容納的容納，指著那拋出辯護記憶與見證的；因為應許的來臨將會實現。」第七十八個寓言以誓言開頭如下：「指著那些拉繩的，指著那些帶走的，指著那游泳的，指著那拋出的，指著那管理事務的，在那地動山搖的日子。」第八十四個寓言以這樣的誓言開頭：「指著那有塔的天空，指著那約定的日子，指著那作見證的和被見證的，阿拉胡特（Alachut）的同伴們被消滅了，那火有焚燒的能力。」第八十五個寓言以這樣的誓言開頭：「指著天空和Altaricum。你如何知道什麼是Altaricum？那是穿透的星。因為每一存在的靈魂之上都有守護者。」

（45）《古蘭經》第六十一章第6節。（46）《古蘭經》第六十八章第1節。（47）阿拉伯語意為永恆或無限，正如馬拉奇（Maraccius）所確認的。（48）阿拉伯語意為命運。（49）《古蘭經》第六十九章第1節。（50）《古蘭經》第七十五章第1節。（51）原文如此。若遵循馬拉奇的解釋，希臘文應寫作「被控訴的」。（52）《古蘭經》第七十七章第1節。（53）《古蘭經》第七十九章第1節。（54）《古蘭經》第八十五章第1節。

773

774 穆罕默德的駁斥

第八十五個寓言以這樣的誓言開頭：

「指著天空和Altaricum。你如何知道什麼是Altaricum？那是穿透的星。因為每一存在的靈魂之上都有守護者。」第八十八個寓言以這樣的誓言開頭：「指著黎明，指著十個夜晚，指著結合與分離，指著那當它鋪展時的夜晚；難道在這些之中有給Oger人的誓言嗎？（59）」

八十一。第八十九個寓言以這樣的誓言開頭：「我不指著這地方起誓；而你居住在這地方；指著那生育者和它所生育的。因為我們在力量中塑造了人（61）。」第九十個寓言以這樣的誓言開頭（62）：「指著太陽和它的光芒；指著月亮當它跟隨太陽時；指著白天當它顯露時；指著夜晚當它照亮時；指著天空和創造它的；指著大地和鋪展它的；指著靈魂和使它均衡的。」現在他指著整個大地起誓。第九十一個寓言以這樣的誓言開頭（63）：「指著夜晚當它降臨時；指著白天當它變得明亮時；指著那創造男性和女性的，你們的生活是多樣的。」第九十二個寓言以這樣的誓言開頭（64）：「指著早晨，指著夜晚當它平靜時；主沒有離棄你，也沒有厭惡你。」第九十三個寓言以這些話結束（65）：「當你有空閒時，要努力，向神祈求。」第九十四個寓言以這樣的誓言開頭（66）：「指著無花果和橄欖；指著西奈山和那安全的地區。因為我們以美好的姿態塑造了人，隨後又將他降至最低處。」造物主對人類的誓言是多麼偉大啊！但比他所指著起誓的對象更偉大的是他的成就：「他說，我們將他降至最低處。」穆罕默德理應成為這樣的神。第九十六個寓言以這樣的誓言開頭（67）：「我們在預定的夜晚帶來了他。你如何知道什麼是預定的夜晚（68）？它勝過一千個月；天使和靈魂在其中，奉他們主的命令，處理每一件事；那是和平，直到黎明升起。」第九十七個寓言題為「關於否認者」（70）；他似乎試圖說服那些閱讀他那粗俗著作的人，認為它是來自神的，因為他帶來了被淨化的書卷，其中包含正確的經文。然而，這些經文的正確性應由聽眾來評判。第九十八個寓言題為「地震」，因為它將對罪人發出呼喊，正如對那些將因褻瀆而受審判的穆罕默德一樣。第九十九個寓言題為「奔跑者」，並以這樣的誓言開頭：

（55）阿拉伯語詞彙意指深淵。（56）《古蘭經》第八十六章第1節。（57）關於阿拉伯語詞彙的含義存在爭議，即它是指磷光，還是指夜間來臨者。（58）《古蘭經》第八十九章第1節。（59）尼西塔斯不敢翻譯這個阿拉伯語詞彙。（60）《古蘭經》第九十章第1節。（61）阿拉伯語詞彙在此處似乎可以被理解，但馬拉奇傾向於理解為「在艱難中」。（62）《古蘭經》第九十一章第1節。（63）《古蘭經》第九十二章第1節。（64）《古蘭經》第九十三章第1節。（65）《古蘭經》第九十四章第7節。（66）《古蘭經》第九十五章第1節。（67）《古蘭經》第九十七章第1節。（68）這就是穆罕默德信徒所稱的「尊貴之夜」（Al-Qadr），神在該夜發布對全年事務的法令。此外，該詞彙有多重含義。（69）《古蘭經》第九十八章第1節。（70）此標題取自該章的開頭。

775

776 尼西塔斯拜占庭人

「指著那些咆哮著奔跑的，指著那些激起火花的，指著那些在黎明時分衝鋒的，指著那些攪動池塘並向其中嘔吐的。因為人與主是不可分離的。」

八十二。第一百個寓言題為「Care」。開頭如下：「Care（76），你如何知道什麼是Care？那是人們變得如同散佈的疥癬的日子（77）。」第一百零二個寓言題為「Alexar」，開頭如下：「指著Alexar（79），因為人在虧損之中。」第一百零四個寓言題為「大象的同伴」（80）；這是一篇微小而可悲的胡言亂語。第一百零七個寓言題為「Cautharus」（81）；開頭如下：「我們賜予你Cautharus。你要向你的主祈禱；並宰殺；因為那恨惡你的，他自己將被切斷。」讓我們探究關於Cautharus的事。第一百一十個寓言題為「Bulaap」（82-83），他承認這個作惡者將在火中被焚燒，他的妻子正在點燃爐火。第一百一十一個寓言如下（84）：「說：他是神，獨一的，堅固的（Holosphyros），他沒有生，也沒有被生；也沒有任何與他相似的。」即使「堅固的」一詞並不表示球體的形狀，但它確實意味著緻密與堅實，這是身體特有的屬性（85）。第一百一十二個寓言題為「避難」。這是一種巫術般的呼喊；內容如下：「說：我避難於黎明的主，脫離他所造的惡，脫離那當它伸展時的流星之惡；脫離那向結繩吹氣的惡；脫離那嫉妒者嫉妒的惡。」第一百一十三個寓言，這也是一種巫術般的呼喊；題為「避難」（88）；內容如下：「說：我避難於人類的主，人類的王，人類的神；脫離那在人類心中低語的魔鬼的低語；脫離魔鬼與人類。」隨著這些話，穆罕默德所有的神話與巫術都被封住了，為他那褻瀆的開端畫上了一個相稱的結局。

八十三。試想，從這一切穆罕默德之神所指著起誓的事物中，很容易辨認出他的神是誰：事實上，透過這個中介，顯而易見他有許多神，無需其他論證。因為他不僅在聖經上發瘋，在神的榮耀上褻瀆，還在神的聖天使身上褻瀆。再加上他那深重的無知，總之，正如我所說，無需其他論證，他顯然被認定為一個崇拜受造物者和迷信者。因此，愚蠢的撒拉遜人（Saracens）對這位騙子感到自豪，彷彿他教導了他們真實的神學知識。因為他僅僅披上了「獨一神」的名義作為掩護；但實際上，他卻暗中向他們引入了偶像崇拜和異教思想。正如我所說，這從他這些誓言中顯而易見。因為，一個真實的神怎麼可能指著奔跑的狗、夜間的黑暗以及比這些更糟糕的事物起誓呢？但因為穆罕默德若直接勸導他們崇拜受造物和魔鬼，對他們來說會顯得令人厭惡且不可接受，所以他先以「獨一神」的知識作為開場，以便藉此逃避多神論的嫌疑。然而，他並不羞恥地宣稱受造物也是神，只是隱瞞了「神」這個稱號；但他卻將那本該屬於神的敬拜，即他所說的「誓言」，歸於受造物。因此，必然的結果是，那些崇拜穆罕默德之神的人，透過這個中介，實際上是在崇拜受造物和魔鬼。摩西引導人們指著亞伯拉罕的神起誓，並說不指著別的，只指著他自己起誓：「因為我指著自己起誓（2）。」因此，崇拜亞伯拉罕之神的人，並非透過他去崇拜另一個神，而是崇拜那位神本身。然而，那些崇拜穆罕默德之神的人，卻透過同一個中介，崇拜夜晚、狗、無花果、橄欖以及所有上述的神話。因此，若他們願意，在認清了這種謬誤並理解了其中的詭計後，就應當離開這位虛妄之人的錯誤引導；並唯獨遵循聖經，從中學習那完美且唯一真實的神學知識；與之相比，他那些偽造的神話，就像將糞便與純金放在一起比較，最終會被證明是魔鬼的毀滅。

第十九次反駁。反對穆罕默德，他將「道」（Logos）一詞僅僅理解為普通的詞彙，而非指代神的本體道與兒子。

八十四。凡本體即本性不同者，其本質必然不同；凡彼此如此不同者，其本性的本質屬性也必然不同且不相似。因此，凡本體即本性不同者，其本性的本質屬性也必然不同且不相似。如果神、天使與人擁有不同的本體，那麼他們彼此之間也是不同的；如果他們彼此不同，那麼他們本性的本質屬性也將完全不同且不相似。因此，神、天使與人的理性能力彼此不同，不僅是作為創造者與受造物、非物質與物質的區別，更在於：在一方，道僅僅是內在的；在另一方，道也是外顯的；在第三方，道則超越了內在與外顯。雖然在受造物中，道並非本體性的，因為道在受造物中並非獨立於其主體之外，而是作為附屬存在；但神之「道」卻是本體性的且內在的，儘管它與那發出它的、且它所存在於其中的主體是不可分割的，因為它是非受造且非被生的。因此，無知的穆罕默德錯誤地認為，本質上不同的事物，其本性的本質屬性卻是同一的；他承認人類那會消散與流逝的言語，與神那本體存在且擁有生命之「道」是相同的。

第二十次反駁。反對同一人，他說神既是善的源頭，也是惡的源頭（90）。

八十五。在那些非自願運作的事物中，有些是本質上運作的，有些則是偶然運作的；例如，火本質上是加熱的，但由於相反的環境，偶然地也會冷卻；同樣地，它本質上是發光的，但由於某種物體的阻擋，也會產生黑暗。同樣地，在所有其他事物中，觀察其運作的類比，人們會發現情況確實如此。然而，那些自願運作的事物，除了失敗的情況外，一切都是本質上運作的。因此，如果神在運作時不會失敗，那麼他的一切運作都是本質上的；如果他是本質上運作的，那麼根據穆罕默德的說法，他同時運作了善與惡。因此，根據他的觀點，他運作了相反的事物；從而導致善與惡出自同一個源頭。然而，那些本質上出自同一個源頭的事物，不可能彼此相反，以免那個產生相反事物的源頭被證明同時是善與惡。如果這是褻瀆且不可救藥的，那麼惡並非來自神；我所說的惡是指罪惡，這也是懲罰的原因。因此，不虔誠的穆罕默德錯誤地稱神為罪惡的源頭。

第二十一次反駁。反對同一人，他錯誤地說人們在天堂將過著夫妻生活（90'）。

八十六。所有感官性質在運作時都是物質性的，其運作的目標是根據物質事物的愛好來滿足感官；其終極目標則是繁衍。但因為平靜適合所有的變化或運動，而變化或運動則不然；因此，腐朽與繁衍是相反的。雖然聖經應許了復活，但並非像人透過繁衍進入腐朽那樣，從腐朽中又回到最初的繁衍；因為腐朽並不知道結合、交媾與生育。否則，如果允許這些發生，就必須將腐朽區分為男性與女性；但這是不可能的。因此，繁衍並不會像它引導人那樣，透過繁衍使腐朽的人類倍增。

（72）《古蘭經》第一百章。（73）希臘文與現存阿拉伯文版本不符。（74）阿拉伯文為「忘恩負義」。因此希臘文似乎應寫作「對主忘恩負義」（而非不可分離），即對主忘恩負義。（75）《古蘭經》第一百零一章。（76）在馬拉奇版中，「Care」被解釋為敲擊者。（77）馬拉奇將該阿拉伯詞彙解釋為蝗蟲。它也意指飛蛾。（78）《古蘭經》第一百零三章第1節。（79）理解為下午時分。（80）《古蘭經》第一百零五章。（84）《古蘭經》第一百零八章。原文此處及下文均寫作「Kantharon」；但在第三處被第二手校訂者正確改為「Cautharou」。這個阿拉伯詞彙存在爭議；通常被理解為河流或池塘。（82-83）這是穆罕默德的叔叔。（84）《古蘭經》第一百零九章。（85）《古蘭經》第一百一十三章。尼西塔斯在此處終於透過自己的研究或他人的提醒，認識到了該阿拉伯詞彙的真實含義，並默默修正了他之前（705欄）所寫的錯誤。因此，該詞彙的語法含義是「緻密」或「堅實」，但隱喻上也意味著「永恆」，因為它無法被分解。此外，尼西塔斯在引用處寫作「Holosphairos」（全球）而非「Holosphyros」（全堅固）也是一個錯誤。（86）這是他為自己對穆罕默德的批評（705欄）進行辯護，因為穆罕默德似乎將神描繪成物質性的。（87）理解為一種迷信的巫術。（88）此處及後文手稿中均寫作「Pheisomai」。（89）基督被穆罕默德稱為神之道或來自神，見《古蘭經》第三章第45節。請回顧我們在729欄的內容。（90）《古蘭經》第二章第7節及其他多處。此外，雷蘭德（Relandus）在其著作第二部分第四章中試圖為《古蘭經》辯護，但其正確性與合理性，留待他人評判。（90'）《古蘭經》第二章第25節及其他多處，正如我上文（714欄）所言。

781

782 對穆罕默德的駁斥

若在復活中，人不是藉由生殖而產生，那麼他也不會運作那些屬於生殖的事；因為他不再期待腐朽。既然他不運作那些屬於生殖的事，那麼為何還要有男女透過性交的結合呢？因為若沒有目的，追求該事物也就停止了。如果復活後不再需要男女的結合，那麼那位「駱駝客」穆罕默德，在命令人們在天堂中仍要區分為男女並過著夫妻生活時，他究竟在說什麼、做什麼呢？若有人提出亞當是從塵土中被造，以及後來才有生殖作為反駁，他應當知道，那時是從「無」到「有」的進程，是為了在墮落後保存人類。然而現在，這種原始的需求已完全不存在，因為復活即是重塑，是脫離了腐朽以及導致腐朽的苦難，而非生殖，也不是那些先於腐朽、且必然導致腐朽的生殖苦難。

第二十二章：反駁那位無知且褻瀆地宣稱天使是女性，並稱挪亞時代的人曾與她們交合的人。

87. 凡是從異類透過生殖而結合的事物，要麼完全不同於它們所由出的源頭，要麼部分參與源頭、部分則有所差異地產生；且它們要麼比創造者更好，要麼更差。因此，如果像穆罕默德那樣荒謬地宣稱，從人類與天使的結合中產生了某些後代，那麼所產生的事物必然與兩者皆不同；如此一來，它既不是天使也不是人，也就是說，既非必死也非不死，既非有肉身也非無形體，就像騾子一樣，既沒有嘶鳴的能力，也沒有咆哮的能力。但它也不會是介於必死與不死、有形與無形之間的中間物；因為那些巨人既會死亡，也是有形的人。因此，並非透過男人與天使的結合而產生了什麼，以致於所產生的事物部分參與了它們、部分又有所差異。讓我們假設它在「必死性」上與人不同，而在「有形性」上與人參與（相同）；反之，在「不死性」上與天使不同，而在「無形性」上與天使參與（相同）；那麼它就必須既是必死的又是不可死的，既是有形的又是無形的，但這是不可能的。因為巨人僅僅是有形的，也僅僅是必死的人。因此，並非男人與天使結合，所產生的事物便部分參與、部分差異；事實上已經證明，它並非兩者之外的任何事物。所以，從男人與天使的結合中不可能產生任何東西，因為從異類中無法產生出上述之外的任何事物，且這在自然本性上也不成立。即便給予一個不可能的假設，即男人與天使結合，那麼在什麼樣的子宮裡，無形體者能懷孕並賦予肉身生命呢？又以什麼樣相似且相應的物質來增加其體積呢？又如何能在腹中孕育？又如何能哺乳？當那無血且無形的本性，如何能供應那習慣於攝取營養液體的生物呢？因此，天使不可能從男人懷孕。同樣，男人也不可能與天使進行性交，因為人的身體是可觸摸的，而天使是不可觸摸的；凡不屬於觸覺範圍的，人就無法與之交通。既然天使無法被交通，那麼他也不會與男人進行性交。因此，穆罕默德宣稱天使是女性，並褻瀆地說人類與她們交合，這是錯誤且褻瀆的。

第二十三章：反駁那位宣稱在天上的聖天使之代求毫無效力的人。

88. 若穆罕默德沒有承認天使的代求，我們還會探討他是否認為這是有可能的。但既然他承認了這一點，卻又宣稱其無效，那麼我們就必須探討這種失敗的原因是什麼。如果這確實存在，那麼要麼是因為神對任何祈求都鐵石心腸，要麼是因為天使祈求得不恰當。既然連他自己也不接受前者（因為他勸人禱告），那麼剩下的結論就是，天使因為祈求得不恰當而不被垂聽。然而，祈求得不恰當等同於心懷惡意；因此，天使是心懷惡意的。然而，心懷惡意的人要麼出於無知，要麼出於邪惡。但有哪位理智的人會認為，那些侍立在「本體智慧」身旁的人，會處於對善的無知之中呢？又怎能評判那些不斷飽享至善者為邪惡呢？如果這些都是不可能的，那麼穆罕默德無疑是在撒謊，甚至是在褻瀆，因為他宣稱聖天使的代求是無益的。

第二十四章：反駁那位宣稱神是「實心的」（Solidum），且既未生人也未被生的人。

89. 那位從無中創造萬有的，在各方面必然比他所造之物無限地更為優越：在實體、能力、意志、永恆與作為上皆然。若非如此，他就不會從無中創造萬物。若他沒有創造，那麼萬物就與那位永恆且無始者擁有同樣的榮耀；因此，它們也擁有同等的能力，並與那位無始者相等。若它們擁有同等的能力，那麼那位無始者就與萬物相同了。然而，我們看到萬物並非作為「萬物」被引導，而是作為「一」被引導；儘管在萬物中，有些看起來較好，有些較差。但其中沒有任何事物是不可變或不可移動的；因此，如果萬物都在改變，且不是作為「萬物」被引導，而是作為「一」被引導，那麼萬物就不與無始者同等。若不同等，它們就不是共永恆的；若不是共永恆的，但卻存在，那麼顯然是從無始者那裡產生的。若他創造了萬物，那麼他在實體、能力、永恆、意志與作為上，必然比他所造之物無限地更為優越。既然實體有三種形式：有形體、無形體，以及兩者混合的；而有形體的標誌是三維空間、密度與稀疏；無形體的標誌則是並非無處不在，且並非超越萬有，即便它是無形體，也必然是受限制的。那麼，對於創造者的實體，我們該給予什麼定義呢？或者說，如果這些被稱為實體且確實存在，那麼創造了這些的（神）又是什麼，我們該如何稱呼他呢？我們無法給出定義；但為了超越這些，我們將稱他為「超實體」。因此，如果創造者是超實體的，那麼稀疏、密度與三維空間就遠離他；穆罕默德那「實心的」說法就破滅了，他之所以這樣說，是因為害怕「子」與「道」的產生會導致空虛。對於能力、運動與作為也應當如此說：必須認為他超越了運動、能力與作為。如果情況如此，穆罕默德就不必害怕聽到與父同本質、共永恆的「道」，因為他是萬有的創造者與更新者，是作為從「理智」（Nous）的生殖者中產生的「子」；他是不離散地產生，並存留在自身之中，不是透過關係、連結或記憶，而是超越這些；他是超實體的，因為他來自超實體，且以超實體的方式產生。

90. 因此，不要再說：「如果他沒有被生，他也沒有生。」因為我們看見，正如他沒有被生，他也沒有被創造；這兩者是那位無始者必然具備的。然而，我們看見，儘管他沒有被創造，但他卻創造了。如果穆罕默德承認他行了前者（創造），並以此為榮，那麼為何要剝奪他另一個屬性呢？況且，從創造中得到的榮耀，遠不如從「子」那裡得到的榮耀；因為「子」的實體遠高於受造物的實體。因此，如果他有智慧，他本應說：「因為他沒有被生，所以他更生了；正如他沒有被創造，但他創造了。」而這點的證明就是：基督作為「子」與「道」，與神父同本質，這就是他親自的臨在。因為他在許多預言之後的臨在，是一個無可爭辯的標記，即人類轉向了更美好的境地，不僅是野蠻人與希臘人，甚至包括那些在舊律法之下的人。相較於律法，基督的恩典就像成年人超越孩童；相較於其他民族，則像人類的本性超越了非理性的本性。因為必須教導並成就超越本性與單純言語的事，正如神之「道」親自降臨那樣。此外還有另一個標記，即將神聖的律法敬拜、祭司職分以及王權的膏抹，轉移到了恩典之上。這並非證明「子」是父之受造物的繼承人的微小證據。如果這些對穆罕默德來說顯得微不足道，因為他患有不信與野蠻的傲慢無知，那麼他即便不願意，也終將承認這些是偉大的，當他看見透過以賽亞先知所預言，父對子所說的話得以成就時：「因為尼拜約的公羊必聚集於你」，因為現在他們顯然不願順服他；若「尼拜約」被解釋為以實瑪利的長子。如果以賽亞的話從未應驗，那麼這也不會應驗；但如果其他都應驗了，這也必應驗。那時，他現在對我們荒謬的褻瀆，將會合理地反過來對他自己說：因為神不引導那迷失的百姓。

第二十五章：證明以實瑪利民族根據神自己的見證，是與神的盟約疏遠且外邦的。以及他們所說從天上領受的書，是來自引導他們的魔鬼與撒但。

91. 當神教導亞伯拉罕割禮的律法，並應許給他一個從自由婦人撒拉所生的兒子以撒時，亞伯拉罕在自己一百歲、撒拉九十歲時生子，這對他來說顯得驚奇且充滿震驚，以至於他因極度喜樂而笑了。但在以撒被應許之前，我們知道亞伯拉罕曾為當時在身邊的以實瑪利祈求，並如此說：「願以實瑪利活在你面前！」神對亞伯拉罕說：「不然，你的妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒；我要與他堅定我的盟約，就是撒拉在明年這時候要給你生的。」這些神聖的話語是多麼精確且警醒啊！「看哪，」他說，「撒拉你的妻子」——儘管撒拉當時是不孕的；本應稱呼那為他生了以實瑪利的夏甲為妻子，但肉身的孩子並非亞伯拉罕的孩子，單純的肉身也不是亞伯拉罕的妻子。「看哪，」他說，「撒拉你的妻子」。如果撒拉是你的妻子，夏甲就不是你的妻子。說得好：「要給你生」，意指「生一個像你一樣的」。並說：「你要給他起名叫以撒」，所以這孩子是神所命名的。「我要與他堅定我的盟約。」這是與神親近的標記；因為他接著說，他要作他的神，並作他後裔的神；這意味著以實瑪利人被隔絕，且不配享有神與他們（以撒後裔）的盟約、親近與敬拜；因為他接著說：「至於以實瑪利」。這是什麼意思？難道他是別人的後裔，而不是你僕人亞伯拉罕的嗎？

92. 「至於以實瑪利」：這是另一個主題的開始，與前文的延續分開。如果不是因為另一個開始被分開，前文本可以保存盟約的親近關係。但你對以實瑪利到底說了什麼？「至於以實瑪利，看哪，我已賜福給他，並要使他極其繁衍。」然而，這樣的祝福，你連天空的飛鳥與海裡的魚也祝福了；這還不足以作為人類特有的祝福。「他將生十二族。」但如果他與神的恩寵疏遠，這又有什麼意義呢？所以，如果亞伯拉罕沒有祈求，他甚至不會有繁衍。「因為看哪，」他說，「我已垂聽了你。」況且，以實瑪利比含還要微小得多。但如果繁衍是無用的，那麼繁衍又有什麼意義呢？因為他理當從以賽亞那裡聽到：「你們生出來是為了讓我厭煩。」神的前知是多麼奇妙！儘管亞伯拉罕為以實瑪利懇求神，他僅僅得到了繁衍的增加；但他被神自己判定為與神的盟約疏遠且外邦，彷彿只有以撒才配繼承這盟約，因為那位受祝福的基督與神將從他而出。這也是令人驚奇的，因為關於所有民族，預言中都說：「地的四極都要記念並歸向主。」但神自己判定以實瑪利人不能參與他的盟約，這完全是因為他們崇拜那被稱為敵對者的魔鬼。

93. 如果神自己使他們不能參與他的盟約，且這從他們直到如今都不願接受神聖經文的天使教導這一點顯而易見，那麼那位「駱駝客」騙子，又是從哪裡帶來了「第三盟約」呢？他無恥地欺騙神，傲慢地宣稱他從天上領受了那些充滿了無知與愚昧的廢話、神話、放蕩與胡言亂語。當他說摩西的姊姊馬利亞生了基督時，難道還有比這更愚蠢、更無知的極致，是他這個瘋子沒有加在自己頭上的嗎？你們認為猶太人、撒馬利亞人，以及所有研讀舊約或新約的人，會因此多麼嘲笑他？那麼，有人會問，他怎麼敢稱那本書為「天上的」呢？因為他受到了那位說「我要升到高雲之上，我要與至高者同等」者的啟發，也就是那位被稱為謊言之父的魔鬼。因為任何研讀神聖經文的人，當聽到他說基督是從摩西的姊姊馬利亞所生時，怎能不對這謊言的巨大感到震驚呢？喔，那位童貞女漫長的衰老！因為從馬利亞敲響鈸的那時起，直到基督降生，大約經過了兩千年的輪迴。這將清楚地證明基督是從耶西的兒子大衛所出的！這難道是神聖的嗎？

792

這是聖經嗎？這是屬天的書卷嗎？噢，多麼無知！噢，這些可憐的野蠻人多麼瘋狂！

94. 因此，既然這本受咒詛的書，其思想與神聖的聖經完全疏離且毫不相干；又既然神親自判定他們不配與祂立約；我們足以得知，這本「駱駝之書」的作者，乃是那位從天上墜落的魔鬼。因為凡與神疏離的，都會轉向魔鬼那對立的陣營。因為若以撒屬於神——我說的是真神——這本身就是一個明顯的證據，因為神與他立了約；祂說：「我要與他堅定我的約，作他和他後裔的神。」反過來說，這也是一個證據，證明神並非以實瑪利人的神（儘管就創造的理由而言，祂是造物主）；我說，這就是證據，因為神不屑於與他們立約。因此，魔鬼是他們的神，他冒充神；儘管他因害怕失去這個目標，而狡猾地隱瞞了自己的名字（因為這名字在所有人中都是惡名昭彰的），反而披上了真神的名號。這正是這個惡者慣用的詭計。因此，如果這些野蠻人渴望擁有亞伯拉罕的神作為他們的神，他們就必須棄絕那本不虔誠且充滿欺詐的書，以及那位愚蠢的作者，並唯獨順服於神聖的聖經，接受其規範。或者，如果他們想要將自己的書置於聖經之上，並敬拜亞伯拉罕之神的仇敵，那麼他們就該感到羞愧，因為他們僅僅在名義上誇耀亞伯拉罕的神，卻被證明是在徒勞地提出與事實和聖經不相容的言論。因為說法老與奧古斯都生活在同一個時代的人，與瘋子沒有什麼區別。如果摩西的姊姊生下了基督，這必然導致這種結果：要麼基督在兩千年後才以老人的身分出現在彼拉多面前，要麼馬利亞活了那麼久，甚至更久。

XXVI. 關於受割禮的夏甲人（Agarenes）毫無益處，且因此自以為擁有亞伯拉罕之神；藉此證明他們的神並非亞伯拉罕之神。

主人的命令，有些若被遵守，對僕人有益；有些對主人有益；有些則對兩者都有益。同樣地，違背命令，有些會給僕人帶來損害，有些給主人帶來損害，有些則給兩者帶來損害。眾所周知，如果有人違背了主人的某條命令，卻仍將自己歸於該主人名下，他還有希望透過悔改來挽回主人的恩寵。然而，如果他轉而投靠另一位主人，即使他勤勉地執行了前任主人的所有命令，他也會激起前任主人無法容忍的憤怒。那個僕人並不會因為執行了前任主人的喜好，就證明自己是前任主人的僕人，反而因為投靠了另一位主人，而顯明自己與前任主人已然疏離。試問，一位醫生的僕人，若他雖然精通醫術並按照主人的意願行事，卻同時將自己簽作另一位主人的僕人，這能證明他現在的主人是那位醫生嗎？因為神其餘的命令，不過是為了醫治和造就人類；然而對神的信心，卻是將榮耀歸給祂，因為我們確信祂是真神，且我們與主之間的關係得以完整保存。因此，違背其餘的命令，對我們而言是毀滅，但否定神的主權，卻是羞辱了主自己。那麼，神何時會對我們發出更猛烈的憤怒呢？我想，當祂被我們否認時，這是眾所周知的。現在，讓我們就亞伯拉罕與穆罕默德關於神的教導進行探討。神對亞伯拉罕說：「你們要受割禮，割去肉體。」穆罕默德也做了這件事。神對亞伯拉罕說：「除了你的主神以外，不可敬拜別神。」穆罕默德卻不願這麼做；因為他敬拜了在以特里波（Ethribo）荒野中極古老的偶像「丘巴爾」（Chubar），以及據說被描繪成維納斯形象的「馬卡」（Macach）。因此，穆罕默德不可能擁有亞伯拉罕的神作為他的神，即使他帶有割禮這一命令的標記，因為他已經轉向了另一位神。而神曾命令：「除了你的主神以外，不可敬拜別神。」因為單純的割禮，只是割去受割禮者的肉體，並非證明僕人與主人之間的關係：正如一個從醫生那裡逃走的僕人，即使他運用了醫術，但既然他已經投靠了另一位主人，這並不能證明他仍是那位醫生的僕人。因此，夏甲人稱亞伯拉罕的神為他們的神，是徒勞的；因為他們被證明是在撒謊。即使祂曾經是他們的神，但現在，與丘巴爾和穆罕默德同在的，絕不是他們的神。

XXVII. 關於同一論題。

96. 凡真實存在的事物，皆由其名稱與實體共同識別。如果將其一分為二，即僅有名稱或僅有實體，就會產生欺騙。我所謂的「僅有名稱」，是指缺乏其真實對應實體者；而「僅有實體」是指缺乏其真實名稱者，但它並非沒有名稱。從兩者結合，才能產生真實的認知；從其中之一，則產生錯誤。這就是導致人們對某事產生共識或分歧的原因。僅有名稱的欺騙有兩種：一是它完全沒有意義，二是它從真實實體中被剝離，並被強加給不相干的事物。凡能表達多種真實意義的，可稱為各事物的專有名稱。而真實的實體，是指那些在沒有缺失或冗餘的情況下，保存了其本質定義的事物。真實的名稱，則是該事物的定義所欲表達的意義。因此，實體作為實體不會欺騙，名稱作為真實實體的名稱也不會導致錯誤；但當一個事物的名稱被用於另一個事物，或者一個事物的實體被冠以另一個名稱時，欺騙便產生了。

97. 既然如此，要駁斥這些野蠻人就很容易了，因為他們徒勞地以亞伯拉罕之神的名號來欺騙自己：因為他們實際上並未敬拜亞伯拉罕的神，儘管他們帶有並承認祂的一些局部特徵，即割禮，以及自稱是亞伯拉罕神的子民。正如僅僅說「兩足動物、會死」並不足以定義一個人，儘管人確實是兩足且會死的；但這些特徵並不能直接定義人，因為它們沒有說出人類本質中主要的區別特徵。同樣地，當他們說擁有亞伯拉罕的神，並行割禮時，他們絕沒有證明那位真實的神，因為他們忽略了那些能標誌祂的關鍵符號。因為當他們民族的領袖下達了與亞伯拉罕之神的律法相違背的命令時，難道這不是在祂的名義下引入了另一位神嗎？請注意我們是如何說明這種欺騙的。亞伯拉罕的神對祂的子民說：「你們不可敬拜任何偶像的形像，也不可向它們獻祭，即不可視其為神。」而據說神透過祂的使者對夏甲人說：「敬拜丘巴爾，視其為神，儘管它是偶像和維納斯的形像。」現在讓我們看看亞伯拉罕與穆罕默德有什麼共同點，又有什麼不同。讓我們看看哪些是更重要的證據，藉此神被人類識別為神；在什麼情況下祂看似是神，卻並非神；以及在什麼情況下祂會被激怒。

98. 在那些僅僅對我們有益的命令中，對神性的彰顯較為微弱且模糊；有時甚至完全沒有，因為祂被拒絕了。但在那些彰顯祂威嚴的命令中，祂的真實性顯得更為宏大且卓越；反之亦然。亞伯拉罕在認識神並棄絕了他父親的偶像後，接受了割禮。那麼，他何時更令神喜悅呢？是在棄絕偶像時，還是在行割禮時？顯然是在棄絕偶像崇拜時；因為他接受割禮，僅僅是作為信心的標記。夏甲人的使者（那位術士）引入了割禮，但同時也引入了偶像崇拜。那麼，他是否像亞伯拉罕一樣令神喜悅，還是反而激怒了神？或者，如人所想，兩者皆有？但如果兩者皆有，那麼他行割禮是令神喜悅，還是因為敬拜偶像而更加激怒了神？顯然是後者更激怒了神；因為那些更重要的命令，其違背的後果也更嚴重。事物的本質，要麼透過其自身，要麼透過其周邊環境來顯明。透過周邊環境的顯明較為薄弱；而透過自身顯明的，則更為安全且真實。當僕人與主人的關係保持不變時，人便透過自身顯明了僕役與主權的本質；但當他顯現出與該事物相關的特徵，卻沒有保持那種關係時，則非如此。因此，割禮是關於僕役關係的周邊特徵，而非關係本身；而偶像崇拜，不僅不是神聖關係的本質或周邊特徵，反而與該關係對立，並將其撕裂。由此可知，誰更親近神，是亞伯拉罕還是穆罕默德？哪條律法引入了亞伯拉罕的神？是那條說「除了主你的神以外，不可敬拜別神」的律法，還是那條命令敬拜維納斯偶像丘巴爾的律法？不要讓他們以亞伯拉罕之神的名號自誇，卻在思想上與亞伯拉罕的神背道而馳，從而自欺，以為自己擁有亞伯拉罕的神作為親近且仁慈的神；因為他們被當作了反面教材，僅僅誇耀一個名字，卻在沒有實體的情況下，虛假地敬拜一個不相干的事物。他們因從周邊特徵中尋求識別而受騙，卻因其自身行為與真實實體疏離而被揭穿；除非我們顯得被迫承認只有一位神，而他們卻承認兩位截然對立的神——一位真實的，一位虛假的；或者更準確地說，他們兩者皆無。

XXVIII. 證明穆罕默德並未引入那位真實的真神，夏甲人也沒有敬拜祂，而是敬拜了那位竊取神聖名號的背叛天使。

99. 神性在萬物之上，其不變性與不可轉移性清楚地標誌著這一點，無論是在祂的存在、思想、言語還是作為上。正如經上所記：「萬物都要改變，唯有你仍是一樣。」又說：「主的旨意永遠長存。」又說：「主啊，你的話永遠長存。」又說：「你的一切作為都是真實的。」顯然，這些話語應以更神聖而非更屬人的方式來理解。現在必須審視，那位魔鬼的使者——駱駝商，在編造那部第三且更新的約書時，是否承認這些特質保留在神性中。

100. 既然神被公認為完全無形且無體，但透過祂的作為進行類比觀察，並從祂神聖的話語中被認識（當話語與作為一致時），且因祂神聖的旨意而受讚美（當這些旨意由祂顯明，且話語與作為都指向同一個目標時）；如果發現其中任何一點與其餘部分相衝突，那麼堅持這種欺騙的人，將被證明已從對神的敬虔中墮落。讓我們在阿拉伯人身上觀察這一點：他講述法老與紅海的故事，我不知道為什麼，但依我看，這應驗了那句「罪人將陷入自己的網羅」的話。他拋棄了那位分開大海者的律法，顯然不僅拋棄了話語，也拋棄了旨意；顯然，他透過自己的選擇，為自己設立了一位被選出的神，而非那位真實的神。因為那位分開大海的神，除了為了讓人遵守祂的話語外，別無他求。因此，廢棄祂話語的人，首先就廢棄了祂本人；廢棄了祂本人，也就同時廢棄了祂所行的神蹟。然而，既然穆罕默德承認了那個神蹟，他必然說那是另一位神所行的，而非那位寫下話語（其中記載了該神蹟）的神所行的。因此，他的不虔誠是雙重的，甚至是三重：因為他剝奪了那位創造者神的神蹟；又因為他將神蹟歸功於並非創造者的對象。至於那位從起初就高舉自己反對神聖榮耀的是誰，我們很清楚。因此，堅持這種觀點的穆罕默德，必然是在敬拜那一位。或者，按照穆罕默德的觀點，神已經改變並轉向了；祂的話語不再永遠長存，祂的作為也不再真實。但願這種荒謬的褻瀆歸到那些罪魁禍首的頭上。如果神保持不變且不可轉移，那麼穆罕默德就是一個顛倒是非的褻瀆者，因為他褻瀆了那位被他說成是改變與轉向的神，並廢棄了祂的話語。但我們這些接受祂神蹟、遵守並執行祂律法的人，將藉著恩典分享祂神聖的堅定，並從中學習到關於基督、關於萬物以及未來之事的教導與預言。

101. 因此，從這些結論中可以得出，穆罕默德被揭穿了：他要麼說神不是神，而是另一位神；要麼說神雖然存在，卻不能永遠保持不變，而是像那些處於生滅中的事物一樣，隨著時間的推移而改變，脫離了祂原本的狀態。這種觀點的褻瀆程度，很容易看出。因此，任何熱愛真理的人都應使用這個準則：即使穆罕默德承認舊約或新約中的某些內容（因為他甚至被迫承認童貞女懷孕），也要從他自己的承認中駁倒他。因為這個野蠻人實在是太無知、太缺乏教養了。

XXIX. 關於那些說夏甲人保留了對神與父的敬虔的人，他們是錯誤的。

102. 既然我們的主耶穌基督被稱為真理且就是真理，那麼信靠祂的人就必須不承認夏甲人敬拜的是亞伯拉罕的神、摩西的神和亞倫的神。因為主說：「不尊敬子的，就是不尊敬父。」顯然，所有那些聖潔的先祖和先知都曾記念並敬拜那位預先被認識的神的兒子。基督說：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了就快樂。」摩西寫過關於祂的事；隨後的先知們也透過作為或言語，奧秘地啟示了祂。那麼，這個不虔誠的民族，竟然要對祂進行滅絕性的攻擊，怎能說他們敬拜的是亞伯拉罕的神呢？

801

穆罕默德駁論 802 [註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文譯文以釐清語意。]

一個崇奉徹底否定「子」之教派，怎能敬拜祂的「父」呢？或者，父神又怎能接納那些在他面前褻瀆祂那真實存在的「子」與「道」，並將其視為不存在的人呢？沒有任何一位父親會成為他獨生子仇敵的朋友；因為若他們真的敬拜父，父神自然會將子啟示給他們。主曾說：「除了父，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的，沒有人認識父。」我們看見這事在古時的聖徒身上已經應驗了，他們將自己關於子的知識與信心，如同刻在石碑上一樣，留在了書卷之中。再者，若子不向他們啟示，他們又怎能認識父呢？「除了子，沒有人認識父。」因此，舊約中所有傑出且公義的人，在敬拜神與父的同時，也都領受了關於神之子的知識，並以此受教。

803

103. 子賜下了這明顯的記號，表明他們以及他們後代若要敬拜父，就必須尊榮子；因為我們看見在律法與恩典中，真實的情況確實如此。因此顯而易見，亞加倫人（Agarenes）所敬拜的絕非亞伯拉罕與摩西的神——即我們主耶穌基督的父，因為他們拒絕承認那位獨生子；相反地，由於他們不敬拜真理的父，他們必然是在敬拜謊言之父。因為凡離棄這一邊的，就必陷入另一邊。主的話語是不會落空的：「不尊榮子的，就是不尊榮父。」因此，對於那些信靠基督的人而言，斷不可說亞加倫人敬拜的是真神；若他們這樣說，就等於被迫承認亞伯拉罕與摩西所敬拜的並非真神，也等於說主在撒謊——而身為「真理本身」的主是不可能撒謊的。這也等於說古人的聖經並未以不同的方式指明父與子的位格，例如：「從胎中，在晨星以前，我生了你」；以及「神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用油膏你」等等。如果信徒承認真理不會撒謊，且承認亞伯拉罕等人是敬虔的，那麼他們就必然會宣稱亞加倫人是褻瀆且無神的，絕非敬拜神的人。

[註：馬太福音 11:27]

[註：詩篇 110:3] [註：詩篇 45:6-7]

XXX. 反對亞加倫人褻瀆基督的神性，並愚昧地宣稱祂不是神，且因此認為基督徒的土地被交給他們作為掠物。

104. 雖然理應從一開始就責備他們，但我們暫且略過不提，因為自有那配得責備他們的人。然而，為了化解這類困惑，我們將運用共同的觀念，從他們自己所承認的事實中駁斥他們，證明他們在這一點上也如同在其他所有事情上一樣，思想是錯誤的。他們從我們這裡學到，神必須是良善的、仁慈的、智慧的、公義的且全能的；儘管他們以另一個名字來敬拜祂。既然祂是良善的，祂就願意在可能的情況下，使我們的靈魂與身體都得益處，激勵靈魂從感官世界轉向理智世界；既然祂是智慧、公義且全能的，祂就總是將靈魂置於身體之上。因為在人類中，有些人是敬虔的，有些人是不敬虔的；在敬虔的人中，有些人是有用的，有些人是無用的；在無用的人中，有些人是可以醫治的，有些人是不可醫治的；在可醫治的人中，有些人因順境而得醫治，有些人因逆境而得醫治；有些人是靠自己得醫治，有些人則是受他人教導而得醫治；在無用的人中，有些人因安逸而得救，有些人則被視為配受苦難；但其中有些人是為自己受苦，有些人則是為他人及自己受苦，或是因為他們將來會變得更好，或是因為他們仍有虧欠。在不敬虔的人中，有些人生活順遂，有些人則遭遇災禍：或許對於那些心術並非全然敗壞的人，因著現世的痛苦，將來的刑罰得以減免；或者因著他們徹底的惡，兩者都受到懲罰。而不敬虔的人生活順遂，是因為他們所有的藉口都被剝奪了。因此，苦難與歡樂雖然彼此對立，卻發生在同一個人類身上，這使許多人產生了誤解，以為那些蒙神喜悅的人必然歡樂，而那些被神厭惡的人必然受苦。但我們不應如此思考；相反地，我們必須知道，歡樂有兩種：一種是感官的、暫時的；另一種是理智的、永恆的。苦難也是如此。因此，義人也會歡樂，如亞伯拉罕；不義的人也會歡樂，如法老。反之，義人也會受苦，如雅各逃避以掃並在拉班手下服事；不義的人也會受苦，如亞瑪力人和埃及人。看哪，在同一個義人的品格中，既有苦難也有憂愁；在同一個不義之人的狀態中，也有苦難與憂愁。或許有人會問：「這不平等是從何而來，又是為什麼呢？因為在火中並不會同時看見寒冷與炎熱。」我回答說：義本身並非既平等又不平等；但在那些能領受公義與不義的事物中，苦難與歡樂是可以並存的。

105. 既然已經說過，苦難要麼是暫時且易於承受的，要麼是永恆且難以承受的；歡樂也是要麼暫時且短暫的，要麼永恆且極其喜樂的；那麼，我們靈魂的愛人——主，祂的恩賜是奧秘且永恆的，祂按著自己的智慧交替地賜下這一切：以永恆的苦難換取暫時的歡樂，以永恆的歡樂換取暫時的苦難。祂毫不猶豫地引導那被享樂欺騙的亞當從歡樂走向歡樂，並引導該隱從苦難走向苦難。這就是造成蠻族人困惑的原因，也因此促使他們說出愚昧的話。至於基督徒是敬虔的，這絕非要向蠻族人詢問——因為世人都是說謊的，且「人人都說謊」——而應詢問那身為真理本身的基督，以及那從父出來、曾在律法與先知中說話的真理之靈，以及那成全我們的恩典。至於那些人是不敬虔的，這已經被證明，且正在被證明，也將繼續被證明。但關於我們自己，有些人是有用的，有些人是無用的，我們自己也看見並承認這一點。既然我們的事務是由神的智慧與良善所管理的（因為正如我們所說的，神絕不會因為我們而失去祂良善、智慧、公義與全能的屬性；因為這是一切神聖經文所教導的），那麼這些無知且野蠻的人，僅憑對區分判斷的一知半解，且判斷得如此悲慘，怎能愚昧地限制神的智慧，以至於認為神對基督徒的了解並不比對亞加倫人多呢？因此，如果基督徒是敬虔的，其中有些人是有用的，有些人是無用的，而神卻眷顧兩者的救贖，那麼他們就不會將我們視為無神論者而掠奪，而是視我們為被神因頑梗而管教、因信靠而堅固、因驕傲而受抑制，並被祂那不可測度的智慧以各種方式與途徑所責備的人。再者，那些生活順遂的人也並非就是敬虔的；因為那些奴役主之良善僕人的埃及人，並非敬虔的。因為有人真誠地說，從一地到另一地的遷移是運動，並不代表他可以斷言沒有其他類型的運動；因為他只說了一種，卻忽略了其餘所有的類型。同樣地，也不能因為義人有時戰勝了不義的人（如以色列人佔領迦南地），就認為這些亞加倫人也能以同樣的方式佔領我們。因為歷史上曾有不義的人比敬虔的人更殘酷地佔領了土地；詩人作證說：「神啊，外邦人進入你的產業，污穢了你的聖殿。」因此，亞加倫人摧毀基督徒的土地並將其掠奪，並非因為基督徒對神持有錯誤的觀念，而是正如真理的話語所證實的，是因為他們因自己的罪而受管教。

[註：詩篇 79:1]

106. 我們這些軟弱的人，運用真誠且駁斥虛假的話語，如同給予那虛假教導者穆罕默德那無恥面孔的一記耳光。至於那些擁有更大力量與勇氣來彰顯真理的人，毫無疑問，那不可戰勝的理性將會勸說他們，以適當的鞭打與刑罰來懲治那些褻瀆者；最後，將他們鎖在無法解開的鎖鏈與無法進入的監獄中，並判處他們沉默。這樣，那句話就應驗了：「塞住說謊之人的口。」

[註：詩篇 63:11]

不敬虔的穆罕默德駁論結束。

***

拜占庭的尼基塔（Nicetas Byzantinus）

關於基督徒教義的論證性闡述，運用共同觀念、辯證法、自然論證與三段論技巧；以及對亞加倫人致米迦勒皇帝（狄奧菲魯斯之子）之信函的駁斥，該信函旨在誹謗基督徒的信仰。

1. 真理是一件難以捕捉的事物，甚至能逃過那些目光敏銳之人的眼睛，除非靈魂能徹底擺脫這肉體黑暗的厚重，並說服感官閉合或靜止，才有可能觸及真理的一絲痕跡。然而，只要理智之眼仍被物質世界的煙霧所籠罩，它就會承受這些煙霧的刺痛，或許連擺在腳下的真理都無法辨認，更不用說那遙遠的真理了；它對物質的感知越敏銳，所承受的真理無知就越深重。因此，真理的知識是雙重的：一種是關於受造物的，另一種是關於創造主的；受造物在創造主之下有多遠，對創造主的純粹認知就有多高。因此，那些僅憑推理來歸納萬物知識的人，被發現離真理甚遠；而那些對世俗享樂不屑一顧，專注於探求真理的人，在神施以援手的情況下，不僅自己確實領悟了真理，還能引導那些追隨他們腳步的人走上正路。因此，既然第一種方式是為了那些想要闡述神聖事物的人所發現的，那麼第二種方式無疑也會隨之而來；但若沒有前者，後者就不會出現。因此，那些被無知與懶惰所困的人，若追隨那些已經達到目標的人，他們將能享受到同樣的神聖性；但如果他們連這第二條路也不願追隨，且又拋棄了第一條路，那麼他們就絕對無法逃脫作惡的指控。因為如果他們既不關心修煉美德的生活，以達到無誤的神學知識標準，又不聽從那些已經領悟的人，反而只依賴自己的推理，那麼他們怎能通過走另一條路，而領悟到那需要通過不同途徑才能獲得的真理呢？然而，自由意志在任何情況下都不受強迫。因此，既然你，我博學的朋友，更希望通過自然的推理來對所選的論題進行證明——因為你的信在開頭處明確提出了這一點——儘管我們的信仰理性在原則上並不允許這樣做，因為神超越了所有理智，不僅是人類的，甚至是天使的；但為了你的緣故，我們將首先從這類論證中，盡可能地闡述我們對神的觀點，然後我們將審視你那些攻擊我們宗教的論點的力量。我將從這裡開始。

[註：此處尼基塔重複了他先前著作中的長篇論證，編輯者略去，以避免冒犯收信的穆斯林朋友。]

2. 現在是時候考慮你信中對我們信仰的指控是否正確了。我將從這裡開始。你的信中寫道：「神賜給他們，即受造的人類，理智以認識到受造物是分離的，且與創造主的相似性相去甚遠；並認識到受造物遠不如創造者。」這一點我也承認，即被造物與創造者的本質相似性是不同的。因此，這點就當作我們雙方都承認的。接著，與之相關的句子寫道：「每一個生養者都先於其所生之物。」這句話若簡單地應用於某些事物，是正確的；但應用於其他事物，則是錯誤的；且因為這對神而言是外在的，在祂身上沒有立足之地，我既不會承認，也不會接受。我將駁斥它，並指出它在何時適用。你將此作為已承認的事實，似乎想要推翻我們，無論是關於同質性的理性，還是關於生養者與所生之物之間的關係。我將說明原因。我們承認父與子具有相同且唯一的本質；父被稱為父，是因為祂生了；子被稱為子，是因為祂是被生的。你從人類的事物中取了一個公理，說「每一個生養者都先於其所生之物」，並將其錯誤地應用於神聖本性。這在受造與被生的本性中或許適用，但在神身上卻不成立（因為在我們人類中確實有許多，甚至可以說無數的事情，對神而言是完全外在的）。你將此視為關於神的真理，並推論道：「如果每一個生養者都先於其所生之物，那麼我們所信的子就不會與父同永恆且同本質。但如果子與父同永恆，而『每一個生養者都先於其所生之物』這句話又是真的，那麼這種關係就必然被彼此分離了。」

3. 噢，最優秀的朋友，如果承認了一個荒謬的前提，隨之而來的無數荒謬也就不足為奇了。因為如果有人認為人是石頭，他就會將無數，甚至無限的荒謬與之聯繫起來。你對神也採取了類似的假設，即「每一個生養者都先於其所生之物」。

811

812 拜占庭的尼西提（NICETE BYZANTINI）

「每一位生父都先於他自己的後裔」，這是你陰險地構建出的謬論。既然這一點已經被駁倒，因為它根本不能應用於神，我們便能避開兩方面的荒謬；因為當下的原因，與相反的情況是隔絕的。因此，如果「每一位生父」這句話，從受造本性的角度被錯誤地理解，就會將論證引向荒謬；既然這在神身上沒有立足之地，顯然我們也將避開那些荒謬，並將那同永恆、同本質，以及父子關係，完好無損地保存下來。「每一位生父都先於他自己的後裔。」這真是奇談！這話對你我而言或許成立，因為我們在現實中是人，或者其他什麼；但我們是藉著潛能而成為生父、智者或其他什麼；然而在那些潛能並未發揮作用的地方，顯然生父對後裔的優先性並不成立。因此，如果潛能對神而言是外在的（因為潛能不免於受苦；潛能需要某種外在的事物；潛能屬於不完美的事物；而神高於這一切），顯然祂也不存在優先性，因為沒有潛能就沒有優先性。

「每一位生父都先於他自己的後裔。」這是受造本性的特徵，是流變性生成的特徵；因為凡存在方式不同者，其生成方式也不同。因此，若取三種對立，即受造與非受造、可受苦與不可受苦、優先與同時，如果身體是可受苦的，且隨之而來的是先與後，那麼顯然非身體的（靈體）是不可受苦且是同時的。因為邏輯方法正是這樣教導我們的。

4. 「每一位生父都先於他自己的後裔。」這話是那些試圖為神立法，卻絲毫沒有說出真理的人所說的。因此，「生父」這個名稱，要麼是屬於「自身」的，要麼是屬於「關係」的；但它顯然不屬於「自身」的，否則它就不會與後裔有關係；顯然它是屬於「關係」的。因此，如果「生父」是屬於關係的，而關係的事物在性質上是同時的，而同時的事物，既是同時存在又是不存在的，那麼「生父」作為生父，與他所關聯的對象之間，就不會有先與後。因此，如果「生父」沒有先與後，而你卻說每一位生父都先於他自己的後裔，顯然他並非作為生父，而是根據其他某種東西，就像蘇格拉底或彼得一樣。因此，如果「生父」這個名稱在神與父身上是位格性的，並且僅以此標示位格的特性；而我們已經證明，凡是關係性的事物都沒有先與後；顯然神與父作為祂自己後裔的生父，是不會有優先性的。如果沒有優先性，顯然就是同時的；如果同時，也就是同永恆的。因此，子與父是同永恆的；這樣，你原以為可以用來欺騙的地方，反倒讓你自陷羅網。「每一位生父都先於他自己的後裔。」這在我們身上有立足之地。而之所以如此，顯然是因為：每一種潛能都是為了某種目的；因為如果不是為了某種目的，就是徒勞的；但神與自然都不會做徒勞的事；顯然它是為了某種目的。因此，如果潛能是為了某種目的，顯然「能」也是如此；凡能做某事者，若無阻礙，就必會去做。因此，如果我們內在有生育的本能，卻受到阻礙，顯然是因為有某種阻礙物；但在神裡面沒有任何抵擋或阻礙；顯然生成也是祂的本性。如果它是本性的，就是同時的；如果同時，就沒有先與後；因此顯然先與後在神身上沒有立足之地。「每一位生父都先於他自己的後裔。」你這人，這些原則你是從哪裡得來的？

那些假設造物主與受造物之間毫無共同點的人，是在欺騙自己，因為他們以同樣的方式來理解關於神與受造物的神聖話語；前一個前提被後一個前提所排斥，反之亦然；因為如果根據第一個公理，每一件作品都低於創造者；但從生父而出的「道」，卻推論出創造者先於作品，這既是低於的又是不低於的，既是相同的又是不相同的，這對於每一件作品來說都是不可能的。

5. 我們來看看後面補充的內容，它是這樣說的：

「因為如果你認為父與子兩者有一個共同的原則，那麼父與子之間存在的關係秩序就會消失；並且父與子、先存者與後生者的稱呼，將被迫分離。」你解除了我們的困擾，朋友，你說出了奧秘。因為如果我曾被你所說的「每一位生父都先於他自己的後裔」這句話說服，認為它在神身上有立足之地，或許即使我不願意，在真理的強迫下，我也會承認這第二點。但既然我們的論證已經表明，這句話在神身上是荒謬、完全錯誤且與神無關的，那麼任何論證都不會強迫我重視隨後的觀點。因為如果恰好有兩件事物，其中一個被視為在先，另一個被視為在後，顯然一旦承認了在先的，在後的也必然被承認；但如果根本不承認在先的，在後的就不會被承認；這一點顯然如下：假設有「人」和「動物」；將「人」視為在先的，「動物」視為在後的；顯然一旦設定了人，動物也必然隨之而來；但如果不設定前者，後者就不會隨之而來；你所編造的戲劇也是如此；因此，如果「每一位生父都先於他自己的後裔」這句話在神身上有立足之地，在我們承認父與子同永恆的情況下，顯然稱呼就會被迫從彼此中分離；但既然「在先」是不真實的，那麼「在後」也不真實；這樣，你所說的話就顯得愚蠢了。

6. 此外：如果你說因為父與子的同永恆，關係必然分離，那麼論證反而會強迫我們因為關係而引入同永恆。這一點顯然如下：

「生父」這個名稱是屬於關係的，它與子有關係；而關係的事物在性質上是同時的；而同時的事物，既是同時存在又是不存在的。因此，由於關係，它們被推導為同時的；這是真實的。那麼朋友，你為什麼要引入相反的觀點呢？你似乎一方面因為同永恆，而想剝奪我們父子關係的關係；另一方面又因為生父與後裔的關係，而想剝奪同永恆與同本質？此外：如果「生父」這個名稱賦予了同時存在的實體，而你所理解的同時存在卻破壞了生父與後裔之間的關係，那麼推論出「生父」這個名稱與後裔作為關係事物，卻不是關係性的，這是荒謬的。

7. 你又接著這樣說：「因為如果你認為父與子兩者有一個共同的原則。」

朋友，我很驚訝，你到底想在神身上設定什麼樣的原則？因為「原則」有多種說法：一種是作為動力因的，例如建築師之於建築；一種是作為物質因的，例如木板之於船；一種是作為形式因的，例如雕像的形狀；一種是作為目的因的，例如船之於運輸需求；一種是作為工具因的，例如木匠的斧頭；一種是作為範例因的，例如原件之於複製品；一種是作為時間因的，例如在時間中發生的事物；一種是作為原因的，例如賽特從亞當這個原則和原因中產生。如果你說父與子有一個共同的原則，是作為某種原因的原則，那麼你將無法保持一個是生父，一個是後裔。因為如果父與子是從另一個原則和原因中產生的，那麼他會是誰的生父呢？你絕不會說它是動力因；因為如果你承認這一點，就會有神的神，再有另一個，如此無限推演；也不會是物質因；因為神不是複合的、有物質的；當然也不是形式因；父與子能有什麼形式原則呢？這樣他們就無法避開複合；也不是目的因，因為神是無原因的。剩下的只有時間原則。如果真是這樣，他們就會發生、腐朽，以及無數其他事情。因為在時間中的事物就是這樣。顯然，在神身上不可能找到更高級的原則。朋友，你怎麼能假設我們這樣想，並編造出謬論呢？這樣，這對你來說也被證明是愚蠢的。

8. 但讓我們看看你稍後寫的內容：

「神以祂的智慧治理萬物。」我非常樂意地同意這一點；因為祂以其本質性的智慧——我們的論證已經清楚地證明這就是道與子——創造了萬物，並在作品中彰顯了祂自己的創造；並且神在萬物之上是超本質的，正如我們的一位神學家與此相呼應地說：「自從創世以來，祂那不可見的事物，藉著所造之物，被人所知而看見，祂那永恆的神性……以及與此相關的事物。」因此，即使你不願意，你也與我們的告白相一致。但你稍微進一步談到神的君王權與超本質性時，你寫道：「因為如果祂在自己的國度裡有同伴，祂就會面臨對立，或者祂會缺乏治理祂所創造之物的助手。」我很驚訝你寫出這樣的話；因為我看不出在神身上有什麼必要引入國度的同伴，或治理祂世界的助手；以及你隨後所說的一切；因為神與父擁有在各方面都與祂相似的子，除了非受生與受生之外；而我們根本不承認父與子之間有什麼「同伴」關係，我不知道你為什麼要欺騙我們或你自己，並被你自己的羽毛所捕獲。你的詭辯是這樣的：如果有兩件事物，一個是更普遍的，一個是局部的，例如「下雨」和「大地被浸濕」；因為「下雨」小於「被浸濕」；因為它不能反轉；既然如此，顯然剩下的也會存在，例如下雨和被浸濕；然後，如果剩下的存在，有人會說剩下的也會存在；他製造了這種被稱為「不反轉」的謬論，以及隨之而來的謬論。

9. 你在你的著作中也做了類似的事情。因為有兩件事物，共同的和參與者；前者是更廣泛的，即共同的；後者是較小的，即參與者；因為參與者被稱為參與者，是因為他擁有某種共同的東西；但並非擁有與他人共同的東西，就必須被稱為對方的參與者；因為石頭不被稱為石頭的參與者，因為本質是兩者共同的；同樣，馬與馬擁有共同且唯一的本質，也不被稱為參與者；因此，如果「共同」是更廣泛的，而「參與者」是較小的；而我們說父與祂的子共同擁有祂的國度，你卻轉移話題寫道：「如果國度與權柄與子是共同的，那麼子必然是父國度的參與者。」你與其說是欺騙我們，不如說是欺騙你自己，製造了所謂「不反轉」的謬論；做這件事時，你似乎更不知道「參與者」這個名稱在什麼情況下被合理且正確地使用，因此你錯誤地將其應用於神；因為「參與者」這個名稱似乎不適用於其他事物，而只適用於那些各自的工作被個別且精確地完成，並且是根據自願的協議和共識，在同一件事上，兩個人、三個人或更多人聚集在一起的情況；例如，如果有人獨自練習修辭學，後來另一個人來到他身邊，並通過自願的協議和共識，一致地參與到修辭學的工作中；那麼兩者都可以被稱為這件事的參與者；但對於那些工作、意志、決策、行動和一致性在自然上不可分割地存在於他們之中的人來說，怎麼會有「參與者」這個名稱的立足之地呢？絕不可能。因此，當我們說父做某事時，我們也說子和聖靈不可分割地同時做；一個的行動，並非從三個中分裂出來；因為每一種從神而出的行動，以多種方式命名，都從父發出，藉著子進行，並在聖靈中完成；因此，將「參與者」這個名稱應用於神聖三位一體是不公正的。

10. 你在談到參與者時又寫道：「祂將面臨對立和動亂。」

你的話真是瘋狂！如果「參與者」這個名稱在神身上有立足之地，或許對立和動亂也能找到；但既然這不被允許，那麼藉此推導出的也不會被允許；這樣，你違心地、不情願地從你隨後的論述中，向我們展示了它正確適用的對象。因為如果設定了「參與者」這個名稱，隨之而來的是對立和動亂，顯然它適用於那些通過自願協議和共識行事的人；對立和動亂正是從這裡產生的；因為只有這些人才能接受動亂和對立，因為意志是易變的；但對於那些擁有不變善性的人來說，對立和動亂怎麼會混入其中呢？稍後你寫道：「祂會缺乏治理祂所創造之物的助手。」朋友，你說得對。因為如果「參與者」這個名稱在子身上有立足之地，按照你的說法，祂就會面臨對立、動亂以及缺乏助手的問題；但既然那一點已被證明是荒謬且無力的，顯然這些也同樣如此。因為如果設定某物會導致某些結果，那麼消除它，顯然其他結果也會隨之消除。

11. 你的信中又寫道：「隨著世紀的延長，以及彼此之間的對立，祂的統治連同受造物一起消失。一個統治另一個，受造物的共鳴被切斷。」

朋友，這種關於兩個原則和對立的指控並不適用於我們，而應該由你向其他人提出，那些引入兩個原則和兩個神——善與惡——的人；他們說一個創造、維持並控制了感官世界；另一個則控制了理智世界；這種觀點我們既憎惡又極力反對，並將那些宣揚它的人處以極刑；而你們……

821

穆罕默德駁論 822 我們將其呈上（2）；而你們卻接納並撫慰它。對我們而言，所敬拜的只有一個根源；因為神也是一位，儘管在屬性或位格上被信為三位。但若位格的差異使你認為本性也有差異，並主張有多少位格就有多少本性，這與其說是博學，不如說是無知；因為本性與位格並非同一。否則，在現存的事物中，就不會有任何同類的東西，也不會有共同與特殊的區別；而這是不曾見過的。

12. 此外，換個方式說。如果有人承認位格的差異會導致本性的差異，那麼自然界中沒有差異的事物，在位格上也不該有差異；由此推論，凡在本性上相同的，在位格上也相同。那麼，保羅與彼得在本性上將是相同的且無差異，在位格上也將是相同的，這真是荒謬。你的詭辯術正是因同名異義而如此稱呼。因為正如邏輯方法所教導的，當「一」有多種說法時，無論是按類、按種、按數或按比例，顯然「多」也是如此；因為前提有多少種說法，對立面也有多少種說法；我們是這樣受教的。我們承認位格的三位一體，你卻引入了本性的差異。但事實並非如此；因為事物的顯明是清楚的，學問也如此教導。因此，你所有針對我們信仰的毀謗，都被證明是無效的、不可信且虛假的；顯然，當這些毀謗被推翻後，其餘的一切也將隨之瓦解。這些話已經超過了限度，因為聽者對冗長的言論也會感到厭煩。因此，對於那些想要稍微觀察一下，並透過對比優越者來追求真理、摒棄虛假的人來說，這些已經足夠了；因此，我就在此結束我的論述（3）。

拜占庭的尼基塔

對阿加瑞尼人（Agarenes）發給狄奧菲魯斯之子米迦勒皇帝的第二封信的駁斥與推翻，該信旨在毀謗基督徒的信仰。

1. 我曾希望，朋友，能首先將關於我們信仰，即基督徒教義的論述，置於證明性的必然性之下，並盡可能地以自然推理來鞏固並呈現其確鑿性；然後再駁斥你為了毀謗我們的宗教而寫下的荒謬言論；因為反駁的論述絕對要求這樣做。

(2) 指出君王法律對摩尼教徒所定的死刑，我在對西西里的彼得（Petrus Siculus）的註釋中已提及。 (3) 我們的尼基塔也使用了這個結語，不僅在這裡和第二封信中，在他那部由阿拉提烏斯（Allatius）編輯的針對亞美尼亞人的論文中也用了，正如我在前言中已說過的。

823

拜占庭的尼基塔 824 既然關於我們信仰的論述，正如理所當然的，已經透過強有力的證明進行了充分的探討（4），並已清晰地完成，為了不讓我在寫信給你時顯得冗長，我們將僅針對你們寄來旨在推翻我們無瑕信仰的內容進行反駁；因此，讓我們在此檢視你的毀謗以及你其餘的反駁是否精準。你的信是這樣寫的：「神是一位，沒有人分享祂的權能；因為沒有分享者，所以也沒有兒子。」寫出這樣的話，我感到驚訝；因為我看不出在神與父之上，有什麼必要引入一個分享者，或作為祂國度的助手，即祂的兒子，以及你經常提出的這類言論。因為當神與父擁有在各方面都與祂相似的兒子（除了非受生與受生之外），而我們根本不承認兒子是父的分享者時，我不知道你是如何誤導我們，或是你自己被自己的羽翼所困。你的詭辯術是這樣的：如果有兩樣東西，一個是多，一個是少，例如人和動物；人比動物少；因為它不能反轉；而動物是多的；既然如此，例如人存在，動物也存在；但並非動物存在，人也存在；如果有人說動物存在時人也存在，他就是在製造謬論，因為這些不能反轉，也不會彼此必然隨之而來。

2. 此外，換個方式說：

「神是一位，沒有人分享祂的權能。」關於神在萬物之上是一位，祂賦予萬物存在與正確的狀態，且如你所說，祂不擁有任何分享者或助手，這在我們之前的論述中已經證明、承認並相信了。但我們所信的神的兒子，祂本身也是真神，正如父一樣，且與父和聖靈一同被我們正確地稱為一位神，並非作為父與神的分享者，也不是作為那在父、子、聖靈中被觀看的一位根源與一位神，這點在此顯明：我們所說的神的兒子與真神，如果按照你所說，是神的分享者，即我們所尊崇的神與父的分享者，或是那在父、子、聖靈中被觀看的一位根源與一位神的分享者。但如果是指那在父、子、聖靈中被觀看的一位神，我們在對你第一封信的駁斥中已經證明，子與父及聖靈同為一位神、一位根源，且被我們正確地稱為神；那麼，這就意味著子是祂自己的分享者；這是荒謬的；因為沒有任何存在物被稱為是它自己的分享者。因此，子並非那在父、子、聖靈中被觀看的一位根源與一位神的分享者；也不是神與父的分享者；因為只有在那些存在著意志的變動、意圖的差異、對需求感到困惑，以及各自獨立運作的情況下，才會發現兒子被稱為他父親的分享者。然而，對於那些擁有同一意志、永不間斷的決策、相同的本性、唯一的權能以及不變的意願者，怎麼會混入一個「分享者」呢？因此，那些在神學上宣稱子與聖靈為神的人，並沒有引入一位分享者，儘管這被你們錯誤地毀謗。

(4) 指的是那篇基督教信仰的證明，他已在第一封信中重複過，但我們作為已經在之前的著作中編輯過，且收錄於同一卷中，故在此省略，以免顯得重複。

825

穆罕默德駁論 826 3. 此外，換個方式說：「神是一位，沒有人分享祂的權能；因為沒有分享者，所以也沒有兒子。」你說出了奧秘，這解脫了我們的麻煩；因為如果我看到「分享者」一詞在神學的生發中是必然的且有其地位，或許即使我不願意，在真理的牽引下，隨著這個詞的廢除，我也會廢除那引導性的前提；也就是說，不宣稱子在神學中為神。但既然我們的論述顯示，這在神學的生發中是無效的、完全虛假的且不合邏輯的，就沒有任何推理能強迫我否認那引導性的前提，即在神學中承認子。因為在那些必然連結的事物中，如果後者被廢除，顯然前者也會隨之廢除；但在那些完全不相關的事物中則不然，學問是這樣教導的。因此，你的三段論本質上是這樣的：如果神學中信有子，就會發現一位神擁有分享者；但神是一位，在萬物之上且沒有分享者；因此，神學中沒有子。首先，正如哲學方法所教導我們的，後者是錯誤的。因為已經證明，在神學的生發中，稱子為父的分享者並非必然。因此，這個論述是在沒有證明的情況下提出的。接下來，我們將稍微檢視一下我們的神學，以便更清楚地向所有人展示你所主張的論述是多麼無力且不可信。

4. 因此，我們在神學中真實所說的，部分是共同地關於三個位格，如同關於唯一的實體或神性，以及作為一位神；例如我所說的「神」這個名稱，以及「主」、「慈愛者」以及類似的詞，這些因為是單一地說的，所以不會被計數，正如已經證明的。部分則是個別地說的，這些首先且主要屬於位格；例如我所說的「父」、「子」和「聖靈」；這些因為是個別地說的，所以會被計數；因為計數主要適用於個別地說的事物，而非共同地說的事物，正如在其他地方所證明的。有時在兩個神聖位格中也會發現，例如「被動的」（因果關係）。那些共同地說的，以及與父、子、聖靈共同地說的，是作為關於一位存在且被思考的神而說的，並適當地分別應用於各個位格。因為父是真神；子作為從神而來的神，是光中之光；聖靈亦然。然而，個別地關於位格所說的，是個別地說的，但絕非共同地說的；因為較小的概念不能被用來定義較大的概念並與之相等。你也會發現這同樣適用於受造的本性，例如為了清晰起見，舉這個例子：人、必死者、說話者，這些詞彙每一個在共同地被接受時，都是指任何人類，而在個別地被接受時，也是指每一個體。因為彼得被稱為人，保羅也是，其他人亦然。

827

拜占庭的尼基塔 828 5. 但是，即使在我們的神學中，有些是共同地關於三個位格說的，有些是個別地說的；且共同地說的，既可以共同地被宣稱，也可以個別地分開被宣稱。因為當共同地且同時關於父、子、聖靈說出「神」或「主」的名時，顯然這三個被稱為一位神，其中有神性，這在我們這裡被正確地稱為神學。但當「神」或「主」的名被個別地且分開地應用於父、子或聖靈時，那時父被稱為神，並非個別地、分開地且以異質的方式成為另一位神；子又是另一位神；聖靈亦然；遠離這種多神論的褻瀆！因為對我們而言，所敬拜的只有一個根源；且神是一位，儘管在屬性或位格上被信為三位。因此，當我們在神學上談論神的兒子時，我們說祂在位格上與父不同，但並非在本性與神性上不同，而是同一位，正如在第一封信中所證明的。

6. 因此，我們的神學依賴於共同的概念與神聖的先知，並從中獲得了確鑿與堅固，在神學上將父、子、聖靈稱為一位神，即三位一體。你卻沒有這樣理解，而是認為「一位神」是個別地且分開地指父；然後認為子是作為外在於那一位神而被引入的，並以此理解，從而構建了謬論。因此，你錯誤地推論：「如果神中有子，祂就是分享者；但神沒有分享者；因此也沒有子。」說這話時，你陷入了許多荒謬之中。首先，你將神中的位格與本性混為一談，這早已被駁斥；其次，你不承認子與父及聖靈同為一位神，而這在我們這裡已被正確地在神學上斷言；這同樣已經被我們證明了：因此，你所主張的教義顯得十分愚蠢。讓我們看看你接下來說的；內容如下：「誰創造了薩拉森人的信仰，如光一般。沒有其他信仰，人能藉此接近神。」以及你為了尊崇自己的信仰而寫的其他內容。然而，僅僅用空洞的言辭，在沒有證明的情況下，去辱罵他人的信仰，並極力尊崇自己的信仰，對任何想這麼做的人來說都是極其容易且順手的。然而，用論證來證明自己的信仰是有益的、有用的且是神所賜的，那才是一個虔誠且有頭腦的人所為。因此，你們也應該這樣做；而不是僅僅傲慢地宣稱你們的信仰是神所創造並賜予的光；因此，我們將嘗試用證明來呈現你們信仰的謬誤與虛假，以及我們信仰的真理與美好。

7. 所有有頭腦的人都承認，信仰是有益的、有用的，如同光一般；並勸勉那些接受它的人親近神；其教導包含對最惡劣與有害事物的摒棄，並將人類從反自然的事物轉向合乎自然與超自然的事物。然而，如果其教導宣揚對美德的摒棄與對惡習的接納，並將人類從合乎自然或超自然的事物拉向反自然的事物，那麼這信仰絕對是無益且有害的，沒有人能藉此親近神。既然你們的信仰宣揚對惡習的接納與對美德的摒棄，並將其追隨者從超自然或合乎自然的事物拉向反自然的事物，顯然它是無益且有害的，沒有人能藉此親近神。要明白這是真實的，請從這裡觀察：所有明智的人都知道，反自然是從合乎自然轉向最惡劣的狀態；而超自然則是從合乎自然轉向更優越的狀態。因此，既然人被造為介於感官受造物與理智受造物之間，因此他參與了兩者，即非理性的本性與天使的本性。他透過理性與辨別力參與天使的本性；透過憤怒與慾望參與非理性的本性。當理性統治憤怒與慾望時，人就保持並維持在合乎自然的狀態。此外，當靈魂的非理性部分受到抑制與壓制時，人更接近天使的本性，並提升至超自然的事物。然而，當在人身上看到相反的情況，激情勝過理性，而理性淪為奴僕時（這發生在那些過著放蕩或兇殘生活的人身上），顯然當人行出更惡劣的事時，他便從合乎自然或超自然的事物，降至反自然的事物。因此，憤怒與慾望越是不受約束，激情就越是跳躍；它們跳躍得越厲害，就越是增長；而它們增長得越多，人就越是與非理性的野獸相像。

831

831 拜占庭的尼西塔（NICETE BYZANTINI）

無論增長到什麼程度，人若與無靈性的動物相通，這就是在加速使自己淪為畜類。因此，先知的話語將那些沉溺於情慾中、變得與牲畜無異的人定義為：「人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類。」[註：詩篇四十九篇12節]

8. 既然你們的信仰宣揚並以律法確立了放縱的生活，且主張情慾的增長與掌權勝過理性的掌權，並驅使人們渴求那些更低劣的事物，這正是我們所說的：將人從合乎本性與超乎本性的狀態，拉向那些反乎本性的事物。我們公認，凡其教義如此的信仰，必然是有害且無用的，沒有人能藉此親近神。因此結論是：你們撒拉森人的信仰，與其說是光，不如說是黑暗，且沒有人能藉此親近神。如果情況如此，那麼它絕非出自神。你竟對這種名不副實的信仰——或者更準確地說，是不信——感到驕傲與自誇，並以此誹謗我們。然而，因為我們的信仰所宣揚的恰與你們相反：你們宣揚放縱，我們宣揚節制；你們宣揚貪食，我們宣揚克制；你們宣揚奢侈，我們宣揚慷慨。既然已經證明你們的信仰是敗壞且有害的，且不能使人親近神，因為它使人更傾向於與畜類相通，那麼顯而易見，我們的信仰是有益且有用的，能使我們親近神，因為它將人提升至天使的境界。因此，我們能自信地說，除了我們基督徒的信仰外，沒有任何信仰能使人親近神，並分享真正的美善。關於你們與我們的信仰，說到這裡已經足夠了。

9. 隨後，你試圖證明人並非按照神的形象與樣式所造，正如我們在寫給你的信中，基於摩西的歷史與事實本身所主張的那樣。因此，你似乎有理有據地寫道：「神是不可言說、不可定義、不可測度的。因為神永遠存在，沒有什麼與祂相似；祂的高度是無限的，祂造作祂的受造物時，並未賦予其任何與祂相似的特質。」由此你似乎推論出，人並非按照神的形象與樣式所造。因為既然神是不可測度、不可見且不可定義的，且受造物中沒有什麼與祂相似，那麼顯然人也不例外，因為人也是受造物之一；如果真是這樣，人就不是按照神的形象與樣式所造的。這些話語出自一個試圖為神及其受造物立法，卻絲毫沒有說出真理的人。誠然，如果我們在宣稱人是按照神的形象與樣式所造時，是指本質上的相似——即與神毫無差別，甚至與神相同——那麼當我們隨後承認神是不可言說、不可定義、不可測度、無限的，且受造物中沒有什麼與祂相似時，我們就是在自相矛盾，而你所寫的內容似乎也就顯得合理了。但因為我們在說人是按照神的形象與樣式所造時，並非指本質上的相似，而是指與神具有某種「類比」（analogia），這種類比在受造物中也能找到，因此我們寫下「人是按照神的形象與樣式所造」並無不妥。

10. 因為這正是摩西關於世界創造的歷史所教導我們的。我們說「按照形象」，是指自由意志與自主權。此外，人裡面有理智（nous）、道（logos）與靈（pneuma）。理智是我們裡面之道的生發者；道是理智的產物；而靈則是藉著道發出的。正如沒有道，理智就不成其為理智；同樣，沒有理智，道也不存在，它們是同時共存的，沒有先後之分。同樣地，沒有靈，道就不存在；而發出聲音的靈，若沒有道也不存在。既然那超本質且未受造的本體，即神，是在三個位格中被觀照的，即父、子與聖靈，正如我們已經證明並正確相信的那樣；我們裡面的理智，作為我們裡面之道的生發者，與那永恆且超越時間生出祂自己兒子的神與父具有類比關係；我們裡面的道，作為理智的產物，與那從神父無流溢、無苦難地生出、且是真神的神子具有類比關係；我們裡面的靈，則與那從父發出，並藉著子傾倒與分賜給受造物的聖靈具有類比關係。正因如此，人被稱為是按照神的形象所造。我們又說人是按照神的「樣式」所造，是因為美德的成全與對美善的分享；因為凡是創造者（即神）作為第一因與無因者所擁有的，人作為第二因與受造者，透過分享也能擁有。例如：神是原始且超本質的生命、光、智慧、大能、良善、溫柔、公義；人也成為智慧的、生命的、大能的、良善的、溫柔的、公義的。但神是按本性與本質如此，人則是按位格、恩典與非本質的方式如此。既然如此，我們理所當然地說人是按照神的樣式所造，如同承受了最終的迴響。因此，你所寫的內容再次顯得荒謬。

11. 接著，你轉向我們所寫的另一處，試圖推翻它，你寫道：「我們觀察到在野獸的種類中，強者起來攻擊弱者，大者攻擊小者，優者攻擊劣者，且往往將其作為食物；有時甚至毀滅對方，出於嫉妒將其從巢穴中驅逐，」等等。在這裡，你似乎不懂得如何正確地提出論證。因為如果我們所寫的是關於所有的無靈性動物，無論是同類還是異類，都因彼此的溫順與對保存自身生命的關懷而應許它們會聚集與結合；而你卻發現某些動物並非如此，反而相反——強者起來攻擊、毀滅並驅逐弱者，即你信中所提到的獅子、熊之類的例子；那你確實可以有力地駁倒我們的論點。但因為我們所寫的並非宣稱所有無靈性動物皆如此，你這是在胡言亂語，編造一個拙劣的戲劇並假裝演戲。因為誰若具備哪怕一點點的觀察力，會不知道並非所有動物種類都天生適合聚集與共同生活嗎？動物中有的獨居，有的群居；群居者中，有的受首領指揮，有的則不然。這些動物中，有的具有社會性，有的則否，正如關於它們的生理學與歷史所教導的那樣。因此，如果有的獨居，有的不獨居，顯然有的天生適合與同類聚集，有的則不然。如果情況如此，任何心智正常的人，都不會認為或寫下「所有動物都習慣於彼此聚集與共同生活」。我們也從未如此說過。但因為社會性動物最獨特的標誌與特徵，在於理性、審慎與帶有理性的判斷，所以人需要外在的言語，以便將深藏的意念帶入外在的光明中，並與鄰舍分享。因此，人天生是溫順的動物，且在嚴格意義上是社會性動物。而在所有無靈性動物中，這種社會性與天生的溫順並非主要特徵；儘管在某些動物中能觀察到聚集、共同生活與交流的傾向，但這在人類中卻是更為確定的。因為如果那看似較少的尚且存在，那麼那較多的就更應存在；因此，人作為嚴格意義上的社會性與天生溫順的動物，與同類聚集與共同生活，是更為合適且應當的。這正是我們寫給你們時所考量的。

12. 你再次轉向我們所寫的另一處，同樣試圖駁斥它，你寫道：「殺戮有合法的，也有不合法的。不合法的是神所禁止的，即出於私意殺害信徒；合法的是殺害那些認為神有同伴，並捏造出與神同等者的人。」寫下這些話，你顯得對事物一無所知且完全未受教。因為你沒有理解，任何殺戮，就其為殺戮而言，都是應當避免與厭惡的，如果它是惡的話；而所有惡都是不合法的。殺戮是惡，這點顯而易見：任何殺戮，就其為殺戮而言，要麼是對人的毀滅，要麼是導致人毀滅的原因；而人是地上最美好、最良善的事物，因為他是神在地上最首要的受造物。因此結論是：任何殺戮，就其為殺戮而言，都是對某種良善的毀滅或導致毀滅的原因；如果真是這樣，它本身就是惡。因為對良善事物的毀滅，以及導致這些毀滅的原因，絕對是惡；正如對惡事物的毀滅，以及導致這些毀滅的原因，是善。這是共同觀念與哲學學科教導我們的。因此，如果任何殺戮，就其為殺戮而言，已被證明是惡，那麼顯然它也是不合法的；因為所有惡都是不合法的。但有時它會因附帶情況（per accidens）而成為善。因為事物中，有的本身是善，但因附帶情況而成為惡，例如施捨；有的本身是惡，但因附帶情況而成為善，例如謊言[註：例如為了幫助他人而說謊]。有的本身既非善也非惡，但因附帶情況而傾向於其中一方，例如財富、力量等。那些本身是善的事物，總是或大多時候應當去做；這就是本身為善的事物的本性。本身為惡的事物則相反；要麼總是，要麼大多時候不應去做，除非極少數情況；這也是它們的本性。那些本身既非善也非惡的事物，則做與不做皆可。既然殺戮屬於本身為惡的事物（這點我們已經證明），而本身為惡的事物，按首要原則，要麼完全不應去做，要麼大多時候不應去做；這就是首要的善。而極少數情況下因附帶情況成為善，這是次要的善。按首要原則與較大程度的善，比按次要原則與較小程度的善更值得選擇。因此，不殺戮比殺戮更值得選擇與更好，即使後者有時因附帶情況成為善。如果真是這樣，那些致力於在人類中消除殺戮的人，比那些不打算這樣做的人，顯得更為優越與尊貴，因為他們追求的是更優越的善。因此，透過證明，我們致力於消除殺戮，顯得更為優越。

13. 至於你們每天對我們實施的殺戮，既非因附帶情況而成為善，也不是為了某種治理（oikonomia）而進行的；凡是為了治理而進行的，都是為了良善的目的；因此，凡是因附帶情況而成為善的，都是為了良善的目的。然而，你們對我們實施的殺戮，正如你們自己所說，除了因為你們信奉撒拉森教義外，沒有其他原因；而這並非良善。因此結論是：你們對我們實施的殺戮，甚至不屬於因附帶情況而成為善的事物。而撒拉森教義並非良善，這點顯而易見：撒拉森教義無非是將人從合乎本性或超乎本性的狀態，拉向反乎本性的狀態；這點我們已經證明。而做這種事，顯然不是良善。既然你們對我們實施的殺戮，既非本身為善，也不屬於因附帶情況而成為善，那麼顯然它不可能是善。凡既非本身為善，也不屬於因附帶情況而成為善的事物，根本就不應去做。因此，你們每天對我們實施的殺戮，不應去做；如果真是這樣，它也是不合法的；因為不應去做的事，也是不合法的。「殺戮有合法的，也有不合法的。」我也同意殺戮有合法的，顯然是指因附帶情況，如果它們屬於因附帶情況而成為善的事物；而不合法的，顯然是指本身為惡的；因為殺戮，就其為殺戮而言，已被證明屬於本身為惡的事物；因此，這應被視為我們雙方都認可的事實。

14. 接著，你簡短地附帶說：「殺害那些認為神有同伴，並捏造出與神同等者的人，是合法且正當的。」這話出自你口，是何等的傲慢與狂妄！或者更確切地說，是何等的愚昧與瘋狂！因為出於你的無知與不信，你毫無道理地判斷，且不是按照我們所宣講的，而是像在與影子搏鬥，胡言亂語，毫無根據地嘲諷我們，說我們引入了某些與獨一神及獨一源頭同等且共同的同伴。因為我們中間，無論大小，有誰曾想過或捏造過在獨一神及獨一源頭之上，有什麼同等且共同的同伴，以至於你們對我們實施的殺戮竟成了合法的，正如你所說的？因為即使在我們中間，神子作為真神，被承認並尊崇為與神父同本質，但我們的神學並未將祂定義為與父共同的同伴，或是在父之外另有神格的附加者，正如你所臆想的（這點我們已經證明）；而是作為與父及聖靈同為一神，被我們基督徒正確地相信與尊崇。如果情況如此，你對我們強加「同伴」這一詞彙的誹謗是徒勞的；此外，你還認為你們對我們實施的殺戮是神聖且合法的，正如你所寫的。因為如果正如你們自己所說，是因為我們捏造了神的同伴與同等者，所以被你們殺害是合法的，那麼……

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反駁穆罕默德 842 顯然，既然這項指控對我們而言是虛假的，那麼顯而易見，你們殺害我們也是不合法的。如果父、子與聖靈之位格的區別令你們感到困擾與不安，彷彿這是在一位神與一個本源之外，強行將子作為參與者（11）加進來，且認為祂在性質上不同於神與父，那麼這正是無知而非博學者的特徵。因為性質與位格並非同一；否則，世間萬物將無所謂同類，同一事物也將既是共有的又是私有的；這在現實中是不存在的。

15. 再者：如果位格的區別導致了性質的區別，那麼必然地，那些在性質上沒有區別的事物，在位格上也不應有區別；由此推論，凡在性質上相同者，在位格上也應相同。那麼，蘇格拉底與彼得若在性質上相同且無區別，他們在位格上也將相同，這簡直是荒謬的；因為這種詭辯是源於同名異義。正如邏輯規則所教導我們的，由於「一」這個詞有多種含義，即按類、按種或按數，顯然「多」也是如此；因為命題有多少種方式，對立面也有多少種方式；我們正是這樣受教的。然而，當我們賦予位格以「三」的數目時，你卻引入了性質的區別。事實就是如此，事物的明證顯而易見，學問也教導我們這些道理。因此，你所有針對我們信仰的毀謗與反駁，都已被證明是陳腐、不可信且虛假的。既然毀謗已被消除，其餘的一切自然隨之瓦解。這些話已經說得太多了，因為過多的言辭對聽者而言是一種負擔。因此，對於那些願意稍加思考，並藉由對照更優越的真理來追求真實、摒棄虛假的人來說，這些已經足夠了。因此，我的論述就此打住（13）。

[註：（11）亞歷山大的狄迪摩斯在他那篇傑出的《詩篇註釋》中，論及詩篇十六篇32節時說：「救主並非藉由參與神性而成為神……沒有任何藉由參與而成為神的存在，能與主耶穌基督相等。」] [註：（12）抄本此處及後文皆作 ἀντικείμενον（對立面）。] [註：（13）在抄本的最後一頁，由後人以極其拙劣的筆跡寫了一段關於穆罕默德的簡短記載，即他如何被拜占庭哲學家、擁有黃金般口才的尼基塔斯所駁斥。記載稱穆罕默德是個阿拉伯孤兒、流浪者、乞丐，他投靠了阿拉伯某城的一位富孀，自願成為她的傭工與駝夫；儘管他本人患有癲癇，卻憑藉其邪惡與狡詐的言辭，誘騙那位婦人與他成婚。但當婦人後來得知真相，視他為乞丐與被鬼附者而要將他逐出時，他便將此事託付給一位在君士坦丁堡被放逐、與他熟識的修士。他輕易地說服了該修士去向妻子遊說，稱他是神的先知，所經歷的是異象而非癲癇，且天使加百列正與他說話。婦人聽後大為欣喜。隨後，根據同一敘述，據說這種名聲至今仍在阿拉伯流傳：「那位被拜占庭哲學家、金口尼基塔斯所棄絕的阿拉伯人穆罕默德，曾寄居於某城。他來到阿拉伯，在那裡居住時，投靠了一位富有的寡婦，並以傭工與駝夫的身分服事她。由於他生性邪惡且言辭狡詐，他欺騙了她並與之成婚，而他本人卻是被鬼附的。婦人得知後感到非常痛苦與憤怒，說：『我真是倒楣，竟娶了個乞丐與被鬼附的傢伙。』她打算將他趕走。這個邪惡之徒察覺後，便去找他的一位朋友——一位被從大城放逐的修士，並囑咐他說：『我知道你與我的妻子熟識，若她想向你詢問我的事，以及我為何會頭暈倒地，你務必支持我，並告訴她：這不是別的，正是神的天使加百列的異象，且我是神的先知。』婦人聽了這些話後，感到極度驚喜與快樂；從那時起，這番話便被傳開，至今在阿拉伯仍被奉為圭臬。」]

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修士提奧格諾斯圖斯諸聖頌

（納尼安抄本，第144頁，抄本72）

節日的景象多麼輝煌，揀選的讚歌多麼明亮！因為我們這些讚歌的主人，理當宣揚讚歌的揀選與崇敬。然而，我想任何開始這項工作的人，在面對這值得稱頌的對象時，都會感到語塞；因為這些聖徒所成就的功績之豐盛，超越了我們的口才；而超越了我們能力範圍的事，其目標的達成便顯得更加困難。因為，身為神之公義的無知者、基督之確據的門外漢，我怎能用嘴唇湧出讚美呢？經上記著說：「我若將你的公義教導我，我的嘴唇必湧出讚美。」（詩篇119:171）然而，也有一種極其豐盛的道，那超越言語的道，擁有豐厚的寶藏、虔誠的意念，以及與詞句相稱的口才，依靠著祂，我將開始述說真實的教導。因此，親愛的弟兄們，請豎起耳朵，仔細領受這篇著作的敘述；因為聆聽更優越的事物，能引導那些渴望勤奮傾聽的人，邁向更高層次的造就。

這些爭戰的英勇美德是多麼繁多，這些苦難的熱忱又是多麼多樣；因為這篇頌詞所宣揚的，並非僅僅針對一、二或十個人，而是針對無數的聖徒、殉道者與虔誠者。因為凡人無法數算的群眾，唯有那一位神能精確地估量其數量，正如祂親自得勝地宣告說：「你們連頭髮都被數過了。」（馬太福音10:30）

那麼，既然那能數算每個人頭髮的神，難道不能數算在整個世界中，所有殉道者與虔誠者的身體嗎？因為這群眾並非僅限於一處，而是散布在各地。正如神的浩瀚偉大延伸至不可見之處，祂那俘獲人心的信仰熱忱，也同樣散布到地極。因此，雖然群眾在地理上是分散的，但在渴望上卻歸於一處。因為那些因居住地而被大地分隔的人，神藉由心靈的合一將他們聚集在天上；於是，肉體的隔離變成了靈性的團聚。

861

862 致尼古拉一世教宗之書。 [註：關於其餘寶座，不僅是你們的權柄，甚至連那卑劣的撒迦利亞所禁止的，即不得執行聖職、不得領聖餐，或不得按立任何人：然而他們在禁令解除之前，卻反其道而行。另一件事是，佛提烏在成為羊群之前，就先被任命為牧人，且是從世俗或軍職及平信徒的階級中被提拔的。此外，他是由一位已被革除教籍並被罷黜的人所按立的。不僅如此，當他勸說各位大主教追隨他時，他要求他們寫下關於我的親筆簽名，並發誓寫道，除了我這位親生父親的話語之外，他絕不會做任何事。然而，在他就職後還不到四十天，他就公開將我罷黜，並在我不出席的情況下判我受咒詛。此外，在佛提烏的命令下，基濟科斯（Cyzicus）的大主教手指被折斷，且正如他所想的（對他而言已足夠），那份親筆簽名也被竊取了；而他本人也被逐出寶座。他透過折磨一些人，並用禮物安撫另一些人，迫使他們毀棄先前關於我所寫的簽名。對於這些，暴君沒有回應，反而帶出了那些被收買來對我發假誓的證人，彷彿我並非合法且聖潔地被推舉與按立。在此，我大聲呼籲在場的主教們：「父親們，請接納這卑微老人的唯一請求，並來到我們這裡。」因此，法官與暴君們將我與其餘的人分開，再次要求我放棄我的權利並退讓。當我拒絕時，他們開始威脅。隨後，那些劊子手將主教們與我留下，自己退了出去。主教們再次開始與我交涉（即關於放棄職位的文書），我回答他們說，他們必須先了解我的案件狀況，然後才能要求我做他們所要求的事：除了我本人之外，他們無法從其他地方得知我的情況；因為在如此眾多的修道院長、神父、修士與平信徒中，沒有人敢自由發言。因為他們看見安卡拉（Ancyra）的大主教僅僅因為在會議中為真理說了幾句公道話，就被那卑劣的弒親者用劍鞘擊打頭部，以致鮮血染紅了他的衣袍。他們也看見了此人對其他人所犯下的殘暴行徑。當我提到這些事時，他們約定第二天再來，隨後我們便各自回家。十天後，他們將我強行帶到該亞法式的會議中，並帶出了那些指控我並非合法推舉的證人。當時我所受的鞭打，何須多言？在七天之內，他們強迫我禁食、不眠、不得坐下。我簡略地說明了這些。至聖潔的主啊，請對我展現憐憫的心腸，並效法偉大的保羅說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？」[註：林後十一29] 請思想在你之前的宗主教們，我指的是法比安（Fabian）、朱利烏斯（Julius）、依諾增爵（Innocent）、利奧（Leo），以及所有為真理對抗不義而剛強壯膽的人；請效法他們，並為我們這些遭受如此不義的人興起，施行審判。

主後八九〇年

佚名聖尼古拉·斯圖狄特（Studita）傳（康貝菲斯編，《新補編》第二卷，889頁）

前言

雖然我原本並無意在此書中撰寫個別聖徒的傳記，因為已有他人勤勉地從事此項工作並獲得讚譽；然而，我無法克制自己，不將這位至今仍默默無聞的斯圖狄特尼古拉傳記公諸於世。我認為這將為教會歷史增添許多光彩，並揭示在東方多位邪惡皇帝統治下，基督的見證人所成就的偉大榮耀；同時，也能讓人們知曉這位斯圖狄特尼古拉究竟是何許人，以及他有多大的功績：教宗尼古拉曾要求他代表伊格那丟（Ignatius）被派遣，並與其他被指名的人一同在羅馬，針對篡位者佛提烏進行辯護。巴羅尼烏斯（Baronius）與其他人曾提及尼古拉的那封信，讀者可在那裡查閱。我原本傾向於只摘錄其中的歷史片段，但朋友們勸阻了我，並在某種程度上強迫我出版完整的作品。我所抄錄的皇家手抄本年代久遠，字跡較為簡樸而非博學，因此我不得不修正抄寫者或古籍整理者手下的語法錯誤與明顯的粗鄙之處；儘管作者本人是一位博學且文筆優雅的人，他自己也是一位斯圖狄特修士，但距離尼古拉的時代較為久遠。

我們聖潔的父親與宣信者、至聖斯圖狄修道院院長尼古拉傳。

那些以奧林匹克競賽為讚美主題，並渴望將接近神聖的榮譽加諸於其追隨者身上的人，往往運用修辭藝術編織讚詞，將一切歸功於言辭的效力與優美的表達；彷彿教育的法則比真實的事件更值得精確地讚美。因為人的天性使然，凡是所渴望的事物，都希望被推崇至超越他人之上。然而，那些讚嘆偉人傑出事蹟，並希望以此尊榮他們的人，絕非依靠修辭的說服力或哲學的論證來證實他們英勇的戰鬥；相反地，他們僅僅鋪陳真理，透過簡要地呈現事蹟來卓越地描述美德，並公開見證其爭戰的偉大。因此，既然我們的論述將這位偉大的虔誠之光、我們共同的父親尼古拉呈現在眾人面前，我們也當盡力描繪他的一些事蹟，作為未來記憶的火種，以造福讀者；我們將那些長期被沉默所掩蓋、被遺忘深淵所遮蔽的事蹟，按義務提取出來，儘管手法拙劣，但出於對真理的熱愛，將其向後人宣告。因為即使讚美之詞被眾人傳頌，對義人本身並無益處；但百姓卻會因聽聞而感到喜樂，將從聽聞中獲得的益處傳遞給靈魂。因為「義人的紀念，百姓必歡喜」[註：箴十一10]；尤其是我們這些基督的百姓、聖潔的羊群；我們既是父親的愛好者，也是神的愛好者，每天都在這場盛宴的喜樂中，透過在墳墓旁的守候，以及對神聖與屬靈影像的觸摸而享受，對我們而言，僅僅是為了美德的形象，能以此誇耀於他人，便已足夠。

願基督神，即父的道、神的智慧與能力，作為我們的引導，糾正我們那受情感影響而懶散的思維，並在我們開口時賜下話語，推動我們的手去書寫關於父親的事蹟，如同道本身，從各方面掌管話語的運作。

這位聖徒，為了讓我們在養育他的故鄉稍作停留，他出生於克里特島（Crete），那是一座極其顯赫的島嶼，當時正受到基督自由的庇護，並以其力量與建築的宏偉而自豪：儘管如今，那曾經可憎的夏甲（Agar）的流產物，以及那婢女夏甲之子以實瑪利（Ismael）最邪惡的後裔，利用我們罪惡的武器，將那從以撒（Isaac）而出、歸入基督名下的新揀選羊群，即那受鞭笞者的奴僕，變成了奴隸。因為我們違背了神的誡命，拒絕了來自上頭的幫助，並因與享樂的混雜，改變了靈魂的高貴，正如聖經所言，我們被交給了「愚昧的國民」，在彼此的流血中被奴役。

為了讓論述按順序進行並具有實用價值，讓我們引出那位首先接過這島嶼虔誠舵柄的人，即偉大的使徒提多（Titus），並讓他展示那「揀選的器皿」對其居民說了什麼，以言辭塑造聖靈的律法。因為他看見他們因放縱而在各種罪惡中瘋狂，便對他說：「克里特人常說謊話，是惡獸，又饞又懶。」[註：多一12] 這並非完全指克里特人的整個種族，而是透過言辭的威力，暗示那些因生活放蕩，如同野獸一般，以與靈魂純潔相反的腹部醜陋，將情感沉溺於世俗，而羞辱了靈魂的高貴。因為聖經習慣以比喻的方式，因靈魂隱秘且不可見的本質，有時稱之為腹部，有時稱之為肚腹，作為能容納並消化道之糧食的容器；儘管在此處，它被視為懶惰的軟弱。事實上，這些人的靈魂被使徒稱為「又饞又懶」的腹部與「惡獸」，因為他們更傾向於放蕩，而非容納聖靈的恩賜。

因此，偉大的尼古拉絕非上述之人；相反地，他遠離這些習俗，成為故鄉的榮耀，在眾人之上獲得了名聲。因為正如黑暗與光明、死亡與生命相對，美德與世俗的靈魂也是對立的，反之亦然。顯然，這句諺語並非出自使徒，而是出自克里特詩人與先知埃庇米尼得斯（Epimenides）。既然我們已順帶提及這些，現在就讓我們轉向他本人，願神在我們開口時賜下話語。

因此，正如我們先前所說，這位聖徒的故鄉是克里特島的土地；而他具體的城市名為庫多尼亞（Cydonia），其名字的榮耀伴隨著湧流不息的善源。因為它四面被清澈的溪流所灌溉，出產的糧食、美酒與各種果實比其他地方更為豐盛。那位以卓越榮耀著稱的殉道者巴西利德（Basilides），即那受人尊敬的十位殉道者之一，也是出自這座城市：我們的運動員（指尼古拉）的父母也居住於此，他們不僅因家族的顯赫，更因虔誠而在眾人口中受到尊崇。因為正如鐵被磁石所吸引，讚美也習慣於追隨那些擁有美德的人。

他們因對神的虔誠，獲得了這份幸福後代的禮物，生下了這位偉大的聖徒；並像在基督裡成長的嬰孩一樣，與他其餘顯赫的兄弟們一同，將他引向屬靈的服事，並在身體的年齡上教導他。因為嬰兒時期那柔軟且易受影響的天性，絕不會對引導者所期望的方向感到抗拒。因此，需要極大的清醒以引向更佳之處；更需要極大的關注與謹慎，以免在教導與培養學生時出現偏差。然而，他們作為教會的養子，也透過教會來撫養他；教導他文字與虔誠的規條。因此，他從一開始就由父母塑造了最優秀且最純潔的模樣；正如神聖的大衛所稱呼的，是早晨的，與夜晚相對的模樣。[註：詩一三六17]

當他年齡的巔峰數滿了最初的十年，且對基礎知識的掌握已足以讓這位年輕人完成初步的學習，而他必須從上頭被萬光之父所呼召，再次踏上蒙福的第一個階梯，即在靈裡貧窮，並在身體上謙卑；他便進入了拜占庭（Byzantium），即所有城市之首，並被父母送往那顯赫且著名的美德訓練所，即偉大的斯圖狄修道院，去探望他父親那邊的叔叔，名為提奧法內斯（Theophanes）。因為他在那裡從事苦修的競技與操練，當時那光輝的明燈、偉大的真理捍衛者與宣講者提奧多（Theodorus），正引導著那群修士的屬靈船隻，並以虔誠的教義照亮了整個世界。

因此，那位以神顯（Theophania）為名的人，親切地接納了姪子，親吻了他，並將這孩子獻上，以接受教會那與其名相稱的恩賜——即提奧多的祝福。那位如火光般閃耀的虔誠火花（提奧多），以先見之明看見了年輕人的優雅，以及他對領受美德的有用之處，便祝福了他，並因他年紀尚幼，命令他前往修道院附近的兒童宿舍，與同齡人住在一起，學習文字。因為在偉大者的帶領下，孩子們總是住在修道院附近的一間屋子裡，由他作為靈魂卓越的管理者，以防範修士們受到干擾。

871

872 無名氏為免僧侶因此受到任何困擾。因此，他不僅在智慧、年齡與恩典上不斷長進，更完全避開了同齡人之間的遊戲；因為他自幼便展現出極其敏捷與清醒的才智。那從上頭而來的護理，既喜悅以各樣不同的恩賜為世人加冕，便賦予我們每個人與生俱來的本性，好讓觀察者能夠辨識，誠如某位智者所言：「人的衣著、步態與笑容，都在宣告著他的一切。」

當他隨著年齡增長，既天資聰穎又勤奮地修習了入門學科，隨後便有必要掌握語法學，以求正確書寫；他確實也學會了這門學問，憑藉著天生的敏捷，成為了一名極其有用的速記員，而這種天賦通常是大多數人藉此獲得成就的途徑。因此，他在短時間內便向眾人展現了他在基督裡的品行，受到所有人的讚賞；而在共同導師的帶領下，他每日以誡命的犁耕耘著靈魂的犁溝，結出了美德的果實，展現出多樣的收穫。在所有同齡人中，他總是第一個進入我們所處的神聖殿堂，卻是最後一個離開；他專注地傾聽教父們神聖的敘述，每日翻閱他們的生平，因此受到啟發，不斷被引領向更高尚的知識。因為正如灌溉對於樹木、豐富的材料對於火的維持是其原因一樣，無論你從何種角度理解，治理者的關懷，正是後繼者成長的源頭。

當他從無鬚少年長成男子，從不成熟的年齡邁向成熟，並急於摧毀那與聖靈律法相爭的肉體意念時，他便在那裡剪去頭髮，穿上了救恩的衣袍，由我們聖潔的父親兼宣信者狄奧多（Theodore）親手為他披上了天使般的僧侶服飾。

因為這兩位注定要為效法我們神聖的基督那活潑且純潔的形象而成就大事，所以理當如同保羅筆下的提摩太，在這位令人讚嘆的鬥士身上重生，好讓我們的福音能透過他們，如同透過前人那樣傳揚開來。這位蒙福者將自己完全交託給對方的旨意，就他個人而言，他彷彿是一個沒有自己意志的人，遠離並拋棄了個人的意願。他不僅對這位導師如此，對隨後接觸到的無論老少，也都以溫和的態度與收斂的心思，展現出同樣的順服；他就像一座在神聖敬畏中屹立不搖、對眾人無聲的雕像，對於一切傲慢、熱心、憤怒、暴躁與仇恨，他都保持著無動於衷的態度；以至於他那同修的僧侶們都感到震驚，他透過這些顯而易見的行為，在他們面前展現了隱藏之人的偉大見證。

對敬虔的愛，不允許靈魂對渴望有任何滿足，以免那被俘獲的靈魂停止追求；相反地，它將火加在火上，將渴望加在渴望中，燃燒著愛慕者，使他在任何事物面前都不可戰勝。因為有誰比他更擁抱美德，在卓越的心志中擁有使人富足的謙遜，並在崇高的謙遜中保有卑微的心志？有誰能如此妥善地訓練感官，使它們從感官之物中，哲思那超越感官的事物？有誰能將謹慎與勇敢如同友好的力量般完美結合，並如詩人所言，駕馭著呂底亞戰車奔馳？他就像一位精明的管家，或是一位忠心的僕人，在公義中將肉體與靈魂各自所需的部分妥善分配。

至於節制的品質、守夜的警醒、禱告的極致，以及淚水的啟迪，在眾人之中，有誰能像他這樣獨自將這一切融會貫通？他藉由節制獲得了心靈的清醒，藉由守夜獲得了默觀，藉由禱告獲得了痛悔，藉由淚水獲得了聖潔的成聖。因此，按照所羅門的說法，他稱笑聲為狂妄，而將身體其餘的歡愉稱為哀慟；他對今世任何看似甜美的享樂都不感興趣。因為他以對神的敬畏作為鎖鏈，透過無情慾（apatheia）妥善地圍繞著靈魂的三個部分，不讓那些與情慾相連的渴望，透過感官掠奪了靈魂的財富。因此，他變得不可動搖，一心懸掛在真正可渴慕的事物上；簡而言之，正如某位智者所言，在萬事之中，沒有什麼是他不能勝過的。

因此，理當讓這樣的人，在超越本性的自然中成就了超越本性的事，並在我們這一代被稱為完全人的人，被提升到更完美的階梯，領受勞苦的獎賞——那偉大的美德巔峰，即聖職，並被安置在燈臺之上。他確實是按著功績被擢升的，並非像某些人那樣奔走鑽營或買賣恩賜；而是僅僅出於父親的命令與共同弟兄們的懇求。因為對他而言，照顧眾人並承擔超越自身能力的事，足以成為他順服的理由。因為這位熱愛順服的人，從不畏懼危險，將自己的一切判斷都交託給那引導他的人。

有誰能描述他領受聖職後所經歷的嚴格操練？偉大的保羅曾預先描述過，他以言語描繪並標示出那位穿越諸天的大祭司；而他，在人類脆弱的本性所允許的範圍內，以模仿的方式體現了這一點。這並不令人驚奇，因為他已藉由收養與恩典，成為了至高者的兒子。

此外，除了實際的操行與生活，他也不缺乏與弟兄們在工作上的共融；他親手勞作，像任何人一樣精通書寫，抄寫書籍，我想他手部的敏捷程度，絕不亞於當年的亞撒黑。這一點，從他抄寫的書籍以及他其餘的著作中便可得到證實。

最後，當他如此富足地運用聖靈的恩賜時，他的親兄弟提多來到他身邊，這是一個漂泊的人，訴說著祖國的淪陷與父母在那裡的被囚；他流著淚敘述了那些野蠻的豬玀——即不虔誠的以實瑪利人——對那些按著神形象所造之人所犯下的屠殺慘劇。因此，這件事最終應驗了索福尼亞先知在遠處以預見的眼光所宣告的：「禍哉，那些住在海邊的居民，克里特人的寄居者！耶和華的言語攻擊你們；我必毀滅你們，使你們無人居住。克里特必成為牧羊的草場，羊群的圈。」因為審判的刀劍在試煉的風暴中閃爍，懲戒的弓以多種方式向我們拉開，旨在促使我們從罪中悔改。然而，如果我們從中未能變得更好，反而變得更糟，那麼最終，那慈悲所發出的，便會為我們帶來致命的懲罰，作為一種恩惠；因為耶和華的杯中滿了調和的烈酒。然而，這位偉人接待了他的兄弟，並以良善的勸告說服他剃度為僧，讓他與自己一同奔走。

這位我們共同的父親與神的僕人尼古拉，他本身的生活就是一種無聲的勸誡；他擁有這位兄弟，就如同擁有他美德成就的精確肖像；而眾人則將那位偉大的狄奧多視為神所賜予的禮物，如同在他們中間閃耀著美德光芒的另一個太陽，一位對靈魂有益且卓越的宴席主人；那裡確實是美德的學校，是一個開滿了多樣花朵的新樂園。此外，我們那位全智父親的親兄弟約瑟，後來成為了名聞遐邇的帖撒羅尼迦大主教，以及提摩太、亞他那修、瑙克拉提奧斯，還有許多我因篇幅而省略的人，都居住在這個地上的天堂裡。因為被美德連結的人，地點也會將他們聚集在一起；而那些被美德分開的人，無論在什麼地方都會分離。因為地點因美德而得榮耀，美德也因所愛的地點而反過來得榮耀。因為人們常發現，失去習慣的地點，以及與同伴的分離，往往能為美德的實踐帶來極大的寬鬆。

然而，正當萬軍之耶和華的葡萄園在這裡枝葉茂盛、果實纍纍，並將世俗情感的山嶺——即心靈中那些情慾與高傲的衝動——隱藏在祂的蔭蔽之下，並如同枝條般將多樣且豐富的美德裝飾傳播到世界的盡頭；正當基督的教會在各個等級與職分上優雅地擴展，並在純正教義的晴空下受到保護時，一朵烏雲突然從東方出現，出乎意料地籠罩了一切，使萬物陷入了黑暗。

那是一個名叫利奧的人，出身於亞美尼亞的血統；他是一個真正邪惡且卑劣的人，僅以傳說而非真理持有敬虔的奧秘；許多人清楚地認出他就是新興的撒旦，他本人也確實如此被稱呼。當時米迦勒正虔誠地執掌帝國的權杖，而匈人已經在利巴地區掠奪土地；他派遣這位卑劣的將軍，率領眾人前往與該民族結盟，以支援帝國。此人不僅名字與野獸相同，連本性也如野獸一般，內心隱藏著陰險的意圖，他持守著他父親君士坦丁·科普羅尼穆斯（Constantine Copronymus）——也就是利奧本人——以及他兒子利奧提杜斯的異端，這個可憐蟲，竟起來反對那施恩的神、萬有的君王及其國度。

當這位愚蠢的人以大量的賞賜欺騙了麾下的軍隊後，他來到城外色雷斯地區，不虔誠地自立為反對虔誠基督徒的君王；他公開以聖像破壞者的身份進入皇宮。在短暫且陰險地保持沉默，以確保自己穩固帝位後，他隨即向天張開口，吐出褻瀆基督——萬有之神——的言論，聲稱不應豎立神聖的形象，因為這些聖像不過是偶像的複製品。

噢，何等的瘋狂！這座恥辱的雕像竟不明白，那些原型與其衍生物之間有著截然不同的邏輯。因為彼此對立的事物，必然帶來彼此對立的共融。兩者之間的差異——即偶像與聖像——正如基督與彼列一樣，從兩者中便可得知。偶像之所以為偶像，是因為它欺騙性地模仿了原型的外貌；而聖像之所以為聖像，是因為它與原型相似，才被如此稱呼。然而，這個可憐且如野獸般的人，卻不願理解這些；他反而像科里班特人（Corybantes）一樣發狂，對基督及其至潔的形象進行瘋狂的褻瀆。他找到了一些心靈真正腐敗、在各方面都與他狼狽為奸的人，以為能透過他們，將基督信仰的奧秘變成一場笑話。然而他未能得逞，儘管他像箭一樣猛烈地攻擊，但當他撞擊到教會的捍衛者時，卻顯得更加無力，最終被擊退。

因為當他在皇宮的一座神聖殿堂中，召集了祭司與我們的教父們，並由軍隊在四周包圍時，他親自坐在中間，以傲慢且咆哮的心態，對著那位偉大的大主教及其同伴進行演說，指責他們錯誤地同意了豎立受人尊敬的聖像。隨後，當他看到他們以聖靈的寶劍，多樣地切斷了他那充滿廢話的言論時，他便……

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聖尼古拉（斯圖狄特）傳 882 （前略）……至於那位大膽的提奧多爾（Theodorus），那位偉大的父，他（皇帝）因著對他的憤怒而陷入瘋狂，這名惡徒心中充滿了極大的憤恨，將所有人都從皇宮中驅逐出去，並迅速為每個人劃定了流放之地（12）。

因此，那位以「勝利」為名的主教被流放了；所有那些以某種方式敬拜基督聖像的人，也都遭到流放。但在這一切之前，若我略去許多細節不談，那被稱為教會共同且光輝燦爛的喜樂——即那蒙神所賜的禮物——也與他的門徒、那位勇敢的信仰捍衛者與宣信者尼古拉（Nicolaus）父一同被流放了。因為當尼古拉看到那位（提奧多爾）因軟弱而在此處與彼處徘徊時，他懷著憐憫伸出手來，將他扶持起來；儘管這段歷史並未包含什麼特殊的論點，卻將兩位導師共同的爭戰呈現出來。但願無人因此而責怪我們。因為我們並非以技巧性的說服，而是單憑真理來修飾關於他的事蹟。若非這篇講道詞僅僅是敷衍了事，因無知而貶低了那經過考驗的美德，那麼從這位父身上，我們將為他增添更大的讚美。因為除了流放之苦，以及那位勇敢的鬥士從不虔誠者那裡所遭受的、在該地發生的無休止的戰爭外，他還一直陪伴著這位父，盡力忍受身體上的匱乏，並在各方面成為他良好的顧問與得力的助手。但關於這些事，應留給那位備受讚譽的父提奧多爾來敘述，他曾透過多封書信（13）為他編織了美德的冠冕。至於我們，則暫且繼續我們的主題。

因為那位被定罪的君王，以無法抑制的憤怒，對這些未經審判且蒙福的人下達了判決，將他們流放到一座堡壘中……

（中略）

因為那位新亞瑪力人（Amalecites）、不配穿戴紫袍的皇帝，在得知這些事後，立即派遣並將他們轉移到東方軍區（theme）一座名為博尼塔（Bonita）（15）的堡壘中，並下令不得讓任何人見到他們，也不得談論任何關於信仰的事。

為了不讓我們因過度延長敘述而偏離主題，來吧，讓我們將船尾拍打著的洶湧波濤拋在腦後，訴說那邪惡風暴的猛烈。當偉大的提奧多爾透過書信，將那些在不虔誠的異端之後被誘拐的人，重新拉回到敬虔的道路上時，其中一封信（16）不知何故，意外落入了那位如獅子般兇猛的人手中。他在信中從起初就描述了對基督宣信者與聖像敬拜的尊崇，並揭露了那人（皇帝）在教義上充滿爭議與創新的瘋狂。那惡徒被憤怒激發，如獅子般咆哮，迅速派遣了一名執行懲罰的爪牙。那人氣勢洶洶地趕到，將聖徒們從囚禁處帶出；他違法地——比那位違法且邪惡的皇帝更加違法——在瘋狂的憤怒驅使下，用一百條牛筋鞭在提奧多爾父的面前，將偉大的尼古拉鞭打得皮開肉綻。隨後，他又用同樣的鞭子鞭打提奧多爾，將這兩位同蒙福的人在幾乎無法言語的狀態下關進監獄，並封鎖了門口，下令讓他們餓死。

然而，誰能敘述他們所經歷的那些偉大爭戰，以及因此加諸於聖徒身上的暴力呢？誰能描繪他們從看守那裡所受的詭計、野獸般的瘋狂，以及因匱乏而產生的困境呢？因為對於那些不虔誠的人來說，年老並不值得憐憫，年輕人的節制也不被視為美德；相反地，他們像狗一樣在夜間與日間對著他們吠叫，剝奪了他們必要的食物，有時兩天、四天，甚至整整一週，僅僅扔給他們一點點殘餘的麵包，連水都吝於給予。這確實是無法用言語表達的暴力。那麼，他們是否因為這些折磨而失去了對教義（17）的堅定，或者在爭戰中顯得軟弱，減少了說話的自由呢？絕非如此。請看由此而來的勇氣，以及那更為宏大的宣告之聲。

因為當他們身體上先前傷口的疤痕尚未完全癒合時，另一位比那位不虔誠的皇帝更不虔誠、充滿殺氣且被瘋狂所驅使的使者到來了，他隨身帶著一本書，打開了監獄的圍欄，以混亂的叫喊聲將這些屬神的聖徒趕出來；他手持著一封據稱是他們寫給皇帝的信，強迫他們說出這封信是何時、如何、以及寄給誰的。

請看這些勇敢鬥士的另一場爭戰。當那位可憎的人承認這封信是他們所寫、所寄，以及其原因後，他便轉為憤怒，下令將教會那堅固的鑽石——偉大的尼古拉——剝去衣物。當人們從兩邊抓住他的雙手時，其他人則無情地用牛筋鞭鞭打他。殉道者的鮮血流向地面，那位邪惡且可憐的人，看著他被鞭打許久卻一言不發，心中充滿了野獸般的憤怒，下令將這赤身裸體且沾滿鮮血的人，留在寒冷的露天中凍死。當時正是冬季，當這一切發生在聖徒身上時，正是現今二月的第三天。

隨後，他憤怒地轉向教會的柱石提奧多爾，再次用鞭子將他鞭打，接著又回到偉大的尼古拉身邊，像冬天的冰雹一樣，用言語的箭矢攻擊他，試圖將他從對父的愛中驅逐出去。然而尼古拉卻扶持著他，將那位被禁止履行職責的可憐人推開，並激怒了對方。那位如毒蛇般將毒液藏在唇間的人，下令將他的手臂與前臂再次用所謂的「鞭條」（18）鞭打。那位食肉的狗甚至將他的雙手綁住，拉扯了數小時之久，折磨著這位聖徒。隨後，那最邪惡的人又將威脅與誘惑混合在一起，試圖說服他否認信仰。然而，當他看到所有的嘗試都如同海浪拍打岩石般化為泡沫時，那位暴君徹底絕望了，將他與父一同關進監獄，封鎖了門口，最後羞愧地離開了。

確實，從那場鞭笞的酷刑中，可以看到殉道者尼古拉的手臂，簡直就像燒焦的木柴。由於鞭子的剝皮與繩索的拉扯，神經被拉伸，強行阻斷了自然的內部運動，他就像一個難以搬運的沉重負擔，以十字架的姿勢僵硬著，成為眾人眼中可憐的景象。他本會一直保持這種姿勢，若非看守們因看到這種超越自然的暴力而稍微減輕了野獸般的殘忍，並為那位因匱乏而頻繁索求脂肪的提奧多爾父提供了溫水。他（提奧多爾）用禱告與海綿輕輕擦拭，每天塗抹傷口，在幾天內就消除了那雙手無法治癒的痛苦，並使門徒完全恢復了健康。然而，偉大的尼古拉也同樣展現了對父的照料，他熟練地切除那些因酷刑而壞死、像抹布一樣掛在身上的肉，並從各方面照顧著父。

在那三年的時間裡，他們在那狹窄且黑暗的監獄角落裡所忍受的困境，實在難以言喻。因為誰能詳細記錄下那因酷刑而產生的、真正嚴重且無人照料的身體腫脹呢？他們不僅是在與不法的皇帝和不虔誠的長官爭戰，更是在與自然的法則爭戰，忍受著飢餓、乾渴、寒冷與赤身露體。

（中略）

當那段時間過去後，那位嗜血的君王又將他們轉移到士每拿（Smyrna）的都會區；監獄與鞭笞隨之而來，兩人的雙腳都被鎖在木枷中。當他們在那個監獄裡又度過了二十個月（19）後，他們超越了身體的苦難，展現出美德如同在酷刑的火中被證明一樣，甚至敢於面對死亡。那位公義地拉開憤怒之弓、除掉敵對者的主，正如先知所言：「他不讓惡人的杖，戲弄義人的產業。」祂記念了被囚者的嘆息，以及那吞噬了雅各的、名為獅子的野獸。

因此，祂定意讓他在那些他曾輕視以馬內利神聖道成肉身的地方，在那裡被屠殺，以他未曾預料的方式悲慘地斷氣；他的結局顯然應驗了所羅門對他所說的預言：「愚昧人抱著手，吃自己的肉。」（18）以賽亞神聖的號角也適時地響起，說道：「衣服若被血染，就不潔淨；你也不會潔淨，因為你毀滅了我的地，殺害了我的百姓。」（19）

當皇帝以這種驚人的方式在神聖的殿中悲慘地倒下後，升起的不是那在清晨帶來光明的太陽，而是如同一顆從黑暗之夜升起的晨星，為信徒們帶來了光明與希望。那位奪取了羅馬帝國權杖的米迦勒（Michael），儘管眾所周知他被異端的酵所污染，但他卻減輕了前任皇帝對基督宣信者所施加的難以忍受的懲罰，在各方面對他們表現得仁慈。人們可以看到那些因各種苦難而憔悴、因長期監禁而受盡折磨的人，如同從枷鎖中釋放的小牛，在靈性上歡欣鼓舞，為他們的爭戰而感到自豪。

那時，敬虔的兩大柱石提奧多爾與尼古拉離開了士每拿，僅僅依靠一根手杖，徒步從一地遷往另一地，抵達了布魯薩（Prusa）地區；隨後他們前往迦克墩（Chalcedon），見到了那位以「勝利」為名的牧首，並在極大的喜樂中與他共處了相當長的一段時間。

901

聖尼古拉·斯圖迪特傳 902 在那個時代，有兩位如明燈般向我們升起，並以教義的光芒照亮基督教會的，即我們所稱的屬神的教父們——我指的是西奧多（Theodorus）與西奧法內斯（Theophanes），他們不僅是肉身上的親兄弟，在信仰上更是同胞。那個在行為上否認愛神，卻徒有「愛神者」（Theophilus）之名的人，因為他們在聖像中敬拜並尊崇基督，便將他們拘捕，在施加了許多酷刑後，又殘忍地毀壞了他們的容貌，在世人面前上演了一場前所未見的慘劇。

那時，有一位敬虔的婦女看見我們的教父尼古拉，因當時異端黑暗勢力的猖獗，被迫在各地流離失所，便如同昔日那位大先知以利沙時代的書念婦人一般，想要接待他。她在城外靠近色雷斯（Thracia）的地方擁有一處極為幽靜的郊外別墅，便將此處獻給了這位基督的僕人。她不僅在名義上，更在實際行動中，將這份充滿憐憫的禮物——即「和平」（正如她名為「和平」〔Irene〕之意）——連同那處產業一同贈予了他。於是，尼古拉便在那裡居住，提防著異端的陷阱。後來，他將此處正式劃歸為自己的修道院，並以菲爾穆城（Phirmupolis）為名。

當西奧多（Theophilus）去世，並如我所想，因其異端罪行而悲慘地被埋葬在墳墓中，而他的妻子、愛基督的西奧多拉（Theodora）與她年幼的兒子米迦勒（Michael）掌握了羅馬帝國的政權，且那不虔誠的雅努斯（Jannes）[註：有人寫作約翰（Joannes）。作者可能為了影射保羅在《提摩太後書》中所提到的、與摩西作對的法老術士，而改動了名字，因為這位偽牧首本人也是個術士與惡徒] 也因其對神聖事物的背棄，而預嘗了永恆審判的開端；隨後，偉大的美多德（Methodius）披上了大祭司的職袍，在屬神的教父們的協助下，正統信仰的慶典得以舉行。那時，晴朗的天氣已籠罩了大地，基督的見證人們如同星辰一般，裝飾著整個教會。

那時，我們共同的教父、基督的僕人瑙克拉提烏斯（Naucratius）結束了流亡，抵達了拜占庭。這位備受讚譽的人，因其奮鬥的功績，受到了皇后與大祭司極大的尊榮。在他們的請求下，他接管了當時聚集在神聖的斯圖迪奧修道院（Studium）中的神聖兄弟會。這座修道院曾由偉大的西奧多以無數勞苦培育並擴展，使人數幾乎達到了千人。基督的羊群再次煥發了新生，如同一個天堂，為那些渴望看見的人提供了美德的玫瑰與聖靈的芬芳。

然而，教父尼古拉，因渴望在監獄的磨難後獲得長久的安息，且每日為此自責，儘管他極其渴望按照友誼的法則與兄弟們同住，卻因追求更崇高的目標，渴望在安靜中不斷勞作，而未能如願。因此，他大部分時間都待在上述的寓所中，很少來到教父們的團體中。

在那段時間，見證人與聖教父西奧多從普林基波島（Prinkipo）遷往我們這座修道院的過程，既榮耀又令人歡欣。這是在最敬虔的奧古斯塔（Augusta）、大祭司以及全體教會成員的協助下完成的。他於一月二十六日被莊嚴地安葬，就在他母親那邊的舅舅、備受讚譽且屬神的柏拉圖（Plato）身旁，與他的親戚兼大祭司約瑟（Joseph）一起，位於聖施洗約翰教堂的右側東方；那裡也安放著得勝殉道者們的神聖遺骸。

當虔誠的捍衛者與宣講者美多德遷往那永恆的居所，而伊格那丟（Ignatius）接過了祭司職位的舵柄後，那位令人讚嘆、在鬥爭中贏得無數冠冕的瑙克拉提烏斯，於四月十八日安息主懷，留下了他的繼承人——那位飽經風霜的教父尼古拉。尼古拉深知這職位的重大與負擔，始終帶著謙遜這座美德的堡壘與自己同在，他為此感到哀傷與不安。然而，他最終屈服於教父們的多次懇求，接受了任命，因為他知道，真正的謙遜在於：當眾人認為某事是更好的，而自己卻不願選擇時，仍順服眾人的決定。

他以這種方式帶領那艘尊貴的兄弟之船航行了三年，在聖靈之風的吹拂下，使其在美德上不斷增長。正如前文所述，他是一位熱愛安靜的人，因著這種渴望，他再也無法忍受思緒如箭般的擾動。在向教父們簡短地說明了情況後，他提議由索弗羅尼烏斯（Sophronius）接替他的職位，此人不僅名聲顯赫，且擁有長老的尊榮，並以其節制與實際行動印證了其名號的價值。據說，這位蒙福的人在談論自己時，常帶著一種純真與坦率，為了聽眾的益處，他曾說：「自從我穿上修士的服裝以來，我從未讓自己的胃飽足於麵包、酒或任何其他滋補的食物。」

他將羊群留給了這位大祭司，自己則離開並住進了前述菲爾穆城的寓所。他喜愛那個地方，更看重那裡所代表的生活方式。然而，當備受讚譽的索弗羅尼烏斯出色地治理修道院四年，並因其敏銳的洞察力而獲得了善行的果實，於十一月三日離世歸主後，那些熱愛教父的修士們再也無法忍受與聖人的分離，他們前往他隱居的地方，再次懇求他接管修道院，並將他帶了回去。於是，教父每天都在孩子們中間感到欣慰。

因此，當那份如禮物般賜給基督教會的、那位愛基督且極其敬虔的皇后，在她的兒子米迦勒已經脫離了幼兒的咿呀學語後，被從宮廷中驅逐時——因為這位年輕的君主重用了他那邪惡的顧問、即他母親的兄弟巴爾達斯（Bardas），兩人瓜分了權力，一個掌握帝國，另一個則自封為凱撒——他們在不知不覺中，因彼此意志的衝突，給臣民帶來了巨大的混亂，並在自己身上褻瀆了神的律法。

因為一個對母親傲慢無禮，另一個則犯下了違背本性的罪行，其行為超越了本性。請看所發生的事：可憐的凱撒巴爾達斯，竟對自己兒子的床榻產生了非法的狂熱，他成了自己兒媳的丈夫，這對扭曲的組合在放蕩中顯露無遺。

因此，神的大祭司，那位與神聖的伊格那丟同名的人，為了盡可能糾正這場悲劇，始終按照神的律法，不斷地提醒、懇求與勸誡，希望藉此能徹底根除這種醜惡。然而，那非法結合的愛，使這個可憐的人根本無法清醒過來。當這位神聖的大祭司看見那人執迷不悟，並在罪惡的道路上走到盡頭時，便將他逐出教會的門檻，以此作為對他的懲戒。但那人卻在憤怒與非理性的慾望中，傲慢地將權力轉變為暴政。他帶著全城的人，咆哮著闖入聖殿，進入至聖所，強求大祭司分給他那神聖的奧秘。

那位熱心的人，以言辭的鞭子公開指責他的非法行為，深深刺痛了他的心，並將他空手且羞愧地逐出了教會。那人心中充滿了憤怒，最終說服了君主將偉大的伊格那丟從寶座上拉下來，這件事不久後便發生了。那麼，後來又如何呢？伊格那丟被暴政驅逐後，他們推舉了一位名叫佛提烏（Photius）的人，他當時擔任首席秘書，以虔誠與博學著稱。他們下令立即為他剃髮，並授予他大祭司的尊榮。我何必再細說由此產生的種種雜草呢？這對教會的所有子民來說都是顯而易見的。但我們必須將話題轉回到我們的牧者尼古拉身上。

這位將自己完全奉獻給基督與神，並在各方面都以祂的誡命為準則的人；這位在青春鼎盛時期就離開祖國成為客旅，並選擇在各方面與兄弟們的軟弱同甘共苦的人，為了保持那照著神的形象與樣式所造的純潔，並在共同生活中保持那不可侵犯的嚴謹，他斷絕了與那些不守規矩者的非法交往，與他的親兄弟一同離開了修道院，住在普萊內圖（Praenetus）[註：這是比提尼亞的一個貿易中心，位於尼科米底亞附近] 的寓所中。

當這件事傳開，並在全體民眾中廣為流傳，且變得完全可信時，凱撒早已深知此人的崇高美德，也知道他受到眾人的讚揚。他對這位聖人因他的瘋狂行徑而離去，將會如何加劇對他的指責感到震驚。他動用了帝國的力量進行搜查，在得知他居住的地方後，這位脾氣暴躁的人，試圖用他那自以為具有說服力的言辭，將教父拉回自己的陣營。他帶著米迦勒皇帝，在皮提亞（Pythia）的溫泉中[註：這是比提尼亞的一個溫泉地] 乘船，迅速找到了在普萊內圖的聖人。他們像射箭一樣拋出奉承的話語（因為他們的暴政是可怕的，足以輕易動搖勇敢的靈魂），以為這樣就能改變聖人的心意。

那時，這位偉大的牧者對他們說了一番通俗的話：「你們既然在神和祂神聖的律法上犯了罪，本該接受祂的管教，而不應在憤怒中為自己招惹忿怒；因為對掌權者而言，審判是嚴厲的。既然你們不願讓悔改的藥劑來醫治傷口的腐爛，那麼聖靈如此說：這結局對你們來說將是災難性的。」

他們被這些話激怒，空手而歸，將希望寄託在另一個時機。他們派人去告訴聖人，他不應住在修道院的任何寓所裡。為了報復，他們立即任命了一個名叫阿基拉斯（Achillas）的人接替他的職位，此人雖然在各方面品行端正，但他們卻動用了一切手段，想要捉拿聖人。

基督的僕人尼古拉被從自己的地方驅逐，並被禁止靠近，他因貧窮與年老，被迫在各地流離。一位看見他受苦的人，名字與先知撒母耳（Samuel）一樣光榮，他渴望在名義與行為上都與先知相通，並慷慨地將財富作為靈魂的贖價施捨給窮人。他在城內靠近利巴（Liba）的地方買下了一處偏僻且安靜的場所，以極其正直的心獻給了聖人，為這位熱愛安靜的人提供了合適的居所。在神的恩典下，他將此處建成了一座顯赫的修道院，從一開始就奠定了極佳的基礎。

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912 匿名因為他後來召喚了他的一位門徒，名叫歐亞雷斯托斯（Evarestos），此人不僅在苦修的競技場上，獨自展現了歐亞雷斯托斯式的爭戰，甚至透過那些在該處敬畏神並虔誠事奉的人，使那地方本身也變得蒙神喜悅。直到今日，藉著他那蒙神喜悅的代求，該處仍豐盛地結出美善的果實，幾乎受到全地的尊崇；它自古以來就被冠以「科科里比翁」（Cocorobii）的稱號。誠然，當這位聖徒在那蒙福之地安靜修道時，主教佛提烏（Photius）與奧古斯都（Augusti，指皇帝）們，千方百計地設法將他拉攏到自己身邊，並試圖引誘他前去。因為他確實比其他人更渴望得到他的榮耀。當這位令人讚嘆的人察覺到這一點，並想要逃避他們的陷阱時，他便逃往普里科內索斯（Priconnesus）[註：即普羅孔內索斯（Proiconnesus）]，隨後又前往米蒂利尼（Mitylene）；他在那裡停留了相當長的一段時間，最後與他自己的兄弟一同被帶回，準備在克索內索斯（Cherronesus）的薩梅利翁（Xamelium）居住。

前述的阿基拉斯（Achillas）在聖徒的修道院中治理羊群五年後，被任命為東方地區納科利亞（Nacolia）[註：34]的大主教；狄奧多西（Theodosius）繼承了他的職位，在掌管修道院一年後去世，由歐根尼（Eugenius）繼任。但歐根尼在任職四個月後，由來自桑塔巴里斯（Santabaris）村莊的狄奧多羅斯（Theodorus）繼任，因此有些人稱他為桑塔巴里努斯（Santabarinus）；在他擔任院長整整一年後，當時掌管大主教職位的卡利斯特拉托斯（Callistratus）的門徒薩巴斯（Sabas）被祝聖並繼承了他的職位。

當偉大的父親尼古拉（Nicolaus）在前述地方度過了七年，飽受生理需求與衰老之苦後，他被鎖鏈束縛，從那裡被帶回他自己的修道院，交給前述的薩巴斯，並被關押在監獄中長達兩年，受到極大的忽視與嚴密的看守。然而，因為罪人的道路是黑暗的，他們不知道自己是如何絆倒的；為了讓聖徒對兩位凱撒（Caesars）所預言的結局能首先應驗，皇帝米迦勒（Michael）與凱撒一同出征，前往克里特島對抗伊斯瑪儀（Ismael）；在那裡，他們在路上彼此激怒，凱撒遭到陰謀暗算，悲慘地被刀劍分屍而死。皇帝返回後，不久也喝下了同樣的憤怒之杯，按照義人的判斷，得到了同一個結局。

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聖尼古拉·斯圖迪特（Studite）傳 914 隨後，凱撒巴西流（Basilius）接管了羅馬帝國的權杖；他下令召開神聖會議，在將大主教的寶座歸還給神聖的伊格那丟（Ignatius）[註：原文作「給神聖的伊格那丟」，校勘註建議修正]之後，他尋求我們共同的父親、教會的光照者尼古拉，並懇求他也接管他自己的修道院；他還帶著主教作為共同的代求者來進行勸說。但他拒絕了這項任務，並以衰老的無能以及前任管理者所帶來的痛苦與折磨作為藉口。

他說：「皇帝啊，我以極大的熱忱，隨時準備服從你的旨意；但我請求你，不要阻礙我的自由與差遣；我認為，能被你的聖潔所顯明與眷顧，是巨大的收穫。」皇帝隨後友善地接待了這位蒙福者，並說服他重新承擔起原本的職責，帶著極大的喜悅將他送出皇宮，儘管他仍頻繁地召喚他，因為他喜愛他那純樸的性格。

但在這裡，我認為有必要簡短地將他的勞苦所帶來的果實加入敘述中，並向讀者提醒他的一些神蹟；這樣，這份教導的益處才會完整。因為即使正如經上所記，神蹟是給不信的人看的；但主為了祂僕人更大的榮耀，仍將這些恩賜分給信徒，以造福人類的本性；因此，讓我們懷著喜樂的心述說聖靈的神蹟。

因為愛基督的統治者的妻子歐多基亞（Eudocia），在那些日子裡陷入了嚴重的疾病；由於病情趨向死亡，她已無法得到醫生的任何幫助。當皇帝感到沮喪，並為此痛苦地哀嘆與呻吟時，一個異象出現，使他感到寬慰。因為她似乎在小睡時，看見了一位老人，身穿修道士的服裝，且帶著極大的榮耀，對她說了這些話：「放心吧，」他說，「你現在不會死；你將會從此處感受到所渴望的健康之益處。」她醒來後，立刻將這件事告訴了丈夫，並藉著皇權，下令城中所有以虔誠著稱的人前來探望她。因此，我們的父親與眾教父一同來到皇宮，面容如同摩西一般發光，清楚地讓皇后認出，他就是那位在異象中說話的人。於是，她大聲地獻上感謝，公開地稱頌神藉著他所行在自己身上的榮耀作為。皇帝與所有在場的人都對此感到驚嘆，並給予他應有的尊榮。我認為，這位基督的僕人以象徵性的方式，行了與他同名的尼古拉過去所行的神蹟，當時他曾在夢中顯現給皇帝，將那些人從不義的審判中解救出來。然而，讓我們在神蹟中連結神蹟，來學習這位父親的美德。

海倫娜（Helena），即前任貴族曼努埃爾（Manuel）的妻子，也像皇后一樣，因疾病而瀕臨陰間的門戶，並已準備好面對死亡的慣例；這位偉大的人來到她身邊，用手觸摸病人的頭，在空中畫出十字架的記號，封印了她的身體，使她從死亡的邊緣復甦。她立刻恢復了健康，擺脫了所受的劇烈痛苦。

據說同樣的事情也發生在她前述的丈夫身上；他躺在床上，已經從醫生那裡接到了死亡的最後判決，他懇求聖徒前來，大聲呼求他用天使般的修道士服裝來裝飾他。聖徒對他說：「不，孩子，這對你沒有好處，因為你很快就會擺脫這種疾病的象徵，並藉著基督的恩典管理官職。當這件事發生時，我會讓你剃髮，並帶著善行前往那蒙福的命運。」預言有了結局，事實也隨之應驗。因為那人從床上擺脫了疾病，進入了那些不同的官職，最後在生了一場小病後，按照義人的判斷，剃髮並離開了世界前往主那裡。

狄奧多羅斯（Theophilus），即按照梅利塞諾斯（Melisseni）家族被稱為利迪亞特斯（Lydiates）的人（因為他是他們的女婿，且家族給予的稱號也理所當然地被他沿用；因為他也被授予了首席侍衛官的尊榮），他所生的嬰兒立刻就失去了生命，這對夫婦失去了他們最甜蜜的喜樂與生活。

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聖尼古拉·斯圖迪特（Studite）傳 918 嬰兒那笨拙的舌頭所發出的咿呀聲，確實令人心醉。因此，他們與妻子商量了一個好主意，來到這位偉大的光照者面前，伏在他的腳前，流著淚訴說他們因失去後代而感到的痛苦。他們像用盾牌一樣，保護自己免受嬰兒猝死的突如其來之衝擊，懇求這位偉大的人，賜予他們藉著神聖洗禮重生而成為代父母的恩典。但他沒有答應這個請求；然而，他用左手握住他們所擁有的那個嬰兒的頭，將另一隻手舉向高處，並懇切地禱告說：「回去吧，」他說，「因為聖靈這樣說：『女孩將會活著』（因為碰巧是個女孩），你們將會親眼看見她兒子的兒子；這樣，你們也能帶著喜樂離開人世。」在這裡，事實的結果也跟隨了父親的話語，那些原本無子的父母，因著孩子的出生而擁有了許多後代。

我何必一一細說呢？這位偉大的人顯然在各方面都以先知的特質與神蹟的鏡頭裝飾著自己，儘管漫長的時間已將其中大部分埋沒在遺忘的深淵中。但既然言語因軟弱而模糊地標示了他的卓越，讓我們盡可能地將他的事蹟與古人連結起來，藉此認識這位人。因為聖靈的恩賜並非局部的，儘管它們的運作方式各不相同。我們只是在彼此之間進行分割，將那不可分割的關係在各部分中分別呈現。讓我們這樣思考。

你讚嘆亞伯（Abel）內心的正直，以及他那初熟的禮物，因為它們得到了神的稱讚；還有以諾（Enos）的盼望，以及以諾（Enoch）的被接；如果你願意，也請讚嘆此人從嬰兒時期起，心智向著神那種初生的改變；以及他那理性祭物的初熟，即從破碎的靈中獻上比禮物更珍貴的奉獻，以及由此而來的盼望，還有心智每日向著超越感官之事的轉移；那裡是從外在的事物，而此處則是從他自身完成了奉獻。如果你將始祖在神手中的塑造、在樂園中的居住，以及最初頒布的律法，與我們的父親進行對比，你會發現美德的讚美是有增無減的，他從中獲得了對命令的完整廢除，並即將與義人一同獲得樂園的喜樂；因為按照偉大的使徒所說，沒有人能獨自完全[註：參希伯來書11:40]。

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920 你讚美挪亞（Noe）在洪水中的公義逃脫，以及他在木製方舟中對野獸的收容。同樣地，讚美亞伯拉罕（Abraham）的接待，以及他向神獻上獨生子的新祭，將那應許之子作為祭物獻上；也要讚美此人從異端的洪水中向神的逃避，以及他拯救了許多理性生命的種類；還有他心智的潔淨，以及他藉著祭司職分，為基督本身與神所準備的接待之桌；因為他甚至將自己整個人，都變成了神聖的祭桌與屬靈的燔祭。以撒（Isaac）在出生前的應許確實令人驚嘆；而此人甚至在出生後，也主動成為了應許。

雅各（Jacob）的梯子也令人驚嘆，作為某種奇妙奧秘的預表；還有此人對牲畜的巧妙處理；以及他從腰間繁衍出十二個後代的幸福；此人那實踐美德的梯子，以及牧養理性生命的經驗，還有從腰間繁衍出屬靈後代的豐盛，也同樣令人驚嘆。

約伯（Job）坐在灰燼中，以及他在災難中的忍耐，受到所有人口中的讚揚；而此人穿戴著從勞苦爭戰中得來的勇氣與傷痕，將從一處到另一處長期的監禁視為灰燼，同樣地修煉了忍耐。

偉大的摩西（Moyses），作為法老的「神」，以及奇妙的民眾領袖，和溫柔的立法者，如果還有誰能與之相比的話；而此人，在地位上如同那人一樣是「神」，且是極其溫柔的立法者，勸誡所有人遠離邪惡的行為；並以無情慾的杖行出各種神蹟，他效法了大衛（David）在戰爭中不可戰勝的力量，勇敢地擊潰了異端的軍隊。我無需提及非尼哈（Phinehas）的熱心，以利亞（Elias）的迦密山，以及以利沙（Elisaeus）在羊皮中獲得聖靈雙倍恩賜的能力：偉大的人以美德的卓越，盡可能地在兩方面都效法了他們。

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922 聖尼古拉·斯圖迪特（S. NICOLAI STUDITE）傳記

若你還想探究約瑟在埃及時的糧食供應，請繼續往下看，你將會見到比你所考查的更為偉大的存在。因為當這位偉大的使徒（按：指聖尼古拉），在競技場上美好地打完了那場仗之後，按照大使徒的教導，他即將償還那屬於受造物的共同債務（當時他因病臥在床上，孩子們已排成行侍立在他身旁，哀悼著那即將到來的離世），據說這位蒙福者詢問他們，是否還缺少什麼必需品，我想，他這是為了安撫他們那沮喪的心靈。他們因父親這突如其來的詢問而感到驚訝，便向他說明了最近糧食短缺的困境。

那時，這位偉人嘆了一口氣，彷彿被聖靈充滿，說道：「我將要離去，歸到我的列祖那裡。因為我知道，這就是目前為我所預備的。至於你們，那位曾在曠野將嗎哪賜給以色列人，並使水從磐石中湧流出來的主，在我離去後的第三天，必親自為你們供應充足的糧食。」當他吩咐用敲擊木板的方式向弟兄們發出信號，並看見聖潔的修士團體聚集在一起時，他便以那樣的言語向他們告別，並在他們的商議下，選出了繼任的管理者。那人便是令人讚嘆的革利免，他正如其名，像一根結滿果實的枝子，總是帶著常青的美德果實，當時他正擔任管家的職位。

他因病痛受了些許折磨，在離世之前，他的心靈已完全脫離了此世，超脫於肉身之外。他伸直雙腳，將雙手擺成十字形，在聖天使的引領下，懷著極大的確信，將靈魂交託出去。那時他七十五歲，距離世界創造已過了六千三百七十六年，日期是二月四日，正值第一印次（indiction）。

他那飽經風霜、歷經磨難的遺體，與蒙福的瑙克拉提斯（Naucratius）一同被安葬在施洗者聖堂東側那極其榮耀且神聖的殉道者小堂的右側；在那裡，我們聖潔的父親狄奧多羅（Theodore）那極其榮耀且受人尊崇的聖骨匣也安放於此。那麼，後來發生了什麼事呢？

難道他離世後就忘記了自己所預言的事嗎？或者他沒有按時成就，還是讓應許延遲了？絕非如此。在他榮耀地離世後第三天，那位愛基督的巴西流皇帝（Basilius）派遣了一艘裝滿糧食的皇家船隻，填滿了修道院的糧倉；這使得蒙福的革利免在極大的驚訝與敬畏中說道：「看哪，弟兄們，我們共同的父親在第三天，正如他所應許的那樣，償還了他對我們那份關懷的債務，並為我們留下了他在神面前擁有坦然無懼的又一明證。」

你已得到了所求問題的解答，這正如約瑟在埃及時所預備的糧食供應，儘管這裡的神蹟遠勝於那次的神蹟。現在，我將把話題轉向另一個奇事。當令人稱頌的革利免管理修道院多年，並於七月十七日歸向主，而那名字與其性格同樣和藹的希拉里翁（Hilarion）剛剛接掌領導權時，我們聖潔的父親尼古拉的一位門徒，名叫安東尼（Antonius）——有些人因他皮膚黝黑而稱他為「摩爾人」（Maurus）——多年來一直受血漏病的折磨，病情嚴重到醫生已放棄治療。後來，在上述的希拉里翁父親的允許下，他躺在基督的僕人尼古拉曾經被囚禁的那間斗室中，以忍受肉體的離世。當他懷著極大的喜樂住在那裡時，聖人在夢中顯現，對他說：「謙卑的安東尼，是什麼疾病在困擾你？」當我說明了病情，並未隱瞞其不可治癒的程度時，這位偉人說：「不要再害怕了；從今以後，你將會痊癒，不再受這種疾病的困擾。」當我清醒過來時，我不再是在夢中，而是親眼看見他從斗室的後方離去。

從那時起，血流立刻停止了；一股濃郁的香氣環繞著斗室，使我謙卑的心充滿了難以言喻的喜樂。從那時算起，已經過了四十年，藉著神的恩典，他一直未再受過那種疾病的困擾。

這些事就說到這裡。因為我們必須遵守簡潔的原則，省略許多細節；況且，言語因軟弱而無法述說神蹟的力量，同時也為了顧及那些對信心較為遲鈍者的益處。

我們這些蒙福者，對於那些在漫長歲月中被埋沒在沉默深淵裡的事蹟，懷著對你極大的渴慕，揮動著我們那笨拙且破碎的筆，從你那輝煌的成就之海中，將這點點滴滴的記憶，或是微薄的供物，作為獻給你不朽且神聖記憶的祭物。願你從高處慈悲地俯視我們，減輕我們每日隨之而來的肉體爭戰，並順利引導我們這卑微且充滿意外的生命。願你引導我們心靈的船隻，遠離那邪惡的情慾風暴，並為教會的團體求得和平。因為你看到了那遮蔽白晝的憤怒是何等巨大且不可逆轉；願你摧毀那些蠻族狂妄的衝擊與怪異的傲慢。你看，現在發生了什麼事。教會被焚燒，基督徒的土地被鮮血浸透；願你藉著你的代求，勸導他們，或是藉著信心回歸到那古老榮耀的純潔，或是像那些渴望戰爭的民族一樣，被徹底擊潰。願你賜給我們，使我們能懷著對神美好的盼望，在正確的行為中自豪，將榮耀歸給父、子、聖靈，那不可分割的本體與神性，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

903

934 生平。（他）在主裡安息，度過了敬虔的生活；據說，他的聖潔靈魂在聖殉道者與天使的引領下，升到了天上。曾有一人，家中有一名有用的僕人，因那僕人逃跑了，主人便前往聖狄奧多爾（被稱為「顯現者」〔Phanerotes〕）的聖堂，懇求他顯明那僕人的下落；他在那裡等候了許久，卻一無所獲，正打算離開。當清晨時分，正誦讀著有益靈魂的教導時，他稍微睡著了，看見殉道者對他說：「你為何憂愁？詩人約瑟今夜離世，他的靈魂已被我們眾人——那些他曾以頌歌與讚美詩尊榮過的人——引領，並被帶到神面前；現在我來到你這裡。今後我將指示你：去往某個地方（說出了名字），你就會找到你所尋找的僕人。」

2.

我們聖潔的教父，約瑟讚美詩作者，出身於西西里省，父母是普魯提諾（Plutinus）與阿嘉莎（Agatha）；在故鄉遭蹂躪時，他與母親及兄弟們一同獲救，前往伯羅奔尼撒，隨後又遷往帖撒羅尼迦；年滿十五歲時，他在某個修道院剃髮出家：在那裡，他研讀整本聖經並大有長進，以致配受按立為長老，並與十城區的貴格利一同前往君士坦丁堡。然而，當亞美尼亞人利奧（Leo the Armenian）再次興起並抬頭的聖像破壞主義異端時，正統派信徒懇求聖貴格利派遣約瑟前往羅馬，向那裡的信徒通報所發生的事。因此，他乘船前往那裡；但被蠻族的船隻攔截，被擄往克里特島。在某個夜晚，一位顯出主教威儀的人站在他身旁說：「我從米拉來到這裡」；隨即取出一本書，命令他接受。約瑟接過並讀到這些話：「施憐憫者啊，求你快快，施慈愛者啊，求你速速前來幫助我們：因為你若願意，就能做到。」他當時所吟唱的，後來親眼見到在事實中成就；當提阿非羅（Theophilus）離世後，聖教會恢復了聖像的裝飾。同時，神聖的約瑟從監獄中獲釋，平安地被帶回君士坦丁堡。

3.

當他還在帖撒羅尼迦境內時，曾發現聖巴多羅買使徒的遺骸。因此，他領受了這遺骸，並以他的名義建造了一座小禮拜堂；他開始極其焦慮地思考，如何以神聖的讚美詩來裝飾他的節日；他流著淚並抽泣著懇求，希望能達成這個心願。事實上，他確實達成了。因為在夜裡，他看見一位可敬的人站在書信經文的一側，似乎從聖桌上取下福音書，放在約瑟的胸前，並給予他祝福。從那時起，他獲得了編寫讚美詩的恩典與能力，以至於有些人認為，他所編寫的神聖旋律並非出自他自己，而是從別處領受並記在心裡的。

4.

他為正統信仰奮力爭辯，被那不虔誠的亞美尼亞人流放到赫爾松（Cherson），因為他曾勇敢地責備那被稱為巴爾達斯（Bardas）的人。在他死後，他從赫爾松被那位崇尚正統信仰的傑出皇后狄奧多拉（Theodora）釋放；當神聖的依納爵（Ignatius）獲得牧首席位時，他被任命為神聖大教會的聖器保管員。此後，在他離世後，佛提烏（Photius）（此人在依納爵之後被宣佈為牧首）對他極為愛戴與敬重。在此期間，他度過了漫長的歲月，在職分上聖潔且無可指責地生活，最終在主裡安息。據說，他的聖潔靈魂在聖殉道者與天使的引領下，升到了天上。事實上，曾有一人，家中有一名有用的僕人，因那僕人逃跑了，便前往聖狄奧多爾（俗稱「顯現者」）的聖堂，懇求他顯明那僕人的下落。他在那裡等候了許久，對逃跑的僕人一無所獲，正打算離開；若非清晨時分被正在進行的屬靈講道所留住，並稍微睡了一會兒，他早已離開了。看哪，他看見了殉道者，並聽見他對自己說：「你為何憂愁？詩人約瑟今夜離世，他的靈魂已被我們眾人——那些他曾以頌歌與讚美詩尊榮過的人——引領，並被帶到神面前。現在我來到你這裡，將指示你所要的。去往那個地方（他指出了地點），你就會找到你所尋找的僕人。」

5.

上述《聖徒傳》（Synaxarium）至此為止，一切內容皆正確且有序，唯獨關於流放至赫爾松的始作俑者，以及流放的時間。因為儘管據記載，亞美尼亞人利奧曾以某個名為巴爾達斯的親戚作為他迫害正統修道士的工具與煽動者；然而，此人絕不可能在折磨約瑟一事上佔有任何份量：因為約瑟在迫害剛開始時，即利奧在位第二年，已被派遣前往羅馬，並在克里特島被囚禁直到820年。因此，這裡所指的應是那位被作者普遍稱為不虔誠的提阿非羅，因他重啟了聖像破壞主義；在他治下，身為聖狄奧多爾皇后之弟、行為淫亂且邪惡的巴爾達斯，在身為修道士死敵的姐夫面前，極易達成目的，將自由責備他罪行的約瑟流放。這確實是那位編纂克里普塔-費拉塔（Crypta-Ferrata）手抄本《聖徒傳》的作者所持的觀點，且與《生平》的記載相當吻合，儘管未提及巴爾達斯，而將全部罪責歸咎於當時最惡劣的皇帝，即提阿非羅。在上述《聖徒傳》中是這樣寫的：

「當有人因他針對巴爾達斯凱撒（Caesar Bardas）所說的話而誣告他時，他們將他流放到赫爾松，後來他從那裡回到君士坦丁堡，並在依納爵牧首任內，成為神聖大教會的聖器保管員。」

§ II. 生平作者、所作頌歌、死亡時間。

6. 我們在此不觸及其他《聖徒傳》中更嚴重的錯誤，僅指出其中沒有任何一處提到利奧伊蘇里亞人（Leo the Isaurian）的名字；這個在《行傳》中發現的名字，使我們的奧克塔維烏斯·卡耶塔努斯（Octavius Cajetanus）在註釋中感到極度困擾，以至於當他意識到這意味著約瑟至少活了170歲時，他不得不坦承，在如此多的動盪、苦難與苦修生活之下，要達到如此高齡對他而言是個難題。

7. 同樣地，卡耶塔努斯本可以輕易看出他那種推測的虛妄，即他斷言西西里是約瑟的故鄉，僅僅因為《行傳》中提到約瑟的故鄉因這位蒙福者的父母而變得比狄奧尼修斯（Dionysius）曾經統治時更為榮耀。即便狄奧尼修斯在西西里擁有王權，但《行傳》所談論的是整個島嶼，而非其中某個特定的城市。在所有歷史學家的一致沉默中，很難相信在伊琳娜（Irene）與君士坦丁（Constantine）統治期間，當時勢力並不強大的蠻族海盜竟能佔領那座防禦最嚴密的城市：而這些海盜在米迦勒巴爾布斯（Michael Balbus）統治下佔領了西西里其餘地區後，也無法像對待陶羅米尼翁（Tauromenium）那樣，在55年內將其據為己有；直到878年5月21日，他們才取得了勝利，確認了對整個島嶼的佔有，並給極度受苦的教會帶來了巨大的災難：這場災難由身歷其境的修道士狄奧多西（Theodosius）在致利奧大主教的信中描述，該信已從希臘文手抄本譯為拉丁文，並印在羅基·皮魯斯（Rocchus Pyrrhus）所著的《敘拉古教會紀事》中。同一位皮魯斯同時斷言約瑟既是巴西流會規的修道士，也是敘拉古人；前者基於他自己的推測，後者基於卡耶塔努斯的推測：他並補充說，他的節日於4月3日在敘拉古慶祝，這當然是在卡耶塔努斯開始從希臘《米奈翁》（Menæa）中搜尋西西里聖徒，並將其提議給島民崇敬之後：因為我們並不認為他在敘拉古的崇敬是古老的，或建立在任何關於約瑟的古老傳統之上。

8. 我們在上一節關於巴爾達斯所說的，以及《聖徒傳》中比《生平》更明確表達的其他情況，都指向那位我們上面提到的最惡劣的皇帝，即君士坦丁·科普羅尼穆斯（Constantine Copronymus），他是利奧伊蘇里亞人的兒子，也是其帝國與不虔誠的繼承者；並將那些約瑟被召回君士坦丁堡時的正統皇帝解釋為君士坦丁與伊琳娜。為了使這些與提到因巴爾達斯而被驅逐的《米奈翁》相協調；他再次得出結論，約瑟似乎是在米迦勒巴爾布斯治下被驅逐，並由聖狄奧多拉恢復職位。他甚至懷疑，提奧法尼斯（Theophanes）所寫的死於6月18日的利奧伊蘇里亞人，是否應該說是在聖誕節去世，或者是在他死後六個月又六天，才向聖約瑟通報了死訊。如果他能從所指出的死亡日期，知道是指利奧亞美尼亞人，而非那位遠早於他的伊蘇里亞人，並因所有其他人的沉默與巨大的時間跨度，而對插入《行傳》中的「來自伊蘇里亞」一詞持懷疑態度，那麼這一切本可以輕易辨別。

9. 關於《生平》中標註的那些情況（例如聖約瑟在十五歲時剃髮出家，因故鄉遭撒拉遜人入侵而與母親及兄弟們一同獲救，幾乎具有即興創作頌歌的能力，流放地是赫爾松，流放前曾遭受鎖鏈與鞭打，最後在聖狄奧多爾「顯現者」的聖堂尋找逃跑僕人時，獲得了榮耀升天的異象，而這異象被那位有幸成為他見證人的敬虔之人所傳述），我們認為，這些在較長的《行傳》中被略過的情況，使得我們認為（上面從克勞蒙塔努斯處引用的，且其他手抄本大致遵循的）《生平》摘要，正是由聖約瑟的門徒提奧法尼斯所寫，並由神聖大教會的執事兼演說家約翰（Joannes）過目，進行了更完整、更華麗的闡述，並補充了許多缺失的部分。我們從梵蒂岡圖書館的希臘文手抄本中獲得了這份經過擴充與潤飾的文本，其作者名字如我們所說；並將其與丹尼爾（Daniel）修道士兼聖器保管員在墨西拿聖救主修道院所抄寫的另一份無名手抄本（第20號櫃，第52號）進行了對照。

10. 我們的西蒙·旺格內克（Simon Wangnereckius）在關於希臘人瑪利亞敬虔的序言中，從十二卷《米奈翁》及其他七卷希臘教會著作中摘錄，第22條，討論了兩位聖約瑟，他們在希臘人中都是讚美詩作者與宣信者：其中一位可能是聖狄奧多爾·斯圖迪特（Theodore the Studite）的兄弟，也是帖撒羅尼迦的主教，應於7月14日紀念，他在創作讚美詩時有一個顯著特點，即他的名字常在標題中省略，但總是透過藏頭詩（Acrostichis），即每首詩的第一個字母，在最後一首頌歌的最後一節中極其精確地標註出來：另一位則年輕約四十歲，即我們這位，他認為那些僅標有約瑟名字的頌歌應歸於他。然而，由於我們現在所討論的這位後來的約瑟的頌歌，也幾乎都與某種藏頭詩相連，上述旺格內克認為，那種我們在《米奈翁》中看到的即興創作能力，也應延伸到這些編寫得更為費力的頌歌上。為什麼這如此費力，以至於熟練者無法即興完成？當然，我們透過經驗得知，對於那些不受詩歌格律限制的希臘頌歌，對於一個可以自由地從任何詞彙開始每一節詩（彼此之間沒有順序連接）的人來說，要將其限制在每一節開頭必須找到特定的字母，並非不可能：當我們將此類頌歌譯為拉丁文時，保留了同樣的藏頭詩規則，且在翻譯中必須表達希臘文的含義。至於馬拉奇（Maraccius）在他的《瑪利亞集》中插入的所有那些頌歌，以及卡耶塔努斯斷言在希臘儀式書中可找到的三百多首，是否都屬於這最後一位約瑟，還是有些應留給前者，這既沒有時間也沒有必要去仔細考究。

11. 同時，我們贊同上述旺格內克所作的區分，即那些僅標有約瑟名字而無其他頭銜的頌歌，屬於我們這位約瑟：利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）在他的希臘書籍論文中似乎也理解這一點，當他稱他為「約瑟旋律家」（Joseph the Melodist）。那些被稱為「約瑟大人」（tou kyrou Ioseph）的頌歌，可以歸於帖撒羅尼迦主教：因為這個尊稱表示了某種更高的等級。然而，我們承認這個推測似乎並不那麼穩固，以至於無法提出各種反對意見，使判斷變得模稜兩可。

12. 關於我們所討論的這位約瑟死於基督紀元哪一年以及幾歲，《行傳》中從未說明：僅在第37條中說，他活了很長一段時間，且由於在世時的沉重勞苦，應被視為忍受了長期的殉道。然而，第34條曾說，在主受難日即將來臨之際，他將他的門徒以及書中描述的教會財產交託給了佛提烏牧首，沒有再說明其他：此舉宣告了他即將到來的離世，隨後是極其劇烈的發燒，結束了他的生命，且（從上下文推斷）僅持續了幾天。因此，考慮到佛提烏在依納爵死後擔任牧首的那八年，在他於888年被剝奪職位之前；並尋找哪一年有受難日，且既不在我們認為聖約瑟去世的4月3日之後，也不在太早之前，以至於在受難日與死亡日期之間必須設定更長的時間；沒有比883年更合適的年份了，該年3月29日為受難日，復活節週的週三為4月3日。因為，如果約瑟死於880年，他將死於復活節當天；然而，如果這是真的，《生平》的作者絕不會遺漏如此顯著的節日細節。

13. 由此，你可以推測他的年齡，那位在利奧亞美尼亞人開始迫害時，即公元814年，已經受按立為長老，並被認為適合擔任羅馬使節，因此至少三十歲，當他從這必死的生命轉向不朽的諸天時，離百歲已不遠了。同樣地，可以理解那場對西西里的蠻族入侵，這場入侵使約瑟與母親及兄弟們在那個悲慘的時期前往伯羅奔尼撒，當時在利奧亞美尼亞人之後，米迦勒忙於對抗叛亂者托馬斯，將所有其他事務置於其後，克里特、西西里與基克拉澤斯群島從羅馬帝國中分裂出去，正如利奧文法學家（Leo Grammaticus）所寫。誠然，那些蠻族在當時之前僅滿足於海盜劫掠，在那時卻在這些島嶼上獲得了穩固的新統治據點。至於說那些蠻族船隻攔截了前往羅馬的航程，並將約瑟擄往克里特：我們這樣理解，即蠻族當時尚未佔領該島，而是受利奧亞美尼亞人的官員僱傭的海盜，負責將君士坦丁堡的聖像崇拜者抓回聖像破壞者的手中；他們特別意圖抓捕約瑟，因為他作為使節前往羅馬的消息不可能完全保密：因為從《行傳》中顯然可知，囚禁他在克里特島長達近六年的，並非撒拉遜人，而是聖像破壞者。

神聖大教會的執事兼演說家約翰

關於我們聖潔的教父，約瑟讚美詩作者的生平講道。（摘自梵蒂岡圖書館手抄本，與墨西拿聖救主修道院的西西里手抄本對照。）

1. 凡是有德之人的生平，都會邀請愛慕美德的靈魂去效法，並迫使愛好誠實的人盡其所能去競逐：如果言辭也能裝飾生平，且實踐與觀照在理智上結合，那麼對於追求完美的人來說，這兩者都會激發他去精確地描繪。雖然單單生平就足以讓那位奔向天召目標的人，獲得天國與永恆的福分。然而，與生平相互結合的言辭，看起來就像試金石：因為它能很好地考驗他人的品格，並透過那以一定方式裝飾他的恩典，為那些願意的人提供了一個共同的典範。我深知約瑟就是這樣的人，他在勞苦中極其勇敢，在美德上無與倫比，並根據聖靈所賜的能力，從豐富的言辭中，為先前的聖徒編寫了旋律優美的讚美詩。

2. 對於愛好言辭的人來說，絕不應錯過他，即使有人因美德的豐盛而感到困惑與遲疑：但他（約瑟）在許多其他事情上所完成的，這完全適合從我們的卑微中領受。因為儘管按照讚美詩作者的說法，罪人的口中不宜讚美，但那熱切且火熱的態度，將會吸引那位受讚美者，來接納這些卑微且貧乏的讚美；因為他不會從我們的無能中要求同等的東西；因為言辭應當按照每個人生平截然不同的比例來分配與分發。因此，我將笨拙地談論那位以優美旋律歌頌他人事蹟的人。然而，那位知道寫作者並無與他同等恩典的人，將會接納那純粹的熱忱與熱切的態度；因為即使是那位天生擁有絕世容顏的人，也不會費心於外在的塗抹與修飾；相反地，那過度塗抹色彩的人反而會玷污了美麗的容貌。

3. 關於這位蒙福者的生平，曾由某位被授予神聖長老職分並列入修道士名冊的提奧法尼斯所撰寫；然而，這位作者略過了許多事情，因為他是匆忙完成這項工作的。但在他縮減這位蒙福者生平的地方，我們卻被引導至敘述的廣度。但對於這位（約瑟）的生平，有什麼樣的讚美是足夠相稱的？又有什麼樣的舌頭能述說他的成就？確實，確實需要那些曾被他適當地讚美過的人的舌頭在場，並從他們那裡獲得透過言辭回報的恩典。然而，我們這些人，儘管如此，也不會保持沉默，而是要闡述他的事蹟。

4. 因此，這位偉大之人的故鄉，是那些島嶼中贏得幸福桂冠的，我說的是那顯赫的西西里，它之所以變得如此著名，並非因為曾經在其中過著奢華生活的狄奧尼修斯，而是因為這位偉大之人的父母，透過這位蒙福的後代，為故鄉贏得了偉大的名聲。他的母親被稱為高貴的阿嘉莎，父親被稱為著名的普魯提諾：兩人都熱衷於美德，並致力於完成神聖的旨意，透過這美好的生產，繼承了偉大的名聲。因為這偉大的恩典與美德的果實，必須是禱告的成果。因為父親擁有對神的信心；而母親則以善行……

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944 聖約瑟夫（讚美詩作者）傳

他（指約瑟夫的父親）雖富有，卻對今世的財富說再見，只專注於神，謹慎且節制地渡過今生的海洋，以致他們夫婦二人如同詩篇中的葡萄樹般繁茂，並以成熟的美德果實吸引眾人效法。他們並不像那些活在世俗中、奴役於肉體、順應自然界共同規律的人那樣，只顧著追求享樂與奢華；相反地，他們僅滿足於維持我們卑微肉身所需的必需品，而將多餘的財物分給窮人，以免因沉溺於多餘的享樂與奢華，而與神隔絕。神為了回報他們對祂的愛與熱忱，將著名的約瑟夫賜給他們，作為一切回報中的賞賜。約瑟夫的父母在擁有如此美好的生活光景時，若想到如何能效法他，便視之為一件偉大的成就。

5. 他並不像孩童那樣，在幼年時過度修飾自己的頭髮，也不像青少年那樣，只關注這些微小且短暫的事物；相反地，他即便年幼，卻展現出一種不屬於孩童的莊重與成熟。他的舌頭雖還帶著稚氣，卻已在學習或教導神的話語。由於這位年長者（指約瑟夫）在心智與判斷力上，在孩童中顯得無與倫比，他的審慎便默默地顯露出來。他那如成人般的心智在駕馭情感上顯得光彩奪目，而他的知識也為那些與他親近的人所熟知。因為每當這位令人敬佩的人開始鑽研某個領域時，憑藉著天賦的恩典與勤奮的專注，他總能超越眾人，正如諺語所說，他擁有「王者的肘尺」，這話說得一點也沒錯。他不僅在言辭的豐富與表達能力上有所長進，更在這些之前，勤勉地追求多樣的美德，這使他在言辭的表達上也更加順暢。因為他僅以麵包作為傍晚唯一的餐桌享受，以水作為飲品，因此他在言辭上也變得豐富。因為靈魂若習慣於專注在話語與禱告上，心智與理智便會在兩者中閃耀，而這具肉身的重擔在被束縛與消磨之下，就不容易滑向情慾，而是全心投向神，與祂神聖的愛交融，並極其美好地依附於祂，對世俗學問的聽聞便顯得乾枯無味。

6. 然而，這位高尚的人也具備這些學問，但他對那引向神的知識，比對世俗哲學的追求更為精進。但他的生活並非長久地處於無災無難之中，因為對於偉大的靈魂而言，從生命之初就會萌生出一些艱難與苦澀。當一群混雜的蠻族包圍了他的家鄉並將其征服時，他們在其中犯下了什麼樣的惡行？他們又隱藏了什麼樣的災難伊利亞德（Iliad，指連綿不斷的災難）？有些人被刀劍所殺，有些人悲慘地失去了財產，有些人淪為奴隸並被帶往異地，而有些人，則是那些蒙神慈悲眷顧的人，離開了故土，透過逃亡尋求生存。其中就包括這位蒙福者的父母，他們帶著孩子，匆忙逃往伯羅奔尼撒，失去了家鄉、錢財、友誼與親屬。然而，這位偉大的人並沒有與他們一同沉溺於對伯羅奔尼撒的眷戀，也沒有因為成了異鄉人，就不去尋求那在上的城，或透過更嚴謹的操守與生活狀態去尋求神。因此，在他臉上還未長出鬍鬚時，他就厭棄了伯羅奔尼撒之地，啟程前往馬其頓的首府帖撒羅尼迦，以免被父母的親情所束縛，以致無法透過徹底的節制，向那位真實的愛慕者敞開，並以完整的翅膀飛向祂。而他離開伯羅奔尼撒的結果，證明了他的目標確實如此，且他只關注這一點。

7. 他一抵達帖撒羅尼迦，就立刻將自己交託給一位在節制與聖潔上極為卓越的人。這位長者因其美德的超群，並非出於追求，而是出於屬靈的催促，承擔了那些在偉大的神與救主的神聖教導與紀律下操練的弟兄們的照管工作。如今，因著那次奇蹟的發生，這座修道院被稱為「拉托莫斯」（Latomos）。在這座修道院裡，這位偉大的人穿上了修士的服裝，從幼年起就脫去了所有肉體的意願，他在哪種美德上沒有進步？在哪種苦修形式上沒有卓越地操練自己？因此，他成為了旁觀者的榜樣，以及那些渴望追求熱忱之人的典範。他發明了一種新穎且罕見的禁食方式，既能保持約束，又能隱藏其努力。他的守夜對於那些考慮到肉體軟弱的人來說，幾乎是不可置信的。他克制自己的舌頭，不去好奇地探究他人的行為（因為他從小就操練這一點），而是為了不讓自己的聲音被那些沒有專心聽他講話的人聽見，這正是哲學的開端，甚至是哲學最完美的境界。因為我們學到「敬畏神是智慧的開端」，而敬畏神會帶來誡命的成全，而誡命中最卓越的，就是為口設下門戶，以免心智無理地遊蕩，也不讓那本該守護內在居所的理智，因被遺棄而轉向喋喋不休，干擾了靜默與安息的愛好者。顯而易見，正如神聖的大衛所言，守護神的道路，對於不因舌頭過失而犯罪的人來說，是順遂且寬廣的。這位偉大的人謹守這一點，便輕易地獲得了其他美德的跟隨。至於他那極其簡陋且被忽視的床鋪，有誰在面對美善之事時如此遲鈍，以至於不感到驚嘆與震驚，並讚揚他那在勞苦中不可戰勝的精神呢？對他而言，床鋪只是裸露的地板，在上面展現了本性的軟弱，而石頭則是那令人嚮往的枕頭；讚美詩極其簡短，且與飲食的比例相稱，在其中，神聖的奧秘往往向他那極其純潔的心靈揭示。

8-9. 願別人去讚嘆那從他眼中如泉湧般流下的淚水，以及那些無法用言語形容的跪拜次數，以致他的膝蓋因不斷地與神交談，以及整夜的動作與站立，而硬化得如同石頭的本質，眼瞼與眉毛也因無盡的淚雨而凹陷與脫落。願別人去讚嘆他那極致的謙卑，他甚至在卑微的人面前也將那受人尊敬的頭低垂到地面，並對眾人保持平等的愛，不作任何區分，始終保持著對所有人不變的合一。願別人去讚嘆他的節制，以及他那不受干擾的思想。因為當他看到那與心靈律法交戰並反抗的肉體律法（正如偉大的使徒所說）時，他全心全意地投向神的律法，以免那在偉大的真理鬥士約伯口中，盤踞在腹部肚臍處、在那些遊蕩於外在感官的人身上激發肉體情慾的蛇，在他的心靈中找到入口。

10. 願別人去稱讚他在詩篇與讚美詩中那不屈不撓且專注的勞苦，並以神聖的讚美來頌揚這位高尚的鬥士。願有人去讚揚他那在言談與寫作上無與倫比的口才，因為他就像一隻蜜蜂，飛遍了聖經的草場，精確地挑選出最美麗的花朵，並將各種美德釀造在自己身上。他以最貞潔的約瑟夫作為貞潔與節制的榜樣；他效法約瑟夫在克服情感上的嚴格，不是為了防禦或反抗埃及婦人，而是根據神聖使徒的教導，抵擋罪惡直到流血；他不是脫下外衣以逃避那引誘他行惡的無恥女人的手，而是透過節制將整個肉體治死，以逃避那透過感官潛入的微小入侵。他效法雅各的純樸與真誠，不是透過母親的安排竊取父親的祝福，也不是逃避那在出生前就被憎惡的以掃；而是透過那愛他且被他所愛的神的教會，獲得了長子的祝福，以便透過那和諧的讚美詩來讚美神。他將這讚美詩極其有節奏地獻給那些名字記錄在天上的長子們，絆倒了那惡者並遠離他，以便能以不受任何干擾的心靈讚美神，並根據那不可分割的運動與祂聯合。他效法亞伯拉罕在改變居住地以及對基督極其順服的態度，不是離開迦勒底人並在巴勒斯坦定居，而是認為對父母的親情應置於對神的愛之後，因此將這一切卑微的事物視為無有，選擇了那獨居的生活，勝過世俗的牽掛。

11. 為什麼還要一一列舉並將他與這些人進行比較，以那更奧秘的提升方式來讚美他呢？聖經中沒有任何值得稱讚的事，是他沒有實踐的；古老歷史中沒有任何受讚揚的人，是他沒有效法的。總而言之，他的生活是美德的匯聚，對於那些想要效法他哪怕一點點的人來說，這是一個無法精確模仿的典範。因此，他甚至因過度的苦修而受到修道院院長的責備，院長說禁食應該是治死情慾，而非治死身體，因為身體與本性是相連的。最後，由於他學會了在各方面順服，且在任何事情上都不反駁那些引導他走向謙卑的人，他勤勉地執行所命令的一切，並接受所提出的要求，在思想與行為上都將一切歸於神的榮耀。當那位負責管理的人意識到這一點，並發現這位偉大的人心中沒有任何世俗的念頭時，便更加強了他對美德與最崇高渴望的追求。因此，有一次當弟兄們聚集在一起，唯獨這位偉大的人不在場時，他以極具先知性的口吻說道：「這位少年是真實的神——基督的真正門徒，是祂旨意的執行者，聖靈居住在他裡面，這聖靈將透過他的口說出讚美詩，這些讚美詩將響徹地極。」

12. 這位神聖的人就是這樣，他身上匯聚了各種美德，並以此編織成靈魂的屬靈書籍，就像那些聰明的蜜蜂，採集各種學問的精華。因為靈魂從起初就以神為居所，不斷地默想與想像祂的事物，緊緊地依附於祂的公義。因為除此之外，靈魂的堡壘若以節制、禁食與守夜來堅固，對於外在的遊蕩來說是完全無法進入的。因此，約瑟夫對於看見他的人來說是一個奇蹟；其他任何榜樣都被忽略了，人們不再看向其他任何可以效法的對象，唯獨看向約瑟夫。因為當他被看見時，就彷彿看見了美德的形象；當他開口時，發出的聲音比蜜更甜，在他的勸勉面前，任何書籍都顯得微不足道。因為在他身上有什麼不甜美呢？若需要解釋聖經深奧的含義，他以節奏的甜美掩蓋了傳說中塞壬（Sirens）的歌聲；若他提出道德的勸誡，他同時也以言語平息了情感的波動。恩典棲息在他的口中，泉水流動的源頭會先停止，而他口中流淌的神聖教義卻永不止息。

13. 當約瑟夫身處這種狀態，並因如此多的美德與屬天的恩賜而閃耀時，他並沒有貪婪地渴求或強取聖職的等級，沒有追求聖靈那最尊貴的恩賜，也沒有在時間上竊取那親近神的尊位；相反地，他是被這職位所尋求並強迫的，在所有弟兄的勸說下，加上為了順從城中主教的請求，他被按立為長老。那時，人們可以看到那種無法再增加的美德形式，約瑟夫所展現的，是何等廣闊且延伸，他以那高尚的靈魂，在肉身中與天上的詩班同住。因為那時他那不斷流淌的淚水，模仿了河流的奔湧；那時他的膝蓋整夜跪地，正如前文所述，因不斷地與石頭碰撞而硬化；他那因胸部肌肉受損而發出的聲音，無法自由地流暢表達。這位偉大的人對美德如此熱愛，以至於他從未關心過自己的肉體，彷彿他已完全從肉體中解脫。他全心全意地注視著神，為了祂，他渴望像保羅一樣，從身體的束縛中解脫，與他所愛慕的對象結合。

14. 因此，當神想要用今世的美善來回報他時（而美善，甚至是美善中最美好的，就是找到一個在美德道路上奔跑的同伴，並透過他人的榜樣來增加自己美德的道路），那位在生活中、在奇蹟中都極其著名，是十城區（Decapolis）的讚美，或者更準確地說，是所有城市裝飾的神聖貴格利，在神的旨意下，來到了帖撒羅尼迦。當他來到這位高尚的鬥士——偉大的約瑟夫——與看不見的敵人進行英勇戰鬥的修道院時，看見了他穩定的品格，並從他臉上顯露出的神聖恩典與美貌中，認出了他靈魂的狀態（因為聖徒的靈魂能迅速且容易地認出那些在美德追求上與自己相似的人，並對其表示敬意），便與他建立了親密的關係，在身體與心靈上都與他結合，不願與他分離；因為本性相似的事物最容易結合。但事務召喚著，神聖的貴格利即將離開帖撒羅尼迦；但他推遲了行程，可以說，是被對神聖約瑟夫的愛所阻礙與牽絆。因此，當他想要前往帝都時，因無法忍受哪怕片刻與這位美德同伴的分離，他走向修道院院長，想盡一切辦法，說了無數勸說的話，最終獲得了約瑟夫作為旅伴；因為他已經學會了因貴格利美德的卓越而向他讓步與順服。

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954 傳記 15. 當他們抵達君士坦丁堡時，在得勝的殉道者塞爾吉烏斯（Sergius）與巴克胡斯（Bacchus）的聖殿中暫作停留。當時可以看見神聖的約瑟（Joseph）如同初學美德的新手，對貴格利（Gregory）保持完全的順服，並從頭開始實踐各種苦修。他將自己先前所成就的視為無有，轉而向著標竿直跑；他藉著對那位偉大的貴格利——我稱之為那位偉大的導師——最精確的效法，來堅固自己先前所成就的美德。他彷彿剛開始那美好的苦修，如同一位新進且純全的戰士，邁向屬靈的爭戰，在肉身中效法那無形者的生活。他對一切感官之物說再見，唯獨以那不可見的美善為樂。他以天空為屋頂，以那與他同生共長且親愛的大地作為他一切甘甜的床榻，若他需要讓那與他同工以追求美德的身體稍作休息的話。因為他看見神聖的貴格利也是如此生活，便將那人的生活視為鏡子；他以此調整自己，每日在心中設定上行的階梯。

16. 不久之後（神的判決何其難測！），那來自亞美尼亞 [註：原文作伊蘇里亞，實為亞美尼亞] 的野獸般的利奧（Leo），篡奪了帝國的權杖，攪擾了整個教會。他早已厭惡那至聖的聖像，遂對它們發動了自古以來最猛烈的戰爭。那些愛基督的群眾，因不願順從他的意志，便四散到各地。有些人逃往博斯普魯斯海峽，有些人直接航向西西里島，另一些人則佔據山巔，以躲避那可怕的野獸如豬般的衝動。然而，那位高貴的戰士、聖像的敬拜者貴格利卻非如此行；他穿戴神聖的信心胸甲，周遊全城，在街巷中宣講，在窄巷中教導，在廣場上展現坦然無懼的勇氣，勸誡眾人不可順從那迷惑百姓的皇帝，也不可讓自己的耳朵聽信他那荒謬的言論。他的話語如同清晨的甘露，滴入虔誠人的心中，成為屬靈且救贖的良藥。因此，居住在京城的大批苦修者聚集在一起，向貴格利提出共同的懇求，請他派遣那位在言語上有力、在勞苦中堅定的約瑟前往羅馬，向教宗及當地的人說明目前困擾京城的災難，好讓神的教會能得到某種援助。你看，他們說：「父親啊，你看我們的處境已變成了災難的伊利亞德（Iliad），基督的大羊群因無人護衛而陷入危險。」

17. 偉大的貴格利接受了這項請求，他不僅是受請，更是主動地迅速完成了這項囑託。他召喚神聖的約瑟說：「孩子，現在是展現你豐富口才，並盡你所能加倍對神之愛的時候了。」那向來學會順服的人，謙卑地低下頭，甚至未攜帶任何必需品，便登船航向羅馬。然而，這似乎並非神的旨意，因為神常藉著反面的事物來安排奇妙的計畫。那麼，發生了什麼事，結果又如何呢？海盜的蠻族三列槳座戰船突然出現，劫掠了所有的船隻，也將載著偉大約瑟的那艘船拖走。因此，他被俘虜到了克里特島；抵達後，他被投入監獄，並被沉重的鎖鏈捆鎖。然而，他對自己的鎖鏈感到如此歡欣與雀躍，以至於他還能安慰其他的囚犯，教導他們甘心忍受臨到的苦難，不因痛苦而沮喪。

18. 因為，為基督所受的鎖鏈是甘甜的，儘管它們暫時帶來憂愁與折磨。因此，我們當感謝神，並以偉大的保羅為榜樣，他以鐵鍊為項鍊而自豪，並因自己配得為基督的名受鞭打而歡喜。不僅如此，保羅的主基督在受辱時不以辱罵還擊，受苦時也不威嚇，而是將自己交託給那按公義審判的主，正如使徒之首、偉大的彼得所言。然而，由於感官的軟弱，有些人認為加諸於肉身的刑罰是痛苦且難以忍受的。但若一個人不走過那無瑕疵的各個生命階段，並實踐他為我們所實踐的一切美德，又怎能背負基督的軛呢？即便祂是神，祂的權能與意志是並行的，祂本可以另一種方式來成就我們這些忘恩負義之人的救贖，但祂卻藉著充滿勞苦的生活，作為神與主，為眾人示範了那通往救贖的艱辛美德之路——藉此，那原本對得救者關閉的天門被打開了。因此，我們應當為基督那神人合一的聖像，以及祂那無玷污且至潔的母親冒險，好讓我們能與這世代的統治者爭戰至流血的地步，並如神聖的聖經所言，在患難中尋得及時的幫助。他用這些以及其他無數類似的話語，勸勉那些為基督被囚的人。或許，他被派往克里特島也是神隱秘旨意的一部分，好讓整座島嶼乃至大陸都能認識這位蒙福者的生活，並藉著他的生活認識那超越知識的愛。這一切都發生了，因為聖靈在指引與治理他。

19. 在那裡，他在監獄中發現了一位擁有主教職位的人，他正經歷著人性的軟弱，被接踵而至的思緒所困擾，幾乎要向那些憎恨神並羞辱祂聖像的仇敵屈服。約瑟用言語扶持他，用榜樣堅固他，使他準備好為基督及其聖像捨命。儘管約瑟知道他靈魂的軟弱，卻未讓他受過於他所能承受的試探，因為不久之後，神聖的約瑟便被轉移到他處。對於那位在反覆思緒的風暴中面臨危險的主教而言，神聖的約瑟確實是一根錨。至於另一位平信徒，因無法忍受苦難帶來的痛苦，而同意放棄那不可言喻的奧秘，並踐踏基督那神聖的聖像，約瑟在偶然遇見他時，說了多少足以軟化鐵石心腸的話語啊！他眼中流下了多少淚水！他拉著那人的手，親吻他的頸項，試圖使他改變主意，並勸說他為基督捨棄生命。他確實做到了，至於如何做到的，我將敘述。

20. 那是在傍晚時分，他將奇妙的勸誡植入那人的心中。次日清晨，蠻族軍隊來到監獄，帶著扭曲鼻子的鉗子和其他刑具，詢問那人是否仍堅持己見，是否對先前所判定的事有絲毫改變，還是仍與那些人一樣否認基督。他毫不畏縮，也不猶豫，扯開外衣，赤裸著身體說：「我準備好了，若有可能，我願為偉大的神與救主死上萬次。」說完這些，他未再多言，便將自己投入劊子手的手中。那人（按當時掌權者的命令）被懸掛在木架上，全身被撕裂；他的眼睛流出，內臟如大衛所言如水般傾倒，整個內在的構造都被摧毀。然而，那位高貴者的靈魂仍留在體內，舌頭儘管因勞苦與極度的痛苦而疲憊，仍宣告著基督。那些邪惡的劊子手見他處於如此悲慘的境地，仍不罷休，將他全身刺透，並搬來一塊巨大的石頭砸在他的頭上；他的頭顱隨即碎裂，那堅強且不可戰勝的靈魂便飛向了神。

21. 這些是基督的捍衛者約瑟在克里特島所做的「副業」。當他身為俘虜時，將如此高貴的祭物獻給了那安排他命運的神。這份心志多麼高尚！這份愛美德的靈魂多麼高尚！即使在流放與監獄中，他仍保持舌頭不沉默，坦然宣揚虔誠。他在患難中受困，卻為神帶領了殉道者；他被鎖鏈捆鎖，卻從那兇手的魔掌中救贖了許多人。

22. 然而，他回到京城的過程又是如何呢？那夜正是教會慣常慶祝基督降生的日子。約瑟雙腳被木枷壓迫，頸項被鎖鏈束縛，卻整夜吟唱讚美詩，向那位為了我們而以不可言喻的方式降世為人的基督獻上敬拜，直到雞鳴時分。忽然，一位白髮蒼蒼、身著祭司服飾、面容散發恩典的人出現在他面前，對他說：「我剛從呂底亞的米拉（Myra）啟程，來到你與你的愛心這裡。那位你為之爭戰的神，以極快的速度催促我前來。我帶給你令人欣慰的佳音：那攪擾教會、企圖撕裂基督羊群的人，已被剝奪權力，正如保羅所言，他被保留在將來的審判之日，作為一個可咒詛的人。你應當前往京城，好藉著聖靈賜給你的恩典堅固眾人。但首先，拿著這卷軸，把它吃下去。」（他似乎右手拿著一小塊書卷）。他對那文字感到甘甜，說：「這寫下的話語，對靈魂的喉嚨而言是多麼甘甜啊！」那書卷上寫著：「求你如慈悲者般加速，如憐憫者般快來幫助我們，因為你若願意，你就能做到。」當他受那位神聖者之命，以極其優美且清脆的聲音吟唱這些話時，他看見自己從木枷中解脫，頸項上的鎖鏈掉落在腳邊；他聽見那人說：「跟隨我。」（噢，奇蹟！噢，迅速的援助！噢，神那不可言喻且奇妙的神蹟！）他看見自己隱形地穿過那不可觸摸的空氣，如東風般迅速地奔向那偉大的京城。神知道如何用這樣的翅膀，來迎接那些將心飛向祂的人。

23. 當然，這奇蹟激勵約瑟以讚美詩歌頌神；然而隨後發生的事，卻使他陷入哀慟與淚水中。他尚未被所有愛他、渴慕他的人看見，便得知神聖的貴格利——眾人的共同安慰、真教會的珍寶、美德的活體模範——已因無數的勞苦與折磨而耗盡，歸向了他所渴慕的神 [註：根據《聖徒傳》，這暗示貴格利回歸後不久便去世]。他將此視為哀哭與流淚的緣由，將那遺體抱在懷中，彷彿看見他仍有氣息一般，流著淚水澆灌那曾報佳音的雙腳，對他說：「父親啊，我怎能忍受失去你？我怎能離開你，獨自留在這塵世？誰能用安慰的話語來撫慰我靈魂的憂傷？我又該向誰訴說那思緒的風暴，好讓我在這艱難的生命之海中，找到那能對我說『住了吧，靜了吧』的基督？你為何不先將我帶到你的主面前，好讓我能在你的手中斷氣，並藉著你的安慰，逃脫那空中掌權者與惡毒稅吏的魔掌？然而，既然你已先走一步，你這位靈魂高貴、勞苦不倦的人，請堅固我靈魂的軟弱，並藉著你日夜頻繁的代求，引導我行在神的旨意中；好讓我能在祂大能的手下謙卑，並藉著你那毫無阻隔地向至福三位一體傾倒的禱告，平安地渡過生命之海，並停泊在你的港口，在不可分割的合一中永遠瞻仰你。」

24. 說完這些，他便堅定地留在神聖的貴格利曾被囚禁並操練哲學的那個地方。他選擇了約翰——那位偉大貴格利的門徒與效法者——作為他勞苦的同伴。與他共同生活了一段時間後，他彷彿看見了貴格利本人，彼此給予並領受美德的激勵。因為約翰的舌頭上也充滿了恩典。當他也因禁食與守夜而制伏了靈魂的軀殼，歸向神之後，神聖的約瑟便離開了那個地方，轉而居住在擁有「金口」之稱的偉大約翰的聖殿中，並將貴格利及其門徒那極其神聖的遺骸視為寶藏帶在身邊。許多人聚集在一起，希望受他的牧養與指導，並聆聽那如蜜般的舌頭所發出的教導，但狹小的空間限制了他們。因此，他在附近找到一處荒涼之地，建立了一所修道院；他在那裡安置了眾多門徒，並將那位偉大者及其門徒的遺體，視為不可侵犯的聖物安置在其中。

25. 然而，由於他早年居住在色薩利（Thessaly）邊境時，曾從一位神聖且在神學知識上無與倫比的人那裡，領受了那神聖且極其尊貴的遺骸……

963

聖約瑟夫（Joseph the Hymnographer） 964 他既已獲得偉大使徒巴多羅買的聖髑（5）作為分額，便決意為他重建一座聖殿，因為從那裡湧流出許多神蹟的恩典。他常在夢中看見這位使徒，向他揭示來世的奧祕，並解開聖經中一切隱晦的謎題與難題。有一次，當他想要以詩歌讚美這位使徒時，卻因心中的顧慮而止住了衝動，他說：「或許這並非使徒所樂見的。」於是，這位我們時代的摩西，為了領受神聖詩歌的「法版」，禁食克制肉體四十天，將全副心思凝聚於此，並完全封閉感官，虔誠且敬畏地貼近使徒的聖髑，隨即蒙受了某種不可言喻的異象。在偉大使徒紀念日的前夕，他看見一位男子，身穿埃及亞麻布製成的長袍（6）（或許這正是巴勒斯坦居民慣常的穿著），站在聖殿的神聖門廊前，呼喚著約瑟夫。隨後，這位顯現者掀開了祭壇的神聖帷幕（7），取出了基督福音話語的匣子（8），將其置於胸前（9），並說道：「願神的手祝福你，願教義的海洋環繞你的舌頭，願聖靈安居於你的心中，願你的詩歌能吸引整個世界。凡享受並沉浸於其中者，必稱這些詩歌為屬靈的塞壬（Sirens），因為其思想充滿恩典，且辭藻如甘露般滋潤，處處散發著芬芳。」他說完後，那異象便消失了；然而，那被說出、被播種在心田溝壑中的話語，卻結出了豐碩的麥穗。

26. 這便是恩賜的初熟果子；這便是偉大恩典的財富，這份偉大而極其寶貴的禮物。當他開始撰寫那些和諧的詩歌時，他以清脆響亮的聲音取悅聽者的耳朵，並以甜美的旋律吸引那些能領會其內容者的心靈。因為從那裡，人們學到了何種音樂的音律？在他所吟唱的詩歌中，又是何種恩典在閃耀？從那裡，連最懶散、最怠惰的人也被喚醒，急於用那清脆的呼聲來取悅耳朵與心靈。從那裡，那些致力於追求美德的人，也領悟了美德的本質。那些陷入憂傷的人，在回憶這些詩歌時，平息了靈魂中的沮喪與刺痛；而那些處於喜樂中的人，則以另一種方式轉向了喜樂的淚水。那些撰寫其他作品的作者，在放棄了其他著作後，從神聖約瑟夫的詩歌中收集了巨大的收穫，或者說，他們正在不斷收集。因為各族各方的人，將這些練習曲轉譯為自己的語言，整夜沐浴在光輝中，將那原本黑暗、引人入睡的夜晚，轉化為如太陽般的光芒，並拒絕沉睡，以聖徒的詩歌裝飾自己。

27. 是否有人心腸剛硬、冷酷，不善於流淚？若他勤於閱讀並吟唱那些為童貞女與神之母（10）所寫的甜美詩歌——她以超乎言語的方式懷了「道」——他的雙眼必會充滿淚水的海洋，心靈必會融化，並在非物質的感官中，沉浸於悔改的屬靈喜樂。這些詩歌共有六百首，以各種變奏、音調的切割與節奏的差異組成，散發著某種甜美的芬芳。若有人想要了解今日教會所紀念的這位聖徒的生平，就讓他去閱讀他那優美的詩歌，並在每一首詩歌中，認出那位聖徒的生平事蹟。每一位被他讚美的聖徒，其生平都顯明出來，呈現在眼前；而他自己則在眾人之中顯得尊貴，在其他聖徒的生平中，他因那甜美詩歌的和諧與優雅而受到讚美。因此，有些人讚美這位福人的生平，有些人讚美他卓越的知識；但所有人都在各方面、透過一切，讚美那傾倒在他身上的聖靈恩典，以至於他的聲音傳遍了全地，他那讚美神的詩歌話語傳到了地極。至於其他的事，還有什麼需要說的呢？他從不信的深淵中拉出了多少人，並引導他們認識三位一體的神；他勸說了多少人告別世界與世俗之事，擁抱獨居的生活；他教導了多少婦女持守童貞，好讓她們的燈火時刻點燃，並在半夜呼聲響起時，能與新郎基督一同進入婚宴？

28. 然而，他再次被迫流亡國外，因為那狡詐的撒但搖動了尾巴，煽動了當時那位邪惡的皇帝（11）。因為那試圖像篩麥子一樣篩選虔誠信徒的惡者，無法安靜，他以各種方式攪動那些傾向於他的靈魂。因此，針對那不可動搖的教會，戰爭再次被挑起，基督與聖徒的神聖聖像再次受到迫害。當這位勇敢的人教導眾人以全心尊崇這些聖像，並在廣場上公開宣講大公教會的教義，而非僅在私宅中時，他被逐出城外，流亡在外，處境艱難，但他卻自願承受了更大的困苦與磨難。不久之後，災難平息，風暴止息，神將帝國的權杖交給了正統的皇帝（12），他再次蒙召回歸。但他沒有答應，因為他為了基督，在流亡中品嚐到了天堂般的甘甜。

29. 然而，由於他們不斷懇求他回歸，而他無法拒絕，加上他對城中居民懷有仁愛，他便順從了掌權者們的多次請求，暫時離開了流亡地，前往拜占庭。儘管他拒絕享受其他榮譽，但眾人還是勉強說服了他，讓他負責教會事務，並將教會的神聖寶藏託付給他。或許他本不會順從掌權者，也不會接受那項職事，但他無法拒絕神聖的伊格那丟（13），這位擁有極高美德、對基督懷有極熱切熱忱的人，他剛接管了牧首的職位。伊格那丟欽佩我們約瑟夫那卓越的美德，渴望他成為自己勞苦的同伴與必要的助手；他以這項職事為藉口，輕易地達成了他的願望。因此，他常與他交談，並從他那裡學習自己所不知道的事。當然，若聖經中某些隱祕的奧祕對那人而言是未知的，這並不奇怪；但對於這位偉大的教父來說，由於他極大的勤奮與卓越的潔淨，這些奧祕不僅為他所知，且他能以極大的甜美與溫柔解釋它們，這正是那位偉大使徒所讚美的恩賜，且似乎不需要任何其他的恩賜。

30. 當這位偉大的大主教因年老與無數的勞苦而歸向神後，佛提烏（Photius）繼承了牧首的寶座。他在公共會議中因其言辭的豐富、知識的卓越，以及心智的敏銳、在處理事務上的靈巧而備受推崇，這也是他獲得聖職的原因（我不在此詳述關於此人的其他一切，以免偏離主題而陷入毀謗）。此外，他也對這位偉大的教父約瑟夫保持著同等的敬意，將他深藏在心中，稱他為「神的人」，並在合乎法度下，將他視為天使般的人物。因此，他將教會事務的一切關懷都託付給他，稱他為「教父中的教父」，並勸勉那些在教會中擔任要職的人，將他們的思慮託付給他；這也是在牧首勸勉之前，眾人就已經在做的事。他正如《雅歌》中所說的，在捕捉那些小狐狸（即罪惡）方面極其敏銳，並按照大衛的話，剷除屬靈土地上的罪人；他不斷堅固靈魂，使之穩定，當靈魂像球一樣滾向肉體的慾望時，他將其拉回並提升至高處；當靈魂享受寧靜的閒暇，並被三位一體神聖的異象所照亮時，他從不鬆懈，總是引導那神聖的翅膀，不讓靈魂因異象中的陷阱而飄浮（透過這些陷阱，那狡詐者以自負的惡習將許多人帶入了毀滅的深淵），他教導靈魂如何保持平靜，以及如何將那自然播種在我們心中的知識種子，根據各人的本性與特質，完全轉化並增長。

31. 為什麼我不說些更偉大、更完美的事呢？這位慷慨的人看著人們的眼睛，僅從外表，就能以神祕的方式預知每個人被何種激情所束縛，同時他隱藏了自己的榮耀，以免有人認為他高於眾人（儘管他被所有人視為天使），也不讓犯罪者感到羞愧，從而使他們更傾向於犯罪。因為人們習慣將隱藏的事視為恥辱，而一旦傳入眾人耳中，犯罪者便會對其不屑一顧。

32. 然而，既然他身為人，身披謙卑的肉體，或者說，在肉體這瓦器中隱藏著美德這顆偉大的珍珠，他終究需要歸向神，直接被神聖觀照那永恆的光輝所裝飾，並領受他多年勞苦的報酬。他開始有些微恙，透過神聖的啟示，他得知了自己即將離世，天使在夢中向他宣告。因此，當大齋期的期限將至，救主受難的偉大而神聖的受難日即將來臨時，他拿起了那份記載著羊群所有產業的清單，並帶著他的門徒提奧法內斯（Theophanes），將兩者都託付給了牧首佛提烏，這位慷慨的人沒有再多說什麼。佛提烏心中充滿了各種思緒，反覆思考這意味著什麼，但他不久後便明白了。因為死亡的預兆（即那極高的發燒）代替了言語，預示了這位偉大人物的終結。

33. 劇烈的疼痛對他而言是感恩的契機，他說：「神啊，我讚美祢，因為我一直被祢屬靈的翅膀所保護；但求祢保守我直到最後的氣息，並賜我能無誤地、無欺地穿過那黑暗的空中，以及那停留在空中的幻影，以免因我在世時的疏忽，仇敵因我而歡喜。神的話啊，求祢治理祢的羊群，並以祢全能的右手直到世代的終結，祝福教會的兒女；賜給祢的教會穩固的平靜；以祢的恩典裝飾君尊的祭司；將彼列（Belial）踐踏在愛祢之人的腳下；將一切異端如致命的壞疽從教會中驅逐；並賜給我這極其可憐的靈魂，能無懼地脫離這具身體。主啊，我知道祢那至聖的靈，因我靈魂上留下的污點，而未曾在我裡面安息。但求祢因祢卓越的良善，忽略我的不義，並將我列入那名字記錄在天上的長子名單中。」說完這些，他祝福了在場的人，並為不在場的人祈求福分，隨後領受了聖潔的聖餐。接著，他緩緩地將雙手舉向天空，如同投向萬有的愛慕者，以歡喜且微笑的面容，將那至聖的靈魂交託在神聖潔的手中。

34. 當時，來自各地的修士隊伍聚集在一起，他們的到來使那個地方變得擁擠；無數混雜的人群，那些他曾以各種方式關懷過的人，都聚集而來：有人哀悼父親，有人哀悼養育者，有人哀悼靈魂的細心照料者，有人則悲慘地捶胸頓足，哀悼他在艱難時刻的幫助者。正如偉大的使徒所說，他為了贏得眾人，成為了眾人的僕人，所有人都伴隨著淚水。他的葬禮就這樣完成了，那值得光榮的事物，在豐盛的燈火下被埋葬在地下；天使們在上方歡呼，彷彿與他們的同胞與同伴一同慶祝；而下方的人們則因他對眾人總是充滿仁愛而哀號。然而，魔鬼在他那神聖靈魂上升時感到恐懼，並暫時離開了空中區域，遠遠地逃跑了。有些人剛從遠方旅行回來，前往他的故鄉，感受到了空中的哀鳴，那或許是惡魔因無法阻擋他的上升而發出的哀號。

973

生命。 974 整個空氣與大地，都因他身體的安放而得以聖化。

35. 有一位與這位聖徒素來熟識的人，他以生活裝飾言辭，又以言辭美化生活，在那位蒙福靈魂離世之時（因他當時身處遠方），他聽見有聲音呼喚他：「出來，觀看奇妙且神聖的奧祕。」他因這聲音而驚醒，彷彿是出於他所熟識之人的呼喚，當他走出來時，看見了一幅既令人敬畏又充滿喜樂的景象。只見整個天空彷彿裂開，聖徒的隊伍成群結隊地從那蒙福的領域出來，並非以單一的方式，而是首先由使徒們的領袖與他們全體的會眾走在前面；隨後出現的是殉道者；接著是先知們，以及其他過著聖潔生活之人的行列，還有那些在聖潔與大祭司職分上顯赫之人的至聖團體。那位被提及的人看著所發生的事，心中充滿驚奇，但他無法完全領會與理解那奇妙的景象；因此，他心中疑惑，反覆思量：「我所看見的究竟是什麼？」隨後，他似乎又聽見先前那聲音對他說：「清醒吧，人啊，看哪，你所看見的已顯明了：聽著這些事。」接著，他看見四位年輕人，肩上有翅膀，在中間簇擁著一位宛如少女般、散發著美好與甘甜光輝的形象，並吩咐那些聖徒的詩班說：「接納這蒙福的靈魂與你們同在，她曾為你們譜寫了許多甜美的旋律，並效法了你們的生活。」他看見眾人都極其喜樂地擁抱她，而神的母親則走在最前面。

36. 此外，那人又開始疑惑：「這一位究竟是誰，竟能享受如此的榮耀與超乎言語的尊榮？」他聽見那些護送她的天使以響亮的聲音對他說：「這是約瑟，是教會的榮美與裝飾，他在生活中極好地效法了使徒與殉道者的生活，並且藉著聖靈賜給他的恩典尊榮了所有人；他為他們編織了配得上他自身智慧與知識的神聖詩歌，如今又反過來受到他們的尊榮。神如此安排，使他在進入天堂的初次相遇時，沒有一位歷代以來的聖徒缺席，而是眾人一同前來，引領這位高貴的熱心者與效法者。然而，請看這些事中更為奇妙的；當他們說話時，整個天空彷彿空了出來，所有天軍的隊伍都極其恭敬且虔誠地前來擁抱他。」那位蒙恩得見此異象的人，因極度的焦慮與內心的緊迫，全身滲出細密的汗珠，以致無法再看見後續的景象。這些是什麼呢？這是進入至聖三位一體面前的引領與敬拜，是與天使一同侍立，是藉著毫無遮蔽的契合，而直接傾注於他那不可言喻的知識。

37. 若他在升天時被授予這樣的尊榮，這絕非什麼新鮮事；因為他所受的尊榮，是來自那些理當與他一同受尊榮的人，因為他精確地描述了他們的生活。他被列在使徒中，如同使徒；在殉道者中，如同殉道者，雖然他未曾流血，卻在自己所選擇並長期堅持的生活中，忍受了更沉重的勞苦，歡喜地承擔了唯有他自己知曉的內在殉道；在宣信者中，如同宣信者，使他聖潔的靈魂純潔無瑕，直至思想意念都保持聖潔；在預見未來的人中，如同不缺乏預言恩賜的人；他比所有人都更勝一籌（為了給這位蒙福者更多的恩典），因為他以優美的旋律，將自己的靈魂投入到編寫讚美詩歌中，引領眾人有序地歌唱。他自己則從眾人那裡獲得了這份進入天國殿堂的通行證。他不僅享受，更與他們一同分享那由至聖三位一體所賜予的尊榮與光輝；他侍立在神面前，飽享那超越光明的榮美，他記念我們這些尊榮他的人，並不斷代求，使我們也能安然渡過這生命的海洋，停泊在風平浪靜的港口。

38. 然而，神最忠心的僕人啊，請平息我們肉體中那極其強烈的爭戰，並藉著你對神的懇求，賜給我們，使我們的思想始終保持不受幻象干擾；因為你擁有極大的坦然無懼，你曾為祂的神聖形象獻上你蒙福的靈魂，並以你神聖的勞苦尊榮了祂的聖徒。願你與他們一同為我們代求，我們這些祈求你永遠作我們保護者的人；願你以靈性的方式光照我們的思想，引導我們進入聖靈神祕的旋律，使外在的歌唱與內在的靈魂相呼應，並在隱祕與理智的層面上，以優美的音樂與旋律歌頌那蒙福的神；在寄居之地，以象徵與預表的方式；在未來的世代，則以理智與奧祕的方式，在基督裡，祂尊榮了你並使你得榮耀，直到永永遠遠。阿們。

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984 聖約瑟夫讚美詩作者瑪利亞頌聖約瑟夫讚美詩作者。 I. A A'. 至聖神之母誕生前夕之頌歌 1 (1)，其離合詩 (2) 為：「我歌頌神聖少女之誕生，約瑟夫。」頌歌 1 (3)。

11. 今日我們當歡欣雀躍，以讚美詩歌頌神之母神聖的誕生：因為她為全世界帶來了喜樂，消除了我們始祖的憂傷。

至潔的女王，從一切污穢中全然聖潔，從不孕者而出，她自己將成為罪惡的不孕，律法預先描繪了她，神聖神學家的宣告也預先顯明了她。妳成為君王的聖殿與宮殿，那位超越萬有的主在其中居住，使信徒成為至聖三位一體之居所。獨一無二美麗的新房，神至高的寶座，[註：此處極為顯著的是，他常將自己的名字隱去，不放在標題中，而是透過離合詩，即詩節的首字母，精確地標記在他音樂頌歌的最後一首頌歌中：這一做法也被其他希臘旋律作者所效法。我之所以提到這一點，是為了不讓人在探究頌歌作者時，僅僅認為只需查看頌歌的標題。誠然，既然《聖人傳》（Menea）承認我們的約瑟夫被神賜予了即興創作讚美詩的恩賜，更不用說那即興離合詩的天賦（眾所周知這是極其費力的），博學的西蒙·瓦格內雷克神父（P. Simon Vuagnereck）在《希臘人的瑪利亞敬虔》（Mariana Pietate Græcorum）序言第 22 條中認為，這種即興的恩賜不應歸於那些充滿離合詩的約瑟夫讚美詩，儘管他聲稱或許可以不無道理地說，正因如此，約瑟夫身上這種神聖的恩賜被視為奇蹟，因為他也能即興創作離合詩。]

(1) 此處為聖約瑟夫在至聖神之母誕生前夕的頌歌，希臘文載於希臘《聖人傳》9 月 7 日，以及梵蒂岡圖書館手抄本第 779 號，第 137 頁，連同聖約瑟夫關於神之母的其他頌歌，除關於聖母安息與聖帶的頌歌外，由我會的盧多維科·馬拉喬神父（P. Ludovico Marraccio）譯為拉丁文。——關於希臘人的「頌歌」（Canon）是什麼，佐納拉斯（Zonaras）在對聖約翰·達馬斯金（St. John Damascene）所著《復活頌歌》（Canones anastasimos）的註釋中有所闡述，該註釋手稿現存於巴伐利亞圖書館。希臘人在神聖禮儀中唱誦的頌歌或讚美詩，包含九首頌歌，因為教會的歌唱模仿了在天上歌頌神聖讚美的九個天使品級：或者這九首頌歌由三個三位組成，象徵性地指代至高的三位一體，教會的一切歌唱皆指向對祂的讚美。或許聖約瑟夫的頌歌在希臘作者的其他頌歌中值得極高的讚譽，並且卓越到幾乎無法比較：因為它們極其優美、充滿智慧，且充滿了神聖的構思，對於神之母的溫柔情感也極其豐富。因此，正如利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）在《論希臘教會書籍》（De libris eccles. Græcor）論文 I，第 81 頁所引用的，希臘人的《禮儀規範》（Typicon）第 7 章有如下記載：須知，若《聖人傳》中包含紀念某位聖人的多位詩人的頌歌，若有科斯馬斯（Cosmas）大師的頌歌，則應優先於其他；若有約翰（John）大師及其他人的，則以約翰的為先；若有提奧法尼斯（Theophanes）及其他人的，則以提奧法尼斯大師的為先；他應受到比其他人更多的尊崇：若有約瑟夫（Joseph）大師的，則應將其置於其餘詩人之上；若其餘皆缺，則用約翰大師的；若這些也缺，則用提奧法尼斯大師的；若這些也缺，則將約瑟夫大師的置於所有其他人之上。這就是《禮儀規範》中關於我們約瑟夫頌歌的記載。

(2) 在我們約瑟夫的讚美詩或頌歌中，[註：...]

(3) 或許有人會想知道，這些約瑟夫的頌歌，以及《聖人傳》和希臘教會書籍中的其他頌歌，究竟是屬於某種特定的詩歌體裁，還是散文？對此，我除了引用西蒙·瓦格內雷克在《希臘人的瑪利亞敬虔》序言第 31 條中的觀點外，別無他法，即希臘人之所以稱其為「頌歌」（odas），是因為它們模仿頌歌被劃分為詩節，特別是因為在通俗用法中，「頌歌」意味著任何被歌唱的東西。此外，除了偶爾出現的抑揚格六步格（這很少見）外，無法發現它們遵循任何格律。因此，蘇達（Suidas）寫道，聖約翰·達馬斯金及其同僚提奧法尼斯等人，創作了音樂頌歌，既有以抑揚格寫成的，也有以散文寫成的。因此，毫無疑問，《聖人傳》中無數沒有抑揚格痕跡的頌歌，在其所有詩節中完全由純粹的散文組成。

955

瑪利亞頌 936 那位超越萬有的主，坐在肉身中，因著祂的良善，將那些坐在死亡黑暗中的人，喚醒至知識的光明中。

頌歌 3。大地從不孕的土地中生出了結實的土地，她將結出果實，即萬善的農夫，以及那賜予生命的麥穗，以神聖的旨意滋養眾人。今日童貞的枝條發芽了，從中將綻放出花朵，即我們的創造者神，祂以極致的良善剪除邪惡的芽。看那未經鑿刻的山，從不孕的磐石中生出，結出了理性的磐石，祂將粉碎那惡者的一切偶像。律法的預表預先顯明了妳，少女；因為妳在母腹中懷了律法的賜予者，卻超越了律法，祂保守妳超越理性的理解，全然純潔、無瑕。

頌歌 4。少女在地上出生，遠超天使；她在聖潔與純潔上無與倫比，她將生下基督，即眾人的潔淨、聖化與完全的救贖。安娜的母腹變得有福了；因為她孕育了那將要容納那位蒙福且不可被容納的「道」的人，祂將為所有信徒提供重生。邪惡的黑暗現在開始消退；因為那充滿生命的太陽之雲，從不孕的腰中升起，即那全然無瑕者(4)；讓我們以莊嚴的儀式慶祝她那發光的誕生。妳如結實的橄欖樹，從耶西的根中發芽，童貞女，安娜生出了妳，妳將生出那憐憫的「道」，祂的憐憫與真理永遠在祂前面行。

頌歌 5。現在那被封印的書卷出生了，世人絕無法按自然的律法閱讀，因為她被保留作為「道」的居所，正如神學家的書卷在聖靈中預先宣告的那樣。今日那賜予救恩的葡萄樹出生了，她將綻放出那不朽的果實，流淌出神聖的甜酒，凡飲用者，將在奧秘中獲得神聖且救恩的喜樂。天使們，與人類一同跳舞歡慶吧。今日從不孕者中出生的童貞女，止息了憂傷，並為那些慶祝她神聖誕生的人開啟了喜樂。神聖的先知極其明顯地預先描繪了妳，稱妳為新的書卷：在其中，少女，那「道」將以父的手指書寫，祂以祂的良善將所有順從祂命令的人記錄在生命冊上。

(4) 這就像是聖母瑪利亞特有的標記，使她與亞當的其他後裔區分開來，即她是「全然無瑕的」。既然關於「全然」這個詞在所有人中幾乎成了諺語：「說到全然，即不排除任何部分」，約瑟夫稱聖母瑪利亞為「全然無瑕」，意味著她在生命的任何部分都沒有瑕疵。因此，任何奧秘地飲用此水的人，都會獲得神聖且有益的喜樂果實。

937

聖約瑟夫讚美詩作者 938 頌歌 6。今日妳出生了，成為將人類引向光明的橋樑：天上的梯子，神最顯著的山，即神之母少女，我們稱她為有福。安娜像貝殼一樣帶來了紫色，這紫色後來染上了君王道成肉身的羊毛：讓我們眾人按其尊榮歌頌她。那全然無瑕者(5)現在像從微小水滴中湧出的泉源，她生出了救恩的深淵，將止息多神教那無窮的洪流。妳從不孕的根中發芽，並以妳那超越自然的聖潔嫩芽，從根部剪除了邪惡的荊棘，神之母少女，永遠蒙福者。

頌歌 7。約亞敬與安娜蒙福，因為他們生下了真正蒙福且純潔的神之母，她將生出蒙福的「道」，祂使所有信徒成為蒙福的。妳的父母獲得了妳作為寶貴的禮物，至潔者，妳懷了神，祂以更優越的恩賜豐富了那些呼喊的人：列祖的神與主，祢是當受稱頌的。妳的乳房勝過最甘甜的酒，神所召的安娜，因為妳以美好的乳房哺乳了那位哺乳了至善之「道」的人，祂是乳汁的賜予者與一切氣息的養育者。跳舞吧，敲響妳的琴，受神默示的大衛，並旋轉吧；因為看哪，妳昔日所預言的約櫃，已從不孕的母腹中出來，為萬有的君王與神所保留。

頌歌 8。讓我們以讚美詩的舌頭，尊崇那位藉著聖靈將至高且超神之「道」賦予肉身者的神聖誕生，並呼喊：萬有啊，稱頌主，並永遠尊崇祂。神聖的先知們，跳躍吧，尊崇童貞女的誕生：因為她成全了所有的預言，生出了為我們顯現的基督，萬有的君王，我們永遠尊崇祂。群山啊，發出喜樂吧；使徒與殉道者，跳舞吧；聖徒與義人，今日在主之母的誕辰中歡欣，呼喊並稱頌主，直到永遠。芬芳的蘋果開花了，神聖的玫瑰顯現了(6)，今日以香氣充滿了地極，並消除了我們罪惡的惡臭，即那至潔的「道」之母，我們永遠尊崇祂。人類那不孕的本性，在神聖聖靈尊貴的恩賜中，今日當歡欣，看見神聖的少女從不孕者中出生，並呼喊：萬有啊，稱頌主，並永遠尊崇祂。

頌歌 9。看哪，神聖潔的居所已明顯顯露；君王榮耀的城已建立；那發光的樂園燦爛地綻放；她成為樂園的媒介，使人類與基督和好。今日那燈台與明燈顯現，以永恆之光的金色光芒閃耀：那光居住在其中，將照亮那些處於災難黑夜中的人，止息不虔誠的迷霧，並藉著信心使眾人真正成為白晝的參與者。今日大地跳舞；因為她看見了神那最令人愉悅的新天出生；祂在其中以肉身居住，將把人類提升到諸天之上，並以祂的良善使眾人神化：我們忠實地讚美並尊崇祂。約亞敬與安娜生出了那極其美麗的無瑕小母牛，從中出來的肥壯牛犢，為世界被獻祭，除去了人類的罪孽，並止息了那些獻給魔鬼的祭祀。在靈裡以莊嚴的聚會尊崇妳那帶來光明的誕生，求妳光照我們，神之母，妳生出了光：並使我們，至潔者，成為未來之光的參與者，並藉著妳母性的代求，賜予和平與從邪惡中的救贖。

(5) 「無瑕」這一稱號，若無其他限制性的附加，意味著她絕對、簡單地，且因此在整個生命中都沒有任何瑕疵：因為「無瑕」一詞若不能在第一瞬間就適用於神之母，就不能普遍地適用於她。正如帕斯卡修斯（Paschasius）在《論主的體與血》一書中適時所說：「因此，被污點的陰暗所玷污的，並非無瑕。」因為「無瑕」這一屬性，如同靈魂的童貞，意味著遠離或脫離一切必死的罪，這罪帶來了靈魂的污辱與暴力，因此屈梭多模在《以弗所書》第 24 篇講道中稱罪為靈魂的失貞。因此，正如肉體的童貞意味著身體的童貞未被任何不潔的交易所侵犯，以至於沒有人會稱一個身體光澤不完全純潔的女人為童貞女，即使她在摘取那朵花之後，追求完全的聖潔，並以精確的努力保持身體的潔淨；因為童貞包含所有時間的跨度或時刻；因此，絕不能以「無瑕」這一尊稱（正如聖母瑪利亞被稱呼的那樣）來稱呼一個曾經有瑕疵的人，無論她後來多麼光亮、被潔淨與聖化：因為「無瑕」一詞表示對任何所染污點的逐一否定。

(6) 貝納迪諾·德·布斯托（Bernardinus de Busto）在《瑪利亞頌》第 5 篇關於受孕的講道中，證明瑪利亞在《傳道經》第 24 章中被預表為玫瑰，其中以童貞女的口吻說：「像耶利哥的玫瑰植株」，除其他外說道：「玫瑰從荊棘中誕生，卻沒有刺；同樣，童貞瑪利亞雖然出生於猶大支派，那支派確實充滿了罪惡的荊棘，卻沒有感受到任何荊棘，即罪惡的刺。」因此，教會在她的升天禮儀中歌唱：「如同春天的花朵，玫瑰環繞著她。」在古羅馬彌撒經書中，正如巴林根（Balinghen）在《瑪利亞帕納蘇斯》（Parnasso Mariano）第 23 頁所引用的，曾這樣歌唱聖母：「她以奇妙的方式受孕，如帶有光澤的玫瑰，又如潔白的百合。正如果實從花中出來，她帶著純潔被產生，由聖子所預防。」

(7) 因為她沒有被原始罪惡的傳染所玷污，而是從受孕之初……（原文殘缺）

(8) 此頌歌在至聖神之母進入聖殿前夕，希臘文載於希臘《聖人傳》11 月 20 日，以及巴貝里尼圖書館手抄本第 201 號，第 125 頁。

(9) 若她在其存在的第一瞬間就被原罪（即瑕疵）所玷污，她就不會是永遠至聖潔的聖母瑪利亞。

993

聖母頌（MARIALE） 994 他們明亮地持守著，預示著那將要來臨之事；因為從她將誕生知識的光明，消除謬誤的黑暗。安娜以敬虔的心，熱切地履行了往昔的誓願，並將妳奉獻給聖殿，妳這全然無瑕者，因妳將要懷孕並生下那至聖的受造者。太陽展開了光芒，看見那被神聖靈所展開的光之雲，進入至聖所，從她將降下赦免，給予那因罪惡而荒蕪的人。神因憐憫而住在妳裡面，使我成為神性的同享者，妳這全然純潔、聖潔者；當我先前因蛇的詭詐，藉著食物而被欺騙時，祂以不可毀壞的喜樂，補償了那毀壞。

第四頌

聖潔的舌頭預言了，妳這受尊崇者，將成為那不可測度之本性的居所；因此，童女的隊伍手持燈火，護送妳進入至聖所。約亞敬與安娜同行，帶回了榮耀，並在歡宴中將妳帶入聖殿，妳這神的聖殿，全然聖潔、無瑕、至尊貴的女主人。先祖所受的判決被解除了；看哪，那葡萄樹已開花，它將為我們結出那不可毀壞的果子，為地極帶來喜樂的酒。造物主「道」發現妳是唯一全然無瑕的，便住在妳的腹中，藉著恩典，因祂那不可言喻的憐憫，成就了我們的救贖。

第五頌

願雲彩今日降下公義；因為在神的殿中，如同在天上一般，展開了那神聖的雲彩，它將滴下甘甜，除去我們靈魂中所有的苦澀。妳這全然無瑕的童女，妳的懷孕是奇異的，妳的誕生是奇異的，妳的進程是奇異的，妳在聖殿中的生活是奇異的；妳的一切都是奇異且奇妙的，超越了言語與思想，妳這全然純潔者。聖靈全然聖化了妳，當妳住在聖殿內並領受屬天的糧食時；妳是父那極美的淨配，因此妳也成為了「道」的生母。

996

我將我所有的盼望都寄託在妳身上，童女，並投奔於妳的憐憫；求妳使我那因情慾的洪流而墮落、衰弱的靈魂，脫離魔鬼的傷害。

第六頌

因神聖恩典而得救的童女之雙親，懷著渴慕，將她如同無瑕的鴿子奉獻，以便在至聖所中受教養。當妳將要領受那從光而出的光時，受尊崇的童女們手持明亮的光，在妳面前引導，並在神聖的殿中跳舞。那充滿榮耀的宮殿，先知們偉大的迴響，那聖潔的寶座被安置在至聖所內，為萬王之王所預備。我讚美妳的懷孕，童女，我讚美妳那不可言喻的誕生，我讚美妳的遮蔽，藉此我脫離了一切傷害，我正急切地奔向妳的寧靜。

第七頌

聖殿將妳這如太陽般發光者迎入其中，妳從那裡向地極散發救贖的光芒，妳這聖潔的童女，妳將成為神兒子的至聖殿宇。眾人當拍手，看見那未婚的女子，她帶來了救贖的標記；因為她由天使的手所餵養，正如她將要為我們不可言喻地生下屬天的糧食。所有居住在地下陰間的義人靈魂，領受這喜訊吧：那金色的鴿子已經顯現，帶來了屬靈洪水的止息，並在至聖所中敬虔地跳舞。妳這美麗者生下了那美麗者，祂將我們的醜陋恢復到最初的形象，妳這全然無瑕的童女；我們向祂歌唱：列祖的主與神，祢是當受稱頌的。

第八頌

聽著，並領悟，智慧的長老，安娜對撒迦利亞說。藉著神聖的旨意，妳當以高尚的心，領受這受尊崇的童女。因為藉著她將有救贖，妳當將她奉獻在聖殿中，並呼喊：你們這主的一切作為，都要稱頌主。祭司呼喊道：唯有主是當受稱頌的。妳現在清楚地顯明了生命的入口。

997

妳顯明了那將要居住在神所容納之宮殿中的，是萬有的王基督，全地都向祂呼喊：你們這主的一切作為，都要稱頌主。安娜敬虔地說：智慧的長老，偉大的智慧裝飾。請歡喜地領受這神所賜予我極美的童女，並作預言。她將是唯一成就先知預言的人，與他們一同呼喊：你們這主的一切作為，都要稱頌主。長老以仁慈的心回答：婦人，我現在清楚地知道了。如同在樂園中間生長出的樹木，從妳而出。它將開出真正神聖的果子。使那些因敗壞而被驅逐的人類，重新回到樂園，並歡喜地呼喊：你們這主的一切作為，都要稱頌主。受尊崇的童女，妳的靈魂！長老清楚地回答。將是不可言喻之奧祕的源頭。現在去吧，住在神聖的殿中。因為妳將在那裡由天使餵養，並將生下那偉大諮詢的使者，眾人向祂歌唱，並如同向主一般，稱頌主的一切作為。我們歡喜地向妳歌唱，妳這聖潔的童女，加百列的聲音。萬福，妳是眾人喜樂唯一的緣由。萬福，妳是靈魂的潔淨者。因為妳生下了我們的救贖與更新，我們向祂歌唱：你們這主的一切作為，都要稱頌主。

第九頌

看哪，神的聖山帶著明亮的燈火，進入至聖所，從她將切出一塊石頭，它將粉碎祭壇與魔鬼的偶像，並使人類成為神的殿宇與受尊崇的居所。神曾起誓，如今已成就，將猶大支派的永恆童女賜給我們，她的腹中將長出生命的樹，救贖那些因吃下致命食物而墮落，並被蛇的詭詐所欺騙的人。安娜在神的殿中以明亮的口呼喊：主啊，我將祢賜給我的童女奉獻給祢，藉著她，祢因不可言喻的憐憫，顯現為有肉身者，拯救祢所造的世界，並尊崇她為祢的母親。看哪，救贖的日子已為那些在苦難黑夜中的人發光，屬天的門戶敞開了聖殿的門，帶著燈火進入至聖所，由神聖的力量所餵養，成為神聖潔的居所。妳這生下光的聖潔童女，求妳照亮我靈魂的眼睛，不要讓罪惡深沉的黑暗籠罩我，也不要讓絕望的深淵淹沒我；求妳拯救我，並引導我到神聖旨意的港灣。

1000

我將我所有的盼望都寄託在妳身上，童女，並投奔於妳的憐憫；求妳使我那因情慾的洪流而墮落、衰弱的靈魂，脫離魔鬼的傷害。

1001

在至聖聖母安息日的前夕，第三頌歌，其離合詩為：「約瑟歡喜地讚美神之母」。

第一頌

讓我們向主歌唱，祂將祂那在肉身中全然聖潔、無瑕的母親，遷往了活人的地。妳這童女，為了能看見並享受妳兒子的美麗，在遷往祂那裡時，妳自己也加快了腳步。妳這生下那使陰間死亡者的母親，也經歷了死亡，祂藉著妳，如今將生命賜給了死人。妳被顯明為比一切受造物更純潔，童女，因為妳生下了那除去罪惡者；因此我們以信心榮耀妳。

第三頌

因著妳的遷離，天地都歡喜，神之母，藉著妳，他們獲得了奇妙的聯合。屬天的天使歡喜地迎接妳從地上被接上，妳這受眾人讚美的神之母。妳那神聖且當受敬拜的遷往天上，正如妳在生產時超越了人類的理解，妳這未受玷污的童女，同樣也超越了人類的理解。妳被提到了屬天的居所，妳這全然聖潔、未受任何玷污的童女，因為妳確實是神最純潔的殿宇。

第四頌

當「道」的門徒（即使徒）看見妳這生命的母親，竟然死亡且無聲時，巨大的驚奇與狂喜籠罩了他們，妳這從未受玷污的童女！啊，這葬禮！啊，這恩典！啊，這超越言語的讚美，當那些敬虔的人圍繞著妳，妳這全然蒙福者。妳成為了「道」廣闊的居所，因此，神之母，祂將妳遷往了那廣闊、聖潔且永恆的安息之處。天使與人類都稱妳的安息為有福，因為妳是這一切的皇后，妳這生下萬王之王的童女。

第五頌

妳的墳墓宣告了妳的埋葬，也宣告了妳如今帶著身體遷往天上。童女們，當以詩歌讚美；少年人、長老與官長，當榮耀神之母的安息。妳這全然無瑕者，在死亡時遷往了不朽的居所，因為妳藉著妳的生產，使死亡死亡。被神所感動的人們圍繞著妳，以送葬的言語讚美妳，女主人。

第六頌

那容納了容納萬有者的居所，如今遷往天上居住，她自己也顯為基督的天空、寶座與偉大的宮殿，那全然聖潔的鴿子，讓我們讚美她神聖的安息。如同翅膀在雲中飛翔，如同「道」的鷹，在客西馬尼聚集，童女，當妳將要遷往天上時，妳這受眾人讚美者，他們如同妳兒子的兒女般，領受了妳的祝福。這是誰，從世俗的深谷中上升？這是什麼奇異的護送與行列？我們所看見的這偉大奧祕是什麼？這顯然是我們眾人的女主人與皇后，是我們的榮耀與誇耀。使徒們的隊伍發出哀號，並充滿了淚水，當他們看見那容納神的居所，被妳那聖潔的靈魂所離棄時，他們以合乎神的方式，讚美了妳那神聖的安息，妳這全然無瑕者。

第七頌

妳以懷孕超越了自然的法則，如今卻以那不法的法則經歷死亡，妳這唯一聖潔者，藉著妳那賜生命的生產，使那些往昔已死的人活過來，妳這全然純潔者。妳那神聖的墳墓雖然空了，卻充滿了恩典；因為它為我們湧流出醫治的河流，並止息了苦難的洪流，妳這全然聖潔的神之母。身體雖然從墳墓中被提走，但妳的祝福仍留給我們，妳這聖潔的童女，引導盲人看見光明，並豐富地顯明妳對受苦者的憐憫。神聖的「道」配得在妳裡面被記錄，妳這全新的書卷，藉著與妳的結合，妳這極其奇妙者，求妳代求，使我們所有讚美妳那受尊崇且超越我們理解之安息的人，都能被寫在生命冊上。

第八頌

從地極而來的光輝柱石，來到錫安，為妳這未受玷污者，在生命終結時舉行葬禮。所有人類的語言與天使的口，都無法配得地讚美妳。因為妳在受造物中是無與倫比的，女主人。因此，願一切受造物都歡喜，願雲彩在今日降下公義，尊崇童女那神聖的遷離。看哪，那超越基路伯與寶座的主之寶座，正從地上被高舉，以便安置在神聖的國度中。她，就是那唯一未受任何瑕疵玷污的受造物。

第九頌

妳這比一切屬天者更明亮者，求妳以妳恩典的光輝，照亮並徹底光照那些讚美妳那輝煌安息的人。願所有敬虔之人的心，在讚美那唯一生下神者的安息中跳動，並藉著她那永不停止的代求而得救。大地在慶祝，天使在跳躍，所有義人都歡喜，在妳的安息中，童女，並以詩歌讚美妳。妳這愛良善的童女，求妳將妳良善的憐憫降在眾人身上，並拯救我們，妳這生下至善之「道」者。

1003

第四頌歌，關於至聖神之母在布拉赫奈（Blachernae）存放珍貴衣袍的節日，其離合詩為：「我尊崇全然聖潔童女的衣袍。約瑟。」

第一頌

妳這神之母童女，將妳受尊崇的衣袍，賜給了尊崇妳的人。

1005

MARIALE. 1006

你賜給敬拜你的子民，作為永遠神聖的堡壘，

藉此我們憑著聖靈的大能，總是能避開仇敵的進攻。

那位為了我們，從你聖潔的血脈中，在地上顯明為肉身的，你以神聖的衣袍將其聖化，藉著你身體的觸碰；藉此，童貞女啊，你聖化了所有讚美你的僕人。

良善的童貞女啊，你將那尊貴的衣袍賜給了忠心敬拜你的人，作為寶貴的珍藏，使所有人都因聖靈的恩賜與眾多神蹟的彰顯而變得富足。

那無瑕的羔羊，超乎自然地生下了神的羔羊，將你尊貴的衣袍賜給了我們，這衣袍總是能洗淨所有敬拜它之人的污點與皺紋，至聖潔者啊。

第三頌。讓我們讚美那令人愉悅的聖所、天上的門、神的母親，並以信心歌頌她那湧流神聖恩典的衣袍。

至尊貴者啊，藉著你那無損的生產，你為所有因敗壞而赤身露體的人穿上了不朽壞的衣袍，並將你那尊貴的衣袍賜給他們，作為不可奪取的財富。

[註：當以賽亞書 118 篇（七十士譯本）論及童貞女時，他加上了「藉著恩典」。而優西比烏（Eusebius Emissenus）在斷言基督僅僅避開了原罪的苦難時，隨即加上了這些話，意在表明至福的童貞女作為一位「奧古斯塔」（Augusta，即皇后），享有君王特權，是藉著基督及其恩典，得以免受該罪惡的玷污。因為正如月亮從太陽領受光輝，神的母親也從她的兒子領受她所有的特權，尤其是這項預防性的特權。參見尼倫伯格（Nieremberg）《例外論》第 4 章。]

[註：關於 7 月 2 日的記載如下：加爾巴（Galba）與坎迪杜斯（Candidus）這兩位貴族兄弟，為了朝聖前往耶路撒冷，來到巴勒斯坦。在遊歷了加利利的一些地方後，他們在一位希伯來婦人那裡發現了至福童貞女那值得敬拜的衣袍。為了獲得它，他們使用了這種計謀：他們在耶路撒冷朝聖時，曾懷著敬畏之心參觀了所有聖地，並設法製作了一個與存放神聖母親那極其尊貴的衣袍的櫃子極為相似的櫃子；回到那位婦人那裡時，他們留下了那個空的櫃子作為掩飾，卻將那個存放著神聖且屬天衣袍的櫃子帶走，回到君士坦丁堡，安置在他們位於布拉赫奈（Blachernæ）的郊區。他們試圖在眾人面前保守這個珍寶，但徒勞無功，於是向皇帝揭露了此事。皇帝在聽到衣袍被帶來的消息後，感到無比喜悅，他親吻並擁抱了衣袍，並在布拉赫奈親自興建了一座聖殿，將衣袍安置在那裡。以上摘自拉德（Rader）的《聖徒傳》（Menæa）。同樣的歷史，甚至更豐富、更詳盡的內容，可見於尼基弗魯斯（Nicephorus）《教會史》第 15 卷第 24 章；梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）在 8 月 15 日蘇里烏斯（Surius）所編的關於至聖神之母生平與離世的講道中；以及尼科米底亞的喬治（Georgius Nicomediensis）關於神之母尊貴衣袍安放於布拉赫奈的講道等。]

[註：在《查士丁尼法典》第 1 卷「論君王」中記載：「君王不受法律約束；然而奧古斯塔（皇后），儘管受法律約束，但君王仍授予她與自己相同的特權。」當然，教父們認為，且確實如此，唯有基督藉著祂自身及其神性的力量，從原罪的律法中解脫出來；然而，這並不排除至福的童貞女作為一位「奧古斯塔」，藉著恩典與特權，得以免受同樣的律法約束。]

[註：印刷版的《聖徒傳》中缺少了一節，下文亦有缺失；在此僅作一次說明。編者註。]

[註：為了證實皇家紫袍是潔淨且完全沒有污點的，要求它不能沾染任何灰塵，也不能被油漬玷污，甚至在任何部分都不能。然而，如果說有什麼能與其純潔並存的，那最多是極微小的灰塵，可以輕易抖落，而不是那種會蔓延的油漬，滲透到鄰近部位並以其接觸玷污整體。同樣地，「無瑕」一詞不容許任何罪惡或污點的參與；如果它能與某物並存，那最多是極輕微的輕罪（venial sins），絕非原罪的嚴重性，因為原罪比任何油漬都更醜陋地破壞一切。因此，當聖約瑟夫（S. Joseph）多次稱至福童貞女為絕對無瑕時，他不僅支持了無染原罪說，而且以他的支持為該教義增添了權威的重量。參見尼倫伯格《例外論》第 3 章。]

1007

聖約瑟夫（S. JOSEPH）的讚美詩

至聖潔、至無瑕者啊，這就是你的家，是為患病者提供免費藥物的醫館：因為它擁有你的衣袍，那是不斷湧流醫治之泉的源頭，至聖潔者啊。

第四頌。前來吧：讓我們尊崇那唯一的蒙福者；並以信心來到她的衣袍前，好讓我們汲取聖靈的恩典。

這座敬拜你的城市，擁有你那極其寶貴的衣袍，如同珍貴的寶藏，童貞女啊，它以信心親吻它，並從中獲得恩典。

我們敬拜你的衣袍，最受讚美者啊，它對所有讚美你的人而言，是永不朽壞的源頭與榮耀的聖衣。

你這免於一切污點且唯一的蒙福者，顯得比基路伯更聖潔；當我們以信心敬拜你時，請保守我們的靈魂免受一切逆境。

19 第五頌。至純潔的主母啊，你將你的衣袍與尊貴的腰帶賜給了你的僕人，使之成為他們的力量與神聖的堡壘。

那存放你衣袍的聖殿，顯為令人愉悅的樂園，散發著聖靈的芬芳，至純潔者啊。

充滿一切聖潔的你，請聖化我們的靈魂與身體，當我們敬拜你那聖潔的衣袍時，因為它配得一切尊榮。

神的母親啊，當我們在你的神聖殿宇中以信心榮耀你時，請使我們成為那居住在你裡面的神之殿。

第六頌。萬王之王與萬主之主的母親啊，你將你那尊貴且神聖的衣袍，顯明為所有城市之女王那不可攻破的城牆。

讓我們歡喜地榮耀童貞女的恩典，並敬拜她那至聖的衣袍，患病者的一切康復與力量，皆從中不斷湧流。

我們知道你是生命之水的無盡源頭，神的母親啊，我們敬拜你那神聖的衣袍，我們這些信徒每日從中汲取醫治。

主居住在你裡面，神的母親啊，祂使人類的本質與祂自己親近，並將仇敵的一切傷害從中驅逐。

第七頌。在謙卑的心與崇高的意念中，讓我們榮耀君王那至高的寶座；也就是那至聖、充滿恩典的童貞女。

神的選召之帳幕啊，我們以信心敬拜你那存放於此尊貴帳幕中的衣袍，視其為神聖的約櫃，以及敬虔之人的庇護。

凡以信心前來，並親吻那存放你那如光般衣袍之聖櫃的人，都得到更新，純潔的童貞女啊。

[註：這些話是否支持至福童貞女的無染原罪，請讀者自行判斷。當然，我無法理解，如果至福童貞女曾被原罪的污點所玷污，並像亞當的所有其他後裔一樣服從共同的詛咒，那麼她怎麼能被絕對地稱為「免於一切污點且唯一的蒙福者」。]

[註：什麼是「各方面純潔」，若不是在每一部分、每一種類上都缺乏不潔？因此，如果至福童貞女在受孕之初就被原罪的不潔所玷污，那麼她就不會是各方面、即在每一部分與每一種類上都是至純潔的。]

1009

1010 MARIALE.

至聖潔的神之母啊，請保守這座敬拜你的城市，免受飢荒、地震與一切災難，以及外邦人的進攻與仇敵的傷害。

第八頌。我們以感恩的聲音讚美你，你是我們一切美善的促成者；童貞女啊，我們親吻你那尊貴的衣袍，並呼喊：「萬物啊，當稱頌主。」

當我們擁有至純潔童貞女那聖潔的頭巾（maforion），如同桌上燈台上的明燈時，我們心靈的眼睛時刻得到照亮。

童貞女啊，你並未讓你不配的僕人失去你神聖的觸碰；因為你將你的衣袍賜給了所有人，以代替你那賜生命給人的身體。

讓我們以神聖的讚美詩，尊崇那神的寬廣居所、母腹中最聖潔者、那通往天上的門，藉著她，那通往死亡的門被關閉了。

第九頌。童貞女啊，看哪，我們以歡樂的歌聲尊崇你這所羅門的臥榻；並環繞著你那尊貴的衣袍，如同環繞另一個聖潔的約櫃，我們總是領受那救贖的醫治。

童貞女啊，那存放你尊貴衣袍的聖櫃，如今顯為光的源頭，發出醫治的光芒，驅散疾病的黑暗，我們懷著渴望親吻它。

至無瑕者啊，今日所有天上的軍隊、使徒、先知、殉道者、聖徒與所有義人，都與我們一同歡喜，敬拜你的衣袍，唯有你永遠是童貞女，主母啊。

藉著你衣袍的安放，全地都已聖潔，你是主至聖的居所；大衛曾因那預表你的古老約櫃而歡喜，如今因你衣袍的安放而歡喜，永遠的童貞女啊。

神之母、童貞女母親啊，你將你那明亮的頭巾賜給了敬拜你的萬城之后，作為堡壘與護衛，因為你是萬物造物主的女王。

五、關於至聖神之母尊貴腰帶的第五頌，其離合詩為：「純潔的童貞女啊，請以你的力量束縛我。」——約瑟夫（Joseph）作。

第一頌。當我歌頌你那神聖的腰帶時，請以神聖的力量仁慈地束縛我，純潔的童貞女啊！這腰帶是你賜給你城市的束帶與堡壘，以及不可攻破的堡壘，至無瑕的童貞女啊，它保護著你的羊群。

[註：此頌歌存在於希臘教會的《聖徒傳》中，無論是印刷版還是手抄本，日期為 8 月 31 日，這一天曾在君士坦丁堡的銅宮（Chalcoprateio）慶祝至聖神之母尊貴腰帶的安放節。]

[註：除了我們的約瑟夫，君士坦丁堡牧首聖日耳曼（S. Germanus）與修士尤西米烏斯（Euthymius Zigabenus）也曾以讚美詩與頌詞讚美神之母的神聖腰帶，兩者皆有關於敬拜至聖神之母尊貴腰帶的讚美詞；此外還有尼科米底亞的喬治（Georgius Nicomediensis）關於神之母尊貴腰帶安放於布拉赫奈的頌歌，該頌歌存在於費拉塔隱修院（Cryptæ Ferratæ）圖書館的手抄本中；以及一位匿名古作者關於聖瑪利亞腰帶安放的讚美詞，該文由多明我會的弗朗西斯·孔貝菲斯（P. Franciscus Combefis）神父於 1648 年在巴黎出版，並附有關於一志論異端的歷史。]

[註：至福神之母的至聖腰帶受到希臘教會的極大敬拜，以至於在君士坦丁堡，教會設立了每年 8 月 31 日的節日，以隆重的儀式進行慶祝：不僅聖約瑟夫在現有的頌歌中提及此節日，上述的日耳曼與尤西米烏斯、皇帝曼努埃爾·科穆寧（Emmanuel Comnenus）在其關於節日的敕令中，以及希臘、魯塞尼亞與敘利亞的曆法中，都以明確的文字提及。參見科爾維納（Colvenerius）在 8 月 1 日的瑪利亞曆法中的註釋，以及我們在聖日耳曼《瑪利亞頌》中關於至聖神之母腰帶的註釋。]

1011

聖約瑟夫（S. JOSEPH）的讚美詩 1012

你生下了全能的神，至無瑕者啊，祂束縛所有敬虔之人以力量；因此我們稱你為福，並歡喜地親吻你那神聖的腰帶，從中汲取恩典與憐憫。

今日，讓我們因那束縛了純潔神之母的聖腰帶之安放節而歡樂地跳舞，從中為我們編織了不朽壞的束帶、不可撕裂的衣袍與不可分離的披肩。

至無瑕者啊，你的子民奔向你的力量，總是逃向你的庇護；請成為所有人的幫助，並賜給所有人救贖所需的祈求，拯救我們靈魂免受災難。

第三頌。當我們以熱切的信心觸摸童貞女那神聖的腰帶時，心靈得到更新，並束縛上不可戰勝的力量，以對抗不潔的慾望與仇敵，保持靈魂不受無形之敵的傷害。

你的聖腰帶依然保持不朽，它曾束縛你那無瑕的身體，童貞女啊，它聖化了所有虔誠前來的人，並將他們從敗壞、疾病與苦難中解脫出來。

至無瑕者啊，你顯為那從你肉身化身之道的華麗居所，祂樂意將你的腰帶安置在你神聖的居所中，我們親吻它並得到聖化。

我們懷著心靈的喜悅，以尊崇的心擁抱你那尊貴的腰帶，神的母親啊，視其為所有信徒的榮耀，因為它配得觸碰你那超越一切尊貴與榮耀的聖體。

第四頌。你被提升到那不可接近的光中，但你卻將你那尊貴的腰帶留給了稱你為福的人，以代替你那無瑕的身體，它成為神蹟的源頭、救贖的處所，以及這座敬拜你的城市的堡壘，至無瑕者啊。

我們進入你的居所，如同進入一個新的天堂，在那裡，你那神聖的腰帶如同光輝的太陽被珍藏著，發出神蹟的光芒，照亮所有人的心，驅散情慾的迷霧，童貞女啊。

至無瑕、至受讚美者啊，你是那屬靈聖潔的約櫃，你將這存放著你生前所佩戴腰帶的尊貴聖櫃，賜給你的子民作為庇護，以及取之不盡的醫治之泉。

至受讚美者啊，你那尊貴的腰帶作為豐盛的禮物來到你的城市，並於今日在這神聖的居所中隆重安放，這成為了熱切渴慕你之人的盛大節日，神的母親啊。

律法的影兒與先知的謎語曾預示你將成為真實的神之母，至聖潔者啊，藉著你，詛咒被消除，真實的祝福與救贖的恩典得以綻放，造福所有以信心與渴望讚美你的人。

第五頌。神之母啊，今日你那神聖的腰帶安放在你的居所中，所有恩典的賜予也隨之賜給了有需要的人，凡前來的人都充滿了聖潔，並忠實地獲得了他們的祈求。

童貞女啊，你因生下那最美麗的「道」而變得美麗，並樂意將那美麗的腰帶安置在你那美麗的居所中，它美麗地束縛了你那美麗的身體，神的母親啊。

至無瑕者啊，你那神聖的居所被視為另一個樂園，中間存放著你的腰帶，如同芬芳的玫瑰，充滿了虔誠前來之人的心，散發著神聖的芬芳。

至無瑕者啊，你成為了神聖雨水的雲彩，滴下救贖的水，並將那因罪惡而乾涸的源頭，轉化為敬虔的果實；因此我們以信心榮耀你。

[註：因此，至福童貞女並未參與那藉由亞當而傳承的原罪，否則，如果她沒有免於原罪，就不能被公開且真實地稱為「免於一切罪惡」。]

1015

聖約瑟夫（S. JOSEPH）的讚美詩 1016

第六頌。你為我們生下了那在萬世之前就存在，如今卻如嬰孩般的「道」，並藉著你那尊貴腰帶的安放節，更新了我們因罪惡而衰老的心，永遠的童貞女啊。

神之母、童貞女母親啊，你那聖潔的居所因擁有你那湧流神蹟的奇妙腰帶，而顯得令人驚嘆，對信徒而言，它顯為醫治的海洋。

神的母親啊，當靈魂進入你那聖潔的居所，並在其中看見你的腰帶時，便感到歡喜，它如同明亮的太陽，閃耀著全能神聖靈的恩賜與光芒。

至聖潔者啊，請加強我們因各種罪惡而癱瘓的心，並以力量束縛那些忠實地將你的腰帶視為寶貴且不可奪取之珍寶的人。

第七頌。萬物之后在前往天上居所時，將她的腰帶留給了萬城之后，藉此它將防禦可見與不可見仇敵的進攻。

現在，讓我們來到那湧流恩典與憐憫的源頭，來到那存放著至尊貴腰帶的聖櫃前，那腰帶屬於那位以她那尊貴的生產，提升了人類本質的童貞女與母親。

天上所有的軍隊啊，當讚美主；人類所有的舌頭啊，當榮耀祂的母親，因為祂將她的腰帶賜給了信徒，作為真實的庇護與救贖。

至蒙恩的雲彩啊，今日因你腰帶的安放，願雲彩從上頭降下公義，願所有靈魂歡喜歌唱：「神是應當稱頌的。」

第八頌。這聖櫃被安置在至聖所內，如同神聖的寶座，存放著那唯一神之母、萬物之后那無瑕的腰帶，從中為那些在眾多罪惡中勞苦的人，提供了豐盛的安息。

你在地上神聖地生下了主，並以聖潔的手束縛了那位束縛敬虔之人的力量；如今你升上天界。

1017

聖母頌（MARIALE） 1018 超越一切，你將這尊貴的腰帶留給了世人，作為一種強大的防禦。然而現在，噢，童貞女、神之母，你是我們的堅固保障與庇護。噢，童貞聖母，在你升到諸天之上後，你將這尊貴的腰帶留給了世人，作為一種強大的防禦，好讓我們得到保護。那因敬拜你這尊貴腰帶而顯明在我們身上的神聖恩典——我說，這恩典，噢，純潔的童貞女，對於病患是極真實的醫治，對於那些即將跌倒的人是扶持；此外，對於那些心懷惡念的人，它是神聖的喜樂恩賜；對於航海者，它是節制與舵手；最後，對於那些迷失的人，它是明確的幫助與悔改之光。因此，我們在世世代代以忠誠的敬拜尊崇你。噢，我們的主人，我們今日慶祝你這神聖腰帶被安放的聖潔節日，並以喜樂的聲音向你歡呼：萬福，神之母，你是天使與所有忠誠歌頌者心中的喜樂：萬民哪，要世世代代尊崇主。

第九頌。看哪，這就是所羅門神聖的臥榻，六十位勇士環繞著它（正如聖經所言），今日將這尊貴的腰帶安放在這尊貴的棺槨中，如同安放在皇家臥榻之上，這是為了安慰與和解所有被藐視的人，以及那些將真敬虔放在心上的人。噢，天國君王的城，關於你曾說過榮耀的事！你將這尊貴且受人敬拜的禮物——即你那神聖的腰帶——安放在你的城中，作為所有信徒的堅固保障；若我們這些尊貴的東正教領袖能以此腰帶束腰，如同穿戴盔甲，便能輕易擊潰敵人的進攻。

噢，群山，現在滴下甘甜；噢，群嶺，滴下永恆的喜樂！此外，你們眾族長、眾殉道者隊伍、眾先知團體，以及那受人敬拜的使徒行列，與我們眾人一同歡喜，慶祝這神聖腰帶被安放的節日，這是神之母曾束在腰間的。噢，至聖童貞女，你藉著你那至聖的生產使萬物成聖，如今你又將你那至聖的腰帶賜給我們，作為更豐盛的光照。在這腰帶被安放的節日裡，全地與我們一同跳舞，並尊崇你，因為你使人類充滿了不可言喻的喜樂。

噢，至潔者，我因罪惡與生活的極度放縱，每日遭受仇敵的試探，他企圖強行將我擄去作俘虜，我現在逃往你的憐憫之處，噢，慈悲的童貞女，求你快快救拔我，使我脫離那一切誘惑我的情慾之友誼。

1019

1020 聖約瑟夫（S. JOSEPHI HYMNOGRAPHI） 29 VI. 致阿卡提斯托斯（Acathiston）讚美詩。關於至聖神之母的第六頌（30），其藏頭詩為：你是喜樂的容器，唯有你配得歡呼。——約瑟夫。

第一頌。偉大的天使長加百列，看見你這純潔者，如同基督那被聖靈印證的活書卷，向你呼喊：萬福，喜樂的容器，藉著你，始祖的咒詛將被廢除。亞當的修復，萬福，童貞女、神之新娘，陰間的死亡，萬福，全然無瑕者，獨一君王的宮殿，萬福，全能者的火之寶座。永不凋謝的玫瑰，萬福，唯有你生出了那芬芳的果實；萬福，你生出了萬王之香氣；萬福，未經婚配者，世界的拯救。純潔的寶庫，萬福，藉著你我們從墮落中興起；萬福，芬芳的百合，噢，女主人，使信徒散發香氣，你是芬芳的香料，極珍貴的香膏。

第三頌。你是未經耕種的土地，卻生出了神聖的麥穗，萬福；你是活的桌子，容納了生命的糧，萬福；噢，女主人，你是活水的無盡泉源。你是未受玷污的母牛，為信徒生出了無瑕的牛犢，萬福；萬福，你是母羊，生出了神的羔羊，除去世人罪孽的羔羊；萬福，熱切的施恩座。明亮的晨曦，萬福，唯有你帶來了太陽基督；光明的居所，萬福，你消除了黑暗，徹底削弱了那幽暗的魔鬼。萬福，你是唯一的門，道曾獨自穿過，噢，女主人，你藉著生產粉碎了陰間的門閂與門戶；萬福，你是得救者神聖的入口，受萬人讚美者。

1021

聖母頌（MARIALE） 1022 第四頌。我們以讚美之聲，憑信心向你呼喊，噢，受萬人讚美者：萬福，那被聖靈凝結的肥沃之山；萬福，那帶著嗎哪的燈臺與金罐，使敬虔者的感官充滿甘甜。世界的施恩座，萬福，噢，無瑕的女主人；萬福，你是梯子，藉著恩典將眾人從地提升；萬福，你是橋樑，真實地將所有讚美你的人從死亡傳遞到生命。高於諸天，萬福，噢，無瑕者，你在你的腹中毫不費力地承載了地的根基；萬福，你是紫袍，用你的血染成了神聖的紫色，獻給大能的君王。你真實地生出了立法者，他白白地塗抹了所有人的不義，萬福，女主人，你是不可測度的深淵，不可言喻的高處，未經婚配者，藉著你我們得到了神性。我們讚美你，你為世界編織了非人手所造的冠冕，向你呼喊：萬福，童貞女，你是眾人的守護、圍牆、堅固保障與神聖避難所。

第五頌。你生出了生命的道路，萬福，全然無瑕者，你拯救了世界脫離罪惡的洪水；萬福，神之新娘，你是令人敬畏的聽聞與談論；萬福，造物主宰的居所。人類的力量與堡壘，萬福，無瑕者；你是榮耀成聖之地，陰間的死亡，全然光明的洞房，萬福，天使的喜樂；萬福，你是那些向你祈求的信徒之幫助。你是道那火形的戰車，萬福，女主人，你是活的樂園，在你的中間有生命之樹——主，他的甘甜使那些參與其中並屈服於腐朽的人得到生命。我們憑信心藉著你的力量得到堅固，向你呼喊：萬福，萬王之王的城，關於你，明顯地說了榮耀且值得聽聞的事；萬福，未經開鑿的山，萬福，不可測度的深淵。你是道那寬廣的帳幕，萬福，無瑕者，你是貝殼，生出了神聖的珍珠；萬福，全然奇妙者，你是所有尊崇你的人與神和好的中保，噢，神之母，時刻如此。

第六頌。你是道那無玷污的洞房，是眾人神性化的原因，萬福，全然無瑕者；萬福，先知的迴響，使徒的榮耀。那露水從你滴下，熄滅了偶像崇拜的火焰，因此我們向你呼喊：萬福，那充滿露水的羊毛，噢，童貞女，基甸曾預見了這景象。看哪，我們向你呼喊：萬福，在海中航行的我們，求你成為我們的港口，在苦難的海洋中成為我們的避難所，並成為抵擋一切絆腳石的敵人。喜樂的原因，求你以恩典充滿我們的心思，好讓我們能向你呼喊：萬福，那不被燒毀的荊棘，全然光明的雲彩，不斷地遮蔽著信徒。

第七頌。我們讚美你，呼喊著：萬福，屬靈太陽的戰車，真實的葡萄樹，培育了成熟的果實，流出使那些忠誠榮耀你的人靈魂喜樂的酒。你生出了人類的醫生，萬福，神之新娘；萬福，神聖的杖，開出了不凋謝的花朵；萬福，女主人，藉著你我們充滿了喜樂，並承受了生命的產業。舌頭無法用言語讚美你，女主人；因為你超越了撒拉弗，生出了君王基督，求你懇求他，使那些忠誠敬拜你的人，現在能脫離一切傷害。地極的人們讚美並稱頌你，向你呼喊：萬福，那卷軸，上面用父的手指寫著道，噢，純潔者，求你懇求他，將你的僕人寫在生命冊上，噢，神之母。我們這些僕人懇求你，並屈下我們心中的膝；噢，純潔者，求你側耳傾聽，拯救我們這些沉溺在苦難中的人，並保守你的城脫離一切敵人的俘虜，噢，神之母。

第八頌。噢，純潔者，你在腹中接待了道；你承載了那承載萬有者，以你的乳汁餵養了那以旨意餵養全宇宙的主，我們向他歌唱：萬民哪，要讚美主，並世世代代尊崇他。摩西在荊棘中領悟了你生產的偉大奧秘；孩童們在火中站立而不被焚燒，極其明顯地預表了這事，噢，未受玷污的聖童貞女；因此我們世世代代讚美你。我們這些曾因欺騙而赤身露體的人，藉著你的懷孕穿上了不朽的衣袍；我們這些坐在過犯黑暗中的人，看見了光，噢，少女，你是光的居所；因此我們世世代代讚美你。死人藉著你得到生命；因為你生出了那本質的生命；那些先前啞口無言的人變得口齒伶俐，麻風病人得到潔淨，疾病被驅逐，空中靈體的眾多軍隊被擊敗，噢，童貞女，人類的拯救。你為世界生出了拯救，藉著你我們從地被提升到高處，萬福，全然蒙福者，你是歌頌者的庇護與堅固保障、圍牆與堡壘，噢，純潔者：萬民哪，要讚美主，並世世代代尊崇他。

第九頌。噢，少女，為了讓我們這些藉著你成為永恆喜樂參與者的信徒，能向你呼喊「萬福」，求你救我們脫離試探、野蠻人的俘虜，以及其他一切因人類犯罪而帶來的災難。你成為了我們的光照與堅固，因此我們向你呼喊：萬福，那不落的星辰，將偉大的太陽帶給世界；萬福，你開啟了封閉的伊甸園，噢，純潔者；萬福，你是火柱，將人類引向那上面的生命。讓我們敬虔地站在我們神的家中，並呼喊：萬福，世界的女主人；萬福，瑪利亞，……

1027

聖約瑟夫（JOSEPHUS HYMNOGRAPHUS）頌歌集 1028 我們的女主人；歡喜吧，妳是婦女中唯一的無瑕者與美麗者（36）：歡喜吧，妳是那器皿，領受了傾倒在妳身上、永不枯竭的香膏。永恆的童貞女，那生下憐憫者的鴿子（37），歡喜吧；歡喜吧，眾聖徒的誇耀；歡喜吧，得勝者的冠冕，眾義人神聖的裝飾，以及我們信徒的救贖。基督神啊，請憐恤祢的產業（即我們），赦免我們所有的罪孽，現在不要看這些罪，因為祢有那在地上無種而生祢的母親為祢代求，畢竟祢因著祢偉大的憐憫，甘願取了外在的形體。

VII

致至聖神之母的頌歌 VII（38），其離合詩如下：「我將向神之母，獻上第六首讚歌。」約瑟夫。

頌歌 1。因仇敵邪惡的勸誘，始祖將死亡帶入了世界：但妳啊，至純潔者，生下了生命，使我們這些因敗壞而滅亡的人活過來了。我因思想而滑跌，因肉體的污穢而沾染，我逃向妳，那真實純潔、無瑕疵且聖潔的母親：求妳作妳僕人的幫助者。神之母啊，求妳用妳的醫治，醫治我心中嚴重的苦難；求妳藉著妳在神面前的代求，平息我那不穩定思想的可怕風暴，女主人啊。

頌歌 3。道啊，祢本性憐憫，因著祢憐憫的心腸，為我將祢的血在十字架上傾倒，求祢藉著那生下祢的母親，憐恤並拯救我。因著神聖的出生，我成了神的殿；然而，我自願陷入了最痛苦的苦難中；因此，神之殿啊，我懇求妳，女主人，求妳幫助我。主所揀選的華屋，求妳藉著妳神聖的遮蔽，使我成為天國華屋的繼承者；因為我每天都帶著渴慕，在神聖的華屋中尊榮妳。

頌歌 4。無瑕且純潔者（40），求妳用妳兒子肋旁流出的水滴，洗淨我行為的污穢與我心中可怕的斑點；並用妳的光照亮我。妳生下了道路本身，求妳成為我正直的道路；成為那引導我進入救恩路徑的道路；因為我每天都在邪惡的迷途中滑跌。少女啊，妳生下了生命的源頭，求妳在我心中傾注悔改的雨滴，止息我苦難的流溢。至聖的女主人（41），妳生下了至聖的道，求妳賜予我靈魂成聖，並使我的生命脫離試探的狂濤。

頌歌 5。妳既有了奇特的生產，求妳藉著妳的代求，將我這因罪而與神疏遠的人，重新帶回神的身邊，使我脫離罪惡，並使我親近那憐憫者，童貞女啊。正如但以理昔日看見妳，如山一般，在童貞的光輝中燦爛閃耀，至純潔者啊：從妳身上切下了那塊石頭，以神性的能力粉碎了迷信的偶像。我這在靈魂上被殘暴的強盜所傷，在這生命之路上半死不活，且處於嚴重危險中的人，求妳眷顧我，道啊，藉著那生下祢的母親。

頌歌 6。那尊貴的杖，為我們結出了生命的木頭——主，求妳用妳兒子的十字架，洗淨我那滋生敗壞思想的卑微靈魂。道啊，求妳藉著那在腹中純潔地容納了祢這本性不可容納者的代求，將我從罪惡的野獸中救出來，就像從鯨魚腹中救出約拿一樣，多憐憫者啊。主啊，我邪惡的過犯多如海沙；既然祢擁有憐憫的海洋，求祢藉著祢母親的代求，回轉並拯救我，道啊。

頌歌 7。妳以超乎本性的生產，使始祖的本性成聖。因此，我這超乎本性地犯罪，並激怒了本性良善之神的人，求妳藉著妳母親的調解，使我與祂和好。我心中不斷湧出罪惡的河流，求妳這為信徒湧出救恩之水者，將其洗淨，好讓我能以和諧的旋律歌唱：蒙福者，妳在肉身中生下了神。妳在地上成了天與地之創造者的天，求妳懇求祂，使我脫離地上的邪惡，並使我配得分享天上的美善，神之母啊。

頌歌 8。我這可憐人，儘管不願，卻因服事那使我淪為邪惡奴隸的習慣，而行了不當之事，這些奴隸已從神那裡滑跌；女主人童貞女啊，求妳顯明我是自由的。妳生下了那未經耕種的葡萄，那為眾人湧出救恩之酒的葡萄；女主人童貞女啊，求妳使我這因罪惡的苦酒而昏暗的人，恢復清醒並拯救我。主啊，儘管我是定罪的對象，但在審判之時，不要將我與被定罪者放在一起；求祢接納我微小的嘆息，藉著祢母親的代求，拯救我，憐憫者啊。

頌歌 9。基督啊，我這因瘋狂而獨自踐踏了祢救恩律法，並服事於可怕過犯的人，求祢藉著那生下祢的純潔者，拯救並憐恤我，因為祢是超越一切良善的。在試探的風暴中，我正處於危險之中，求妳成為我的港口，蒙神恩寵的女主人啊：求妳平息我苦難的波濤，乾涸我罪惡的海洋，好讓我能按著本分讚美妳，那配得一切讚美者。童貞女啊，求妳為我指明正直的道路，使我能找到通往天上國度、通往天堂神聖居所、通往真實且永恆福樂的門。眾聖天使、殉道者軍隊、聖徒、大祭司、義人、先知與使徒的會眾，與生下祢的母親一同懇求祢：基督啊，求祢拯救我們，憐憫我們。

VII

致至聖神之母的頌歌 VIII（42），其離合詩如下：「第八次祈求，獻給童貞女。」約瑟夫。

頌歌 1。至純潔者啊，關於妳的榮耀已被傳頌，妳是信徒唯一的榮耀；因此，當我讚美妳時，求妳藉著妳的代求，使我成為未來榮耀的參與者，無瑕疵的女主人啊。至純潔者啊，妳腹中的果子是蒙福的，藉著祂，我們眾人脫離了咒詛；至聖潔者啊，妳是無法解釋的奇蹟，無法理解的異象，是眾人的救贖。主啊，眾天使、門徒、先知、殉道者與聖徒的會眾，時刻懇求祢：求祢藉著神之母，賜給我們罪的赦免，因為祢是愛人的主。至純潔者啊，妳在腹中領受了那不可接近的光，我懷著信心懇求妳：求妳藉著妳那蒙悅納的祈求，將我從地獄中救出來，並使我脫離因我眾多過犯而為我預備的刑罰。

頌歌 3。無瑕者啊，我因偏離了神聖的生活方式，被比作牲畜，成了完全被定罪的人；求妳這生下審判者的人，將我從一切定罪中救出來，並拯救我。神恩寵者啊，求妳賜給我無止盡的嘆息、靈魂的淚水與持續的悔改，好讓我能為我因疏忽而滋生的苦難哀悼。天上的軍隊、服役的靈、先知、使徒與殉道者的會眾，與生下祢的母親一同懇求祢，憐憫者啊，求祢賜給祢的百姓罪的赦免。無瑕者啊，求妳這憐憫者，懇求那最憐憫人的主，使我配得神聖的憐憫；我已養成了冷酷且無憐憫的習慣，求妳現在召喚我回到悔改的道路上。

頌歌 4。至純潔者啊，求妳用那刺穿了為我甘願取了人身、從妳而生之主神聖肋旁的神聖長矛，撕碎我罪惡的契約，並懇求將我這因愚昧而遠離神的人，寫在得救者的生命冊上。少女啊，我犯了嚴重的罪，陷入了可怕的過犯中，求妳使我配得赦免，好讓我能以充滿感恩的聲音讚美妳，並以神聖的愛尊崇妳，因為妳以妳那偉大的生產，使我們這些卑微的人得到了尊榮。至純潔者啊，妳在妳裡面更新了本性的法則；因為妳超乎本性地生下了道：因此，我懷著信心懇求妳，求妳使我這在人性之外犯了許多罪、並遠離了神的人，回轉並藉著妳的代求拯救我。仇敵用罪惡的箭射傷了我整個靈魂，用享樂玷污了我的心，並使我偏離了正直的道路，童貞女啊；因此我向妳呼喊：求妳接納回轉的我，並拯救我。

頌歌 5。世世代代的人現在都稱妳為永遠蒙福者；天上的軍隊稱讚妳，因為妳將下界與上界連結起來，妳是婦女中蒙福者，是墮落亞當的召喚。妳生下了那使我們脫離愚昧的良善之道，求妳加強我的力量，使我能保持完整與健康，不偏離更好的狀態，而是走在正直的道路上，行神所喜悅的事。道啊，祢因著憐憫的深淵，在十字架上傾倒了祢所有的血：求祢乾涸我苦難的深淵，並藉著神之母的代求，使我配得在神面前蒙悅納。

頌歌 6。人類的本性藉著妳得到了憐憫；因為妳生下了憐憫的主，至純潔的憐憫者啊：因此我懇求妳，憐憫我的靈魂。基督啊，無形靈體的軍隊、殉道者、先知與祢的使徒都在懇求祢：求祢藉著生下祢的母親，拯救祢的百姓脫離一切的患難。未經耕種的土地，妳生下了農夫與萬物的創造者，求妳藉著神聖的知識，使我那因苦難而雜草叢生的靈魂結出果實。我違背了引導我歸向神的誡命，自願成了邪惡苦難的奴隸；因此，永恆的童貞女啊，我懇求妳，將我從它們的轄制中救出來。

頌歌 7。神之母啊，藉著妳那不可言喻的生產，妳使我們配得那令人敬畏且不可言喻的事物：因此，求妳將我從可怕的刑罰中救出來，並使我配得那不可言喻的喜樂，好讓我能永遠讚美妳這配得讚美者。我懶散地耗盡了我的一生，卻一無所獲，我懼怕審判與地獄那永不熄滅的火；童貞女啊，妳生下了那不可接近的火，求妳作我的保護者，藉著妳的代求將我從火中救出來。妳生產的偉大奇蹟超越了一切奇蹟：因此我向妳呼喊：純潔的童貞女，神之母啊，求妳在我身上顯明妳的憐憫，並將我從未來的憤怒中救出來，拯救我。救主啊，我這在疏忽中生活、忽略了祢神聖律法與祢尊貴誡命的人，求祢藉著生下祢的母親，憐憫並拯救我，因為祢是施恩的神，且滿有憐憫。

頌歌 8。童貞女啊，求妳使我那已死的靈魂活過來，扶起那跌倒的，醫治那受傷的，使我的心思平靜，平息那激盪的試探波濤，並拯救我這呼喊的人：孩童們，請讚美；祭司們，請歌頌；百姓們，請在永恆中尊崇基督。我像強盜一樣向祢呼喊：人愛者啊，求祢記念我；我像妓女一樣哭泣，並像昔日的浪子一樣呼喊：我犯了罪。求祢藉著神之母，接納我這悔改且絕望的人，好讓我能熱切地歌唱：祭司們，請讚美；百姓們，請在永恆中尊崇基督。至受讚美的神之母啊，我們與無數的理智力量、殉道者、聖徒、使徒與先知一同懇求妳：求妳為所有懷著信心在神面前歌唱的人代求：祭司們，請讚美；百姓們，請在永恆中尊崇基督。

頌歌 9。所羅門神聖的臥榻，如今被六十位勇士所環繞，即神聖聖經的話語；道在其中安息：無瑕的永恆童貞女啊，求妳以妳的能力，保守我這不斷被無數魔鬼所攪擾的人，使我不受傷害。妳生下了眾人的甘甜，求妳將那因蛇的毒液而中毒的靈魂，浸潤在妳的甘甜中；信徒無愧的保護者啊，求妳藉著妳的代求，使我永遠脫離罪惡的苦味。榮耀的太陽，耶穌啊，求祢藉著那生下祢的純潔神聖少女的代求，以祢的光照亮我悲慘的靈魂。

1059

聖約瑟夫（JOSEPHUS HYMNOGRAPHUS）之讚美詩 1040 你的使徒、聖職人員、先知、榮耀的殉道者，以及你的見證人。

主啊，獨一的君王，我戰兢且極度恐懼你的第二次降臨，因我全然被定罪，且無助無援；因此，在結局來到之前，我向你呼求：主啊，藉著那生你的，求你憐憫我，拯救我，你這慈愛、良善、愛世人的主。

IX.

至聖神之母頌歌 IX (45) 安慰頌。第5首。第1首。至聖、全然無玷(46)且純潔的，你超越一切聖潔，以超乎自然的方式生下了神的道，求你使眾人成聖，並引導我們，洗淨我們的熱情，並儘速將我們從迫近的危險中解救出來。

神之母頌（Theotocion）。噢，所有信徒的護衛，請站在我身旁，幫助我這被生活的煩惱所困的人，不要讓我被那無度的波濤所搖撼、所摧毀；噢，少女，我懇求你，伸出你援助的手。

第3首。噢，純潔的泉源，基督由此湧流，求你澆灌我的靈魂，它正被一切熱情的酷暑所焚燒，並將我從迫近的煩惱中拯救出來。

神之母頌。噢，純潔的童貞女，眾人的護衛，求你保護我，使我不受羞恥行為的影響，我懇求你，並使我脫離那些總是企圖加害於我的人。

(45) 希臘文缺。編者註——此處約瑟夫的頌歌不僅是獻給至聖神之母，也獻給天軍之長米迦勒，以及聖阿辛迪諾斯（Acyndinos）與聖尼古拉。至於其中與聖母無關的部分，因不適用於此處，故刻意省略。此文摘自克里普塔費拉塔（Crypta Ferrata）修道院圖書館編號 93 的手抄本，其標題為：《復活頌、十字架復活頌與八音調階梯頌》。該書中還有許多同一位約瑟夫所作的頌歌，上文所引用的神之母頌即出自其中。

(46) 聖母的「全然無玷」不能與任何污點並存，無論這污點是在何時何刻染上的。因此，必須堅定且必然地認為，聖約瑟夫在稱呼神之母為「全然無玷」時，相信她即使在最初的一刻，也未曾被任何罪的污點所玷污。

(47) 若非因著極其獨特的特權與優越地位，使她在純潔與無瑕疵方面超越了所有藉自然繁衍而從亞當傳承下來的人，那麼稱神之母為「最無玷」又有何意義呢？若承認聖母身上存在原罪的污點，那麼許多亞當的後裔在純潔與無罪方面，將不會被聖母所超越：因為所有在洗禮後、在達到理性運用之前夭折的無辜嬰兒，以及那些在理智與判斷力上達到完美、且一生未曾犯罪的人，只要藉著重生的洗禮洗淨原罪，他們就與最蒙福的童貞女同樣無玷；因為他們在缺乏本罪這一點上是平等的，而最蒙福的童貞女在免於原罪污點方面，與他們並無不同。由此推論，聖母在免於罪的污穢方面，並未因特殊特權而超越其他亞當的後裔，聖約瑟夫與其他教父們也不會隨意稱她為「最無玷」。

1041

1042 瑪利亞頌（MARIALE）。神之母頌（THEOTOCIA）或神之母詩節（DEIPARÆ STROPHÆ）摘自希臘教會《月課經》（Menæa）。

一月。摘自顯現節前夕及羅馬教宗聖西爾維斯特（Sylvester）紀念日（2日）的頌歌。

為了將下界與上界及天上的事物連結起來，萬有的獨一真神進入了童貞的母腹，並以肉身的樣式顯現，除去了敵意的隔斷牆，居間調停了和平，並賜下了生命與神聖的救贖。

童貞女，你生子後仍保持純潔，噢，至聖者；因為你生下了神之道，他與我們相似，卻沒有罪。

噢，少女，求你醫治我心靈的創傷；噢，童貞女，求你引導我靈魂的動向，走上正確而幸福的道路，以遵行神的旨意。

萬福，你是那使肉身……變得貧窮者的唯一母親；萬福，你是墮落世界的重建者，全然無瑕者；萬福，你是憂傷的消除者；萬福，你是信徒的救恩；萬福，你是神至高的寶座。

噢，童貞女，那些神聖的先知們在聖靈的啟示下，領悟了你奧秘的深邃，並以預言宣告了它：如今我們懷著喜樂，注視著那些預言的實現，並深信不疑。

噢，少女，你比一切神蹟更令人驚嘆，你生下了那在萬世之前就存在，卻因其極大的憐憫而與我們相似的主，為要拯救那些歌唱的人：「我們列祖的神，你是當受稱頌的。」

噢，永遠蒙福者，人類的世代追隨你神聖的話語，稱你為有福，並歌唱道：「你們一切受造之物，都要稱頌主。」

噢，愛良善的童貞女，求你使我那被罪惡敗壞的靈魂變得良善；因為你生下了良善的神與主。

摘自顯現節前夕，3日。

噢，神蹟中的神蹟！那超越一切受造物的我們的神，竟由神之母所孕育與塑造，並藉著他的旨意更新我們，藉著水與聖靈，以最奇妙的塑造方式，再次塑造我們，他是唯一的施恩者！

噢，全然無瑕者，基路伯與一切天上的本性，因敬畏你那不可測度、神聖的生產而戰兢；他因不可言喻的憐憫與我們相似，並在肉身中受了洗；我們如今歡欣慶祝他神聖的顯現。

摘自聖七十門徒紀念日，4日。

讓我們尊崇君王神聖的宮殿，他按照自己的旨意居住在其中；讓我們讚美那未經人道、獨一的神之母，藉著她，我們得以成聖。

噢，童貞女母親，你在生子前、生子時、生子後，確實顯為純潔；因為你生下了神，使徒們的團體已明確地宣告了這一點。

1045

1046 瑪利亞頌（MARIALE）。噢，全然純潔者，那蒙福的先知合唱團，在聖靈的神聖啟示中，曾以神聖的方式稱你為門，以及遮蔽的聖山。

噢，童貞女，求你照亮我心靈的眼睛，以悔改的光芒照耀我；噢，光明的門，所有忠實讚美你的基督徒的避難所，求你將我從永恆的黑暗中拯救出來。

我讚美你，你是唯一配得一切讚美的；我榮耀你，你永遠是神所榮耀的；我稱你為有福，噢，在神聖福分中極其幸福的童貞女，世世代代的子孫都稱你為有福。

噢，全然無瑕者，你生下了那超乎自然、除掉世人罪孽的基督，成為了罪人們永遠的贖罪祭，我們向他呼喊：列祖的主與神，你是當受稱頌的。

噢，超越神蹟的神蹟！噢，全然純潔、神聖的新娘，你怎能既生子又保持童貞？你生下了與父同享永恆的道，我們眾人向他歌唱：你們一切受造之物，都要讚美並永遠尊崇主。

噢，神之母，全然純潔者，你生產時那閃電般的光芒照亮並淨化了整個世界，摧毀了黑暗的統治者；你是天使的誇耀，也是所有以不息的聲音讚美你的人的救贖。

摘自聖母多姆妮卡（Domnica）紀念日，8日。

噢，神之母，你在生子前是無損的，在生子後仍以超乎自然的方式保持童貞；因此，多姆妮卡在聖靈中渴慕你，噢，無玷者，她被引導跟隨你，歸向你那萬王之王的兒子。

噢，全然無玷的女士，求你堅固我的軟弱，你生下了至高者的能力，他賜予萬物生命，並使多姆妮卡的紀念蒙受尊榮。

亞當藉著你神聖的生產，脫去了死亡的衣袍，穿上了那道成肉身者在你的母腹中親自編織的禮服。

噢，神之母，你生下了萬有的聖主，多姆妮卡從心底渴慕他，並藉著讚美你，噢，童貞女，而勝過了那致命的熱情。

噢，至聖的神之新娘，那完美者為了我，竟成了與我相似的嬰孩，藉著你，更新了我這因熱情而衰老的人。

主是我的力量、讚美與救恩，他揀選了你作為全然無玷的母親與未經人道的新娘；噢，無玷者，求你不要停止為你的僕人們代求。

噢，童貞女，那超越本體的神，為了我們，從你的腹中取了本體，因著憐憫與慈愛，尋求更新那敗壞的本性，他是永遠榮耀的。

主啊，當你來審判我時，求你憐憫我，憐憫我，不要將我定罪於火中，不要在你的憤怒中責備我；噢，基督，那生你的童貞女，連同天使的眾軍與聖徒的行列，都在向你懇求。

摘自聖殉道者赫米盧斯（Hermylus）與斯特拉托尼庫斯（Stratonicus）紀念日，13日。

噢，女士，那本性上無法被任何受造物所容納的主，因著他的憐憫，竟在你的腹中被容納，並成為人，為要藉著那不可言喻的人性與仁慈拯救世人。

噢，至聖者，你生下了至聖的道，求你使我們這些稱你為全然無瑕者為有福的人，靈魂與身體都成聖。

那在萬世之前的主，作為新的嬰孩顯現，從童貞女而出，並成為人，更新了人類。讓我們向他歌唱：主啊，榮耀歸於你的大能。

噢，純潔、蒙神恩寵者，你生下了超越言語與思想的神，且在生子後，仍如生子前一樣保持童貞。

噢，少女，我懇求你，藉著你那永不睡眠的代求，使我肉身的熱情波濤平息，並如同沉睡一般；不要讓我陷入罪惡那深沉的睡眠中。

噢，全然無瑕的女士，那盛裝嗎哪的罐子，古時確實且顯明地預表了你，你這在腹中懷著生命嗎哪的人。你是婦女中蒙福的。

噢，純潔、蒙神恩寵者，藉著你，古老的樂園再次開啟，先前被定罪的人被引進其中，並確實地成為神，這就是那些呼喊著「你們一切受造之物，都要讚美主」的人的本性。

噢，至聖的女士，你超越一切受造物，基路伯看見那以不可言喻的道坐在他們中間的道，竟成了被你母性的雙臂所懷抱的嬰孩，他們因此戰兢。

摘自另一篇關於同一聖徒的頌歌。

噢，神之母，全然無瑕者，你藉著生產使死亡的敗壞枯竭，求你止住我罪惡的洪流，並賜給我悔改的心。

噢，童貞女母親，那曾經轉動並阻擋樂園入口的火焰之劍，看見那刺穿你兒子肋旁的長矛，不禁感到羞愧與臉紅。

噢，全然純潔者，作為道的母親，求你喚醒我這在懶惰中沉睡、被罪惡所覆蓋的人，使我悔改。

噢，童貞女母親，你如同美麗、如同華美、如同純潔的光芒閃耀，你將那美麗的道賦予肉身並生下他，他藉著神聖的作為，以其良善的豐富，賜予萬物生命。

噢，神之母，童貞女，求你如同憐憫者，醫治我軟弱靈魂的熱情、心靈的痛苦，以及我心思意念的各種偏差；我懇求你，平息我那嚴重的熱情風暴。

1049

1050 瑪利亞頌（MARIALE）。為了化解夏娃的咒詛，你居住在全然無瑕的母腹中，向那些呼喊的人湧流出祝福的泉源：「噢，全然純潔者，你腹中的果子是當受稱頌的。」

噢，未經人道者，那在萬事上完美、本性上不可接近的主，竟披戴著從你而取的肉身，向我顯現為可接近的；求你懇切地為我祈求，使他除去我罪孽的重擔，並拯救我這歌唱的人：「祭司們，當稱頌；百姓們，當永遠尊崇基督。」

噢，救主，你生於童貞女，並在她生子後仍保守她為無損，當你坐下審判我的行為時，求你憐憫我，憐憫我，如同無罪者、慈悲的神與愛世人者，忽略我的不義與罪孽。

摘自聖約翰·卡利比塔（Joannes Calybitas）紀念日，15日。

噢，少女，萬人讚美者，我被熱情的惡意所困擾，如同被風暴所搖撼，又被罪惡的衝擊如同波濤所震動，我懷著渴慕，逃向你那永不睡眠的保護。求你憐憫我，拯救我，噢，永恆的童貞女。

噢，無玷者，當那純潔者在山谷中發現你如同芬芳的玫瑰時，他便居住在你中間，使人類充滿了最甜美的香氣。

噢，全然無瑕者，求你引導我靈魂的動向，歸向那從你腹中閃耀出的主的神聖命令，並藉著你的代求，將我從這世上試探的風暴中解救出來。

噢，童貞女母親，你生下了萬有的主以馬內利，且在生子後仍保持童貞；求你不斷地懇求他，使那些逃向你保護之下的人，能從敵人的侵擾中得救。

噢，純潔者，你將那與父同工、同寶座的道賦予肉身，他因著不可言喻的憐憫，穿上了我們整個本性。

噢，蒙福者，我們讚美你的生產，藉此我們從古老的定罪中得救；噢，蒙神福分者，我們稱你為有福，你是那唯一被那當受稱頌與至高榮耀者所愛的人。

噢，純潔者，你為我們這些投奔你的人湧流出永恆的河流，我們汲取那無損的恩典，噢，至無玷者，我們讚美你的生產，並永遠尊崇你。

你的母腹成了光的居所，藉著它，坐在黑暗中的人看見了光：因此，噢，神之母，我們以不息的聲音讚美你，並懷著渴慕尊崇你，你是我們靈魂的希望。

摘自聖彼得使徒寶貴鎖鏈崇拜紀念日，16日。

噢，無玷的童貞女，那狡詐仇敵的一切利劍都已失效……

1031

聖約瑟夫（JOSEPHUS HYMNOGRAPHUS）之讚美詩 1052 無玷的童貞女啊，自從那居於妳無玷腹中的道，因長矛而受傷，我懇求妳，藉著那使祂受傷的極甜美的愛，現在也刺透我的心。死亡在臨到妳時，止住了它那不可遏止的衝動；因為妳獨自生下了不朽的源頭，噢，永遠童貞的「神之母」（Theotokos）。萬有的王，如同居住在寬廣的宮殿中一般，居住在妳聖潔的子宮裡，並顯現為有血肉之軀，噢，至潔的女士。噢，無玷者，我如今被眾多罪惡的重擔所壓，求妳扶持我，加添我的力量，使我能負起基督那極輕省的軛。始祖穿上了死亡的皮衣；然而造物主卻穿上了它，噢，至潔者，祂藉著妳的血肉，以不可言喻的方式道成肉身。那如雨降臨地上的主，以神聖的知識澆灌了全地，並顯明妳，噢，純潔者，比眾天使更為尊貴。先知曾預言妳是屬靈的燈臺，噢，神之母，妳帶著神聖的燈盞，照亮了那些先前被眾多罪惡黑暗所籠罩的人。妳成了光的居所；因此，噢，少女，求妳光照我，我因仇敵的一切攪擾而陷入黑暗，好叫我能以信心尊崇妳，噢，至聖的童貞母親。

摘自聖斯珀西普（Speusippus）、埃留西普（Eleusippus）與梅留西普（Meleusippus）之讚美詩，16日。噢，至尊貴者，妳顯為未經耕種的土地，噢，至純潔的神之母；妳為我們結出了擊敗仇敵的麥穗，即萬有的養育者——主耶穌，我們藉著吃祂，得以重獲生命。噢，純潔的童貞神之母，我們看見神藉著妳道成肉身，便承認妳是那毫無疑問地使萬物更新的緣由。那超越本質、本無肉身的主，噢，純潔者，藉著妳尊貴的血肉而道成肉身；祂在毫無變動的情況下成為肉身，並與人同住。噢，少女，求妳平息我那因仇敵入侵而如風暴般動盪的心，並使我的心重歸平靜。噢，純潔的童貞女，萬物的栽種者耶穌，在今世的幽谷中，真地在荊棘中發現了妳這朵玫瑰，祂從妳的子宮誕生，以神聖知識那極甜美的香氣澆灌我們。我們認出妳是屬靈的燈臺，妳領受了那不可接近的光，噢，童貞女馬利亞，妳照亮了所有信徒的靈魂，並除去了罪惡的黑暗。我們滿懷感恩，向妳呼喊：萬歲，那非物質之光的至潔居所；萬歲，萬物神化（deification）的緣由；萬歲，咒詛的解除；萬歲，地上之人的救贖。噢，至潔的童貞女，自然的律法在妳身上確實被更新了：因為妳在分娩後，依然如分娩前一樣是童貞女，並生下了立法者基督。噢，女士，求妳醫治我那可憐靈魂的苦難。

摘自聖尼奧菲圖（Neophytus）殉道者之讚美詩，21日。妳生下了本性的造物主，使地上之人的整個本質得以神化；因此，噢，童貞女、神的配偶，我們確實承認妳是神之母。噢，神之母親，人類永遠向妳獻上感恩的讚美，因為他們藉著妳獲得了不朽。

1053

1054 馬利亞讚美詩噢，神之母，妳生下了那為了我們，甘願以祂良善的豐富而變得貧窮的主，祂憐憫了我們的貧窮。噢，至潔的少女，那在萬世之前隱藏的神聖奧秘，藉著妳而為地極所知曉：即妳的兒子，神的道，祂成為肉身，並使人神化。噢，童貞女，妳顯為天國之王極其明亮的寶座，祂甘願在其中安息，並除去了我們沉重的勞苦，正如祂所喜悅的，將人安置在父的寶座上。噢，純潔的神之母，妳顯得比天使更崇高，因為妳生下了「大謀略的使者」（參賽9:6），我們眾人向祂歌唱：主神啊，祢是應當稱頌的，直到永遠。噢，至潔者，妳生下了一位新嬰孩，祂在萬有受造之前，就已不可言喻地從父而生。因此，求妳懇求祂，使我這因罪惡而衰老的人得以更新，並在呼喊時拯救我：孩童們，要稱頌；祭司們，要讚美；百姓們，要將基督高舉，直到永遠。噢，神的配偶，妳如同火鉗一般，攜帶著天上的炭火，求妳焚燒我心中那如荊棘般的苦難，並求妳救我脫離地獄的火，好叫我能榮耀妳，噢，信徒的盼望，至值得讚美者。

摘自聖阿加桑格魯（Agathangelus）殉道者之讚美詩，23日。噢，童貞女，妳因著那不可言喻的憐憫，生下了道成肉身的主，阿加桑格魯渴慕祂，在經歷了奇妙的爭戰後，脫離了肉身，我們與他一同讚美妳。噢，奇妙的奧秘！童貞女怎能顯得比諸天更寬廣，竟在子宮裡毫無侷限地懷了那無法被侷限者？噢，蒙福的神之母，我們永遠稱妳為有福，我們藉著妳得以配得榮耀，並收回了我們曾經失去的樂園。噢，未經婚配者，求妳顯現為我們所有人的拯救者，救我們脫離試探、危險與患難，我們正懷著渴慕讚美妳。噢，純潔者，求妳除去我那致命的懶惰之睡，並加添我的力量，使我能警醒於神聖的讚美與善行，噢，女士，好叫我能懷著渴慕歌頌妳。噢，童貞女，妳成了那不可解釋之奧秘的道；因為妳毫無侷限地懷了那在萬有中皆不可測度的神，並生下祂，且以乳汁哺育祂，因為祂願意憐憫我們這些承認妳是神之母的人。噢，童貞女，妳的百姓榮耀妳，並以妳為強有力的代求、不致蒙羞的盼望、不可攻破的城牆與神聖的保護，他們獲得了救恩，並以極甜美的聲音呼喊：主的一切作為啊，要不住地稱頌主。

1055

1056 聖約瑟夫之讚美詩噢，至潔者，妳照亮了世界，發出了那在萬世之前從父那裡、超越理智所能理解而閃耀的光。因此我向妳呼喊：噢，純潔者，求妳從我心中驅逐那混亂思緒的黑暗，好叫我能讚美妳。

噢，無玷的女士，妳生下了道成肉身的主，求妳光照我的靈魂，並救我脫離地獄與刑罰。噢，至聖的少女，罪人的保障，人類隨時的幫助，求妳不要停止救我脫離那囚禁與致命的風暴，以及那將我推向死亡的沉重苦難。主進入了妳的子宮，如同極美麗的新郎，以超自然的方式從其中出來，並以不朽裝飾了人類，拯救了那些承認妳是真實、純潔的神之母的人。噢，至潔的童貞女，主在毫無變動的情況下，藉著妳純潔的血肉道成肉身，當我們讚美妳時，求妳將我們這些陷入錯誤羅網的人，召回神聖的生命，噢，至值得讚美者。噢，至潔的女士，求妳將神聖悔改的雨滴在我身上，好叫我能哀哭，並洗淨我那因無數罪惡而污穢的全身。我因罪惡的利劍而受傷、倒下，我已死了。妳生下了基督，祂藉著自己的死廢除了死亡，求妳以妳那賜生命的代求，使我恢復生命與救恩。噢，童貞女，從妳子宮升起的光照亮了世界，並徹底除去了魔鬼的迷霧與無知的黑暗，耶穌是光的賜予者。噢，蒙福者，妳生下了萬有的主，求妳使我那因苦難之病而死亡的靈魂恢復生命，我們向祂歌唱。噢，充滿神聖恩典者，妳如同火鉗，用雙臂攜帶著天上的炭火，求妳焚燒我靈魂中邪惡的情慾，並救我脫離那可怕的火，好叫我能榮耀妳，噢，信徒那不致蒙羞、不致羞愧的守護與保護。

摘自聖屈梭多模（Chrysostom）之讚美詩，27日。噢，蒙福且榮耀者，求妳賜予那些敬畏地榮耀妳的人，使他們獲得永恆的榮耀與光，噢，至潔的童貞女，妳是信徒的幫助。噢，童貞女，求妳藉著妳的代求，使我穩固在真理的磐石上；噢，至愛神者，求妳永不讓我被誘惑者的詭計所絆倒，好叫我能以信心稱妳為有福。噢，無玷的女士，我們這些僕人因妳這至聖的代求而富足，妳是我們在神面前熱切的保護者，求妳在我們歌唱妳的讚美時，救我們脫離永恆的刑罰。噢，至潔的童貞女，主在毫無變動的情況下，藉著妳純潔的血肉道成肉身，求妳救我們脫離錯誤的羅網，並召回我們進入神聖的生命，噢，至值得讚美者。

摘自聖西緬（Simeon）領受者之讚美詩，3日。那本是豐滿的，卻倒空了自己；那在萬世之前的，開始存在；道成了可觸摸的；造物主被塑造；那不可測度的，在妳的子宮裡被侷限並成為肉身，噢，蒙恩者。噢，至潔者，當西緬看見妳是屬靈的火鉗，攜帶著那神聖的炭火——即那藉著妳的血肉以不可言喻的方式成為肉身者，他便歡喜地稱妳為有福。那以手托住萬有的主，被永遠童貞女的雙手所懷抱，祂使她比基路伯與撒拉弗更崇高，因為她是祂的母親，我們當讚美並虔誠地稱她為有福。噢，神之母親，至潔者，那本性不變的主，在不焚燒妳子宮的情況下，顯現為從妳而生的人，並拯救了所有被敗壞所推開的人。噢，女士，那極惡者每日試圖獵捕我，求妳救我脫離他的羅網，並以妳翅膀的神聖蔭庇，保守我平安。噢，至潔者，那最豐滿的主，在不倒空那生祂之父的無玷懷抱的情況下，卻如嬰孩般坐在妳的懷中，顯然地為那些祂所願與之同等的人，預備了神聖的寶座。噢，至潔的神的配偶，至神聖的道將妳採擷，如同百合、如芬芳的玫瑰、如神聖的香氣；祂居住在妳的子宮裡，以香氣充滿了我們那因罪惡而充滿惡臭的本性，噢，神之母馬利亞。噢，神之母，當西緬長老看見妳是神的母親時，他如同先知般說：看哪，妳的兒子被立，是為叫許多人跌倒、重新興起，噢，女士，並作為一個難以解釋的記號。

摘自聖布科魯（Bucolus）斯米納主教之讚美詩，6日。噢，純潔者，那與父同在的獨生子，以神聖的方式在妳的子宮裡道成肉身，因祂那至善的憐憫，使凡人得以神化。噢，永遠童貞的純潔者，當我在這生命之海中，不斷被苦難那可怕的波濤所衝擊時，求妳作我的港口與守護。噢，永遠童貞的神之母，摩西在荊棘中清楚地看見了妳那神聖的預表，預示了妳將成為那神聖之火的母親。噢，至值得讚美者，耶穌，那超越一切本質的神，更新了自然的律法，從妳的子宮誕生，祂唯獨藉著旨意創造了萬有。噢，恩典之門，妳為人類開啟了天國之門，求妳為我敞開悔改之門，並救我脫離死亡之門。噢，純潔的少女，我們藉著妳的生產，從古老的判決中得釋放，我們這些藉著妳得救的人，讚美妳，並懷著信心呼喊：噢，純潔者，妳腹中的果子是應當稱頌的。噢，神之母，先知們的神聖團體，神聖地領受了妳的奧秘，從遠處得知並清楚地闡明了妳那神聖生產的神蹟。噢，唯一蒙福者，唯一至值得讚美者，噢，我們神化之緣由的少女，妳藉著天使的聲音，懷了那大謀略的使者，即以馬內利基督，祂將地上的人與天使連結在一起。

摘自聖帕特紐（Parthenius）蘭普薩庫斯主教之讚美詩，7日。噢，無玷者，妳生下了良善的神，求妳使我那因眾多苦難而敗壞的卑微心靈變得良善，並加添我的力量，去實行我們救贖主那願意萬人得救的旨意。主在人中間行走，祂以不可言喻的方式從妳那裡取了肉身：因此，噢，至聖者，求妳懇求祂，憐憫我這在爭戰中被蛇的攻擊所擊敗與傾倒的人。噢，童貞女，求妳醫治我靈魂的創傷，使我那被苦難所撕裂、被違背救主命令而變得黑暗的心靈，重歸平靜。噢，少女，我懇求妳，藉著妳在愛人者面前的代求，救我脫離那因仇敵的攻擊而產生的苦難，以及那為我預備的永恆刑罰。噢，我的神，我的造物主，當審判之日來臨時，求不要將我列在被定罪者之中；不要讓我在眾人面前蒙羞，因為妳有那無種而懷孕、生下祢的女士為我代求。噢，至潔者，妳顯得比天上的權能更聖潔。因為妳使神有了肉身，祂是那無形體者所敬畏的。因此，求妳永遠懇求祂，憐憫那些榮耀妳的人。噢，純潔者，求妳藉著妳的代求，洗淨我那因苦難而產生的污穢，並光照我那因魔鬼的黑暗而變得昏暗的心，好叫我能稱妳為有福，噢，神所賜福的女士。噢，蒙恩者，求妳以妳的光，照亮我這躺在可怕懶惰黑暗中的人；我還未曾堅定地決心遵守神的律法。因此，求妳使我能盡本分地稱妳為有福，作為我的保護者。

摘自聖布拉修（Blasius）殉道者之讚美詩，11日。噢，純潔的童貞母親，那純潔者發現妳是完全純潔的，便居住在妳的子宮裡，並在沒有罪的情況下成為肉身，好救我們脫離迷途。噢，神所賜福者，人類的世代在讚美中稱妳為有福，因為妳顯現為超越一切受造物，且比萬有更聖潔。噢，少女，先知曾預見妳是新律法，擁有那被寫下的神的道，祂粉碎了始祖因罪惡而寫下的債券。噢，至純潔者，我們讚美妳，馬利亞，妳藉著那超越理智的生產，使人類的本質得以神化，並重塑了我們這些被蛇的詭計所敗壞與粉碎的人。噢，至聖者，妳是神的寶座，比基路伯更崇高，是光的雲彩，求妳光照我靈魂的眼睛，並洗淨我心中苦難的迷霧。噢，童貞女，我被懶惰的睡意所困，致命的罪惡之睡抓住了我：因此，求妳喚醒我，進入悔改那賜生命的曙光，並拯救我。噢，童貞母親，神聖的聲音預言妳將成為造物主的養育者，擁有那不可言喻的生產與奇異的懷孕：因此，我們在萬世中讚美妳。噢，純潔的童貞母親，妳懷中抱著基督，祂以手托住整個世界，求妳以祂作為妳的兒子與造物主，為拯救那些讚美妳的人而代求。

摘自聖阿基帕（Archippus）使徒之讚美詩，19日。噢，至純潔者，神聖的先知們以先知的眼睛，從遠處看見了妳那超越理智的神聖生產之可怕與不可言喻的奧秘，並以敬畏的心榮耀祂。因此，求妳永遠懇求祂，憐憫那些榮耀妳的人。

1063

1064 聖約瑟夫（Joseph the Hymnographer）之讚美詩那奧祕，噢至聖潔且不可侵犯者，眾先知以多種方式與形象顯明了它。你顯然成為神可容納的殿宇、潔淨的帳幕，以及配得神居住的居所，噢至聖潔者。噢至純潔的少女，哈巴谷曾預見你如同多蔭的山嶺，懷著那道，祂遮蔽眾人，使他們免受過犯之火與罪惡之焚燒。噢神之母，主從萬代中唯獨揀選了你，祂從你道成肉身，使人類本性神聖化。亞當在樂園中脫去了生命，披上了死亡。然而，噢至聖潔的神之新婦，藉著你那賜生命的生產，死亡被消滅了。噢少女，那以雲霧環繞大地、以雲彩遮蔽諸天的主，甘願披上你血肉所造的凡軀，為要給人類穿上不朽榮耀的禮服。亞當因一次的吃喝而死，從知識樹上收割了死亡。然而，噢無玷者（53），藉著你，他被召喚回生命，再次領受樂園的甘甜，並呼喊道：萬有的作為啊，當稱頌主。噢至聖潔者，你懷抱著基督，祂以旨意托住萬有，求你向祂——你的兒子——懇求，救我脫離仇敵之手，並因祂憐憫的深淵，扶持我、如用手臂引導我，並拯救我。

[註：(53) 從這「無玷者」的稱號中，許多神學家推導出聖母瑪利亞絕對的純潔。其中，若望·巴蒂斯塔·萊扎納（P. Joannes Baptista Lezana）在其《為無玷受孕辯護》（Apologetico pro conceptione immaculata）第13章中如此說：「如果我們正確地衡量『無玷』一詞所含的否定力量，它必然會延伸到時間的一切差異上：因為那『無』的否定具有普遍的力量，彷彿在教導神之母完全沒有任何污點，無論是實際的還是原罪的。此外，一個曾經墮落的婦女，不能再被稱為未受玷污的。因此，如果至聖的瑪利亞曾經承受過原罪的污點，她以後就不能被稱為無玷者。」他如此說。因此，為了正確、虔誠且謹慎地理解約瑟夫與其他教父所用的這個「無玷」之名，我們必須說，基督的祭物要求是無玷的，並被稱為獻給神的祭物：「主啊，我們獻給你無玷的祭物」：即那由無酵餅製成、不含任何酵母的純淨之物。因此，在道成肉身的奧祕中，神的兒子必須從一位不受任何舊酵影響的無玷且至純的母親那裡取得肉身。正如博學的作者們所觀察到的，古代在祝聖基督身體的祭物上，曾刻有神之母的像，以解釋神之母不受罪惡污點的玷污，正如無玷的聖餐祭物所表達的那樣。參見維拉斯奎茲（Velasquez）《論瑪利亞的受孕》（De Maria Concepta），第11卷，論文2，註釋1，第5條。]

1065

聖母頌 1066 噢至聖潔者，那在你的懷中懷抱著以旨意托住萬有者的基督，求你作為祂的母親懇求祂，救我脫離仇敵之手，並藉著憐憫的深淵，擁抱並拯救我。

摘自聖卡塔尼亞主教利奧（S. Leonem, episcopum Catanensem）之正典，20日。噢無玷的神之母少女（54），你成為了神的殿宇，祂在你的懷中，以超越理性的方式居住，並驅逐了凡人靈魂中的謬誤與誘惑。噢那神聖且發光炭火的火鉗，噢那未被神性之火焚燒的荊棘，焚燒我所有如荊棘般的私慾，並將我從永恆之火中奪回。噢至聖潔者，那萬有無法容納的，卻在你的腹中被容納，為要以祂的良善拯救我這沉溺於罪惡中的人。噢蒙恩者，受人尊敬的先知們，曾被神聖的靈感所感動，預見了你那可敬且純潔生產的奧祕，其深不可測，並以多種方式預言了它。噢至純潔者，求你聖化我的靈魂，你生下了聖潔的道，祂正如所當行的，安息在祂的聖徒中，是我們獨一的神；並賜給我真實悔改的甘霖。噢聖母，那照亮地極的神性之火，從你的腹中取了肉身，卻未焚燒你；因此我們讚美你。噢至純潔且蒙福者，那以旨意成就萬有的主，甘願居住在你的腹中，成為肉身，並使我這先前因誘惑者最惡毒的建議而敗壞的人，得以神聖化。噢獨一的君王，我戰兢於你的第二次降臨，我因對你犯下無數罪孽而恐懼，且未曾藉悔改而有所改善。但你既是良善的，求你回轉並拯救我，噢耶穌，藉著你母親那最蒙悅納的代求。

摘自聖加薩主教波菲利（S. Porphyrium episcopum Gazensem）之正典，26日。噢神之母少女，當你接納了那屬天的甘霖於腹中時，你便使罪惡的甘霖乾涸了。噢不可侵犯者，藉著你的代求，救我脫離仇敵的箭矢，以及那不斷侵襲我心的邪惡意念。噢至聖潔者，你使我這死者復生，因為你生下了那本質的生命，即父的兒子與道。噢永恆童貞的神之母，造物主唯獨從萬代中揀選了你，並在居住於你之中時，重塑了我們。噢無玷的童貞女瑪利亞，你生下了死亡的終結者，將我這死於腐朽的亞當，帶入了不朽，並藉著將神賦予肉身，顯明了地上的居民為屬天的人。噢少女，求你憐憫並拯救我，你生下了憐憫的神——道，並以你裡面的光照亮我，使我呼喊：噢至聖潔者，你腹中的果子是蒙福的。噢聖母，你的兒子愛你，視你高於一切受造物，且比諸天更寬廣，並從你取了肉身。噢救主，求你憐憫我，你既降生並在生產後保守你的母親仍為童貞，當你坐下審判我的作為時，求你忽略我的不義與罪惡，因你是無罪的；你是憐憫的神，且是愛世人的。

摘自聖德卡波利斯普羅科皮烏斯（S. Procopium Decapolitam）之正典，27日。噢至聖潔的童貞女，你以神所配得且合宜的方式，懷了那先前無肉身的道，並在生產後仍保持童貞，為我們生下了祂，超越了自然。

1067

1068 聖約瑟夫之讚美詩 (54') 耶穌是超越一切本質的神，祂更新了自然的法則，噢那不受任何污點的，祂從你的腹中升起；祂唯獨以祂的旨意，賜予萬有存在。噢恩典之門，你為凡人開啟了諸天之門；噢主母，求你為我開啟悔改之門，並救我脫離死亡之門。噢至不可侵犯的少女，我們藉著你的生產，從古老的咒詛判決中被救贖，並藉著你得救，我們高聲讚美你，並懷著信心說：你是蒙福的，你生下了道成肉身的上帝。噢神之母，先知們那神聖的團體，早已被教導並清楚闡明你神聖生產的稱號，並以神聖的方式啟蒙於你的奧祕。藉著天使的聲音，你在肉身中生下了那大謀略的使者——基督以馬內利，祂使人類與天使聯合；噢少女，你是唯一蒙福的，唯一配得眾人讚美的，唯一我們得神聖化的原因。

摘自聖懺悔者卡西亞努斯（S. Patrem nostrum Cussianum）之正典，29日。噢至聖潔的永恆童貞女，你顯現為超越一切可見與不可見的受造物；因為你生下了造物主，祂甘願在你的腹中道成肉身，求你以坦然無懼的心，為我們靈魂的得救代求。噢至純潔者，我懇求你，藉著你的代求，醫治我那因私慾與惡魔各樣惡毒攻擊而衰弱的靈魂。噢至無玷者，你以不可言喻的方式，生下了那超越時間、卻置身於時間之中的主，祂以信心照亮了那些行事卓越的聖徒，並使那惡之首——古蛇降卑。噢童貞女，生命從你那裡以超越理性的方式升起，殺死了那使我們眾人死亡的仇敵，並使那不斷讚美你的世界復甦。噢至純潔者，那美善的耶穌因愛慕你這美麗且華美的女子，而從你按肉身降生，並因祂無限的憐憫使我神聖化。噢至聖潔者，你成為了神之道的洞房與祂那如火的寶座：那道因祂極致的良善，在道成肉身時安息於其中。因此，求你懇求祂，憐憫我，並向我顯出祂的慈悲。噢神之母童貞女，求你藉著你那強而有力的代求，醫治我那因貝利亞（Belial）的多次攻擊與打擊而衰弱的悲慘靈魂，使我得以健全，好讓我在世世代代讚美你。噢至聖潔的聖母童貞女，你更新了始祖那敗壞的本性，以超越自然的方式生產，卻仍保持童貞，生下了萬有的造物主，你曾看見祂懸掛在十字架上而哀哭。

三月

摘自聖殉道者赫西基烏斯（S. Hesychium martyrem）之正典，2日。你生產後仍真實地保持童貞，正如你生產前一樣：因為你生下了造物主，噢至純潔者，求你為那些讚美你的人代求，使他們得救。

1069

1070 聖母頌噢至聖潔者，死亡止於你；因為你生下了不朽的源頭，即我們獨一至善的神——基督。噢少女，你結出了那無玷的葡萄，為眾人滴下不朽的甜酒，你顯現為至純潔者，且是未經母性痛苦與腐朽經驗的母親。噢至純潔者，你獨自在地上生下了屬天的神——道，萬有受造物都稱頌祂為造物主與主。噢神之母，主居住在你聖潔的腹中，使那些如今以真實信心稱你為有福的人，成為三位一體令人愉悅的居所。噢神之母少女，你生下了生命，使我們這些死於罪惡的人復甦；因此我們向你呼喊，你永遠是受讚美的。噢至無玷者，最神聖的先知稱你為未經通行之門，造物主藉此穿過，正如祂獨自所知，並如生產前一樣，留下它關閉著。噢至純潔者，那萬有的獨一主從你升起，成為我們的光，並以神聖的知識照亮眾人的心，減少了無知的黑暗；因此我們眾人都稱你為有福。

摘自聖殉道者狄奧多圖斯（S. Theodotum）之正典，2日。人類本性曾因詭計而成為誘惑的奴隸。然而，當你——那不可侵犯者——生下基督時，它獲得了自由，並以感恩的聲音讚美你。噢至聖潔者，求你醫治我的心智，它因惡龍的打擊而衰弱，並被罪惡俘虜而服事。噢至聖潔的主母，求你使我們成為聖靈的殿宇，成為主那極其明亮的宮殿，當我們在你的聖殿中向主獻上讚美時。噢主母，你懷了那成為人的神；因此世世代代的人不斷稱你為有福。噢無玷者，那居住在你腹中的基督我們的神，驅逐了居住在人類心中的罪惡，並因祂對人類的愛，使他們成為祂的居所。我們與屬天的詩班一同向你呼喊：萬福，神之母；你是活的諸天、最榮耀的宮殿，以及那如火的寶座，基督按肉身安息於其中。噢不可侵犯者，你生下了那成為人的超天之子，潔淨了人類本性的一切污穢，並更新了我們這些因年老而衰敗的人：現在我們呼喊，噢至聖潔者：萬有的作為啊，當稱頌主。噢童貞女，你為我們生下了那從父那裡在晨星之前以不可言喻的方式閃耀的光，並驅散了無知的黑暗，照亮並使那些坐在罪惡陰影中的人歡欣。

摘自聖殉道者狄奧多羅、君士坦丁等（SS. Theodorum, Constantinum, etc. martyres）之正典，6日。噢至聖潔的童貞女，你是運動員們神聖的裝飾，你生下了那美麗的基督，求你懇求祂，以祂的美麗裝飾我的靈魂。四十二位聖殉道者的群眾在爭戰中，顯然宣揚你是至高神的真實母親，並藉著你的代求使他們剛強。噢少女，神聖的殉道者們知道你是純潔的母親，並讚美你裡面的榮耀，在至高處繼承了不朽的賞賜。噢不可侵犯者，我懇求你，引導我心智的動向歸向神，祂是生命的道路，並使那些通往諸天的殉道者們的道路平坦。

1071

1072 聖約瑟夫之讚美詩噢神之母少女，你以超越自然的方式，生下了你——基督，祂真實地為那些在信心上合法爭戰的殉道者加冕。噢至無玷者，你是一卷極新的書卷，懷著那寫在你裡面的道，祂將祂神聖的運動員們記錄在生命冊上，他們極其精確地完成了所寫的一切。神聖的大天使顯現為你神聖婚禮的引導者，噢至聖潔的純潔者，他向你呼喊：萬福，噢神那如火的寶座，你是那些承認神在肉身中顯現的得勝運動員們的堅固保障。噢蒙恩者，你是光明的容器，求你以你那照亮的光芒照亮我的心，驅散懶惰的雲霧，並消除罪惡的黑暗；你生下了那不受任何罪惡污點的神。

摘自聖殉道者巴西流、以法蓮等（SS. martyres Basileum, Ephræm, etc.）之正典，7日。噢至聖潔的純潔者，藉著你那不可言喻的生產，始祖的刑罰被解除了；他們獲得了通往樂園的最初入口，因此他們高聲讚美你。噢至聖潔的童貞女，你生下了那大能的主，祂將人類從仇敵的權勢下釋放出來。噢童貞女，你生下了那本質的生命——基督我們的神，祂因憐憫而成為人，超越了一切理性的理解，使死人復甦。噢至無玷者，認識你這萬有之主母親的百姓是有福的，他們懷著愛慕稱你為有福。噢至純潔的童貞女，律法的陰影與先知的謎語預表了你，你將藉著那不可言喻的道懷孕並生產，為世界帶來救恩。噢少女，那曾親手塑造夏娃的神之道，為要更新萬有，從你的腹中取了人的形狀，開始存在，儘管祂與父及聖靈同等、同榮。噢至無玷者，那超越本質的神從你誕生，顯現為人，具有兩種本性、運作與意志；祂甘願顯現為與那些祂所相似的人相同。因此我們向祂呼喊：萬有的作為啊，當稱頌主。噢蒙恩的少女，你懷抱著基督，祂以手托住萬有，驚訝地呼喊道：噢不可測度者，我怎能認出你既是我的兒子，又是我的造物主？

摘自聖科德拉圖斯及其同伴殉道者（S. Quadratum, et socios martyres）之正典，10日。噢無玷且至純的神之母，求你從私慾的污穢、意念的風暴、惡者的箭矢，以及一切敵對的攻擊中，拯救那些讚美你那不可言喻生產的靈魂。噢少女，連屬天的理智也無法解釋你那超越理性的生產；因為你懷了那第一理智的道，祂以道建立了萬有。

1073

1074 聖母頌至聖的神之母，那與父同質的道，甘願居住在其中，如同居住在充滿芬芳的房屋裡，她沒有感到腹中的焚燒，也沒有經歷生產的痛苦；因為她生下了以馬內利——神人。噢至純潔者，那曾從肋旁塑造夏娃的造物主，為要因祂的慈悲拯救亞當，甘願以人的身分從你的腹中被塑造，如同愛世人者。噢至無玷者，你使人類那已變為塵土的本性成為屬天的，並使那敗壞的本性神聖化；因此我們眾人以不息的聲音讚美你。噢你那蒙福腹中的果子是蒙福的，諸天的權能與人類的群體都稱頌祂；祂救贖我們脫離了古老的咒詛，你是當受讚美的。噢蒙福的主母，我們藉著你這純潔的神之母，從始祖的咒詛中被救贖，我們懷著信心讚美你，並以詩歌頌揚你，噢至聖的童貞女，神之新婦。噢至純潔者，你顯現為萬有造物主的母親，超越了一切理智，你顯現為比諸天更高，且是萬有的統治者，噢至受讚美的童貞女神之母；因此我們眾人都尊崇你。

摘自聖本篤（S. P. N. Benedictum）之正典，14日。噢至純潔的神之母，我們這些藉著你獲得不朽的人，向你呼喊：萬福，噢蒙恩者，你是聖徒與義人的裝飾。那獨一的良善者，進入了你的腹中，在那裡祂取了肉身，成為完全的人；求你為我們靈魂的得救懇求祂。噢至無玷者，道如同甘霖降在羊毛上，降臨在你那可敬的腹中，取了肉身，顯然平息了多神教的雨水，並驅散了苦澀的風暴。噢不可侵犯者，那居住在諸天的，居住在你那至純的腹中，為要使我們這些宣揚你是神之母的人，成為三位一體的居所。噢至受讚美的童貞女神之母，公義那不落的太陽從你聖潔的腹中升起，照亮了信徒。噢聖潔的神之母，你懷了那無私慾的源頭，求你醫治我靈魂的私慾，並賜給我悔改的甘霖，使我在那裡獲得安慰。噢純潔的童貞女，看哪，正如以賽亞顯然呼喊的，至高者的兒子從你誕生，並被視為你的兒子，使那些讚美你的人成為屬天父的兒子。

1075

1076 聖約瑟夫（JOSEPHUS HYMNOGRAPHUS）讚美詩

噢，光之生母童貞女，驅散我靈魂的雲霧，並賜予我——噢，當受萬民讚頌的主母——使我能純潔地瞻仰那從妳至聖子宮中，為萬民之光而閃耀之主的救贖美善。

75 出自聖殉道者阿加皮烏斯（Agapius）及其同伴之讚美詩，15日。

噢，童貞女，藉著那從妳升起之主的至亮光輝，照亮我靈魂的瞳孔，使我能榮耀妳。我們認出那造物主，因祂憐憫的心腸，以肉身的樣式，從妳這發光的子宮中顯現，我們這些讚美妳的人，噢，永遠的童貞聖母，都看見了祂。

妳在子宮中領受了香膏，噢，純潔無玷的童貞女，即那「道」，祂洗淨了世間一切罪惡的惡臭：因此我們懷著信心稱妳為有福。信徒們，讓我們以神聖的詩歌稱頌神之母，說：萬福，妳是那唯有主曾經過的門。

噢，神最純潔的新娘（55），妳以神聖的苗裔枯乾了不信的植物，請減輕那在我心中不斷滋長的仇敵之惡。噢，至無玷者，請解開我這被無數罪孽鎖鏈所捆綁的人，並賜予我淚水的甘霖，好讓我能向那從妳升起的主歌唱：我們列祖的神，是應當稱頌的。噢，救主之母，妳生下了無情慾的源頭，請醫治我心中的情慾，並引導我走向神聖的生命，使我能在永恆中榮耀妳。噢，至純潔者，請以悔改之光照亮我這因怠惰而被仇敵擄掠並玷污的人，使我能讚美並榮耀妳的偉大作為。

76 出自聖教宗殉道者之讚美詩，16日（55'）。

噢，至聖者，妳身為比天使更聖潔的存在，懷孕了那聖潔的神，祂不斷地賜下聖潔給那些讚美祂、尊崇祂聖殉道者的人。先知大衛歌頌妳，噢，神之母，以「肥沃之山」之名極其明顯地預示了妳，基督從那裡降臨，祂粉碎了邪惡的山嶺。噢，至聖的主母，藉著妳的代求，請乾涸我罪惡的深淵，並賜予我悔改的思緒。噢，至福的主母，妳的果子是充滿一切祝福的，請祈求祂祝福我們，我們這些認出妳是純潔神之母的人。噢，無玷的童貞女，請以妳的能力擊敗仇敵的一切勢力，並以美德堅固我們，使我們能實行妳兒子的神聖旨意。噢，未婚的童貞女，妳顯現為神聖的殿宇，容納了那因祂不可言喻的憐憫與無法述說的慈愛，而賜予眾人聖潔的神。噢，神所摯愛的，先知們的詩班預示妳將成為造物主的母親，請不斷地為我們祈求，使祂憐憫我們的靈魂。

77 出自聖亞歷修斯（Alexius）神之人的讚美詩，17日。

神之子，與父同永恆，祂以妳為祂向我們顯現的緣由，噢，無玷的童貞女，因為祂發現妳是超越一切受造物之純潔者（56）：因此，世世代代我們都讚美妳，並稱妳為有福。

噢，至無玷者，那在天上對天使而言不可見的主，在妳之下成為完全的人，並顯現出來，為要救回那失喪的世界。噢，童貞女，妳餵養了那賜奶者，我懇求妳，請以一切的知識與神聖的悔改，飽足我那飢餓且嘆息的心。噢，純潔者，那居住在光中的主，居住在妳神聖的子宮裡，為要救回那在無知黑暗中滅亡的世界；請祈求祂光照所有讚美妳的人。噢，無玷的主母，造物主更新了自然的律法，以不可言喻的方式從妳而生，並因祂無限的憐憫使我成為神。噢，至無玷者，妳成為了偉大奧秘的執事；因為妳使神有了肉身，祂救贖了我們脫離大惡，我們這些讚美妳的人，噢，純潔、蒙福、神所摯愛者。噢，至無玷者，那愛人的主為了更新我們這些因古時的過犯而墮落的人，無瑕疵地從妳那無玷的子宮中取了肉身，並救贖了眾人脫離罪惡的敗壞（57）。

我們懷著喜樂，帶著加百列的話語向妳呼喊，說：萬福，未經耕種的田地；萬福，咒詛的解除；萬福，活水的源頭；萬福，聖徒的誇耀，永遠的童貞神之母。

78 出自聖殉道者克里桑圖斯（Chrysanthus）與達利亞（Daria）之讚美詩，19日。

那按神性本質不可接近的主，因從妳取了肉身，對我顯現為可接近的，噢，童貞女：達利亞渴慕祂，堅定地爭戰，並像新娘一樣被帶到祂面前。噢，無玷者，那按肉身從妳這童貞女的子宮中出生的兒子，為祂自己聘定了純潔的殉道者達利亞為新娘。噢，無玷者，那不可測度的主，在生下祂之後仍保守妳為童貞，正如生祂之前一樣，祂從妳取了肉身，並帶領殉道者達利亞作為祂的新娘。噢，至純潔者，誰能解釋妳的奧秘？因為妳生下了超越思想與言語的「道」神，祂在性情上是雙重的。童貞女，妳生下了那超越永恆的「道」為新嬰，渴慕祂的少女們跟隨妳，被帶到妳這萬王之王面前，如同新娘一般。噢，童貞女，那按神性本質不可被限制的主，在妳的懷中，按肉身成為了與我們一樣受限制的。噢，無玷的主母，妳在婦女中是有福的。噢，至純潔者，當神發現妳如同這生命荊棘中的玫瑰，是無玷的時候，祂便居住在妳無玷的子宮裡，並以神秘的芬芳充滿了世界，使世界呼喊：萬有的作為啊，請讚美主。噢，少女，當思想與心靈沉思妳那不可理解的生產時，不禁戰兢；因為妳懷孕了那無法被任何思想所理解的神，祂藉著妳，救贖了所有尊崇妳的人脫離一切的困境。

79 出自聖卡塔尼亞主教西里爾（Cyrillus）之讚美詩，11日（58）。

噢，至純潔者，基督是我的力量、讚美與救恩；祂為了祂豐盛的憐憫，按肉身從妳而生，並成為了祂原先所不是的。噢，奧秘的深廣：神取了肉身，從無玷的少女而生，並藉著祂這唯一良善且愛人的主所受的苦難，消除了敗壞。噢，至無玷的童貞女，妳是如何生下「道」的？妳在生產後，如何仍保持著生產前那樣的無玷？妳是如何餵養了那萬有的養育者，祂自願顯現為溫柔平靜的嬰孩？噢，妳那奇蹟的新穎，至純潔者！噢，至潔者，請救我脫離最沉重的危險：將我從情慾的糞堆中拉起；並在我虔誠讚美妳時，救我脫離惡魔的俘虜與折磨。噢，至純潔的童貞女，請作我在這生命試煉之海中漂泊時的舵手，引導我進入救恩的港灣，並拯救我。噢，至無玷者，請使我那因眾多情慾之病而死去的靈魂甦醒；並賜我力量，使我能行出神所喜悅的事，好讓我能榮耀妳——那熱切的代求者與基督徒的盼望。噢，至無玷者，當妳生下救主神時，妳醫治了屬地亞當的破碎。請為我那患有不治之症的靈魂傷口，向祂祈求醫治。噢，可敬的少女，當她抱著那如新生嬰孩般的「道」——那在永恆之前的主時，因驚奇而說：我的兒子，我怎能抱著那以旨意托住萬有的祢？我怎能以奶餵養那養育者、救主與神？

噢，至純潔的主母，我讚美妳；噢，童貞女，我稱頌妳，藉著妳，我們眾人都蒙了祝福，並真實地從古時的咒詛中得救了。讓我們尊崇那高於基路伯、高於諸天、高於一切受造物，且是智慧殉道者之圍牆的唯一神之母。噢，至可讚頌者，我讚美妳，天上的軍隊也讚美妳；噢，無玷者，我懇求妳，請醫治我靈魂的情慾，並救我脫離永恆的火。噢，童貞女，當妳意識到自己在生產後仍保持著無玷的童貞時，妳向那從妳而生、超越思想的救主與神呼喊：我們列祖的神，是應當稱頌的。噢，至聖且神所摯愛者，人類藉著妳得蒙救恩；因為唯有妳為我們生下了救主，我們在永恆中尊崇祂。噢，童貞女，妳生產的方式令人戰兢；因為那從妳而生的是取了肉身的神：噢，未婚的可敬聖母，請懇求祂，救贖所有以不疑惑的信心尊崇妳的人，脫離那令人戰兢的刑罰。

81 出自聖尼康（Nicon）之讚美詩，23日。

噢，主啊，那藉著妳降臨到我們這裡的門，以超自然的方式生下了東方、太陽與光，即那神秘地被召喚的「道」，祂是神也是人，具有雙重的本性。噢，主啊，殉道者的群體效法了妳的犧牲，並在自身中彰顯出來，因為他們認出妳是從未婚的少女中萌芽的。噢，童貞聖母，造物主愛妳，因為妳超越了一切受造物，並使妳成為祂的母親；殉道者的群體也以一切的尊榮與敬畏向妳祈求。噢，至無玷者，妳為我們生下了那無時間性的光，即父的光輝，祂因祂豐盛的良善，在時間中降生。噢，主母，凱旋的殉道者詩班認出妳是神的殿宇與有靈的宮殿，並向妳祈求，因為妳是唯一除去婦女羞辱的人。父的「道」在妳裡面居住，且未曾損壞妳的童貞；祂吸引了著名的殉道者詩班，宣告妳是純潔的神之母。噢，至純潔、無玷且當受萬民讚頌者，妳藉著生產修復了亞當的墮落；請粉碎我罪惡的沉重負擔，並光照我，使我能以純潔的心呼喊：萬有的作為啊，請讚美主。噢，至純潔的童貞聖母，妳顯現為那為我們從妳而生之光的居所；請不斷地祈求祂，以祂的光照亮所有讚美妳並宣告妳是神之母的人。

82 出自天使長加百列（Gabriel）之讚美詩，26日。

噢，加百列一見到妳這無玷的純潔者，便以響亮的聲音向妳呼喊：萬福，主母，未經婚配者，人類的救恩，天使的誇耀與榮美。噢，少女，加百列認出了那隱藏已久的奧秘，向妳呼喊：萬福，神的宮殿，祂居住在其中，並因祂的憐憫，使所有人類成為神。噢，至無玷者，當加百列看見妳被聖靈完全聖化時，便以清晰的聲音向妳呼喊：萬福，咒詛的救贖，與始祖的召喚。噢，至無玷者，妳身為聖化的殿宇，藉著天使長加百列的聲音，生下了那在祂聖者中安息的至聖之神，祂聖化了眾人並救贖他們脫離災禍。噢，純潔者，妳順服了加百列神聖的話語，並按肉身生下了那永恆的「道」，祂救贖了世界脫離無知。天使長加百列被差遣，向妳宣告喜樂，噢，純潔的童貞聖母，藉著妳，憂傷止息，咒詛真實地枯乾，祝福在信徒中永恆地綻放。噢，讓我們讚美那蒙福的童貞女，她如同君王屬靈的寶座，如同超越一切受造物者，如同那以不可言喻且奇異的生產，使那超越本質的唯一主，藉著更優越的聯合，使人類成為神者。噢，至純潔的神之母，妳生產之閃電的光輝照耀並明亮了整個世界，並摧毀了黑暗的統治者，妳是天使的誇耀，與所有讚美妳之人的救恩。

83 出自小希拉里昂（Hilarion the Younger）之讚美詩，28日。

噢，至純潔者，請粉碎我罪惡的鎖鏈，並為我祈求妳的兒子與神；噢，永遠的童貞女，請擊敗那轄制我的罪惡，使我能常尊崇妳，並得蒙拯救。噢，至純潔的少女，我懇求妳，請醫治我靈魂的傷口，並引導我心靈的動向，去行那從妳取了肉身之主的旨意。噢，無玷者，主使妳成為萬有的主母與女王；因為祂從妳的子宮中取了肉身，並救贖了祂自己的受造物脫離那轄制它的權勢。噢，至無玷者，妳成為了信徒的力量與聖徒的堅固；因為藉著妳，一切優越的恩典湧流給眾人，且居住在地上的人有了通往天上的路。噢，讓我們世世代代尊崇那神無玷的洞房、全能者火樣的寶座——神之母。噢，純潔者，聖靈的恩典藉著先知性的恩賜，以象徵預示了妳，稱妳為肥沃的神聖之山、救恩之門、嶄新的書卷與約櫃。噢，至無玷者，請洗淨我這因情慾與罪惡而污穢的人，並為我這不斷跌倒、不斷陷入罪惡並激怒神的人，打開悔改之門。我們懷著喜樂，帶著加百列的話語向妳呼喊，說：萬福，全能者的居所；萬福，聖徒的榮耀與所有信徒的救恩，永遠的童貞神之母，藉著妳，我們成為了神。

84 出自聖馬可（Marcus）主教之讚美詩，29日。

噢，未婚的母親，哈巴谷曾被光照，看見妳是那多蔭的山，神從那裡取了肉身顯現，以美德真實地遮蓋了諸天。噢，至聖者，那唯獨居住在諸天之上的主，因祂豐盛的良善，居住在妳的子宮裡，並顯現為從妳而生的肉身；請為妳的僕人祈求祂，救贖他們脫離一切的困境。噢，妳這在不被焚燒的情況下領受了神性之火者，

1087

聖約瑟夫（JOSEPHUS HYMNOGRAPHUS）頌歌集 1088 妳既無種而生出生命的源頭——主，滿有恩典的上帝之母，求妳從各方面拯救那些尊崇妳的人。

我們這些擁有妳保護的人，無玷的童貞女，藉著妳的代求從災禍中得救，並在妳兒子十字架的護衛下，我們眾人理當虔誠地尊崇妳。

先知但以理所見的那座山，從中非人手所鑿出的石頭——基督，粉碎了偶像，推翻了魔鬼的狂傲，那座山就是妳，童貞女；因此我們榮耀妳。

至聖者驚嘆那從她身上不可言喻地誕生者，她因敬畏而戰慄，並尊崇且呼喊道：「我怎能將祢抱在懷中，我的兒子，祢卻懷抱萬有？」

妳顯為上帝的宮殿，主母，萬有的統治者；求妳懇求祂，潔淨我這已成為惡賊巢穴的人，並拯救我，無玷的童貞女。

主母，求妳藉著妳那在上帝面前警醒且神聖的禱告，驅逐我內心的懶惰與沉重的睡意，無玷的童貞女，並憐憫我這歌唱者：「我們列祖的上帝，當受讚美，極其榮耀。」

妳重塑了那因古時過犯而破碎的人類本性，使其超越本性，並使之神聖化，純潔者啊，因妳的生產，我們歌唱：「萬有，當稱頌主，等等。」

主啊，求祢憐憫祢的百姓，以及祢所擁有的這份產業，因祢那生下祢的上帝之母、神之女為我們所獻上的祈求而回心轉意，好讓我們尊崇祢為主，並尊崇祢為至慈悲者。

（摘自四月二十九日，聖約拿與巴拉基西殉道者頌歌集。與前文相同，故省略。）

86 四月

四月

（摘自四月四日，聖提奧杜勒與阿加托波殉道者頌歌集。）

妳懷了救主、萬有的創造者與主，阿加托波與傑出的提奧杜勒宣稱祂是上帝也是人，童貞聖母，滿載一切福分。

救恩從妳而出，歸於世人，蒙福的上帝之母，因此萬代都要稱讚妳。

妳生下了救贖主，無玷者，祂披戴我們的肉身，將人類從仇敵的俘虜中釋放出來。

榮耀的殉道者們宣揚主的道成肉身，祂從妳的子宮中發出，上帝之母，他們歡喜地飲下殉道的救恩之杯。

上帝之母，求妳醫治我靈魂最嚴重的疾病，妳生下了那至善的「道」，祂使萬人成為良善。

至聖者，求妳醫治我靈魂的苦難，妳生下了無苦難的源頭，求妳壓制那些不斷擾亂並恐嚇我心的暴政，童貞女。

當那以美德裝飾諸天的「道」發現妳這純潔者也以美德裝飾時，祂便住在妳裡面，至純潔者，並將人類本性轉化為屬天的本性。

妳在不改變自身本性的情況下，真實地從妳身上取了完整的人性，滿有神聖恩典的主母；提奧杜勒與阿加托波展現了祂的受難，堅定而勇敢地呼喊：「萬有，當讚美主。」

求妳以妳那深切虔誠的光輝澆灌並照亮我這處於無知黑暗中的人，妳這唯一生下光之賜予者、救贖主與主的人，祂在妳子宮中受孕，並為聖徒加冕。

1089

1090 聖母頌歌集（摘自五月五日，聖克勞狄、狄奧多羅、維克多、維克多利努、帕皮、尼基福羅與塞拉皮翁殉道者頌歌集。）

在時間之中，那超越時間的主，從妳身上道成肉身，廢除了人類長久以來的過犯，純潔者啊；求妳懇切地懇求祂憐憫我們的靈魂。

妳生下了萬有的主，無玷的童貞女，當受萬民讚美，祂將人類從屬靈的俘虜中釋放出來。

先知在靈裡預見妳是那蔭蔽的山，尊貴者，從中主真實地顯現，取了肉身的樣式，將人類從腐朽中拯救出來。

主母，妳修復了人類的墮落，因妳生下了上帝的「道」，祂有能力使那些破碎與被棄的人恢復救恩。

至無瑕者，求妳堅固我靈魂的力量，因長期的怠惰與罪惡而變得軟弱，好使我能以信心與熱忱永遠歌頌妳。

至無瑕者，我們眾人尊崇妳為至高的至高者寶座、金燈臺與聖潔的約櫃，呼喊道：「妳在婦女中是有福的。」

妳那令人戰慄的生產超越了理智的領悟，蒙上帝恩寵者：因為那無始的上帝，接受了時間的開端，為要拯救那些以信心向祂呼喊的人：「萬有，當稱頌主。」

童貞女，妳懷抱著那從妳身上取了必死肉身的基督，至無瑕者，求妳懇求祂，使那些忠實尊崇妳並尊崇妳為上帝之母的人，能獲得永生。

（摘自五月五日，聖西奧多拉頌歌集。）

蒙上帝所愛的童貞女，求妳醫治我靈魂的疾病與過度的苦難，並拯救我，我懇求妳，妳這超越理智領悟而將救主與主披戴在肉身中的人。

我們只承認妳是那「道」的母親，祂在萬世之前從父那裡無腐朽地發出，上帝未受玷污的新娘。因此我們向妳呼喊：萬福，蒙福者。我們祈求妳，使我們的靈魂充滿喜樂。

傑出的西奧多拉被妳的愛所吸引，跟隨妳，童貞女，歸向那從妳子宮中道成肉身的君王，靈魂歡騰雀躍。

我自願被惡事的美麗外表所吸引與誘惑，玷污了我的靈魂：因此，求妳藉著妳的代求使我回轉，並拯救我，至純潔者。

（摘自五月七日，聖卡利奧普殉道者頌歌集。）

那以旨意創造萬有者，從妳身上取了肉身，超越言語，上帝之母，祂為祂的得勝者加冕，我們與他一同忠實地稱妳為有福。

1091

1092 聖約瑟夫頌歌集至聖童貞女，得勝者的誇耀，聖使徒的尊榮與裝飾：求妳藉著妳的代求，將那些歡喜地以讚美稱頌妳的人，從一切困苦中釋放出來。

至無瑕者，妳如多結果子的葡萄樹，培育出葡萄，為那些忠實稱妳為有福的人，湧流出神聖的甜酒。

童貞女，藉著妳，我們從祖先的墮落中得救，我們與天使長加百列一同向妳呼喊，至無瑕者：萬福，唯一所有罪人的救恩；萬福，所有殉道者最堅固的堡壘。

純潔者，求妳醫治我靈魂無數的過犯，並照亮我那因一切過犯而常處於黑暗中的心思，好使我能以讚美理當地稱妳為有福。

上帝之母，妳那神聖子宮的果實，使我們這些因果實而死亡的人活過來：因此我們理當地歌頌妳，呼喊道：「我們列祖的上帝，當受讚美。」

無玷的童貞女，妳生下了披戴肉身的耶穌基督，並懷抱祂，祂以全能的旨意懷抱萬有。因此，我們尊崇妳為上帝之母，並以讚美呼喊：「祭司們，當稱頌；百姓們，當尊崇主。」

上帝之母，求妳以妳那神聖光芒的射線，驅散我心思的黑暗；平息我思想中劇烈的風暴，並引導我進入平靜的港灣，妳是唯一所有人的救恩，好使我能以信心稱妳為有福。

（摘自五月八日，聖使徒希羅底、亞迦布、魯福、亞遜其圖、弗勒干與黑馬頌歌集。）

滿有憐憫的上帝之母，使徒的榮耀，得勝殉道者的尊榮，信徒的堅固堡壘，我懇求妳，求妳堅固我那因誘惑者的侵襲而動搖、因過犯的黑暗而昏暗的心思。

無玷者，那按神聖本性不可接近者，如今對我變得可接近，並因極大的憐憫，藉著取了肉身而與我完全聯合。

上帝之母，妳藉著父神聖的「道」懷了那「道」，祂將人類從一切不合理的言語中救贖出來；因此我們永遠以神聖的言語大聲榮耀妳。

妳是世上唯一擁有奇異生產的人，妳使我們與那在一切開端之前就無始的父和好；因此我們只尊崇妳為上帝之母。

律法的約櫃預表了妳，妳接受了神聖律法的圓滿，並在肉身中生下祂，且在生產後仍保持永遠的童貞，正如生產前一樣，上帝的新娘。

至無瑕的童貞上帝之母，妳成為我們新的樂園，其中安置了生命樹，其果實使那些因吃果子而墮落的人重獲新生。

至無瑕者，我們這些僕人既以妳為保護者，並在上帝之後以妳為不可羞愧的中保，求妳將我們從危險與試探中拯救出來，好讓我們能以信心與愛慕永遠榮耀妳。

無玷的童貞女，妳如燃燒的火鉗，在子宮中接受了那屬靈的炭火，焚燒我們的苦難，照亮我們的靈魂，並消解偶像崇拜的黑暗，當受萬民讚美。

（摘自五月九日，該撒利亞的聖尤普西修殉道者頌歌集。）

童貞女，主在肉身的樣式中從妳而生，更新了我們那已衰老的人性，並使必死的人成為屬天的人。

尊貴的童貞女，殉道者的詩班向妳唱出感恩的讚歌，因妳的引導，他們獲得了勝利。

童貞女，妳既超越了屬天的權能，求妳使我的心思超越肉身的苦難。

萬有的主母，求妳為所有將希望寄託於妳的人代求，好使我們能從未來的審判中得救。

求妳扶起我這完全跌倒的人，因我向苦難敞開了大門，並藉著妳那良善的中保，引導我進入悔改的門徑，並拯救我，妳這生下萬有救主與主的人。

童貞女，先知但以理受神聖靈的感動，稱妳為山，從中非人手所鑿出的石頭——基督，粉碎了虛假的偶像。

滿有憐憫的童貞女，妳生下了滿有憐憫的「道」，求妳憐憫我這缺乏憐憫的人，我因無數的過犯而絕望，不思悔改，只在懶惰中虛度光陰。

童貞女，求妳以悔改之光照亮我，我正被罪惡的黑夜所籠罩，並被懶惰的迷霧所遮蔽。

（摘自五月十日，聖殉道者泰倫修、龐波尼、馬克西姆等頌歌集。）

童貞女，我讚美妳，因為妳這唯一當受萬民讚美與至聖者，從妳寶貴的血中使上帝具備肉身，並以超越理智的方式令人戰慄地生下祂。

純潔的母親，求妳拯救我，妳懷了至善的主；平息我靈魂中多重擾亂的風暴。

至無瑕的主母，我這被試探包圍的人，呼求妳的幫助；求妳快快拯救我，妳這生下救主「道」的人。

無玷且至無瑕者，妳的兒子顯現為人，為要救贖全人類。

上帝之母，先知哈巴谷預見妳是那蔭蔽的山，從妳身上，上帝超越理智地道成肉身而出，並在罪惡的劇烈風暴中拯救了世界。

上帝之母，人類的始祖曾因那極其醜陋的過犯而墮落，妳在子宮中無流動地懷了基督，將他們召回古時的生命。

至無瑕者，求妳使我那死去的靈魂活過來，扶起那跌倒的，醫治那受傷的，藉著那刺透妳子宮中誕生之救主神聖肋旁的長矛；萬有當稱頌祂，祭司們當讚美，百姓們當尊崇，直到永遠。

光之門，求妳照亮我那因過犯的嚴重黑暗而昏暗且危險的靈魂；並使我成為神聖白晝的參與者，好讓我榮耀妳，信徒不可羞愧的保護者。

（摘自五月十一日，別迦摩主教聖安提帕殉道者頌歌集。）

至無瑕的童貞女，求妳以妳光芒的閃電照亮我那在苦難與災禍之夜中被囚禁的心；因為妳使公義的太陽不可言喻地為萬人升起。

無玷者，妳生下了救贖主，祂將人類從仇敵的俘虜中釋放出來；因此我們虔誠地榮耀妳。

童貞的母親，妳在生產後仍保持如生產前一樣，未受腐朽；因為妳生下了萬有的創造者，祂自願從妳身上取了人性。

至無瑕者，那在上帝樣式中的至高主，住在妳的子宮裡，取了並懷抱了我的樣式。

童貞女，那住在妳子宮裡的主是聖潔的，祂在聖徒中安息，並榮耀那些以真實信心榮耀祂的人。

童貞女，與父同永恆的「道」從妳那童貞的血中道成肉身，為要修復我們的破碎；至無瑕的主母，妳在婦女中是有福的。

童貞的母親，作為萬有創造者的母親，作為全能者的神聖殿宇，作為那長出未經耕種之麥穗的未耕之地，求妳拯救那些不斷以信心呼喊的人：「萬有，當稱頌主，等等。」

童貞女，光從妳那發光的子宮中為我們升起，祂是太陽、星辰與一切受造物的創造者：求妳懇切地懇求祂，照亮那些讚美妳的人。

（摘自五月十二日，聖迪穆與普羅提翁頌歌集。）

至無瑕的主母，創造者虛己，取了肉身，為要使生命的源頭極其豐盛地流向人類。

至聖童貞女，我們讚美妳，因為妳生下了那受一切受造物不斷榮耀的主。

至純潔者，妳成為上帝的寶座、極其輝煌的宮殿與床榻，主在其中安息，為要喚醒並扶起始祖。

讓我們以永恆的讚歌，尊崇那對跌倒者而言是迅速且現成的幫助、是扶起者、是我們上帝的母親。

妳在晨星之前從父的子宮中升起，並進入了至無瑕的子宮，為要取了肉身。

（摘自五月十三日，羅馬教宗聖馬丁殉道者頌歌集。）

至無瑕者，那按神聖本性不可見者，從妳身上顯現為嬰孩，成為人，在一個位格中真實地展現了雙重的意志與運作；求妳為我們這些熱切尊崇妳的人代求，使我們眾人得救。

至聖的童貞女，妳以超越言語的方式，生下了與父同等尊榮、同坐寶座的「道」，祂擁有兩種意志與兩種運作。

至無瑕的童貞女，妳生下了三位一體中的一位，祂在兩種本性中被認識為神人，祂擁有與其本性相應的意志。

未經婚姻的童貞女，妳在肉身中生下了那不可描述的上帝，求妳治死我肉身的苦難；並使我那因過犯而死去的靈魂活過來。

童貞女，本性的律法在妳身上被廢除；因為妳不可言喻地生下了萬有的創造者，上帝之母，當受萬民讚美，妳既是母親又是童貞女：祂擁有兩種意志與兩種運作，既是上帝也是人。

至無瑕者，那以兩種意志與兩種運作從妳身上不可言喻地誕生者，拯救那些如此認同並呼喊的人：「我們列祖的上帝，祢是當受稱頌的。」

上帝之母，妳比天上的軍隊更聖潔，比基路伯更崇高；因此求妳使我超越苦難的傷害。

純潔者，我們順從教父們的聲音，忠實地承認那從妳身上誕生、屬於三位一體的一位，祂具有兩種本性與意志，我們尊崇妳，童貞女。

（摘自五月十四日，七十門徒中聖亞里達古、普達與特羅非摩頌歌集。）

無玷者，上帝因祂極大的憐憫，為要將卑微者與崇高者聯合，從妳身上取了肉身，並在道成肉身後仍保持祂原有的本性。

妳以乳汁餵養了萬有的養育者，祂從妳那未受玷污的子宮中無種而生，祂修復了那些因罪惡的腐朽而破碎的人類。

無玷者，既然妳是我的力量、我的保障、不可攻破的城牆，且是在上帝面前的代求者，求妳將我從地獄永恆的火焰中釋放出來。

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1100 聖約瑟夫（S. JOSEPHI HYMNOGRAPHI）讚美詩集為了光照信徒。古時聖以賽亞受聖靈默示，如神聖的閃電般向世界宣告：看哪，童女將懷孕生下道成肉身的神，因祂那不可測度的憐憫。噢，少女，妳的懷孕是奇異的；妳那充滿神聖敬畏的生產是奇異的，祂使所有被神視為異鄉人的人，與神和好，並賦予他們起初的美麗。噢，蒙福且受尊崇的，妳從聖靈懷了那大謀略的使者，祂使神聖的門徒們……

摘自聖克雷森特（S. Crescentem）殉道者讚美詩，第15日。主因著過分的良善，從妳那裡道成肉身，並為了我們，顯現為與我們相似的樣式，祂本性是人不可接近的，噢，極其純潔的童女，請為我們懇切地向祂祈求。讓我們以神聖的言語，尊崇那位在眾婦女中，以不可思議的方式生下神的人，即萬有的主母。那位極其貞潔的主母，超自然地生下了萬有的創造主，為了祂所造之物的益處，她理所當然地被稱為蒙福的。我們讚美妳，噢，極其值得讚美的神之母，藉著妳，我們從敗壞中得救，並向妳呼喊：萬福，殉道者的喜樂。噢，未受玷污的少女，我們讚美妳為萬有的主那如火般的寶座，並稱頌妳為愉悅的宮殿、燈臺、新房，以及神聖的器皿。噢，極其純潔的，妳顯為比基路伯更神聖，因妳以道懷了父的道，我們讚美並呼喊：妳在婦女中是有福的，噢，極其純潔的主母。噢，奇蹟！噢，蒙神恩寵的，妳怎能生下成為人的神？當妳容納了那不可忍受的火時，妳怎能保持不被焚燒？因此，我們以感恩的聲音榮耀妳，並呼喊：萬有的作為，等等。噢，少女，從妳那發光的子宮裡，太陽與月亮的創造主，基督我主，為我們升起，請懇切地祈求祂，用祂光輝照亮我們的靈魂。噢，童女，妳以妳那新的生產，更新了整個憂傷的人性，因妳超越自然地更新了自然的法則，噢，充滿恩典的神之母。噢，未受玷污的少女，妳以超越心智理解的方式生下了那不可忍受的火，求妳救我脫離地獄的火焰，並點燃我靈魂對那來到世上投下火種者的渴望與愛慕，噢，充滿神聖恩典的。

摘自聖阿加佩（Agapem）、伊琳娜（Irenem）與奇奧尼亞（Chioniam）聖女讚美詩，第16日。噢，主母，妳以不可言喻的方式生下了父在無種中生出的那位，並以乳汁哺育了那哺育萬有的主。噢，主母，妳以那無種的生產解開了陰間的鎖鏈，求妳撕碎我罪惡那殘酷的債券。噢，主母，妳生下了道成肉身的萬有創造主：噢，極其聖潔的，求妳祈求祂，使我們脫離那掌權的仇敵。噢，少女，求妳為我代求，使我能有美好的結局；使我能敬畏那等待著我、永無止境的刑罰，並使我得救。亞當脫去了死亡的皮衣，噢，神之母童女，藉著妳兒子的道成肉身，他穿上了神聖榮耀的禮服，歡喜地榮耀妳為那不受任何玷污的神之母(60)。噢，未受玷污的，求妳治死那活著並殺害我靈魂的罪；並使我配得分享神聖的生命，妳這位生下喜樂並治死古蛇的。那古老的爐子帶著妳生產的象徵，噢，童女母親，並沒有燒毀那些少年；正如神性的火也沒有燒毀妳的子宮。噢，愛好美善的童女，求妳使我那因罪惡而敗壞的靈魂變為良善，因為妳生下了那至善的道。

摘自聖西門（S. Symeonem）波斯殉道者及其同伴讚美詩，第17日。噢，童女，妳用雙手抱著那托住萬有的主，並像嬰孩一樣哺育那賜乳汁者。因此，求妳祈求祂，憐憫妳那忠實讚美妳的全體子民。噢，貞潔的，妳生下了那為萬物加冕的道，使我們從始祖的咒詛中得救，噢，永遠蒙福的，得勝殉道者的裝飾，與罪人的贖罪祭。噢，蒙神恩寵的少女，公義的太陽以不可言喻的方式從妳而出，照亮了整個世界，並驅散了謬誤的風暴。噢，女王，願我在審判之日發現妳是我的拯救者，因為我忠實地榮耀妳那不可言喻的生產。噢，極其聖潔的，創造主從妳而出，並以神聖知識的光芒，照亮了那些處在無知黑夜中的人。噢，極其純潔的，求妳施展醫治的手，醫治我心中的苦難；平息那擾亂我心智的風暴，並拯救我，使我呼喊：神啊，祢是應當稱頌的。噢，極其貞潔的，為了表明妳那受尊崇的生產，荊棘顯為不被焚燒的：因為妳在腹中領受了神聖的火，卻絲毫沒有受到焚燒；因此我們以讚美來頌揚妳。噢，極其聖潔的神之母，求妳用妳那極其明亮的光輝，照亮我那被無知深重黑暗所佔據的心智；使我能獲得神聖的光照，並宣揚妳的偉大，噢，永遠的童女。

摘自聖阿卡修（S. Acacium）梅利蒂內主教讚美詩，第17日(60')。噢，貞潔且極其值得讚美的，妳以奧秘且不可言喻的方式將身體給了神，並使我們這些被拒絕的人與祂和好，求妳藉著妳兒子的苦難，醫治我心中的苦難，並拯救我，使我每日歌唱：祂榮耀地受了榮耀，等等。噢，那無人能通過的門，噢，貞潔的，求妳為我打開悔改之門，並引導我走正直的道路。噢，主母，求妳使我這死人活過來：並使我這陷入謬誤的人迅速回轉，妳是那脫離一切謬誤的道路，也是眾人的引導者。噢，童女，那本超越一切實體、絕不離開父懷的，竟顯現為妳懷中的嬰孩；祂因著祂那豐富憐憫的過分，領受了我的貧窮。噢，童女，我祈求妳以妳的憐憫，平息我心智的變動與內心的動盪，並使我脫離那捆綁我的罪，我忠實地稱妳為蒙福的。噢，蒙神恩寵的，我們所有僕人每日都讚美妳為我們救恩的緣由，並憑信心稱妳為蒙福的，說：噢，少女，妳是不朽壞的泉源，求妳醫治我這被眾多罪惡洪水所敗壞的人，使我配得妳的醫治，噢，童女。噢，極其明亮的童女，妳確實顯為那照亮萬有的光之愉悅的贖罪祭；因此，求妳照亮我這被罪惡黑暗所籠罩的人，使我能憑信心尊崇妳。

摘自聖狄奧多（S. Theodorum）殉道者讚美詩，第19日。那本性居住在不可接近之光中的主，當祂居住在妳的子宮時，噢，極其純潔的，祂以不可言喻的憐憫，使我們成為樂園的居民，我們曾因蛇的嫉妒而被放逐與驅逐。那本性超越時間的主，從妳而生，在時間中顯現為肉身的樣式，噢，極其純潔的，求妳因祂那不可言喻的慈愛，赦免我時間中的罪。噢，少女，妳在沒有生產之痛的情況下，生下了那本無身體的神：祂使第一位母親夏娃從生產的痛苦中得救，並救贖了那些過著充滿痛苦與悲慘生活的人，脫離了陰間的痛苦。噢，極其純潔的，妳是唯一真實且名副其實的神之母，求妳堅固我，使我能勝過那奴役我的苦難，好讓我能以自由的心靈歡喜，並稱妳為蒙福的，噢，信徒的救恩。看哪，聖山：看哪，香料的靈性作坊：看哪，那將眾人帶向神的橋樑，神之母少女；我們稱她為蒙福的。噢，極其純潔的，求妳在我那從妳而生的主面前，作我的贖罪祭，為我懇求重債的赦免，並祈求進入神聖的國度、享受那喜樂，以及與光同在。噢，不可言喻奧秘的深處！那古時親手塑造人類的主，竟進入永恆童女的子宮，領受肉身而被塑造，並拯救了我，使我恐懼地呼喊。噢，神之母，求妳永遠照亮我靈魂的眼睛：免得罪惡深重的黑暗抓住我；也不要讓絕望的深淵吞噬我：但求妳拯救並引導我，噢，信徒那不蒙羞的保護。

摘自聖狄奧多（S. Theodorum）讚美詩，第20日。噢，極其聖潔的，求妳救我脫離地獄；使我能稱妳為蒙福的，並以應得的讚美來尊崇妳，噢，極其純潔的。噢，少女，我們藉著妳得救；我們稱妳為眾婦女中最純潔的，並以讚美詩稱妳為神之母，並向妳呼喊加百列的話：萬福。萬福，噢，始祖復興的緣由。噢，極其聖潔的，聖徒的子民認出妳是神之母、極其貞潔的少女，便被妳光輝的光芒所照耀，如今在天上祈求妳，歡喜地榮耀那從妳而生的道，噢，瑪利亞，神的淨配。噢，未受玷污的童女，妳的子宮成為了不朽的不朽之房；從那裡，新郎主帶著光輝出來，吸引了聖徒的子民。噢，未受玷污的，唯有妳生下了那自存的生命，萬有的創造主與主，眾聖父的群眾因愛祂，而度過了虔誠且神聖的生活。噢，極其純潔的，那美好的道愛妳為美麗、為華美，並居住在妳的子宮裡，為了我們信徒的救贖。噢，極其純潔的，那荊棘叢向妳示意，它被火環繞卻絲毫沒有被焚燒：因為妳懷了神性的火，噢，童女，祂保守妳不被焚燒，並在生產後保守妳為未受玷污的童女。噢，極其聖潔且美好的，妳因美德的裝飾而變得華美，並被金色的邊緣所環繞，噢，童女，妳的子宮成為了光輝的居所，照亮了充滿神性光輝的世界：榮耀之日的門，眾婦女中最蒙恩的，聖徒的誇耀，極其聖潔且美好的。

摘自聖雅努阿里烏斯（S. Januarium）及其同伴殉道者讚美詩，第21日。噢，神之母，那稱妳為真實的神之母，並永遠稱妳為蒙福的子民是有福的，噢，未受玷污的，正如妳在懷著基督時，藉著神聖的預言所預告的那樣。噢，神的淨配，求妳撕碎我罪惡的鎖鏈，妳以妳的生產撕碎了陰間的鎖鏈，並使萬物充滿了喜樂。讓我們尊崇那唯一的蒙福者，藉著她，那超越一切良善的主從她那裡道成肉身，真實地極其宏偉地祝福了萬有。噢，神之母，我們讚美妳，藉著妳，那不落的光升起照亮了處在黑暗中的人，即萬有的主；我們帶著愛慕榮耀妳。為了向人類顯明祂的恩惠，神道從妳那純潔的血中領受了身體，噢，神之母，求妳懇切地為我們靈魂的救恩祈求祂。噢，未受玷污的，求妳治死我肉體的衝動：妳這位生下生命的，求妳使我這被苦難與眾多罪惡所殺害的靈魂活過來，噢，貞潔的。噢，極其純潔的，那不可言喻地居住在妳子宮裡的，顯明那些敬虔的人為祂的居所；我們不斷地向祂呼喊：萬有的作為，稱頌主。噢，少女，求妳用那居住在妳裡面的光輝，照亮我那盲目的靈魂，並引導我，使我走在救恩的道路上，並避開謬誤的絆腳石，使我能憑信心稱妳為蒙福的。

摘自聖西科塔的狄奧多（S. P. N. Theodorum Syceotam）讚美詩，第22日。噢，童女母親，那未經耕種的葡萄從妳的子宮開花，流露出赦免與喜樂的甘甜，噢，極其純潔的，給所有因惡事的醉酒而失去理智的人。噢，童女，自然的法則在妳身上被更新；因為妳超越言語地生下了主，求妳懇切地為我們靈魂的救恩祈求祂。噢，童女母親，未受玷污的主母，妳被顯明為歷代中蒙福的，因妳生下了使服事祂的人蒙福的基督。噢，極其純潔的，求妳用妳憐憫的雨露，澆灌我那因罪惡的火焰而枯乾的心智；並點燃我那熄滅的心燈，噢，光之門。苦難的風暴擾亂了我，絕望的深淵折磨著我的心：噢，童女，妳生下了基督作為引導者與救主，我祈求妳，求妳救我並拯救我。噢，神之母童女，神揀選妳為雅各的美麗；祂居住在妳裡面，並在生產後保守妳為童女，正如妳在生產前一樣。噢，童女，先知們神聖的聲音象徵性地宣告妳為門、為山、為帳幕，以及神聖的光雲，從那裡，基督這位光之賜予者，為坐在黑暗與死蔭中的人升起。噢，神之母，妳的生產是受尊崇的，因此我們永遠稱妳為蒙福的，並忠實地榮耀妳，直到世世代代。阿們。

摘自聖伊莉莎白（Elisabet）奇蹟行者讚美詩，第24日。噢，極其純潔的，那極其著名的伊莉莎白，以最熾熱的愛慕追求並讚美妳，因妳以超越心智的方式生下了與父不可分割的道，她成為了聖靈的器皿，在神聖的美德中閃耀。噢，極其純潔的，極其榮耀的伊莉莎白憑信心渴望妳，唯有妳是貞潔最純淨的殿宇，她歡喜地被帶到妳的兒子面前，虔誠地跟隨妳的腳蹤。唯有妳在子宮裡懷著那道成肉身、賜萬物生命的主，伊莉莎白從心底渴望並愛慕祂，在靈裡與祂訂婚：噢，神之母童女，天使的奇蹟，魔鬼的創傷，極其令人驚嘆的。噢，童女，妳顯為超越天上的權能，因妳生下了與父同永恆、同等尊榮的道：那神聖的伊莉莎白被祂的光輝所照耀，驅散了苦難的迷霧。噢，未受玷污的，妳在子宮裡懷了那在萬世以前的；妳在肉身中生下了那本性無身體的：妳以乳汁哺育了那哺育萬有的；噢，未經結合的神之母。噢，童女，求妳看我那因眾多罪惡所帶來的苦難，並救我脫離地獄的火，使我呼喊：噢，極其貞潔的，妳腹中的果子是應當稱頌的。噢，未受玷污的童女，妳生下了那披戴肉身的主耶穌，並用雙手抱著祂，祂以全能的旨意托住萬有。因此，我們讚美妳為神之母，並宣告：祭司們，稱頌主；子民們，尊崇主。噢，救主，求祢憐憫我，祢在出生後保守妳的母親為不朽壞的，當祢坐下審判我的作為時，求祢像那至善、憐憫、良善且愛人的主一樣，忽略我的不義與罪惡。

摘自聖阿馬西亞的巴西流（S. Basileum）主教讚美詩，第26日。噢，永遠的童女，信徒的避難所，與投靠妳之人的強大幫助，求妳救我們脫離一切的困境與仇敵的傷害。噢，童女母親，妳生下了那永恆的君王，祂從妳那裡開始在時間中存在。因此，噢，極其純潔的，求妳作為愛人的主，懇求祂拯救妳的僕人脫離一切的苦難與仇敵的攻擊。噢，極其值得讚美的，人類即時的幫助，求妳平息那狂野的試探波浪，拯救妳的僕人脫離仇敵的預期。噢，神之城，關於妳有榮耀的事被述說，噢，神之母童女，求妳從危險、飢荒與蠻族的武器中，拯救妳這座城市與所有的地區，妳是信徒唯一不蒙羞的保護。噢，極其聖潔的神之母童女，妳是神之後妳僕人的保護，求妳救我們脫離蠻族的攻擊與危險。噢，信徒唯一的希望與幫助，神之母，求妳快來，幫助妳那沉浸在苦難中、缺乏建議與幫助的僕人，噢，童女，他們因痛苦而處於困境，並憑著心靈的確信投靠妳。噢，基督徒的避難所，在困境中受困之人的幫助，極其聖潔的童女，求妳不要輕看我們，我們總是受到危險的動搖，並受到邪惡蠻族多次的入侵。噢，光之母童女，求妳與無形的天使、使徒、先知、主教、殉道者與眾聖徒一起，懇求那唯一的至善神，救我們的靈魂脫離危險。

摘自聖西門（S. Simeonem）主親屬殉道者讚美詩，第27日。噢，童女，妳作為超越一切受造物的主，在子宮裡懷了創造主與神，並為了人類的救贖而生下祂。噢，極其純潔的，現在讚美妳的讚美律法被擊敗了，噢，神的淨配，因妳生下了神道，並超越了天使的崇高。噢，少女，先知哈巴谷領受了妳生產的奧秘，描述妳為陰影的山，我們的神從那裡降臨。噢，貞潔的神之母，求妳為我們懇求那從妳那純潔的血中，披戴物質肉身並重塑人類的基督。噢，神的淨配，求妳醫治我靈魂那無法醫治的苦難，妳生下了人類的醫生與救主，祂以祂自己的苦難醫治了人類的苦難。噢，貞潔的童女母親，魔鬼的創傷，人類的救恩，天使的裝飾，求妳救我那卑微的靈魂脫離仇敵的謬誤。噢，神的淨配，為了讓我們能以感恩的聲音讚美妳這位使我們人類充滿恩典的人，求妳保護並守護我們脫離一切的傷害。噢，神之母，求妳以神聖的光照亮我，噢，童女，光之居所，並藉著妳的代求，驅散我苦難的黑暗與那確實深重的黑夜。

聖約瑟夫（Joseph the Hymnographer）

選自聖佐西馬（St. Zosimas）頌歌，27日。

道在無變動的情況下於地上道成肉身，使死者恢復生命；因此，我們這些信徒以不息的聲音稱頌妳，哦，真正充滿神聖福樂者，妳為人類的更新而生，他們以不息的聲音稱妳為有福。無瑕的童女，哦，貞潔者，妳在生產後依然保持童貞，以不可思議的方式懷孕了那位除掉敗壞者：因此，我們眾人理所當然地稱妳為有福，哦，神之母。妳已成為全然明亮的新房、純金的燈臺、成聖之地、神至高的寶座，以及極為寬廣的宮殿，哦，充滿神聖恩典的童女。妳比基路伯更聖潔，哦，最受讚美者，當妳以不可言喻的方式生下神時，祂願意拯救那被蛇的詭計所敗壞並滅亡的人類。妳生下了生命，哦，最貞潔者，因著妳，我們這些因食果而滅亡的人，如今藉著妳得救，並以感恩的聲音稱妳為有福，哦，配得讚美者。神聖的律法與先知的隱喻預示了妳，哦，全然無瑕者，妳將生下耶穌基督以馬內利，為使全人類得著和解、救恩、生命與救贖。我被疏忽的睡意所困，罪惡極深的沉睡壓制了我：因此我向妳呼求，願妳以那時刻警醒的禱告，喚醒我進入悔改的光中。我們以感恩的聲音向妳呼求：萬福，神令人愉悅且至聖的帳幕：萬福，全世的救恩：萬福，哦，蒙福者：萬福，哦，免於一切污點者，藉著妳，我們從敗壞與定罪中得釋放。

選自聖雅森（St. Jason）使徒頌歌，28日。

那無法以任何理智所測度者，因祂極大的憐憫，披戴肉身顯現於那位不識男子的少女，為要藉著祂肉身的受難，明顯地將那些可憐地屈服於肉體情慾的人，帶回至無情慾的狀態，我們照慣例向祂歌唱說：祂榮耀地受了榮耀，等等。哦，最純潔者，以妳那賦予生命的代求，治死那活在我裡面的罪，妳這生下生命者。哦，主母，不識婚房者，拯救我，妳生下了救主道，求妳將我從危險與永恆的定罪中釋放出來。如同雨降在羊毛上，救贖之「道」降臨在妳的胎中，並因妳而成為人，哦，少女，為要藉著妳的居間代求拯救我。妳這如火之寶座，懷抱基督在妳臂中者，哦，最無辜者，求妳向祂——妳的兒子與主——祈求，賜下和平給那呼喊著「我們列祖的神是應當稱頌的」之世界。哦，童女母親，那曾預表妳生產的火爐，並沒有焚燒那些少年，正如神性的火沒有焚燒妳的子宮。妳成為了以馬內利之母，祂在妳腹中道成肉身，妳顯得比基路伯更聖潔，當妳在地上使人類本性神聖化時，哦，最不可侵犯者：妳披戴了萬有的主，哦，不可侵犯的主母，配得一切讚美。當神因祂的良善而從妳取了人性時，哦，純潔的童女，祂帶著雙重的運作與本性降臨；求妳不斷為我們祈求，使祂光照那些讚美妳的人。神之「道」居住在妳那無染的腹中，哦，不可侵犯者，並除去了全人類的罪。我祈求妳，哦，神之母，藉著妳的代求，堅固我那沉溺於肉體享樂深淵中的靈魂，妳這獨自生下萬善之賜予者——我們神的人。妳生下了神，卻依然保持童貞，哦，神的淨配；因此，全人類的舌頭都喜樂地稱妳為有福。因此，哦，至聖的神之母，我們稱妳為有福。

選自聖孟農（St. Memnon）頌歌，29日。

妳以不可言喻且不可思議的方式，懷孕並生下了死亡的毀滅者與生命的賜予者，哦，最貞潔者。求妳將我從無量罪惡的風暴中釋放出來，哦，少女，妳是可憐人唯一強有力的幫助，是罪人的贖罪祭，哦，在婦女中蒙福、最純潔的主母。哦，神所鍾愛的主母，求妳垂顧我那患有極重惡疾且處於危險中的可憐靈魂，並在它呼喊時，恢復它一切的康健。我們懷著喜樂，以天使的聲音向妳呼喊，哦，童女：萬福，咒詛的解除者，聖徒的榮耀，教父的誇耀，先知的宣講，以及人類的救恩。哦，童女，求妳治死我肉體的思慮。

選自聖提摩太與莫拉（St. Timothy and Maura）殉道者頌歌，3日。

超本質的「道」從純潔的血中獲得了本質，哦，純潔者，祂藉著妳使我們神聖化，並將我們從敗壞中救贖出來：因此我們總是忠實地榮耀妳。哦，無瑕的童女，妳的兒子，本性上是無情慾的，卻從妳純潔的血中取了肉身，並藉著十字架的苦難，將我從情慾中救贖出來。哦，貞潔的帳幕，萬有之主的居所，眾先知的迴響，神所喜悅的聖殿，求妳憐憫那些讚美妳的人。哦，充滿神聖恩典的童女，求妳平息思慮的風暴、情慾的騷動、試探的波濤，並拯救我這讚美妳偉大作為的人。哦，全善的主母，妳在肉身中生下了充滿一切良善的神，求妳使我那因情慾而敗壞與墮落的靈魂變為良善，好讓我能以信心與愛慕尊崇妳。哦，最受讚美的童女，妳生下了最受讚美的神，求妳藉著妳的懇求，使那些讚美妳的人成為光的參與者，並將他們從地獄、火焰以及仇敵的一切傷害中救贖出來。哦，童女，當妳生下那形體最美、以神聖光輝照亮信徒的基督主時，妳變得美麗，我們尊崇祂。哦，在婦女中神所鍾愛的童女，我祈求妳，求妳以妳的光照亮我，並將我從永恆的火中救贖出來，好讓我尊崇妳，好讓我榮耀妳，好讓我按著當盡的義務讚美妳的偉大作為。

選自聖安多尼與猶尼亞（St. Andronicus and Junia）使徒頌歌，17日。

哦，童女，藉著妳的代求與恩典，求妳傾注在我身上，使我得著一切罪惡的救贖與生命的修正。哦，主母，除了妳之外，沒有無瑕者，除了妳之外，沒有無可指責者，哦，全然無玷者：因為妳獨自成為了萬有之神的居所。哦，童女神之母，我們所有信徒以同心的聲音讚美妳，視妳為安全且最適合防禦的保護，以及我們靈魂的救贖。哦，至聖的少女，先知的詩班在神聖的象徵中預示了妳將成為神的母親。哦，未婚者，主進入妳那神聖的行徑已為人所知，祂從妳那裡乞求了肉身，並使信徒富足。哦，主，祢居住在童女的腹中，並在其中重塑了亞當，祢是應當稱頌的，直到永遠。哦，童女，妳如同用火鉗，以雙手承載著炭火，這炭火將神聖的甘露傾注在那些在錯誤的烈火中受險的人身上，並焚燒那些讚美祂國度之人的情慾。哦，無瑕的童女，完全免於一切污點者，妳生下了光，求妳為那些認識妳是真實神之母的人，祈求光、罪的赦免與靈魂的救恩。

選自聖彼得、狄奧尼修斯及其同伴殉道者頌歌，18日。

哦，童女，我們敬拜妳，視妳為君王的寶座，祂坐在其上，為信徒預備了天上的座位，並懷著愛慕稱妳為有福。哦，神之母、母童女，當妳生下神時，妳被宣告為獨自保持童貞的生產者，是最大奧秘的真正服事者。哦，最受讚美的童女、神之母，求妳拯救那些信靠妳、讚美妳的人，脫離一切環境的危險與患難。基督未婚的淨配，藉著妳，我們從古老的債務中得釋放，並成為天父按著恩典的兒女，求妳保守那些讚美妳的人。哦，神之母，妳如同肥沃的田地，長出了生命的麥穗，信徒藉此得餵養，而錯誤的飢荒也真正地從地上被驅逐。哦，神之母，我們眾人忠實地讚美妳——神的約櫃、神聖嗎哪的罐子、金燈臺與桌子、聖山。妳已成為屬靈的贖罪祭，接納所有人的祈求，並將其呈獻給妳的兒子，哦，最純潔者，作為那些甜美歌唱者得救贖的代價：你們這些受造物，要稱頌主。哦，神的淨配，我們信徒懷著喜樂，向妳獻上天使的聲音：萬福，人類的幫助，殉道者與使徒的堅固，眾先知的迴響，神之母，最無瑕者。

選自聖塔拉利（St. Thallelæus）殉道者頌歌，20日。

生下主之童女，敬虔者的誇耀，天使的喜樂，基督徒的救恩，罪人的贖罪，將信徒從地上帶往天上的橋樑，求妳拯救妳的僕人。哦，童女，求妳以悔改的光照亮我；因為我因自己的愚昧，正躺在罪惡的黑暗中；求妳賜給我罪惡的赦免，好讓我榮耀妳，哦，免於一切污點者。神聖的先知們早已預告了妳的生產，稱妳為巨大且多蔭的山，以及主所經過的門，哦，獨自貞潔者。哦，充滿一切聖潔的主母，妳生下了父的光輝——基督，那光的賜予者，使那些處於情慾黑暗中的人成為光明之子：因此我們懷著愛慕榮耀妳。哦，神之母，當妳生下那解開陰間權勢、並將眾人連結於對祂自身認識的主時，妳解開了我罪惡的鎖鏈。哦，神所鍾愛的少女，我們懇求妳，顯明地起來幫助我們；並將我們從永恆的試探與威脅中救贖出來。哦，至聖的貞潔者，求妳為我祈求罪惡的贖罪，並在我於苦難的海洋中劇烈漂泊時，伸出妳的手；好讓我稱妳為有福，好讓我忠實地宣揚妳堅定的保護。哦，無瑕的童女，妳已成為光的容器，以及萬有之王的寶座，祂坐在其上，將我們從古老的墮落中喚醒，並為那些以信心與愛慕尊崇妳的人，預備了神聖的同座。

選自聖巴西利斯庫斯（St. Basiliscus）殉道者頌歌，22日。

基甸在羊毛的預表下預見了妳那無瑕的子宮，哦，童女少女，妳領受了天上的甘露，使不信的海洋乾涸，並滋潤了那因烈火而融化的心靈。哦，最貞潔者，願我總能找到妳，妳引導我走向美德，並帶領我進入悔改的道路。與父同質者，按著祂的旨意，從妳的血中道成肉身，顯現為在各方面都與人相似，哦，全然無瑕者。哦，神之母，妳在肉身的樣式中，生下了那不可理解與不可包容的主。哦，無瑕的童女，求妳醫治我那悲慘靈魂的破碎與長期的情慾，妳以不可解釋的方式生下了靈魂與身體的醫生，並拯救我，哦，最無瑕者，我已將我的盼望寄託在妳身上。看哪，偉大的以賽亞在聖靈中預言的童女，在腹中懷孕並生下了神，我們向祂甜美地歌唱：主神，祢是應當稱頌的。哦，全然聖潔的少女，妳顯得比諸天更寬廣，在腹中容納了神，祂將那些歌唱者從邪惡的狹窄中救贖出來：你們要讚美主，並永遠尊崇祂。哦，愛人類者，祢本性是神，卻甘願披戴人性，自願進入無瑕的子宮：因此，我們認識祢有兩種自然意志，我們尊崇妳，並忠實地稱妳的母親為有福。

選自聖卡爾波斯（St. Carpus）使徒頌歌，26日。

童女以不可言喻的方式生產，並更新了自然的法則，妳成為了永遠的童女母親，因此我們稱妳為有福。哦，神之母，妳生下了那在萬世之前從父那裡不可言喻地升起者，如同一個新生兒：因此我們榮耀妳。哦，神之母，神所鍾愛的先知在靈裡看見妳，少女，視妳為巨大且多蔭的山，我們的神藉著肉身從那裡降臨。哦，最受讚美者，我祈求妳，哦，在婦女中神所鍾愛的童女，求妳現在以妳的慈悲，洗淨我靈魂與身體的污穢；好讓我按著當盡的義務讚美並尊崇妳。哦，最無瑕者，妳無痛地生下了創造主，祂除去了我們的痛苦與勞苦，並使人類配得那無痛苦的喜樂。哦，童女，妳比諸天更寬廣，在腹中接納了那無法被任何事物所容納的「道」，祂將人類從一切狹窄中救贖出來。哦，貞潔的神之母，妳顯為天，從妳那裡為我們升起了公義的太陽，祂以知識的光照亮我們。哦，童女，我們向妳獻上加百列的聲音，呼喊著：萬福，輕盈的雲；萬福，未經耕種的土地，結出了美麗的麥穗，即一切受造物的餵養者。

選自聖尤提基斯（St. Eutychis）殉道者頌歌，28日。

哦，全然無瑕者，愛人類者在肉身的樣式中從妳顯現，拯救了那正在滅亡且受制於錯誤的世界，因此我們尊崇並稱妳為有福。哦，神之母，我祈求妳，求妳以妳那裡面的光，驅散我心靈的黑暗，並為我代求，好讓我藉著悔改建立更好的生活方式，好讓我以信心榮耀妳。哦，無瑕的童女，神所鍾愛的，先知的集會早已寫下妳是書卷，父的「道」以指頭寫在其中，祂將信徒記錄在生命冊上。哦，最無瑕者，我因情慾與思慮而滅亡，我逃向妳的憐憫，奔向妳那對我們而言熱切的保護與幫助，哦，獨自受神榮耀的主母：求妳使我活過來，拯救我。哦，免於一切污點者，求妳成為我的港口，引導我這在生命的波濤中航行的人，走向救恩的平靜停泊處，並將我從仇敵的絆腳石中救贖出來。那坐在父懷中不可思議的兒子，如今也坐在妳這純潔者的懷中，如同嬰孩，為要召回我們；我們向祂呼喊：列祖的主與神，祢是應當稱頌的。哦，充滿神聖恩典的童女，妳藉著妳的生產，連結了那古時分離的事物；因此，我們視妳為一切良善的根源，稱妳為有福，並以靈魂的正直呼喊著：你們這些受造物，要稱頌主。哦，貞潔者，求妳照亮我靈魂的眼睛，平息那因魔鬼騷擾而產生的風暴，並將我心靈的狹窄引導至基督旨意的道路上，好讓我總能以信心稱妳為有福，哦，最貞潔者。

選自聖提奧杜魯斯與泰拉龐（St. Theodulus and Therapon）頌歌，28日。

先知的集會早已預示妳將真正成為神之母，哦，童女，妳比基路伯更崇高，且對人類受造物而言，哦，神所鍾愛的門，免於一切污點者。那在父懷中不可測度地坐著者，如今坐在妳的懷中，哦，純潔者，披戴著妳的形體，為要拯救亞當，成為了新的亞當。哦，充滿一切祝福與神聖恩典的少女，我們藉著妳的生產，從古老的咒詛中得救贖，並向妳發出加百列的聲音：萬福，一切救恩的根源。哦，在婦女中神所鍾愛的童女，我祈求妳，求妳以妳的光照亮我，並將我從永恆的火中救贖出來，好讓我尊崇妳，好讓我榮耀妳，好讓我以當盡的讚美高舉妳的偉大作為。

選自聖赫梅烏斯（St. Hermeus）殉道者頌歌，31日。

聖潔的童女，基督的母親，殉道者的榮耀，天使的喜樂，求妳與他們一同懇求妳的兒子，憐憫並拯救妳的僕人。哦，全然貞潔者，我以口與舌承認妳是神至聖的殿；因此，求妳將我從一切刑罰中救贖出來。哦，配得一切讚美的主母，妳以不可言喻的方式生下了那在聖者中安息者；因此，我們以讚美尊崇妳。哦，少女，先知在靈裡早已看見妳是屬靈的燈臺，擁有燈火——基督主，祂以不可言喻的光照亮我們所有人，我們這些忠實地尊崇妳的人，哦，最無瑕者。

1123

聖約瑟夫（Joseph the Hymnographer）頌歌集

你以神聖的方式哺育那以旨意哺育萬有的主；噢，至潔的女士，你用雙臂懷抱並環繞那懷抱萬有的主：因此，我們因著當盡的義務，忠實地榮耀你。

噢，童貞女，你因生下那在美善中至美的基督而顯得美麗，祂變得與我們相似，並將所有破碎的人重塑為生命：因此，我們在頌歌中永遠忠實地榮耀你。

你顯得比諸天更寬廣，因你在母腹中容納了神；噢，童貞女，求你永遠懇求祂，使祂救我脫離那正使我陷入困境的罪惡，好讓我能因敬虔的行為而變得寬廣，並忠實地稱你為有福。

那懷抱我的神從你而出；當我因邪惡的思想而赤身露體時，祂為我披上了不朽壞的衣裳；噢，神之母女士，你是全人類的避難所、殉道者得冠冕的堅固保障，也是天使的歡欣。

120 六月

選自六月五日，推羅主教、殉道者聖多羅修（St. Dorotheus）的頌歌集

噢，童貞女，我懇求你，求你降下悔改的甘露，洗淨我身上附著的污穢，好讓我能榮耀你。

噢，光之門，求你以神聖的光輝照亮我的全心，驅散罪惡的黑暗。

噢，至聖的少女、母后、童貞女，求你救我脫離試探，以及那致命的生命風暴，好讓我能憑信心稱你為有福。

噢，無玷者，你成為了那在晨星之前閃耀的太陽之東方；藉著你，那些處於邪惡黑暗中的人看見了光。

噢，童貞女，求你懇求那從你而生、成為人的神，救我脫離火與刑罰。

噢，神之母，求你救我這可憐的靈魂脫離罪惡的鎖鏈；並藉著基督完全的愛使它得自由，好讓我能忠實地榮耀你，噢，神之母，直到永遠。

噢，童貞女，你顯得極其美麗，因你在母腹中懷孕並攜帶那極其美麗的「道」，我們向祂歌唱：萬有的作為啊，當稱頌主。

噢，純潔者，你用雙手懷抱了基督，祂以神聖的旨意懷抱萬有；求你不斷懇求祂，使我們舉手的禱告，如同香氣在祂面前被引導。

121 選自六月七日，安卡拉殉道者聖提奧多圖（St. Theodotus）的頌歌集

噢，純潔者，因著憐憫的極致，神的兒子屈尊降下諸天，並從你道成肉身，為要救贖人類脫離蛇的誘惑。

噢，至潔的神之新婦，那宣講神的先知群體從遠處看見了你奧秘的深邃，以多樣的聲音宣告你是神的母親。

造物主在分娩後保守你為童貞，如同分娩前一樣，祂居住在你的母腹中；並如同滿有憐憫者，祂更新並重塑了那些因誘惑而敗壞的人。

噢，蒙神恩寵者，你生下了父的真「道」，祂從你神聖的血中取了肉身，在兩個完全的本性中，卻只有一個位格。

噢，永恆的童貞女，你確實進入了那超越一切可理解與可見之受造物的母腹，並成為肉身，重塑了人類。

噢，母后、童貞女，你生下了那只有一個位格的「道」，祂顯然擁有雙重的意志與祂本性的屬性；因為那為我們道成肉身的，既是神也是人。

噢，至潔的童貞女，即使是雄辯的舌頭也無法解釋你奧秘那不可言說的深邃；因為你為救贖萬人，生下了超越言語的神之「道」。

噢，至聖的童貞女，你藉著天使的聲音，生下了那無始的「道」，祂從你純潔的血中取了具備理智與靈魂的肉身；祂擊敗了無形的仇敵，並救贖了我們所有承認你為真實神之母的人。

122 選自六月十日，聖殉道者亞歷山大（Alexander）與安東妮娜（Antonina）的頌歌集

噢，童貞女，那以旨意創造了無形權能的神，將你視為我們重塑的緣由；因此，噢，至無玷者，求你懇求祂救贖世界。

噢，無玷者，你生下神之後，仍顯為童貞；如今，童貞的隊伍正向你神聖的面容祈求，求你與她們一同為我們祈求赦免、憐憫，以及徹底脫離災難。

噢，配得一切讚美者，安東妮娜因有你作為她的力量與支撐，忍受了艱苦與嚴酷的刑罰；她擊敗了暴君，並用她美麗的雙腳踐踏他，這全藉著那從你母腹中閃耀的「道」之恩典。

噢，無玷者，求你擊敗那些不斷攻擊我的魔鬼，使他們的計謀歸於虛空；噢，少女，求你保守我免受傷害，遠離他們的期待，好讓我能永遠稱你為有福。

我的靈魂因過犯而死；噢，生下生命基督的童貞之母，求你眷顧並使我活過來，那榮耀的偉大殉道者們都承認祂是萬有的神。

正如迦勒底的火窯沒有焚燒那三個童子，噢，無玷者，神性的火也沒有焚燒你的母腹。我向你呼喊：求你焚燒我那苦澀的私慾之林，噢，純潔者，好讓我能榮耀你。

噢，童貞女，你未經男人的結合就生下了變得與我們相似的神；噢，至無玷者，求你不斷懇求祂，救贖那些呼喊的人：萬有的作為啊，當稱頌主。

1127

噢，至潔者，求你現在為那躺在疏忽黑暗中的我，升起光芒，驅散那使我理智失明的雲霧，並在我的靈魂中永遠賜下深沉的寧靜與平安，好讓我能榮耀你，噢，至潔者。

選自六月十日，聖殉道者梅利提烏（Meletius）、斯德望（Stephen）與約翰（John）的頌歌集

噢，至潔者，你生下了生命，求你將私慾的風暴轉變為平靜，並作我的幫助者，救我脫離這生命的危險。

噢，神之新婦，唯獨神之母，求你將現在陷入罪惡泥沼中的我拉起來，並引導我走向無私慾的境界，正如我懇切地呼喊……

噢，至潔者，那古時向摩西顯現的荊棘預表了你，它燃燒卻沒有被焚燒：噢，至潔者，你確實懷抱了神性的火，它絲毫沒有焚燒你；我們憑信心向祂呼喊：童子們，當稱頌……

噢，愛好美善的童貞女，你生下了美善的主與統治者，求你藉著你的禱告，將我那現在因眾多罪惡而敗壞的靈魂變得美善，並使它脫離現在所受的僵硬，好讓它能不斷地尊崇你。

選自六月十三日，聖殉道者阿奎琳娜（Acylina）的頌歌集

噢，與神訂婚的瑪利亞，那與無始之父同被理解的神，進入了你的母腹，成為人，並救贖了我們這些屈服於惡意、被仇敵的誘惑所奴役的人：因此，我們憑信心與愛慕榮耀你。

噢，純潔者，我們知道你是未經婚配的新婦、造物主純潔的帳幕，且比基路伯更神聖。

噢，少女，疏忽的睡意與罪惡的睡眠抓住了我，求你以你警醒的代求，喚醒我走向悔改。

我們所有藉著你的分娩而從始祖的定罪中得救的人，向你呼喊：萬福，蒙恩者，配得一切讚美。

噢，童貞女，為了使人成為神，神在人面前顯現，以不可言說的方式從你的腹中誕生，並保持祂原有的本性，沒有任何改變。

噢，童貞女，你生下了那救贖我們脫離一切敗壞的主；因此，我們眾人都榮耀你。

噢，至潔者，我們向你呼喊天使的聲音：萬福，全人類的救贖，以及極其榮耀的殉道者們神聖的冠冕。

選自六月十六日，聖神蹟師提康（Tychon）的頌歌集

噢，純潔者，你生下了基督，從你無玷的腹中，將我們這些陷入滅亡深淵的人扶起。因此，噢，你既擁有坦然無懼的心，求你懇求祂救贖你的僕人脫離危險。

噢，至潔者，你生下了三位一體中的一位，祂重塑了我們這些先前被那爭戰之蛇的惡意所破碎的人。

噢，你生下了無罪的「道」，求你光照我這被懶惰所困、被私慾的黑暗完全遮蔽、並奴役於罪惡的人，並引導我走向生命。

噢，無玷者，求你顯現，救你的僕人脫離仇敵的入侵與蠻族的襲擊，他們以你為強大的幫助與不蒙羞的代求。

噢，聖童貞女，我懇求你，求你使我的靈魂變得美善，那被仇敵以罪惡詭詐地玷污的靈魂，因為你是美善的，求你以你的光照亮它。

噢，童貞女，你顯得比所有無形的天使更超越，因為你是神的母親；求你懇求祂，使我的理智超越肉體的私慾。

祭司與百姓頌揚你，噢，至潔、滿有福分的少女，你以福分加冕了眾人，憑信心歌唱：當稱頌、讚美主。

噢，至潔者，你的母腹成為了光明的居所，我們被這光照亮，脫離了謬誤的黑暗，讚美你，並以真實的愛慕稱你為有福，你是人類唯一的重塑者。

126 選自六月十九日，聖殉道者福圖納圖（Fortunatus）的頌歌集

噢，至無玷者，當公義的太陽顯現時，因著祂的仁慈，你在我們本性的日落中升起。

噢，童貞女，你生下了那與父同永恆、變得與人相似的主；你也生下了使徒的裝飾與殉道者的冠冕。

噢，神之母少女，藉著你，那坐在死蔭中的人，看見了不落的太陽。

噢，無玷者，那本無肉身的神，披戴肉身從你顯現，為要藉著祂的受難，救贖所有憑信心不斷稱你為有福的人，脫離肉體的私慾。

噢，童貞女，求你斷開我罪惡的鎖鏈，並以你的光照亮我那黑暗的理智，噢，信徒的救贖。

當亞當因違背造物主所設的誡命而死時，藉著你賦予生命的分娩，他確實被召回生命，並恢復了樂園中原有的居所，歌唱道：噢，蒙福者，你生下了肉身中的神。

噢，純潔者，你在地上確實為我們生下了一位新的嬰孩，祂在萬世之前就已從永恆的父那裡以不可言說的方式誕生，噢，無玷者；祂將我們這些因敗壞而老舊的人，召回了新樣。

噢，至潔者，你懷抱那以神聖能力懷抱萬有的主，並用你的乳房哺育那哺育一切有生命氣息者的主。你那超越一切思想的奇蹟，使天使與人類驚嘆，他們以永恆的讚美頌揚你，並以愛慕稱你為有福。

127 選自六月十九日，聖使徒猶大（Jude）的頌歌集

噢，至潔的神之母，對於你那超越理智的神蹟，唯有信心是引導，而非證明；你生下了那披戴人身、不可理解的神之「道」。

看哪，噢，純潔者，你比眾人更蒙恩寵；你在聖潔上超越了眾人：你超越了眾人，顯然比所有天上的權能更高，成為了神的母親。

噢，至無玷者，當你以不可言說的方式懷孕了你的造物主與你的神時，求你懇求祂，保守我們免受危險，並賜給那些讚美你的女士的人靈魂的救贖。

噢，神之母，求你治死我的私慾；噢，真實復活的母親，求你使我那因罪惡的毒刺而死的靈魂復活。

噢，至聖的神之母女士，求你救我脫離敗壞，並平息私慾的騷動，你生下了無私慾的源頭。

噢，至潔者，我們眾人以口與心宣告你是神之母；因為你生下了神，我們眾人向祂歌唱：神啊，你是當受稱頌的。

來吧，讓我們同心合意地尊崇雅各的美麗——無玷的瑪利亞，呼喊道：萬有的作為啊，當讚美並尊崇主。

噢，至潔者，因你生下了萬有的造物主，你在一切受造物之上，擁有無與倫比的統治權與卓越的優越性：因此，我們敬拜並榮耀你的後裔。

128 選自六月二十二日，聖殉道者、薩莫薩塔主教尤西比烏（Eusebius）的頌歌集

噢，蒙福者，你生下了神，噢，無玷者，求你現在祝福那些祝福你的人，並以神聖的美德充滿他們，賜給那些向主歌唱的人力量，說：因為祂已榮耀地受了榮耀。

噢，至聖的童貞之母，祭司的榮耀，藉著父的旨意與聖靈的降臨，你生下了「道」；因此，我們以頌歌讚美你。

噢，純潔者，我以口、舌與心承認你是造物主的母親，並懇求你，光照我那被過犯的黑暗所籠罩的靈魂。

噢，神之母，你被視為攜帶神聖燈火的光明燈臺，照亮了地極。

噢，少女，宣講神的先知們以理智洞察你奧秘那無限的深邃，藉著隱喻與神聖的預言顯明了這一點。噢，純潔者，你確實以超越言語的方式，使父的「道」成為肉身。

噢，童貞女，你以分娩奇妙地更新了自然的法則，並重塑了我們這些因極惡的過犯而敗壞的人：因此，我們因當盡的義務讚美你。

噢，配得一切讚美者，你作為超越神聖高處者，生下了至高的「道」，祂將那已墮落的人類本性從地上提升起來。

噢，愛好美善的童貞女，求你使我那因罪惡的惡意而敗壞的靈魂變得美善，你生下了那滿有美善的「道」並使祂成為肉身。

129 選自六月二十二日，聖天使長米迦勒（Michael）的頌歌集

噢，童貞女，你當受萬人讚美，你是天使的裝飾、人類的幫助，求你在我這漂泊於海中、不斷被罪惡的風暴所衝擊並陷入危險的人身上，施予幫助。

噢，至無玷者，那以旨意創造了無形靈體的主，自願居住在你的母腹中；那不可見的主在肉身中被看見了。

噢，童貞女，奧秘的導師曾以理智預示了你分娩的奇蹟，他在靈裡清晰地看見了那多蔭的山，聖潔的神從那裡道成肉身而來。

噢，無玷者，神顯明你比理性的天使更高，祂進入了你的母腹，且不受任何玷污：求你以不斷的禱告，為我們靈魂的救贖代求。

蒙福的百姓啊，你們永遠稱那蒙福的童貞女為有福，她生下了蒙福的神，祂因著祂的憐憫，藉著不可言說的聯合使人神化。

噢，少女，天使長加百列看見永恆的「道」真實地、不可言說地、奇妙地居住在你裡面，便呼喊道：萬福，至高者的寶座，噢，蒙福者。

神聖的天使長作為婚禮的見證人，站在你面前呼喊道：萬福，噢，無玷的神之新婦，天使的榮耀，人類的救贖與保障。

噢，至潔者，在天使加百列的聲音中，你懷孕了神之「道」，祂以言語創造了天上的軍隊，並賜下言語使我們能讚美祂那超越一切言語與思想的謙卑與降卑。

130 選自六月二十六日，聖父、塞薩洛尼基的戴維（David）的頌歌集

噢，永恆的童貞女，你顯得因美德的華美而裝飾，並生下了美麗的基督，祂以神性的美麗裝飾了人類。

噢，童貞女，你生下了創造天使的主，因此你顯得比天使更尊貴；噢，純潔者，我懇求你，求你聖化我的理智，光照我的心，驅散私慾的雲霧。

噢，配得一切讚美者，我們讚美你，你以不可言說的方式生下了超越一切讚美的神，你以美麗無與倫比地勝過了天使的隊伍。

噢，純潔的童貞女，求你引導我的生命與理智的動向，走向那從你不可言說地臨到我們的主的神聖旨意。

噢，神之母，那創造人類的主，藉著你純潔的血，以超自然的方式編織了肉身；因此，我們理當讚美你。

噢，唯獨滿有福分者，藉著你的分娩，人類的咒詛已被解除；因此，噢，神之母，我們榮耀你為蒙恩者，直到永遠。

131 噢，我們尊崇你為雅各的美麗，神所愛、所揀選的，我們確實讚美你為唯獨純潔、蒙福者，直到永遠。

噢，以西結預見你是光明之門，真光基督我們的神藉此經過，噢，純潔者，我懇求你，求你懇切地為我開啟悔改之門。

選自六月二十七日，聖父、接待客旅者參孫（Sampson）的頌歌集

噢，至無玷者，我們尊崇你為神不可言說的母親，作為所有勞苦者強大的幫助……

1135

1136 聖約瑟夫（S. JOSEPHI HYMNOGRAPHI）讚美詩集

我們不住地讚美並稱頌那至潔者。求妳驅散我靈魂與心思的黑暗，噢純潔者；並賜我恩典，使我能如在白晝般行事為人，並遵行那救贖的誡命。噢全然純潔的主母，我們以讚美詩頌揚妳，並稱妳為有福，因妳是道（Logos）那光明的宮殿。噢至聖貞潔者，我們以神聖信心之聲讚美妳，妳是雅各的美麗，妳為我們生下了那身披肉身的真神，萬物都在祂面前戰兢。噢全然純潔者，妳成了萬王之王真神的高天，是祂純淨的宮殿，是那以神聖恩典閃耀的洞房。

(1) 噢受人尊崇者，那至潔的羊毛曾預示了妳的母腹，它接納了那神聖的甘露，滋潤了所有受罪惡乾渴所苦的人；噢配得一切讚美與祝福者，妳在肉身中生下了神。噢貞潔且蒙福的少女，求妳平息我那猛烈的情慾風暴；並抵擋所有那殘酷地凌辱我貧乏靈魂的無形仇敵，好讓我能忠心地讚美妳。噢至聖童貞女，我們這些忠心承認妳為神之母的人，願我們能被那從妳而出、超越心思所能領悟而道成肉身者的光明燈火所照亮，並從情慾的黑暗、危險以及人生的一切困苦中得蒙拯救。

132 出自聖居魯士（Cyri）與聖約翰（Joannis）殉道紀念日（28日）之頌歌

噢至潔且最蒙神恩寵者，因妳那超越的良善使我們與妳親近，求妳拯救眾人脫離一切黑暗、風暴與危險。噢至潔的童貞女，妳生下了那除去世人疾病的主，求妳對我靈魂的創傷與肉身的軟弱施以醫治之手。噢至聖且多受讚美者，妳是美善的源頭，求妳照著妳的慣例，將妳豐盛的憐憫澆灌在我們身上，醫治那些懷著信心來到妳面前之人的各種靈魂疾病。我懇求妳，平息我那極其悲慘的靈魂之波濤；並止住我肉身的痛苦，因妳是唯一在無痛中生下那道成肉身之神的人。

噢至聖者，藉著妳的代求，使我超越那理性的權勢，並使我勝過那誘惑者的一切詭計，當我帶著感恩之心永遠榮耀妳時。噢聖潔的童貞女，求妳拯救我脫離兇惡的人、邪惡的魔鬼，以及一切其他的逆境、災禍與傷害，並保守我歌唱：「列祖的神，祢是應當稱頌的。」噢貞潔的童貞女，那超越神性的主，在肉身的樣式中從妳顯現，求妳不住地懇求祂，憐憫我們這些生活在邪惡中，並因那永恆的刑罰而戰兢的人。

1137

1138 聖母頌（MARIALE）

噢貞潔者，妳如同一朵光明的雲，懷抱著公義的太陽，祂是不落之光；因此我向妳呼喊：噢少女，求妳照亮我這被許多罪惡所遮蔽的人，使我能不住地尊崇妳。

133 出自聖希帕提烏斯（Hypatium）紀念日（28日）之頌歌

噢不可侵犯的童貞女，這真是奇蹟中的奇蹟，妳在未經男人的情況下，於母腹中懷了那包容萬有的主，而祂卻未受任何限制。噢神之母童貞女瑪利亞，妳是神的新婦，在未經洞房經歷、未受種子敗壞的情況下，從妳那無玷的血中懷了父的獨生子，並在肉身中生下祂，求妳不要停止為世界的救贖獻上禱告。噢神之母主母，妳是基督徒的避風港，當我被許多危險所圍困，並被罪惡的風暴極度拋擲時，求妳現在以聖靈的氣息引導我至最平靜的港灣；因此我們在世世代代讚美妳。造物主的至光母親，憂傷者的安慰、危險中的保護、勞苦者的幫助，以及病患的迅速探訪者，求妳在我活著的每一天都保守我。

七月

出自聖科斯馬（Cosma）與聖達米安（Damian）殉道紀念日（1日）之頌歌噢無玷者，我們世世代代的子孫，都滿懷深情地稱妳為有福，因妳是神的寶座與居所、屬靈的筵席、雅各的美麗、那極其順利且容易跨越的橋樑，以及那穩固不動的梯子。噢貞潔的童貞女，那在天上軍隊面前都令人戰兢的主，以不可言喻的方式住在妳裡面，因為祂發現妳比一切可見與不可見的受造物更為純潔；因此我們稱妳為有福。那神聖光輝的燈台，超越一切受造物，因生下了神而使人神化，妳被尊為神之母。噢無玷者，妳既是光的門戶，求妳向我這被無知的黑暗嚴重困擾的人，發出神聖知識的光芒；並引導我走向悔改之光。拯救我，妳這生下救主的人；因為罪惡的深淵正攪擾著我，情慾的風暴正衝擊著我，邪惡之靈的狂風正壓迫著我。噢蒙神恩寵者，基督將如雨水降在羊毛上，進入妳的母腹；祂將以神的身份止息不義的洪流，並將不朽與生命如泉源般湧流給那些歌唱的人：「列祖的神，祢是應當稱頌的。」

1139

1140 聖約瑟夫（S. JOSEPHI HYMNOGRAPHI）

噢萬物的造物主從妳神聖的血中道成肉身，並從妳的母腹中出來，卻保守妳為童貞女。噢奇蹟中的奇蹟！噢在妳身上所成就、直到永恆的新奧秘之彰顯！噢童貞女，妳顯現為超越基路伯的存在，求妳使我的心思超越肉體的情慾與人生的試探，並賜我恩典，使我能輕快地行走在那引向天上之城的救贖道路上，噢無玷者。

出自另一首關於聖無銀者（Anargyros）之頌歌

噢純潔且不可侵犯者，妳從妳那純潔的血中，將那救主與神賦予肉身，祂賜給我們智慧的無銀者，作為我們情慾的救贖醫生與熱切的辯護者。噢貞潔者，神在婦女中揀選了妳為最美麗的，並喜悅從妳肉身而生，祂在祂的聖者中安息。噢不可侵犯的童貞女，求妳使我配得妳的憐憫，妳生下了那極其慈悲的道，祂賜給地極所有聖潔且富有同情心的醫生與行神蹟者。噢不可侵犯的神之母童貞女，妳生下了神那實存的智慧，祂賜給我們極其智慧的聖者，藉著他們，惡意設計者的驕傲與最邪惡的陰謀都敗落了。噢瑪利亞，妳是從耶西的根所發出的枝子，噢不可侵犯者，妳結出了基督這朵花，祂如花朵般，以神蹟裝飾祂的僕人——無銀者。噢不可侵犯者，死亡在妳裡面被廢除；因為妳生下了那實存的生命——基督主，祂是我們生命的保護者，並賜給我們無銀者醫生，給那些呼喊的人：「萬物都要稱頌主。」噢唯有妳是永遠不可侵犯的童貞女，妳成了那照亮萬物之光的居所，並賜給我們那如晨星般的聖者，他們在靈裡消除了致命情慾的黑暗。

出自另一首關於聖科斯馬與聖達米安之頌歌

噢主母，那至潔的道使妳成為純淨的聖殿，祂以神聖的無銀者，永遠以神蹟與奇事來尊榮教會。噢至潔且蒙神恩寵者，那在神聖的降生中將我們與祂連結的主，求祂保守我們這些以讚美尊崇妳的人，處於平靜的狀態。

出自聖托馬斯（Thomæ Palæensis）與聖庫里亞卡（Cyriacæ）殉道紀念日（7日）之頌歌噢貞潔者，妳抑制了死亡的衝擊，因妳生下了那賜予不朽的基督，當陰間看見祂按著自願的旨意死亡時，便戰兢不已。噢唯有妳是全然無瑕疵的，妳生下了神那實存的智慧，求妳藉著妳的代求，將我從那惡意的詭辯者手中救出來。噢至潔的童貞女，求妳將那些真正認識妳為神之母的人，從仇敵的一切傷害中拯救出來。

1141

1142 聖母頌（MARIALE）

噢貞潔的童貞女，妳是神的山，從妳顯明了真理，那不可測度者住在妳裡面，因祂憐憫的豐盛，甘願變得與人相似：我們向祂歌唱：「祢是應當稱頌的，等等。」看哪，我的靈魂，這是光的門戶，現在正開啟悔改的途徑：看哪，這是雅各的美麗；是人類唯一的守護與防禦：當藉著祂的代求，速速獲得憐憫。噢無瑕疵者，我們這些承認妳為公義太陽那真正光明之雲的人，願藉著妳的代求，從最深沉的黑暗與永恆的刑罰中得蒙拯救。

噢不可侵犯者，妳藉著妳的生產，廢除了列祖的咒詛，因妳在未經肉身情慾的情況下，生下了那以祂神聖旨意顯然創造萬物的主。噢蒙神恩寵者，妳既身為王后，生下了君王基督，求妳使那些投靠妳的人，配得天國。唯有神發現妳的母腹是唯一的純潔，祂道成肉身並被認識為人，以拯救人類；因此，我們既知道妳是美善的源頭，便歌唱：「那在肉身中生下神的人，是蒙福的。」噢童貞女，那超越本體的神，為我們從妳取了本體，並顯現為嬰孩，祂是那在萬世之前與父及神聖靈同在的主；因此，我們尊榮妳為祂的母親。噢至聖童貞女，我們這些忠心承認妳為神之母的人，願我們被那從妳而出、超越心思所能領悟而道成肉身者的光明燈火所照亮，並從情慾的黑暗、一切危險與困境中得蒙拯救。

出自聖帕特穆提烏斯（Patermutium）與聖科普魯斯（Coprus）紀念日（9日）之頌歌噢未經洞房的童貞女，妳是那些投靠妳之人的堅固盼望，求妳治死我心中的情慾，因妳不可言喻地生下了我們的生命——基督；妳生下了基督，祂是萬人的喜樂；並驅散了原母夏娃的一切憂傷。噢救贖的門戶，求妳以仁慈保護者的身份，為我開啟悔改之門，並將我從罪惡的門戶中拯救出來，以妳神聖的大能保守我。噢神之母少女，神道從妳的腹中取了肉身，並顯現為嬰孩，向萬人展示了那令人驚嘆且充滿驚奇的重生。噢未婚的童貞女，那原本完美的主，從妳取了肉身，使人類敗壞的本質得以神化。噢神之母，唯有妳是貞潔且蒙福的，那律法中的約櫃曾預表了妳的母腹，它盛裝了我們的糧食——基督。妳顯現為超越諸天，因妳生下了那將我們提升到高處的道神，萬靈都將祂尊為我們的神，直到永遠。噢神的新婦，求妳以妳光輝的射線，照亮我那沉浸在懶惰深淵中的靈魂；求妳興起，驅逐並擊倒那些時刻騷擾我心，並推動我陷入放縱的仇敵。我們以不住的聲音向妳呼喊：萬福，噢……

出自聖普羅克盧斯（Proclus）與聖希拉里翁（Hilarion）殉道紀念日（12日）之頌歌噢主母，加百列向妳呼喊「萬福」，真正地驅散了那原母夏娃曾藉著聽覺所吸入的毒素；因為唯有妳，以超越心思與言語的方式，生下了那蛇的毀滅者。噢至潔者，求妳解開我罪惡的鎖鏈，以那從妳而生之道的愛將我連結，並藉著妳的懇求，拯救我，噢主母。噢道，祢憐憫那因悖逆而破碎的祢手所造之物，祢住在未經男人的母腹中，並以兩種本性顯現，為那些認識祢的人更新了不朽的道路。噢神之母主母，誰能解釋妳的奧秘？因為妳以不可言喻的方式，將萬物的造物主賦予肉身。

1143

1144 聖母頌（MARIALE）

「看哪，童貞女將要懷孕」（以賽亞曾預言），懷上那大謀略的使者——以馬內利，即神、主，以及我們靈魂的救主。噢貞潔的童貞女，妳比一切受造物更聖潔，妳生下了造物主與主，噢無玷的童貞女，蒙福且永遠受尊榮的母親。噢神之母主母，神從妳那無玷的血中道成肉身，祂創造並塑造了我，祂救贖了如此呼喊的世界：「你們要稱頌並讚美主。」噢貞潔且至聖的童貞女母親，妳成了光的居所，在肉身可見的物質中，從妳那裡，所有生活在黑暗中的人都被照亮：因此我們懷著信心稱妳為有福。

出自聖加百列總領天使紀念日（15日）之頌歌

（與3月26日之頌歌相同）

141 出自聖戈林杜卡（Golinduchæ）殉道紀念日（13日）之頌歌

噢神之母，造物主為了潔淨我們那受罪惡污穢的本性，從妳那純潔的母腹中道成肉身；因此我們眾人都榮耀妳。噢童貞女，我們清楚地看見神從妳那純潔的血中道成肉身，並因憐憫而取了我們的樣式；因此我們懷著信心榮耀妳。噢童貞女母親，妳生下了美善的賜予者，廢除了悖逆的鎖鏈；因此我們信徒都榮耀妳。噢神之母，我那因許多悖逆而污穢且敗壞的心思，懇求妳，唯有妳是無玷的，求妳憐憫我，並藉著妳的代求拯救我。噢無玷者，至高者從妳那純潔的血中為祂自己織造了外衣，使那些曾赤身露體的人披上了神聖的衣袍；因此我們滿懷深情地稱妳為有福。噢至無玷者，我們永遠以妳為神面前的贖罪祭；求妳將我們從未來世的恐怖刑罰中救出來，並使我們脫離可見與不可見仇敵的一切威脅與陰謀。噢貞潔者，妳藉著妳的生產，使誘惑者的一切邪惡都歸於無效，求妳使我那對一切善行都貧瘠的心，變得多結果子，並使神對我施恩。

142 噢貞潔者，藉著天使的聲音，妳懷了父的道，祂甘願變得與我們相似：噢無玷者，求妳現在為我們懇求祂，使我們能獲得憐憫與罪惡的赦免；因此我們永遠以感恩之聲榮耀妳。

1145

1146 聖母頌（MARIALE）

出自聖阿奎拉（Aquila）使徒紀念日（14日）之頌歌

噢受人尊崇者，妳藉著話語，在母腹中懷了那藉著話語創造萬物的道；因此，噢蒙神恩寵者，我們以神聖的話語讚美妳。噢至無玷者，唯有純潔的主，當祂認出妳是唯一比一切受造物更純潔時，便從妳那純潔的血中道成肉身。噢神之母主母，我們稱妳為屬靈的宮殿與君王的高位寶座。妳成了那為我們道成肉身之基督的母親與僕人：求妳時刻懇切地為我們代求，使我們這些稱妳為貞潔神之母的人得蒙拯救。噢至無玷的少女，妳的名字響徹主權；妳生下了美善的賜予者神，求妳時刻拯救那些讚美妳的人，脫離多樣的試探。噢至純潔的童貞女，亞當曾因品嚐致命的食物而死，但妳生下了我們的生命，使他復活；因此，我們讚美妳為美善的源頭，並呼喊：「那在肉身中生下神的人，是蒙福的。」噢貞潔者，當妳在母腹中懷了那萬物的造物主神，並生下了那為我們顯現、與我們相似的主時，噢至無玷者，求妳為那些以讚美裝飾妳的人懇切代求。噢童貞女母親，先知預見妳為光明的燈台，懷抱著從光而出的光，祂以祂那不可言喻的神性光輝，豐盛地照亮了先前處於黑暗中的人，噢至無玷者。

出自聖凱里克（Cericus）與聖朱麗塔（Julitta）殉道紀念日（15日）之頌歌

噢貞潔的母親，死亡的努力因妳而廢除，陰間的毒鉤也消失了；因為妳生下了那在肉身中死亡的不朽主。噢無玷者，那創造萬物的道，並未離開父的懷抱，便住在妳那至無玷的母腹中，並毫無變動地顯現為肉身，使人類得以神化。噢至純潔者，自然的律法在妳那超越自然的生產中改變了；因為妳以不可言喻且不可思議的方式生下了造物主。噢至聖者，神道從妳取了具備心思與靈魂的肉身，並因憐憫而成為人，使我這因悖逆而被拋棄的人得以神化。求妳懇求祂，賜予眾人救恩。

1147

1148 聖約瑟夫（Joseph the Hymnographer）之讚美詩藉著妳那極其銳利的代求之鐮，割除我靈魂中一切邪惡的意念，並使我結出果子，我懇求妳；因為妳生下了萬有的創造者——神與救主。我們所有世代的人，都跟隨妳的話語稱妳為有福，童女啊，因為妳被顯明為有福之神的母親，祂使那些信靠祂的人成為有福。無玷的童女啊，那從妳極其聖潔之血肉身而生的「道」，以神聖的知識使那些先前傾向於肉體最無理性情慾的人，得以神化；因此，我們在永恆中尊崇祂。

144 光之門啊，請照亮我那因情慾而盲目、因邪惡意念而昏暗且陷於危險的靈魂；並將我從試探、危險與患難中拯救出來，好讓我能榮耀妳，妳是信徒的盼望與堅固保障。

摘自聖雅典諾根（Athenogenes）殉道者紀念日之讚美詩，16日。妳生下了永恆的「道」，祂從妳的血肉身而生，這超越了心思與言語的理解，妳這未曾與人結合的童女啊。妳顯得比諸天更高，聖潔的童女啊，且比撒拉弗更聖潔，因為妳超越了自然的秩序，懷孕生下了萬有的主宰與君王。妳這極其無瑕的童女，使那與父同等權能、同坐寶座、超越本質的「道」有了肉身，祂因著憐憫與人類同住。我們承認妳是母親也是童女，是全然聖潔的，我們同聲尊崇妳，並敬虔地稱妳為有福。妳如同一座屬靈的約櫃，承載了立法者；妳如同一盞明亮的燈臺，生下了真光；妳如同一根未經澆灌的根，生出了生命的葡萄，神之母啊。神之母馬利亞，妳生下了超越言語的「道」，請為我們這些忠信地讚美妳、稱妳為有福的人代求，妳這無玷的童女啊。極其純潔的童女啊，我們藉著妳從始祖古老的墮落中得救，我們向妳呼喊：「萬福」，並以信心榮耀那位藉著妳將我們從敗壞中拯救出來的主。妳懷中抱著承載萬有的神；妳這聖潔的童女啊，餵養了那位餵養我們的、變得與我們相似的主；請懇求祂，將妳的百姓從一切艱難與逆境中拯救出來。

摘自聖瑪麗娜（Marina）殉道者紀念日之讚美詩，17日。妳成為了盛裝神聖恩典的器皿，無玷的神之母啊；因此，瑪麗娜以童貞的愛慕追隨妳，並被引導歸向妳的兒子。我們信徒真實且正確地敬拜妳為神之母，極其無瑕的童女啊；因為妳生下了成為肉身的神。童女止息了敗壞的洪流，因為她以無腐敗的方式，生下了那位將敗壞的人性從敗壞中拯救出來的主。妳這全然無瑕、顯明為唯一比基路伯更聖潔的童女，請拯救我們這些以信心讚美妳的靈魂，脫離一切的困境，妳這無玷的、與神結合的童女。造物主如雲霧般以襁褓環繞大海，祂按著自己的旨意，從未與人結合的童女懷中，如嬰孩般降生，並以不可言喻的方式被襁褓包裹。童女啊，那純潔的「道」因妳是純潔無腐敗的而愛妳，並從妳那裡重塑了成為肉身的人類，祂以神蹟榮耀了瑪麗娜。妳顯得比諸天更高，因為妳生下了屬天的神，祂使人類全體成為屬天的，並照亮了瑪麗娜可敬的紀念日，我們向祂呼喊：「你們一切的作為，都要讚美主。」妳從未經人道的母腹中，為我們升起了真光，童女啊，那被神聖的光芒所照亮的，成為了光，妳這以喜樂為名、神之母、童貞母親啊。

摘自聖埃米利安（Aemilianus）殉道者紀念日之讚美詩，18日。全然無瑕的童女啊，我心靈的堅固、讚美與光照，就是基督主，祂是妳所生的，在兩種本質中被認知，卻在一個位格中被理解。妳在超越自然的生產中，忽略了自然的法則，童女母親啊，妳在生產後仍是童女；因為妳生下了萬有的創造者，妳這無玷的童女啊。全然聖潔的童女啊，我們尊崇妳，因為妳被發現是唯一能承載那使我們成聖者的聖所；藉著祂，居住在地上的人成為了屬天的，並配得真實的生命。妳這生下救主基督的無玷童女啊，請以妳那極其有效的藥方，醫治我這被罪惡之劍所刺傷的人；祂為了我被長矛刺傷，並刺傷了蛇的心。夏娃摘取了死亡之樹的果子；而妳，極其聖潔的童女啊，卻結出了生命的樹，凡嘗過祂的人，都從死裡復活了。以主之名為名的、與神結合的童女啊，我們以信心向妳呼喊：「萬福」；因為妳生下了不可言喻的喜樂——基督主，我們向祂呼喊：「列祖的神與主，祢是當受稱頌的。」請將憐憫的甘露降在我身上，妳這生下憐憫之源的童女啊；請使我罪惡的雨水乾涸，平息我靈魂中狂暴的波濤，神之母馬利亞，好讓我能在永恆中榮耀妳。妳這配得一切讚美的童女啊，請以妳的光照亮我這行走在黑暗中的人；請伸出妳那援助的手，驅散我靈魂的雲霧；平息我情慾的風暴，妳是絕望者的避難所。

147 摘自聖狄奧（Dius）宣信者紀念日之讚美詩，19日。全然無瑕的童女啊，妳成為了屬靈太陽的帳幕，祂以虔誠的神聖光輝照亮我們，並驅散了無知的黑暗，永恆的童女啊。那居住在諸天之上的主，居住在妳裡面，無玷的童女啊；請懇切地祈求祂，拯救那些讚美妳的人的靈魂。童女啊，我們認識妳是那發光的燈臺，在母腹中承載著神聖的光輝；因此，我們懇求妳，以妳的光照亮所有讚美妳的人的靈魂。全然無瑕的童女啊，請治死我靈魂的情慾，妳以不可言喻的「道」生下了萬有的生命；童女啊，請使我那騷動的心靈平靜下來。童女啊，聖潔的神顯然使妳比基路伯更聖潔，使那些呼喊的人成聖：「妳在婦女中是有福的，無玷的統治者啊。」馬利亞，極其聖潔的童女啊，妳顯得比諸天更寬廣，因為妳容納了神；請懇求祂將我從纏繞我的情慾中拯救出來，並將我從未來可怕的審判中救出，我呼喊著：「你們一切的作為，都要讚美主。」基督啊，當祢帶著榮耀降臨審判世界時，請憐憫我，因為祢有那為祢代求的「道」，即神之母、永恆的童女，以及天使的軍隊與聖徒的會眾。

摘自聖以利亞（Elias）先知紀念日之讚美詩，20日。全然無瑕的童女啊，超越本質的神從妳那裡成為肉身，並為了我們顯現為與我們相似的人；極其聖潔的童女啊，請懇切地祈求祂，拯救我這個比所有人都犯罪更深的人，並將我從刑罰中救出。通往神那不可逾越的門啊，我懇求妳，為我打開悔改之門，以妳憐憫的甘露洗淨我罪惡的污穢，妳這充滿神恩的童女啊。統治者、全然無瑕的童女啊，請與所有屬天的權能、所有先知、殉道者、使徒與宣信者一同代求，使我這個犯了許多罪的人能獲得救恩，並從未來的刑罰中得救。超越本質的「道」如雨水般降臨在妳身上，童女啊，請懇求祂現在為我降下悔改的純淨甘露，洗淨我無數罪惡的一切污穢，妳這全然無瑕的童女啊。神的門啊，請向我這卑微的靈魂展示神聖的入口，我將在那裡進入並認罪，並獲得罪惡的赦免，神之母啊。我讚美妳，妳這配得一切讚美的童女；我尊崇妳，妳這充滿神恩的童女，妳那純潔的生產；請幫助我這在生命波濤中受困的人，並賜給我那卑微靈魂悔改的心，以洗淨我的污穢。以馬內利從妳而生，顯現為虔誠的立法者與悔改的導師；極其聖潔的統治者啊，請現在懇求祂，為我打開公義之門，並拯救我這個呼喊的人：「祭司們，請讚美主。」全然無瑕的統治者啊，請不要輕看妳僕人的聲音，妳這良善的童女啊；請懇切地祈求萬有的創造者，賜給君王勝利、心靈的剛強、神聖國度的分享與榮耀。

149 摘自聖福卡（Phocas）殉道者紀念日之讚美詩，23日。始祖的刑罰已被解除：因為妳生下了那在諸世代之前就存在的神，妳這無瑕的童女啊；祂成為了新的嬰孩，徹底更新了整個人類本質。神因著祂憐憫的衷腸，從妳那裡成為肉身，與人類聯合，並除去了咒詛，妳這唯一充滿一切祝福的統治者啊。未曾與人結合的童女、蒙福的童女、祭司的榮耀、所有殉道者的冠冕啊，請將那些同聲讚美妳的人，從危險與患難中拯救出來。神的智慧為自己建造了房屋，正如祂所喜悅的，是從妳那純潔聖潔的血肉身而成的，統治者啊。救恩的雨水如「道」般傾倒，並以祂神聖的大能，使惡意的洪流乾涸。極其聖潔的童女啊，請以悔改的行動，更新我那破碎且毀壞的靈魂之屋，妳藉著生產重塑了整個人類本質。律法的約櫃與盛裝嗎哪的罐子，預表了妳，極其聖潔的童女啊；神聖的桌子與金光閃閃的燈臺，生下了那為啟示外邦人的光，祂以神聖的知識照亮了整個世界。純潔的童女啊，請照亮我那被罪惡黑暗所籠罩的靈魂，並藉著妳的代求，將我從永恆的火焰與黑暗中拯救出來，好讓我能以歡欣的心，讚美妳的偉大。

150 摘自聖克里斯蒂娜（Christina）殉道者紀念日之讚美詩，24日。妳懷了「道」，祂與父合一，並在肉身中與妳聯合；克里斯蒂娜熱切地愛慕祂，因而獲得了殉道者的榮耀。聖潔的統治者啊，請平息我意念的騷動，止息我靈魂的一切憂慮，妳這生下基督的童女啊。先知中極其榮耀的以賽亞，曾稱妳為杖，結出了花朵——主，神之母、永恆的童女啊。聖潔的童女啊，請使我這因罪而死的人復活，妳生下了無罪的生命。神聖的先知們，以心靈的眼睛洞察了妳奧秘的深處，童女啊，他們被神聖的靈所照亮，從遠處預言妳將成為萬有主宰的真實母親。童女啊，當妳藉著神聖的懷孕超越了自然的法則時，妳生下了超越自然的神，並呼喊著：「主神啊，祢是當受稱頌的，直到永恆。」永恆的童女啊，信徒堅固的幫助，請將我從那狡猾之龍的誘惑中拯救出來，牠正猛烈地攻擊我，並試圖使我卑微；因為妳是那些信靠妳的人，那無誤的引導者，他們不斷地呼喊：「萬民啊，請尊崇主。」愛良善的童女啊，請使我那因罪惡而敗壞的靈魂變得良善，並藉著妳的代求，將我從永恆的火焰中拯救出來。

151 摘自聖凡蒂努斯（Fantinus）殉道者紀念日之讚美詩，24日。極其聖潔的童女啊，妳生下了神聖且無玷的光，請驅散我裡面的黑暗，消除我心中的雲霧；光之門啊，請照亮我，我以信心尊崇妳，並榮耀神：因為祂已榮耀地被榮耀了。請將我從那騷擾我的惡魔的折磨中拯救出來，並將我從地獄的火中救出，我以信心讚美妳。那被理解為具有雙重本質的神與人，在沒有絲毫離開父懷的情況下，卻安息在妳的懷中，未曾與人結合的童女啊；祂按本性雖是無限的，卻在妳懷中成為有限的。屬天的神居住在妳的母腹中，童女啊，祂使人類神化，並立妳為萬有的護衛與保障。律法的預表預示了妳懷孕的奧秘，我們看見了其成就，便榮耀妳，童女啊，妳成為了萬善的緣由，並以恩典充滿了我們的人類。請垂顧我，妳這極其蒙神恩寵的皇后啊，並將我從那騷擾我的惡魔的折磨中拯救出來，並將我從地獄的火中救出，我以信心讚美妳。

摘自聖赫爾莫勞斯（Hermolaus）及其同伴殉道者紀念日之讚美詩，27日。正如火爐的火，從前沒有焚燒那些極其明智的少年；同樣，神性的火現在也沒有焚燒妳的母腹，神之母童女啊，妳在妳裡面更新了自然的界限。全然無瑕的童女啊，請使基督對我施恩，在可怕的審判之日，將我從定罪中救出。全然無瑕的童女啊，請將我從罪惡與那無情地侵入我心的意念之可怕風暴中拯救出來。妳如同一座火形的寶座，承載了主，充滿神恩的童女啊；請懇求祂，拯救我們這些在罪惡波濤中陷於危險的人。童女啊，我無數過犯的風暴不斷地騷擾我，並將我推入絕望的深淵；但請妳先發制人，伸出妳的手，賜給我進入悔改的平靜港灣。全然聖潔的童女啊，妳生下了承載肉身的神，請將妳那呼喊的百姓，從一切罪惡與患難中拯救出來；「我們列祖的神，祢是當受稱頌的。」

153 妳這萬王之王令人愉悅的宮殿與輝煌的居所，全然聖潔的統治者啊，我們讚美妳，並懇求妳：使我們成為妳子所生的殿宇，潔淨一切相反的惡意，並不斷地呼喊：「萬民啊，請尊崇基督，直到永恆。」救主啊，請憐憫我，祢生於童女，並在生產後仍保守她不被破壞；當祢坐下審判萬有時，請忽略我的不義與罪惡，因為祢是無罪的、憐憫的，是神，是愛人類的主。

摘自聖使徒普羅科魯斯（Prochorus）、尼卡諾爾（Nicanor）、提門（Timon）與巴門納（Parmenas）紀念日之讚美詩，28日。全然無瑕的童女啊，神在妳裡面所行的道路，藉著奇異的生產與無與倫比的聯合而被認知；因此，我們尊崇妳為萬有創造物的統治者。全然無瑕的童女啊，妳生下了良善的主，祂滴下甘甜與對罪惡的救贖。極其聖潔的童女啊，妳在未與人結合的情況下，生下了成為肉身的神「道」，這超越了心思與言語的理解；因此，我們理所當然地尊崇妳為童女，並稱妳為有福。全然無瑕的童女啊，我們讚美妳，藉著妳，我們從深淵的敗壞與先前那暴虐的惡魔之惡意中得救了。神之母啊，無形天使的軍隊、使徒的合唱團與殉道者的群眾都尊崇妳；因為妳不可言喻地生下了萬有的君王。童女啊，妳藉著「道」生下了父的「道」，祂以「道」創造了諸天與大地；全然無瑕的童女啊，妳榮耀祂，祂將「道」賜給那些現在純潔地信靠祂的人。看哪，神聖先知們的聲音已經達到了終點，因為妳生下了超越本質的主，祂被他們所宣告，是為了信徒的救恩，充滿神恩的童女啊，他們呼喊著：「主的一切作為，都要讚美主。」

154 我們以喜樂向妳呼喊，童女啊：「萬福，天使的喜樂、使徒的尊榮、先知的宣告與殉道者的冠冕。」

摘自聖殉道者西拉（Silas）、西拉瓦努斯（Silvanus）及其同伴紀念日之讚美詩，30日。全然無瑕的童女啊，妳不可言喻地生下了超越一切讚美的神，祂因著良善而從妳那裡穿上了肉身；因此，我們以感恩的聲音讚美妳，並稱妳為有福，正如妳從前所預言的那樣。神之母啊，那居住在不可接近之光中的主，當祂發現妳比天使更聖潔時，便進入了妳聖潔的母腹，並從妳那裡成為肉身的人，在兩種本質中被認知。

1159

1160 聖約瑟夫（Joseph the Hymnographer）之讚美詩

在妳身上所成就的神蹟，是眾神蹟中最卓越的：因為妳超越了自然的常規，生下了立法者基督，祂廢除了始祖的過犯，噢，至潔者。

大衛曾預先描述妳為「凝乳之山」，是我們神的山，是肥沃之山。噢，少女，因為祂在妳裡面顯明了祂的道路，祂從妳那裡取了肉身，並將我們帶回起初的尊榮。

造物主發現妳因美德而華美，便在妳裡面支搭祂的帳幕；噢，至聖的童貞女，配得一切讚美，祂道成肉身顯現，比世間眾子更為俊美。

噢，純潔者，藉著妳的代求，解開我罪惡的鎖鏈，並以妳那良善之子的愛，將我完全連結；因為我正因荒謬的私慾，日漸遠離祂。

噢，全能的主，祢將再次帶著神性的榮耀降臨，審判世界；求祢因那無知男子的妳所生之母的代求，憐憫我；不要因我罪孽深重而將我拋入火中。

摘自聖義多基摩（St. Eudocimus）義人紀念日之頌歌，第31日。

讓我們以讚美詩歌頌那永遠蒙福的「神之母」，稱她為神有生命的內室，以及屬靈與生命之炭的香爐，並呼喊道：萬福，救贖性更新的根源。

妳既比天使更尊貴，便在妳的腹中懷了天使的創造主，並生下了祂，噢，神之母，為了救贖那些向妳歌唱的人們：噢，無玷者，除了妳以外，沒有聖者，噢，女主人。

噢，永遠的童貞女，配得一切讚美，妳生下了神，祂確實成為了人，天上的軍隊讚美祂。噢，永遠的童貞女，求妳不要停止為妳的僕人懇求祂。

噢，童貞女之母，求妳永遠為我們這些讚美妳的人，向那從妳道成肉身的祂祈求，使我們能從情慾、致命的危險、邪惡與患難，以及永恆的火焰與刑罰中得釋放。

噢，童貞女，妳被神揀選，因妳極其美麗，妳成為了祂寬廣的居所、內室、燈臺與桌子。

噢，蒙神恩寵者，求妳永遠向妳所生的那位祈求，使我從情慾的奴役與定罪中，從那緊緊束縛我的可怕剛硬中，以及從那些不斷折磨我的人的權勢下得釋放。

噢，純潔者，亞當的創造主從妳的血中被塑造，並由那餵養一切氣息者的乳汁所哺育，噢，童貞女之母；因此，我們尊崇妳為神的母親。

噢，蒙神恩寵者，妳顯現為那照亮萬物之光的居所與帳幕，是通往高處的橋樑與階梯，將世人引向高處，噢，少女；因此我們尊崇妳，並憑著信心稱妳為有福。

1161

聖母瑪利亞頌 1162

八月

摘自將聖十字架從聖器收藏處移出紀念日之頌歌，第1日。

那至潔者哭泣著說：噢，孩子，當我不可言喻地生下祢時，我未曾感到陣痛；為何如今我卻充滿了痛苦？因為我看見祢像個罪犯一樣懸掛在木頭上，而祢卻是那以大能懸掛大地的主。

當受人尊崇的童貞女看見生命在十字架上死去，無法忍受內心的痛苦，她顫抖著呼喊：哀哉，我的兒子，不法之徒對祢做了什麼？

噢，孩子，我從童貞的子宮生下祢，如今看見祢懸掛在木頭上，我感到困惑，無法理解這奧秘的高度與祢審判的深淵：那至潔者如此呼喊，我們以不息的聲音，尊崇她為神之母。

噢，至潔者，當妳在十字架上注視著那因祂的良善，而超乎理性地從妳所生的那位時，妳的內心顫抖著說：哀哉，神聖的後裔！祢為何為眾人受苦？主啊，我敬拜祢深切的憐憫。

噢，純潔者，求賜給我們力量，使我們禁戒一切邪惡；並堅固我們，使我們永遠遠離卑劣與邪惡的行為，因妳是全人類的護衛。

噢，神之母，求藉著妳的代求，擴展我心靈的狹窄，妳曾使仇敵詭詐的道路變得狹窄與受限；求使我能順利地走在窄路上，以致達到生命的寬廣。

噢，至潔者哭喊著說：如今我看見祢像一隻無辜的羔羊懸掛著，被不法之徒釘在十字架上，我的兒子，祢是那無始的，我被哀傷所擊碎，被母親的痛苦所圍繞。我們以不息的聲音，憑著神聖的智慧，在世世代代讚美她。

那至潔者呼喊著說：我從子宮中無腐壞地生下了祢，祢是父在萬世之前所生的；為何如今人類這些腐壞者竟撕裂祢，噢，兒子，並用長矛刺穿祢的肋旁，殘忍地將祢的手腳釘住？我們理所當然地尊崇她。

摘自聖七童子紀念日之頌歌，第2日。

那本性純潔者，發現妳比一切受造物更純潔，噢，至潔者，便住在妳裡面，祂作為愛人類者，想要消除那住在亞當裡面的罪咎。

噢，無玷者，當基督從妳神聖的血中取了像衣服一樣的肉身時，祂為那曾赤身露體的人穿上了恩典的衣裳。

1163

聖約瑟夫之讚美詩 1164

噢，童貞女，妳生下了一位新嬰孩，祂以神聖的知識更新了那早已因年老而衰敗的世界；因此我們尊崇妳。

噢，童貞女，解開我靈魂的剛硬；並賜給我恩典，使我能迅速且容易地順從並持守妳兒子的神聖誡命。

噢，至潔者，求妳治死我肉體的傲慢與狂暴，妳生下了那生命，祂以死亡戰勝了死亡，並以奇妙的復活使童子們活過來。

噢，神之母，妳顯現得比天使更卓越；妳確實顯現為勇士的力量，顯現為所有承認妳為真實主之母的人的救恩。

噢，童貞女，求對我那患病的靈魂伸出醫治之手，並洗淨我身上沾染的情慾污穢，使我能站在全能神的面具前，並以完全的救恩站立，好讓我能歌唱：萬物啊，讚美主，等等。

噢，童貞女，妳懷抱著那以祂神聖之手托住萬有的主，求妳向祂懇求，使祂因祂那無限慈愛的心腸，擁抱我這個最被定罪的人，並使我得救。

摘自聖以撒、達馬圖與福斯圖斯（Isaac, Dalmatus, and Faustus）諸聖父紀念日之頌歌，第3日。

噢，榮耀者，妳生下了神，求妳使我脫離情慾的羞恥，並賜給我悔改的心，噢，純潔的童貞女，並以悔改的光輝照亮我的心智，噢，純潔者，好讓我能尊崇那尊崇萬人的妳。

噢，童貞女，我們認出妳是屬靈的燈臺與極其光輝的，妳在裡面接受了那不可承受之火；妳是神聖的宮殿與至高的寶座，那屬天的、超本質的主在其中安息。

噢，純潔者，懶惰的昏睡與罪惡的睡眠將我拋向大地；求妳以妳那警醒的代求，喚醒我歸向悔改。

噢，無玷者，萬代都尊崇妳為真實的神之母，妳顯然比天使更聖潔，噢，至聖的少女。因此我向妳呼喊：求妳聖化我那被情慾玷污的靈魂。

噢，至聖的童貞女，求妳以妳那救贖性的眷顧，迅速造訪我那因罪惡與仇敵各樣攻擊而患病的靈魂，並醫治我，噢，神之母，妳是良善的，是我的盼望，配得一切讚美。

噢，唯一的純潔神之母，妳生下了不朽的神，止住了死亡的衝擊，我們憑著信心向祂歌唱：主神啊，祢是應當稱頌的。

主曾住在妳那無玷的子宮裡，使妳變得完全純潔與光輝。因此，噢，童貞女，求妳潔淨我這被毒蛇咬傷與仇敵有害攻擊所玷污的人；並使我配得歌唱：萬民啊，世世代代尊崇主。

噢，光之門，求妳照亮我那因邪惡而盲目的心；不要讓我現在沉睡於死亡，我這總是籠罩在不潔思想黑暗中的人；好讓我能感恩地尊崇妳，噢，至潔的神之母。

摘自聖尤西尼（St. Eusignius）殉道者紀念日之頌歌，第5日。

噢，蒙受一切祝福的少女，因妳的生產，咒詛已廢除，憂傷已止息；妳是信徒的喜樂，不受任何玷污。

噢，純潔的女主人，我將我所有的渴望轉向妳：求妳迅速使我脫離肉體的私慾。

1165

聖母瑪利亞頌 1166

噢，至聖的少女，永遠的童貞女，妳生下了與父及聖靈同權、同寶座的道，求妳向祂懇求，使我得救。

噢，無玷者，道在妳的腹中成為肉身，將世界從肉體非理性的情慾中救贖出來。

噢，純潔的母親，妳藉著道在妳裡面的萌芽，使邪惡的植物枯萎；求妳從我靈魂的根部砍斷邪惡的思想，並在那裡種下美德的美好嫩芽，噢，童貞女。

噢，純潔的神之母，妳生下了一位新嬰孩，祂是父在萬世之前所生的，我們眾人向祂歌唱：主啊，祢是應當稱頌的。

噢，富有同情心的童貞女，妳生下了極其富有同情心的神，求妳使所有歌唱的人都配得神聖的同情：萬物啊，讚美主。

噢，光之門，我懇求妳，照亮我那因罪惡的黑暗而失明的心眼；並使它們能接受神聖的光照，好讓我能以天使的聲音尊崇妳，噢，至潔者。

摘自聖尤普洛（St. Euplus）殉道者紀念日之頌歌，第11日。

噢，純潔者，當基督以祂那令人敬畏的降臨，照亮妳那如光般的子宮時，祂就像太陽一樣向世人升起，消除了那帶來邪惡黃昏的偶像崇拜之霧，並照亮了世界的盡頭。

噢，純潔者，當神住在妳中間時，絲毫沒有動搖妳童貞的門閂：求妳懇切地向祂祈求，使祂堅固所有讚美妳的人。

噢，少女，妳子民中的富足者向妳祈求，妳生下了基督我們的神，祂以神聖的知識使萬人富足。

噢，至聖的童貞女之母，妳確實顯現得比天使更崇高，因為妳超乎理性地生下了天使的創造主，祂榮耀了聖殉道者。

噢，這奧秘多麼奇妙！妳未曾經歷男子，怎能生產？噢，童貞女之母，妳怎能以乳汁哺育那真實的乳汁賜予者與萬物的養育者？

1167

聖約瑟夫之讚美詩 1168

噢，至潔者，為了讓那波斯火爐預表妳神聖的子宮，祂保守了那些少年不被焚燒，並呼喊：主神啊，祢是應當稱頌的。

噢，至潔且無玷者，妳生下了人類與天使的創造主，顯得比一切天使的裝飾更為華美，我們向祂歌唱：萬物啊，讚美主。

噢，神之婚配者，求以妳裡面那光的輝煌，照亮我的靈魂。求妳將我從滅亡的深淵中扶起，使那些不斷折磨我心、並推動我陷入情慾的仇敵蒙羞。

摘自聖弗洛斯與勞魯斯（SS. Florus and Laurus）殉道者紀念日之頌歌，第12日。

噢，無玷者，妳確實被證明在生產前後皆為童貞，因為妳超乎理性地生下了神，祂在聖殉道者完成爭戰後，為他們加冕。

噢，神之母，那住在天上的主住在妳裡面，並從我們中間驅逐了所有的欺騙與錯誤。

噢，無玷的童貞女之母，妳作為美麗者，生下了那美麗者，祂顯明了那些堅定爭戰並減弱了無神論的殉道者是極其美麗的！

噢，女主人神之母，誰能解釋妳的奧秘？因為妳超乎理性與言語，不可言喻地生下了神。

噢，至潔者，妳在常規之外生下了真實的立法者，求妳向祂懇求，憐憫我這受罪惡律法所困的靈魂，並拯救我。

噢，無玷者，妳比諸天更寬廣，妳以超乎心智所能理解的方式，接受了那無所不包的道；祂引導那些走在極窄道路上的人，進入神聖生命的寬廣。

噢，聖童貞女，妳生下了至聖的神，祂以恩典為祂的聖殉道者加冕，求妳拯救並聖化我們這些以熱切心靈歌唱的人：萬物啊，讚美主。

噢，童貞女，妳生下了那不可接近的光，求妳照亮我們；當我們以純潔的心，虔誠且明智地稱妳為有福時，求妳以喜樂、心靈的熱忱與神聖的知識充滿我們。

摘自聖米隆（St. Myron）殉道者紀念日之頌歌，第17日。

噢，無玷的女主人，除了妳以外，沒有人能在不經婚床的情況下生下神，那得勝的殉道者承認祂與我們相似，並使誘惑者的詭計歸於無效。

噢，童貞女，妳生下了神作為醫治者，奇妙地治癒了那因無神論而患病的全人類。因此，我們感謝並呼喊：噢，女主人，除了妳以外，沒有無瑕疵者。

噢，純潔者，妳生產那偉大且令人敬畏的奧秘，使一切心智感到驚奇，因為神為了世界的救贖與更新，因祂的良善，喜悅從妳成為人。

噢，蒙福者，求妳為我們向那以不可言喻的道從妳道成肉身的祂祈求，使我們這些宣告妳為純潔神之母的人，能從所有可見與不可見的仇敵中得釋放。

1169

聖母瑪利亞頌 1170

噢，童貞女，自然的律法在妳裡面更新了：因為妳超乎自然地生下了那本性不可理解的神——以馬內利，為了我們信徒的重生。

噢，至聖的童貞女，妳顯現為神的領地、令人愉悅的宮殿與神聖的寶座，祂坐在其中，為眾人預備了屬天的座位；因此我們向妳呼喊：蒙福的妳，在肉身中生下了神。

噢，至潔者，我靈魂被仇敵的箭所刺，完全受了傷，並遭受無法治癒的痛苦；求妳這不可言喻地生下救主基督的母親，醫治我，拯救我，噢，絕望者的盼望。

噢，童貞女，妳是神的宮殿與寶座，我們眾人以天使的聲音向妳呼喊：萬福，藉著妳，我們這些曾因腐壞而被驅逐，並愚蠢地失去起初之美的人，配得了天國。

摘自聖弗洛斯與勞魯斯（SS. Florus and Laurus）殉道者紀念日之頌歌，第18日。

噢，無玷且配得一切讚美的童貞女，妳從童貞的子宮中生出了那萬物的創造者，祂成為了人，並忍受了苦難，那神聖的殉道者因愛慕祂，而忠實地爭戰。

噢，蒙神恩寵者，妳是未經婚床的少女，藉著妳，那超乎一切原則所理解的道向我們顯現，求妳拯救妳的城市，以及所有城市與地區，脫離一切患難。

噢，神之母，萬物的創造者與神，將妳從眾人中揀選為永遠的童貞女，那唯一的萬世之王將妳的子宮製成無玷的宮殿，並從妳向人類顯現。

噢，無玷者，那在萬世之前隱藏的偉大奧秘，是前代所未知的，藉著妳顯明了：即父的道，在萬世之前道成肉身並成為人。

噢，至潔者，求妳醫治我那因罪惡而患病的靈魂，妳生下了靈魂的醫治者，那神聖的殉道者承認祂，並顯現為情慾的醫治者。

噢，至潔者，神將妳選為生命之谷的玫瑰，當祂住在妳裡面時，祂按肉身顯現，以神聖知識的氣息芬芳我們這些永遠承認妳為神之母的人。

噢，至聖的少女，妳比天使更聖潔，妳生下了至聖者，祂出於憐憫成為了人，與我們一樣，卻沒有混亂，為要拯救那些不斷向祂呼喊的人：少年們，讚美主；祭司們，尊崇主。

噢，純潔的母親，妳的生產是令人敬畏的；因為妳超乎自然地在地上生下了神之子，那諸天軍隊所戰兢的道，祂成為了人，而妳仍保持著……

1171

聖約瑟夫·讚美詩作者（S. JOSEPHI HYMNOGRAPHI） 1172 妳生下了祂，卻依然保持童貞，正如妳先前那樣。因此，我們用舌頭和心靈承認妳為神之母，並尊崇妳。

摘自聖安德烈將軍及其二千五百九十三位同伴殉道紀念日（19日）的讚美詩（Canon）。

祂因著祂那超乎尋常的慈愛，從妳那裡——哦，全然無瑕疵者——真實地披戴了肉身，為了所有信徒的救贖，祂既是神又是人，在位格中被認識為具有雙重本性。

哦主母，童貞女，神的新婦，妳生下了宇宙的主，祂將人類從仇敵的暴政中釋放出來。

所有人類的舌頭都讚美妳，妳是殉道者的榮耀，是信徒的拯救，哦，免於一切污點者：因為妳生下了神，卻依然保持為無玷的童貞女。

仇敵的刀劍如今徹底失效了，因為妳，哦神之母，生下了那位曾被長矛刺透，卻又重塑了世界的主。

妳不可言喻地生下了與父同永恆、卻又變得與人相似的那一位，這超乎理智與言語的領悟：哦神之母，懇求祂將妳的僕人從危險中拯救出來。

妳藉著那超乎自然與神聖的生產，顯然使人類神聖化，因為妳不可言喻地使神披戴了肉身，妳在婦女中是有福的，哦主母，全然純潔的少女。

哦聖潔的童貞女，妳不可言喻地生下了至聖的神；聖潔的殉道者們在競技場中承認了祂；請賜下聖化與光照給那些呼喊著「萬有的作為啊，請稱頌主」的子民。

哦主母，妳懷抱著那以祂的旨意托住萬有的基督；請懇求祂，將我從那外邦人的手中拯救出來，我這以正統信仰不斷尊崇妳的人。

摘自先知撒母耳紀念日（20日）的讚美詩。

那在萬世之前與父同為子的，在末後的日子裡成了肉身，真實地成為了妳的兒子，哦無玷者；藉著信心，使所有曾受制於殘暴仇敵奴役的人，成為神的兒女。

耶穌基督從妳而出，披戴了肉身，並藉著取了肉身而使我們神聖化；因此，哦全然無瑕疵者，我們尊崇妳為祂的母親。

那未曾離開父懷的，卻喜悅在妳的懷中如嬰孩般安息，哦童貞女，為要召回我們的靈魂，我們向祂呼喊：榮耀歸於祢，基督，歸於祢的大能。

救主因著憐憫，超乎理智地從妳神聖的血脈中與我們同在，披戴了肉身，且被認識為愛人的神與人。

夏娃的陣痛已得救贖，因為妳，哦純潔者，無痛地生下了基督，我們的神，祂明確地醫治了所有人的苦難與疼痛。

哦至潔者，妳生下了神性的火，卻依然保持未被焚毀；因此，哦神之母，請焚燒我那如森林般的苦難，因妳是富有同情心且愛良善者。

哦富有同情心且愛良善的主母，求使我配得妳的憐憫，並將我從地獄與那外面的黑暗中拯救出來，好讓我能以信心與愛慕尊崇妳。

妳未曾經歷男人的敗壞，卻在腹中領受了那不朽的道，祂藉著祂那不朽肉身的受難，拯救了我們這些因許多過犯而敗壞的人，哦唯一不朽且全然無瑕疵者。

167 摘自聖安德烈將軍紀念日（20日）的讚美詩。內容與19日的讚美詩相同。

摘自使徒達太與聖巴莎殉道者紀念日（21日）的雙重讚美詩。

哦神之母童貞女，當妳不可言喻地生下主時，妳被顯明為一切受造物的主母，當受萬民讚美。

哦至聖者，妳在沒有母性陣痛的情況下懷了父的道，並在言語無法領悟的情況下，為我們的救贖生下了祂。

哦主母，神之母，律法的預表與先知的聲音，顯然宣告了妳那令人敬畏的生產。

哦全然無瑕疵的少女，妳拯救了我這因吃下不順服之果而死的人，因為妳生下了那唯一的本體生命；因此，我們理所當然地稱妳為永遠蒙福者。

妳生下了創造主，因此成為一切受造物的女王；因此，我們尊崇妳，哦神之母，唯一的永遠童貞女。

1177

1178 哈巴谷在靈裡曾預見妳是那不受石匠之手雕琢的山，神從妳那裡顯現，並拯救了我們，哦童貞女。

妳生下了披戴肉身的道，祂帶著雙重的運作能力，哦未曾出嫁的少女，妳依然保持為無玷的童貞女。

妳如今挽回了始祖夏娃的失敗，因妳生下了萬有的救贖主、救主、創造主與主，哦神之母，在婦女中唯一蒙福者。因此，我們以信心尊崇妳。

妳為我們生下了與父同本質的新嬰孩，哦純潔者，祂將敗壞的人性重新帶回其原始的美麗。

罪惡的海洋與絕望的波濤正攪擾著我的心靈；哦主母，請動慈心，向我伸出援手，拯救我，妳這生下救主的人。

我因自己的意志而跌倒，被不當的行為所包圍，我逃向妳；哦主母，請幫助我，賜予我那能使我卑微靈魂悔改的方式，好讓我能尊崇妳。

哦神的新婦，請斷開我那錯綜複雜的罪孽鎖鏈，妳那超乎言語地生下了除掉世人罪孽之神的人，哦蒙福的純潔者，永遠受尊崇者。

哦主母，律法的陰影已止息，因妳生下了律法的賜予者，祂以恩典光照了世界；請永遠懇求祂，憐憫我這受罪惡律法所困的人。

哦無玷的童貞女，那以旨意創造諸天、以意願創造大地並塑造人類的父之「道」，祂顯然不輕看從妳那裡為自己建立肉身，為要重建我們那被蛇的詭計所摧毀的本性，祂是唯一的憐憫者。

哦愛良善的童貞女，請使我那因罪惡而敗壞的靈魂變得良善，妳這生下至善之「道」的人。

哦令人讚嘆且愛良善的主母，妳生下了愛人的救贖主，請藉著妳的禱告賜我罪的赦免，並使我那被邪惡思想所玷污的靈魂變得良善，並顯明它已從致命的苦難中得救，哦全然純潔無瑕疵者。

摘自聖殉道者阿加索尼庫斯與盧普斯紀念日（22日）的雙重讚美詩。

哦受尊崇者，妳生產的偉大奇蹟顯明為奇蹟之上的奇蹟；因為妳生下了基督，祂在肉身的樣式中，卻沒有變動與混亂。

哦未曾出嫁的主母，妳如美麗的晨曦從腹中升起耶穌，祂是萬有的光照與神，祂減弱了偶像崇拜的黑夜，並以不落的輝煌光照了世界。

1179

1180 那按本性是無限的，從妳那裡取了我們的樣式，哦主母，在肉身上領受了界限，在兩個本質與意志中被認識。

哦純潔者，當神如在帳幕中住在妳裡面時，祂以祂所知的方式，並未動搖童貞的門閂；祂在不動搖的信仰磐石上，堅固並奠定了眾人。

哦純潔者，那坐在基路伯肩膀上的，在妳那裡如人般披戴了肉身，並以合乎神的方式，如嬰孩般坐在妳的懷中，祂表現得像個嬰孩，為要拯救那曾像嬰孩般無知的始祖。

哦神之母童貞女，智慧的深淵耶穌如雨露般降在妳身上，因祂發現妳是唯一的純潔者；祂以神聖的恩典淹沒並抑制了那可怕的褻瀆洪流。

以賽亞在神聖的靈裡預見了妳的奇事，呼喊道：看哪，哦無玷者，妳將在腹中懷著那無法被容納與理解的披戴肉身者。

讓我們以純潔的心尊崇那純潔者，以神聖的行為裝飾那雅各的美麗，並虔誠地讚美她，因為她是我們神的母親。

哦純潔者，妳在生下基督後，依然保持童貞，正如妳先前那樣；哦受尊崇者，妳以乳汁餵養那賜予萬有食物的主。這奇蹟真是令人驚訝且不可理解。

哦純潔者，妳生下了那父在萬世之前從永恆所生下的主；妳以乳房餵養了那養育者。這奇蹟超乎理智，這奧秘超乎言語！

哦無玷者，神從妳那裡成了人，妳使人類的團塊神聖化，並使那些稱妳為蒙福者的人，成為神聖本性的同享者，哦在婦女中真實蒙福的純潔者。

那居住在諸天的唯一主，唯獨揀選了妳作為雅各的美麗；哦無玷且蒙福者，當祂住在妳裡面時，絲毫沒有動搖妳童貞的門閂。

哦童貞女瑪利亞，永遠蒙福者，我們稱妳為帳幕、桌子、神聖的約櫃、盛裝生命嗎哪的罐子，以及聖山。

1181

1182 聖母頌歌萬有受造物都稱頌妳的生產，祂以恩典為我們加冕，並除去了咒詛：噢，唯獨妳是滿載一切祝福、唯獨妳是榮耀的，妳使我們人類充滿了恩典。

我這浪子，心懷愛慕罪惡的意念，過著敗壞的生活，靈魂背負著過犯，心靈污穢，我俯伏在妳面前，噢，主母；求妳幫助我，並賜我悔改，免得我被死亡的鐮刀所截斷。

噢，神之新婦，求妳以那住在妳裡面的光之輝芒，照亮我的靈魂；將我從滅亡的深淵中扶起，使那些時刻折磨我心、強迫我隨從私慾的仇敵驚惶戰慄。

[註：選自聖殉道者歐提基（Eutychis）紀念日之頌歌，24日。]

在妳身上，噢，童貞女，我寄託了得救的盼望；求妳洗淨我靈魂的一切污穢，使我成為純潔，好讓我在妳兒子面前蒙受極大的喜悅，並遵行祂至聖的旨意。

萬福，唯獨妳不可言喻地生下了喜樂；萬福，道的戰車與雲彩；萬福，神的寶座，未曾出嫁的童貞女；萬福，聖徒的榮耀；萬福，殉道者的冠冕。

妳在眾婦女中，生前與生後皆保持童貞；因為是神在改變本性，祂超越言語，從妳那裡不可言喻地道成肉身；祂是在諸天之上先於萬世的，卻在末世降生於地，噢，全然無瑕疵者。

噢，母兼童貞的少女，妳生下了那不可測度的道；噢，神之新婦，天使的榮耀，魔鬼的創傷，求妳垂憐我這被罪惡所傷的心，使我配得神聖的醫治。

噢，童貞女，求妳修正我心思的偏差，以及我靈魂中那些充滿私慾與可怕的騷動，求妳拯救我，保守我脫離那些每日殘酷地侵襲我的人。

受人尊敬的先知們從遠處洞察妳那不可言喻的奧祕之深處，以各種方式向眾人顯明妳的生產，噢，童貞女，他們呼喊著：列祖的神是當受稱頌的。

噢，全然無瑕疵者，唯獨妳顯然地生下了生命，求妳使我那因蛇的毒牙而死去的靈魂活過來；並引導我順利地行事，使我能成就那為我們從妳而生者的旨意，噢，童貞女，我呼喊著：祭司們，當稱頌主。

我們以加百列的聲音向妳呼喊：萬福，蒙揀選的土地；萬福，金色的桌子；萬福，人類的避難所；萬福，殉道者的誇耀；萬福，天使的喜樂，聖潔的「神之母」，那些以信心稱妳為有福之人的堅固保障。

九月

[註：選自聖殉道者安提姆（Anthimus）紀念日之頌歌，3日。]

主從妳那裡升起，以祂所知的方式，噢，聖潔者，祂照亮了運動員（殉道者）的隊伍，他們在自身中彰顯了祂那賜生命的受難，以及那使我們這些罪人稱義的不義之死。

噢，至聖潔者，妳因生下了那超越世上所有人的榮美之子與父的道，而顯得華美，勇敢的殉道者們愛慕祂，因而被榮耀所照亮。

道並未離開父懷的虛空，卻像嬰孩一樣躺在妳的懷中，噢，少女，祂渴望重建我這受敗壞轄制的人。

律法的影兒顯明了那從妳升起的光輝，噢，至純潔的少女，並照亮了讚美妳的運動員隊伍。

噢，未婚的童貞女，妳以妳的苗裔枯乾了惡毒的植物，求妳拔除我私慾的刺，並使神聖的思想從我的靈魂中萌芽。

噢，童貞女，因著對人類極大的慈愛，道從妳那裡顯現並成為肉身，拯救那些歌唱的人：我們列祖的神，祢是當受稱頌的。

讓我們以神聖的聲音稱頌神那無玷污的帳幕、有靈的約櫃、殉道者的榮耀，祂高過基路伯與一切受造之物。

那曾一度阻擋進入樂園的火劍，如今退後並轉身，噢，童貞女，面對那些因基督的旨意而受刺傷，並自願在自身中彰顯祂那神聖受難的人；他們尊崇妳，妳是超越一切尊榮的。

[註：選自聖米迦勒總領天使在歌羅西（或柯奈）行神蹟紀念日之雙重頌歌，6日。]

噢，全然無瑕疵的童貞女，天使的裝飾，人類的幫助；求妳幫助我這在海中漂泊、時刻陷入罪惡風暴並面臨危險的人。

噢，不可理解的神蹟，那不可測度的神竟與凡人聯合，按著位格從妳那裡在肉身中出生，噢，未婚的童貞女，求妳拯救我這因蛇的詭計而陷入敗壞的人。

那憑著旨意創造了無形之靈的神，噢，全然無瑕疵者，竟自願住在妳那有形的腹中，那不可見者在肉身中被看見。

但以理稱妳為大山，噢，無玷污者；哈巴谷稱妳為美德遮蔽的山；大衛則稱妳為凝結的山：因為神從妳那裡道成肉身，為要救贖世界。

噢，童貞女，那神聖的啟示者在靈裡早已從理智上領悟了妳生產的奇事，他極其清晰地看見妳是那遮蔽的山，從那裡來了聖潔的神，並成為肉身。

加百列從至高處帶著「萬福」來到妳這裡，噢，至聖潔者；因此我們與他一同呼喊：萬福，

1185

1186 聖母頌歌那唯獨基督神所經過的門，拯救了人類。

神使妳高過有理智的天使，噢，無玷污者，祂降臨並進入妳的腹中；求妳時刻為我們代求，使祂憐憫那些讚美妳的人。

噢，童貞女，妳超越了天使的權能，生下了萬有的神與君王，噢，至聖的主母，求妳與他們一同傾倒禱告，為我們的救恩代求。

那稱妳為有福的百姓是有福的，噢，有福者，妳生下了有福的神，祂因著憐憫，藉著不可言喻的聯合使人類神聖化。

先知預見妳是書卷，噢，童貞女，其中寫著父指頭所寫的道；求妳代求，使我們這些虔誠榮耀妳的人，能被記錄在生命冊上。

加百列總領天使看見那偉大之道的永恆之「道」，噢，少女，真實地、不可言喻地且令人戰兢地住在妳裡面，他呼喊道：萬福，至高者的寶座，蒙福者。

噢，至聖潔的主母，既然妳在肉身中生下了救主、神、救贖主與主，噢，無玷污者，求妳時刻為我們代求，使我們能從祂那裡獲得脫離沉重災難與眾多罪惡的赦免，並讚美祂那超越理智的憐憫。

神聖的總領天使作為婚禮的引導者，站在妳面前宣告：萬福，神未婚的新婦，天使的榮耀，人類的拯救與圍牆。

妳懷了火，卻絲毫沒有燒毀妳的腹部，噢，童貞女；妳生下了父的道，祂將那些聽從誘惑者之言、違背了創造主神之慈愛的人，從愚昧中拯救出來。

噢，全然無瑕疵者，藉著天使加百列的聲音，妳懷了神之道，祂以話語創造了天上的軍隊，並賜下話語，使我們能讚美祂那超越言語與理智的聖潔降卑。

噢，童貞女，妳顯現為比諸天更寬廣，不可言喻地容納了神，無形者的隊伍神祕地讚美祂；因此，噢，聖潔者，求妳為我們所有以不息的聲音稱妳為有福的人代求，使我們得救。

[註：選自聖殉道者米諾多拉（Menodora）、米特羅多拉（Metrodora）與寧芙多拉（Nymphodora）紀念日之頌歌，10日。]

讓我們以讚美詩尊崇瑪利亞，那無玷污者，作為有靈的洞房、不朽壞的帳幕、天上的門、神聖的桌子、宮殿與主的寶座。

1187

1188 聖母頌歌噢，聖潔的童貞女，求妳顯現並驅散我靈魂的黑暗；折斷罪惡的鎖鏈；拯救我，因妳生下了那滿有憐憫、憐恤萬人的主。

噢，全然無瑕疵者，我這因那詭詐者的惡毒而死的人，求妳使我活過來，因妳生下了生命本身；我已投奔於妳；求妳以妳的同情心，將我這陷入過犯深淵的人拉上來。

噢，充滿神恩者，至高的道發現妳是唯獨蒙揀選、美好且無瑕疵的，便從妳那裡道成肉身。

住在妳腹中的主是聖潔的，祂發現妳比一切受造物更聖潔、更純潔，噢，神之母，無玷污的君王，妳的名字象徵著統治。

噢，少女，妳配得在腹中懷著那超越自然秩序的創造主，祂重建了我們，我們以信心歌唱：基督，祢是當受稱頌的。

噢，少女，妳作為神無玷污的殿宇，接待了祂，祂披戴著人的身體，並在兩性中被認識：我們向祂歌唱：萬物啊，當稱頌主。

基督啊，當祢帶著榮耀降臨審判世界時，求祢寬容我；藉著妳母親與祢聖潔殉道者的代求，求祢作為良善且滿有憐憫的主，驅散我私慾的雲霧。

[註：選自聖百夫長殉道者哥尼流（Cornelius）紀念日之頌歌，13日。]

噢，無玷污的神之母主母，妳吸引信徒的心時刻以無盡的渴望榮耀妳；因為妳是人類的榮耀，妳生下了榮耀的主。

1189

1193 聖母頌歌妳成為了聖潔的光明帳幕，並懷著那賜光者，祂為了愛人而顯現為與我們相同的人，並消滅了敗壞，噢，不朽壞者，人類的召回。

噢，聖潔的童貞女，妳成為了父之智慧超越自然秩序的純潔居所，藉著妳，我們如今從那詭詐者的惡毒中被救贖了。

噢，至聖潔者，求妳賜我罪惡的赦免，眷顧我這軟弱的人，我正被生活的災難與身體的私慾如風暴般折騰。

噢，至受讚美者，榮耀的主唯獨以祂所知的方式，從妳那童貞的血中道成肉身，以祂的良善拯救我們。

噢，全然無瑕疵的童貞女，妳因著神聖的生產，顯現為使人類的團塊神聖化；因此，我們信徒理當榮耀妳。

噢，少女，求妳照常將妳的憐憫傾倒在我們身上，並為我們祈求，噢，聖潔者，使我們獲得因無知或疏忽而犯下的一切罪惡之赦免。

噢，無玷污的主母，求妳為我祈求光照，因妳生下了那從光中發出的光，求妳驅散我遠處的黑暗，並作為我那不蒙羞的保護，抵擋試探與私慾。

[註：選自聖教父、戈爾蒂納（Gortyna）主教歐門紐斯（Eumenius）紀念日之頌歌，18日。]

噢，神之母主母，關於妳的預言如今已應驗；因為妳在腹中容納了那先知們所高聲宣告的，祂具有兩個完全的本性。

噢，瑪利亞，金色的香爐，求妳驅散我私慾那惡臭的氣味，並使我這被詭詐敵人的攻擊所動搖的人變得堅定。

1191

1192 聖母頌歌噢，無玷污者，古時神聖的聲音預言了妳生產的深奧；如今我們看見了其結果。

噢，至無瑕疵者，妳為我們生下了那先於萬世的子，祂像一個新生的嬰孩；祂在兩個自願的運作中是雙重的，既是人又是神。

噢，永恆的童貞女，當天上的甘霖降在妳身上時，祂澆灌了那乾旱的土地，以神聖知識的泉源使之變得極其豐饒。

噢，神之新婦，未受玷污的少女，妳的腹中成為了非物質之光的居所：那光以神聖知識的火炬減弱了無神論；我們讚美祂並呼喊：我們列祖的神，祢是當受稱頌的。

噢，受尊敬的童貞女，先知們最神聖的隊伍真實地預先描述了妳，稱妳為未經人手開鑿的山；是杖，是門，至高者以祂所知的方式經過，並留下了妳依然封閉，噢，童貞女。

噢，至聖潔者，妳懷著那以神聖權能支撐萬有的主，並以妳的乳汁餵養那餵養一切氣息的主。妳的神蹟超越了理智的一切思想，使那些時刻讚美妳並以渴望稱妳為有福的天使與世人感到驚奇。

[註：選自聖殉道者特羅菲穆斯（Trophimus）、薩巴提烏斯（Sabbatius）與多里梅頓（Dorimedon）紀念日之頌歌，19日。]

噢，蒙神恩者，唯獨光的門，勇敢的殉道者們被妳那湧流的恩典之光輝所照亮，他們讚美妳，並穿越了那難以忍受的酷刑之最深黑暗。

噢，全然無瑕疵的少女，勇敢的運動員們順服了從妳而生之主的律法，戰勝了不義者；因為他們有妳作為幫助者，妳拯救了我們的靈魂。

噢，無玷污的童貞女，殉道者的隊伍稱妳為王那純潔的宮殿，並呼求妳作為三重的幫助者，妳摧毀了魔鬼的殿宇，並與那些被遷往天上榮耀之殿的人一同，時刻以讚美尊崇妳。

勇敢的戰士們呼求那聖潔、蒙神極大喜悅且全然無瑕疵的童貞女作為幫助，他們以不動搖的心志，穿越了酷刑的腫脹與災難的風暴。

噢，妳的運動員們因著從妳那裡發出的力量而得堅固，

1193

MARIALE（聖母頌歌集） 1194 得勝者啊，基督，你們合法地競賽，讚美那奧祕地生下你的純潔母親。身為超越一切受造物的女主人，你領受了那奧祕地從你而生的「道」，勇敢的殉道者們因渴慕祂，忍受了刑罰的考驗。無玷的童貞女，你生下了如嬰孩般的新生兒，即與父和聖靈同質的基督，我們的神；勇敢的殉道者們承認祂，並神聖地競賽。與他們一同，萬民、萬族、萬方的人們，以信心稱你為有福，噢，至聖者，直到永永遠遠。那從你腹中升起、如真正不落之日的人，保守你為童貞女，噢，童貞女，祂光照了祂的運動員們，使他們堅定地競賽；與他們一同懇求祂，憐憫我們這些虔誠稱你為有福的人。

摘自聖蘇珊娜（St. Susanna）頌歌

你是那超越人類本性之日出的晨曦，噢，女主人，藉著你，那些處在黑暗與死蔭中的人看見了光。噢，純潔的童貞女，金罐象徵著你，你承載了那屬靈的嗎哪，即基督，世界的甘甜。噢，神的母親（81），懇求祂，使那些恆常榮耀你的人，從邪惡情慾的奴役中得釋放。基督是我的力量與讚美，祂從你——神的母親——而出，披戴奴僕的肉身，因祂的良善將我們從魔鬼的奴役中救贖出來。我們承認你是神至聖的殿，是唯一的無玷者（82），且超越一切受造物，我們理當以神聖的言語稱你為有福。噢，至純潔者，為你的僕人懇求那從你而生的宇宙之主，使他們在讚美你這位童貞女母親時，能從一切逆境與毀滅中得釋放。噢，至純潔、蒙福者，我因你的生產，從定罪的鎖鏈與咒詛中得釋放；因為在地上，唯有你從你純潔的血中，將身體賜給了神，噢，至無玷者。噢，童貞女，你以極明亮的光輝照亮了我黑暗的心，你在地上生下了基督這太陽，我們永遠向祂歌唱：我們列祖的神是應當稱頌的。當至神聖的「道」在你生產後仍保守你為純潔時，噢，無玷者，祂帶著雙重本性與作為從你而出；因此，我們尊崇你為祂的母親。噢，聖潔的女主人，屬靈之光的門戶，以你的光照亮我，我這在今世之夜中受盲目之苦、被罪惡波濤所拋擲的人。

[註：(80) 印刷版的《聖徒傳》（Menæa）中缺漏。]

[註：(80*) 9月19日。] [註：(81) 從「神的母親」這一稱號中，相當堅定地推論出聖母在受孕時是沒有原罪污點的；因為正如聖伯納丁（S. Bernardinus Senensis）在第49篇關於榮耀之愛的講道中，引用西西里的巴多羅買（Bartholomeus Siculus）所言：「應當相信，祂的肉身取自最純潔的肉身，且祂的母親超越了亞當與夏娃，他們被造時是沒有原罪的。」同樣，布斯托的伯納丁（Bernardinus de Busto）在《聖母頌歌集》第2篇關於受孕的講道結尾說：「既然所有人都相信聖母瑪利亞是合宜的神之母，他們也必須相信她免於一切罪的瑕疵，否則她就不會是基督合宜的母親。」比薩的巴多羅買（Bartholomeus Pisanus）在《讚美聖母》第7個果子中也表示贊同，他寫道：「讓神的母親在任何程度上被判永死是不合宜的：因此她沒有原罪。同樣，基督選擇了一位肉身上未受腐敗的母親，因此在靈性上也是如此。」多明我會神學家約翰·維格里烏斯（Joannes Vigerius）在《制度論》關於原罪的章節中這樣說：「如果有人說，神聖的童貞女沒有原罪，儘管她按種子法則從亞當而出，我們必須說，唯有她藉著特別的恩典被預先保守，因為她被預見將成為神的母親。」安波羅修·卡塔里努斯（Ambrosius Catharinus）在《論聖母受孕》第1卷中說：「當我獨自思索，神想要取用一位崇高的神之母是多麼偉大而宏偉的事；隨後想到，若將她算在罪的污點與惡臭之下，以及全能者的憤怒之下，是多麼卑賤與不配，我便被這種巨大的不和諧所冒犯：因為虔誠的耳朵很容易感受到這種刺耳的聲音，一方面聽說是神的母親，另一方面卻聽說她處在神的憤怒之下；一方面再次聽說是神的母親，另一方面卻處在罪的渣滓與惡臭之中。我毫不懷疑，如果撇開宗派的偏見，你們這些親愛的弟兄們，在你們心中平靜地處理這件事，毫無疑問會感受到這種荒謬的不和諧。但因為現在有些人沉迷於教師的傳統，因而受到不良影響，如果他們不忍受這件事，儘管它多麼不協調，也不足為奇。但如果有些人的眼睛還不夠有福，無法看見這些，至少不要變得邪惡，去嫉妒那些看見的人。」] [註：(82) 稱神的母親為唯一的無玷者，除了指她是在沒有原罪的情況下受孕的，還能是什麼呢？以至於當其他所有人都受孕於罪中時，唯獨她受孕時沒有罪。]

1195

1196 聖約瑟夫（S. JOSEPHI HYMNOGRAPHI）的讚美詩 181-182 摘自9月22日，聖福卡（St. Phocas）殉道者與使徒聖科德拉圖斯（St. Codratus）的雙重頌歌。造物主按肉身從不知男人的少女而生，在生產後保守她如生產前一樣為童貞女，正如祂所喜悅的那樣。噢，無玷者，始祖的刑罰已被廢除；因為你生下了在萬世之前就存在的神，祂作為新生嬰孩而生，並使整個人類本性進入了新的狀態。噢，神的母親，那不可忍受的火居住在你裡面，卻沒有焚燒你的子宮；它反而焚燒了我們的私慾，並將謬誤的叢林化為灰燼。從你而道成肉身的神，因祂憐憫的肺腑與世人聯合，並廢除了咒詛，噢，唯有你，充滿一切祝福的女主人。噢，神的母親，造物主從你純潔的血中取了肉身，並使所有腐敗的人更新了。噢，童貞女，你未經男人的結合而懷孕，生產後你仍顯為童貞女；因此，我們以毫不懷疑的信心，向你這位女主人高呼那永不止息的「萬福」。噢，純潔者，你為我們生下了在兩性中道成肉身的兒子，祂在萬世之前從父而生，沒有腐敗或時間的法則，正如祂獨自所知曉的那樣。噢，女主人，神的母親，神的智慧按祂所喜悅的，從你純潔的血中為自己建造了房屋。噢，神之母，女主人，那憑旨意鋪展諸天的神，使你成為地上的另一個天，並藉著你，光照亮了那些在黑暗中的人。噢，至聖的少女，那如救贖之雨的「道」傾倒在你那無法用言語形容的子宮裡，並以神聖的大能乾涸了邪惡的洪流。噢，蒙神恩典充滿者，藉著你，我們從始祖的咒詛中得釋放，我們承認你是美善的源頭，因為你生下了萬有的源頭——那超越心思與言語的「道」；因此，我們向你高呼，噢，無玷者：你是蒙福的，你按肉身生下了神。噢，至純潔且仁慈的少女，藉著悔改的行動，修復我那破碎且倒塌的靈魂之屋，你藉著你的生產更新了整個人類。噢，無玷者，至聖的神的先知們以最神聖的言語，清楚地預言你將成為萬有主宰的母親；因此，我們在永恆中讚美你。噢，至純潔者，律法的約櫃象徵著你，那承載嗎哪的金罐，噢，至聖者，你是神聖的桌子，又是閃耀金光的燈臺，你生下了那啟示萬國的光，那以神聖知識照亮地極的光。噢，主啊，憐憫我，憐憫我，當你來審判我時，不要將我定罪入火，不要在你的憤怒中責備我。噢，基督，那懷過你的童貞女，以及使徒的隊伍，與先知們一同的殉道者，都在為我懇求你。噢，純潔者，光照我那因罪惡而黑暗的靈魂，藉著你的代求，救我脫離永恆的火焰與黑暗，使我能歡喜地讚美你的偉大。

184 摘自9月25日，聖母歐芙洛緒涅（St. Euphrosyne）的頌歌。噢，至純潔的童貞女，那從你而出、因極大良善而生的是全然令人渴慕的，是甘甜與生命；懇求祂拯救我這不斷稱你為有福的人。噢，神之母，私慾的猛烈風暴在攪擾我，邪惡靈魂的深淵在困住我，罪惡的狂風在震動我的心；求你堅固我這真誠榮耀你的人。噢，至無玷的神之母（84），既然你是憐憫的，求你憐憫我這因罪惡的私慾而嚴重變黑且軟弱的靈魂。噢，無玷者，你生下了如嬰孩般的新生兒，即在萬世之前從無始之父那裡無時間地發出的光。噢，神的配偶，懇求祂為世界代求。噢，至聖者，你生下了那超越心思、無時間的創造主，祂將那些讚美你為神之母的人從一切腐敗中救贖出來。噢，至純潔者，你生下了披戴肉身、無形體的神，祂救贖了我們這些懷著敬畏之心歌唱的人：神啊，你是應當稱頌的。噢，童貞女，你顯為全然被揀選、全然美麗、全然榮耀，神聖化了你並揀選了你；因此，我們在永恆中讚美你。噢，至純潔者，藉著你臉上的光，照亮我這躺在私慾黑暗中的人：不要讓死亡之夜抓住我，那會切斷我救贖的希望。

185 摘自9月26日，聖約翰福音使者遷離日的頌歌。噢，純潔者，你懷了為我們成為人的神，求你懇求祂，在審判之日憐憫我們這些對祂犯了許多罪的人。當「道」從你奧祕地道成肉身，噢，神之母，在十字架的木頭上被舉起時，祂將你作為童貞女託付給了童貞的門徒。讓我們讚美神神聖的殿：讓我們所有人以清晰的聲音稱讚聖童貞女，我們藉著她得蒙神化，並從極大的邪惡中得釋放。噢，至無玷者，當你與所愛的門徒站在你兒子的十字架旁時，你流著淚嘆息，並驚嘆祂對人類極大的憐憫。噢，至純潔者，神在肉身的樣式中被世人所認識，噢，至聖者，懇求祂永遠治死我們肉身那毀滅性的心思。噢，至無玷者，我們稱頌你，你生下了蒙福的主，祂以神聖的祝福為受咒詛的人類本性加冕，並更新了我們這些因腐敗而衰老的人。噢，蒙神恩典者，求你懇求那從你純潔的血中取了肉身、被你披戴的耶穌救主，憐憫我們這些你的僕人，並將我們從永恆的刑罰中救出。讓我們向神的母親獻上清晰的感謝之聲，並高呼：萬福，神至高的寶座；萬福，光的雲彩；萬福，樂園（85）；藉著你，我們配得進入喜樂的樂園。

186 摘自9月27日，聖殉道者卡利斯特拉圖斯（St. Callistratus）的頌歌。噢，至無玷者，你是婦女中唯一超越本性、在未經男人接觸的情況下，在子宮中懷了三位一體中的一位；因此，我們榮耀你，以及那超越一切原因與言語而從你所生的一位。噢，童貞女，懇求你的兒子，拯救我們脫離我們所恐懼的危險與永恆的刑罰。噢，少女，潔淨我那被私慾玷污的心，使它成為神聖光照的純潔容器。噢，至無玷者，你顯為公義之日出的晨曦，懇求祂拯救那些真誠榮耀你的人。噢，神聖的神之母，潔淨我的心思，光照我的心，並使我脫離困擾我的艱難，使我能榮耀你，噢，永遠童貞的神之母。噢，蒙神恩典者，懇求那從你而生、超越心思與言語而道成肉身的一位，拯救那些渴慕尊崇你，並同聲高呼的人：我們列祖的神啊，你是應當稱頌的。噢，蒙神恩典的少女，既然你超越一切受造物，噢，至無玷者，且免於一切污點（86），求你使我的心思超越那誘惑者的詭計。我們以加百列的聲音，懷著喜樂的心向你高呼：萬福，信徒的喜樂；萬福，金燈臺與桌子；萬福，屬靈的山與門；萬福，神聖的……

[註：(83) 奧多·卡梅拉森西斯（Odo Cameracensis）在《頌歌註釋》第3區，在說過基督被稱為無玷的祭物，因為祂在受孕時沒有任何罪的污點後，補充道：「因此，祭物是從無玷者那裡取來的，所以她自己也是無玷的。」] [註：(84) 議會與教父們在宣稱瑪利亞為神之母時，幾乎總是加上「無玷」的稱號。例如，在教宗阿加托（Agatho）主持的第六次君士坦丁堡大公會議中，第5次會議：「我們承認我們的主耶穌基督是從聖靈與我們無玷的女主人、神之母那裡道成肉身的。」特利騰大公會議第6期第4條：「聖會議聲明，在關於原罪的法令中，並不打算包含無玷的童貞女瑪利亞，即神之母。」聖雅各在其禮儀中說：「紀念我們至聖、無玷的女主人，神的母親。」奧利根在第1篇講道中稱：「神無玷的母親。」教父們，無論是希臘還是拉丁教父，隨處都稱神之母不僅是無玷的，而且是完全、徹底、絕對無玷的，有時稱她為「至無玷者」。因此，我從神聖的母性中推論出聖母免於原罪的特權：正如一位匿名作者在與維拉斯奎茲（Velasquez）關於瑪利亞受孕的著作第4卷第3篇註釋中所說，「無玷」一詞，應根據所賦予的人來理解。基督是無玷的，如《希伯來書》第9章：「祂藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神」；《彼得前書》第1章：「如同無瑕無疵、無玷的羔羊基督的寶血」。聖母是無玷的，這與普通人是無玷的意義不同。正如基督主在神聖位格中存在，祂本性上是無玷的，因此聖母以適合神之母的方式成為無玷的，即各方面都是無玷的。這詞的含義應當排除在任何時刻的任何污點。如果這詞不適用於人類，當我們稱他們為無玷時，我們並非意指他們沒有原罪，而是指他們在受原罪支配的人性中保持了那種純潔。因此，從議會與教父的思想中，我認為神之母的聖潔是通過否定法表達的，即通過否定任何污點，因此它似乎排除了任何時刻的污點。因此，這個「無玷」一詞，在沒有其他限制性附加語的情況下歸於神之母，完全意味著她絕對、簡單地，因此在整個生命中，從受孕的第一刻起，就沒有任何污點。正如一位絕對的童貞女絕不會被稱為一個雖然現在純潔，但曾經失去童貞之花的人；同樣，神之母如果曾經受原罪的影響，無論後來多麼光輝，也不能絕對地被稱為無玷。如果有人反對說，從「無玷」一詞中推論神之母免於原罪是軟弱的，因為在聖經中，那些受原罪影響的人也常被稱為無玷（參見《詩篇》第56篇：「主知道無玷之人的日子」；《詩篇》第18篇：「那時我必無玷，並洗淨大罪」；《詩篇》第17篇：「我與祂同為無玷」），我回答說：這些詞語應根據上下文理解。但當我們稱神之母為無玷時，我們是指她全然美麗，沒有任何實際或原罪的污點，這在所有信徒的耳中，除了指她受孕時是無玷的，別無他意。因為我們能夠且必須大聲稱神之母為無玷，根據匿名博士的教導，很明顯，神之母本身的受孕也應以同樣的稱號來尊崇。因為正如匿名作者所言，無玷一詞表達了通過否定法而來的聖潔，即否定任何污點，因此它排除了任何時刻的污點。因此，如果神之母是無玷的，任何污點都必須在任何時刻被否定。因此，原罪的污點在生命的第一刻也必須被否定。否則，如果在那一刻是有罪的，她就不應被稱為無玷。因為這個詞（據匿名者判斷）排除了任何污點，且排除了任何時刻。因此，我認為這是一個矛盾。] [註：(85) 耶穌會神學家塞巴斯蒂安·德·諾瓦斯（Sebastianus de Novaes）在其《荊棘中的百合》第149頁中，將聖母比作樂園，他說：「神起初栽植了樂園。如果神起初就如此愛祂的樂園，祂也會充滿這個樂園……你為什麼要從原罪的污點中想像一個神所厭惡的樂園呢？……神將人安置在其中，不是祂所造的那個人，而是祂自己轉化為人……祂移除了荊棘，以免傷害神，神不是在午後的微風中在樂園裡散步，而是安息在童貞女的子宮裡。……你祝福了你的地，詩人說。因此，這塊配得神祝福的地，不可能長出荊棘和蒺藜。……祂將它建立在崇高的山上，以免原罪的洪水……淹沒它。……這就是樂園，在那裡人可以吃生命樹的果子。事實上，除非你從那裡得到滋養，否則你就會死。這又是那個樂園，沒有任何受造物被允許進入：這是神安置天上的亞當的地方，不是為了勞作，而是為了安息並保守它。」] [註：(86) 聖約瑟夫對聖母的讚美多次重複，不僅證實了聖母免於實際罪的污點，也免於原罪的污點。因為它並不限於實際罪（無論是死罪還是輕罪），而是擴展到一般的罪，這包含了所有種類的污點：如果聖母不免於原罪的污點，她就永遠不能被真實且絕對地讚美為免於一切污點。]

1203

聖約瑟夫·讚美詩作者 1204 基督君王的車駕；歡喜吧，咒詛的解除，噢，滿載一切福分的。

187 摘自聖埃皮卡里斯（S. Epicaream）讚美詩，27日。看哪，自然的律法在你身上更新了，噢，那免於一切玷污的；因為你生下了神，也生下了人，超越了自然與理性的律法，那被少女們以愛火熱切愛慕的主。你生子後依然超自然地保持童貞，噢，最親愛的神的；這童貞女與殉道者因愛你而受傷，歡快地奮鬥，噢，純潔者，在你的帶領下，與忠貞的童貞女們一同被引向她的新郎，跳起舞來。父的本體之「道」，在你身上未經任何改變而道成肉身，埃皮卡里斯因愛祂而燃燒，配得上天上的婚宴。噢，神之母，唯獨你充滿了神聖的恩典，你用母親的雙臂擁抱了那擁抱並維繫萬有的主。最光榮的少女們感受到了從你身上道成肉身的子那極其甘甜的香氣，噢，那不可侵犯的，她們跟隨你，帶著靈魂的歡騰被引向祂。你賦予了自然新的律法，噢，童貞女，當你超越自然的秩序而生產時；因為那在你身上以不可言喻的方式道成肉身的，既是神也是人。噢，不可侵犯者，你生子後依然保持著令人敬畏的驚奇：因為你生下了神「道」，童貞女埃皮卡里斯在不義的暴君中間承認祂，並呼喊道：神是應當稱頌的，等等。神聖的先知們以最神聖的聲音，顯明地預言了你將成為神的母親，噢，純潔且不可侵犯者：我們將那統治萬有的主，世世代代尊為至高。帶來光明的雲彩，你生下了神聖的光，噢，神之母，驅散我可憐靈魂的陰霾，並以救恩之光照亮我，你是唯一的良善者；好讓我能以信心和愛慕不斷地尊崇你。

摘自聖貴格利（大亞美尼亞）及聖殉道者里普西米亞（Ripsimia）、蓋安娜（Gaiana）及其同伴讚美詩，30日。婦女們因那從你身上道成肉身者的十字架而得堅固，噢，純潔者，她們堅定地奮鬥，並在你這童貞女之後被引向祂：她們因童貞的光輝和殉道者的鮮血而閃耀。殉道者里普西米亞知道你是唯一的童貞女母親，被你的美麗所吸引，在你之後被引向基督，在爭戰中閃耀。少女們愛你，因為你是美麗的、被揀選的、華美的，她們與里普西米亞一同奮鬥：噢，童貞女母親馬利亞，她們在你之後歡喜地被引向你的兒子。她們感受到了從你身上閃耀出的「道」之香膏的氣息，噢，純潔的童貞女，她們藉著運動員般的爭戰，歡喜地蒙祂悅納。噢，神之母，里普西米亞一得知那從你身上道成肉身者被釘十字架，她就與祂一同被釘，如同羔羊與牧人，如同神無瑕疵的祭物。少女們以殉道者的冠冕裝飾自己，被引向那從童貞女而出的神，旋律優美地呼喊：神是應當稱頌的，等等。里普西米亞不畏懼眾多的酷刑，也不屈服於肉體的享樂，承認那從童貞女而生的主，呼喊道：你們要稱頌並讚美主。噢，永恆的童貞女，里普西米亞被那從你身上閃耀出的面容之光所照亮，帶著愛慕忍受了祂的苦難，並在自己的肉身上彰顯了祂的死亡；因此她現在與祂一同歡騰。

十月。摘自聖殉道者查里蒂娜（Charitina）讚美詩，5日。你成為了神聖本性的容器，噢，不可侵犯的神之母；因此查里蒂娜以童貞的愛火燃燒，在你之後被引向你的兒子。噢，純潔者，殉道者查里蒂娜愛慕你這在婦女中唯一的蒙福者，並因你的美善恩典而得榮耀。你懷孕了道成肉身的神「道」，噢，不可侵犯的神之母；查里蒂娜極其熱切地愛祂，在火與多樣的酷刑中與之對抗。人類的心思無法理解你那超越思想的懷孕，噢，童貞女母親；因為你生下了神。噢，童貞女，查里蒂娜發現你是她的力量與支柱，她堅忍地承受鞭打，歡喜地在你之後被引向萬有的主。噢，獨一的童貞女，純潔的「道」愛你這純潔且未受損壞的，並從你身上道成肉身，重塑了整個人類；祂因你的神蹟而榮耀了查里蒂娜。你顯得比諸天更高，因為你生下了天上的神，噢，至純者，祂使整個人類團體變得屬天；並照亮了查里蒂娜受人尊敬的紀念，我們向祂呼喊：主的一切作為，你們要稱頌主。噢，不知男人的童貞女，光從你那未經結合的子宮為我們升起，那以喜樂為名者，因祂的火炬而神聖地被照亮，成為了光，噢，神之母。

摘自聖殉道者尤蘭皮烏斯（Eulampius）與尤蘭皮亞（Eulampia）讚美詩，10日。噢，不可侵犯的童貞女，我們信徒藉著你的誕生，顯然從始祖的定罪中被救贖，我們用歌聲永遠稱你為神之母。噢，至純的神之母，祈求使那些永遠尊崇你的人，從仇敵一切邪惡的侵襲、靈魂毀滅的苦難以及嚴重的危險中被釋放。噢，純潔者，哈巴谷在遠處以心靈極其清晰地看見你，稱你為被美德遮蔽的山，從那裡，那照亮我們靈魂的主向我們顯現。噢，不可侵犯、全然無瑕的純潔者，仇敵的一切利劍確實徹底消失了；因為你生下了萬有的神，祂用十字架摧毀了仇敵的傲慢。噢，主母，神因著不可言喻的慈悲，如同雨水傾倒在你的子宮裡，並用喜樂的洪流澆灌萬有，更新了腐朽的受造物。火爐沒有燒毀三個少年，預表了你的懷孕；因為那神聖的火沒有燒毀你，而是住在你裡面，並照亮了所有呼喊的人：我們列祖的神，你是應當稱頌的。噢，不知男人的少女，歡喜吧，全然無瑕者；歡喜吧，神的淨配，在風暴中之人的避風港；歡喜吧，罪人的贖罪祭；歡喜吧，你生下了道成肉身的神。噢，那從你這純潔者身上配得神聖光輝的容器，噢，至無瑕者，照亮我靈魂的眼睛，驅散無知的黑暗，消除並滅絕罪惡的陰霾。

摘自聖使徒腓力（七執事之一）讚美詩，11日。那從無中創造萬有的主，以你為祂道成肉身的原因，噢，不可侵犯的神之母；因此我們信徒理所當然地稱你為有福。噢，少女，你顯為神祕的燈臺，確實環繞著那盞燈，祂以極大的良善照亮了那些曾經被困在無知之夜的人。噢，至無瑕者，你的兒子使那些曾經是人類之子的人成為神的兒子，祂從你純潔的血中道成肉身並誕生：因此我們榮耀你。噢，充滿神聖恩典的童貞女，我們這些真正承認你是神之母的人，藉著你在萬有的神與主面前的代求，從試探與困難中被拯救出來。噢，基督，超越一切良善者，你的聖母在自然律法之外生下了你，自然的創造者，並在自然之上真正保持了不可侵犯的童貞。噢，馬利亞，神的淨配，我們這些藉著你得救的人，稱你為懷孕的童貞女，我們日夜從仇敵有害的侵襲、各種試探以及靈魂的污穢中被釋放。噢，純潔的童貞女，我的靈魂因仇敵的邪惡而動搖，求你使它堅定穩固，你接納了那以神聖目光震動萬有、而自身卻不動搖的主。一切有氣息的都向你獻上感恩的聲音，歡喜地呼喊並說：歡喜吧，至高者火一般的寶座；歡喜吧，神極其寬廣的居所；歡喜吧，使徒們華美的冠冕，噢，純潔者。

摘自聖殉道者普羅布斯（Probus）、塔拉庫斯（Tarachus）與安德羅尼庫斯（Andronicus）讚美詩，12日。那與父及聖靈同永恆的「道」，自願居住在童貞的子宮裡，並未經改變地成為肉身；祂自願受苦，並預備了神聖的殉道者軍隊以信心奮鬥。噢，不可侵犯者，當「道」揀選你為美麗的、華美的、被揀選的，祂自願居住在你那無瑕且能容納神的子宮裡。噢，童貞女神之母，你獨自在子宮裡懷著道成肉身的神，祂賦予萬有存在，神聖的殉道者在競技場中堅定地承認祂並奮鬥，你是天使的驚奇與魔鬼的創傷，配得一切讚美。噢，童貞女，你顯得比天上的權能更高，因為你生下了父的「道」，那與父同無始、同永恆的，運動員們被祂的光輝照亮，超越了不信的黑夜。噢，不可侵犯者，你在子宮裡懷了那在萬世之前的；你在肉身中生下了那本性上不可接近的；噢，不知男人的神之母，你用乳汁餵養了那養育萬有的主。噢，童貞女，那最豐滿的「道」在你的子宮裡虛己，卻未離開父的懷抱，祂顯為肉身，並作為嬰孩誕生，我們歡喜地向祂歌唱：列祖的神是應當稱頌的。我們與無形體的軍隊、殉道者的軍隊、使徒與先知們一同，虔誠地讚美那統治萬有受造物的女主人，如同比基路伯更聖潔，且是神唯一的純潔母親，將基督世世代代尊為至高。噢，救主，你誕生了，並在生產後保守了生你的母親依然完整，當你坐下審判我的作為時，求你憐憫我，忽略我的不義與罪惡，因為你是無罪的、慈悲的神，且是愛人類的主。

摘自聖卡普斯（Carpus）與波皮魯斯（Popylus）讚美詩，13日。噢，光的門戶，從你那不可侵犯的腹中閃耀出來，將悔改的光芒射入我心中，並驅散我罪惡的黑暗，噢，充滿神聖恩典者。主啊，我們知道，當你作為無始的神時，你忍受了擁有開始，並從童貞女身上未經改變地出來，你甚至在生產後也保守她完整且純潔。噢，純潔的童貞女，全然無瑕者，我們所有信徒都宣稱你是神未受玷污的婚房、不經人手開鑿的山、聖約櫃與桌子，以及非物質之炭的香爐。噢，童貞女，我們這些不斷在極大苦難海洋中漂泊的人，以你為救恩的港灣，我們投奔你，並因仰望你，而不畏懼仇敵邪惡的計謀。你在沒有男人參與的情況下懷孕，生下了不可理解的神，你超越了自然的模式，生下了自然的塑造者。偉大的奧祕！不可理解的神蹟，噢，唯一的童貞女，沒有任何玷污。求你將我從情慾的泥潭、罪惡的深淵中領出，並治理我這永遠承認你是神之母的僕人。因為你永遠是那些跌倒者的扶持者。噢，童貞女，你顯然解除了我們始祖夏娃的咒詛。神聖先知們的隊伍宣稱你，噢，至純者，將成為神的母親，我們所有人都向祂呼喊：萬有啊，你們要稱頌，等等。噢，至純者，你用雙臂抱著那如同基路伯寶座、負載萬有的主，祂為了我們披上了我們的肉身，當祂本是單一的，卻顯為雙重；求你永遠為我們這些讚美你的人祈求。

摘自聖殉道者拿撒留（Nazarius）、格瓦修（Gervasius）、普羅塔修（Protasius）與凱爾蘇斯（Celsus）讚美詩，14日。讓我們讚美那至無瑕的少女，她獨自在子宮裡容納了在萬世之前的主：因為她變得比諸天更寬廣，因著祂的良善而使神披上肉身。噢，純潔者，律法的帳幕預表了你將成為神聖潔的帳幕，在其中，我們的贖罪祭將臨到，賜給我們所有人聖潔。噢，不可侵犯的神之母，那超越神性的主並未使父的懷抱空虛，祂坐在你那無瑕的懷中，因著祂的良善，為萬有預備了神聖的寶座與永遠長存的榮耀。那曾經守護伊甸園的利劍，對於那些被祂寶貴的血所標記的信徒來說，已經轉向了，那血曾經從那從你身上升起者的肋旁，因長矛的刺穿而流出。噢，童貞女少女，你更新了自然的律法，生下了披著必死肉身的不朽之神，好使必死的人因祂的良善而神化。噢，至無瑕者，神發現你的子宮是極其明亮的宮殿，便住在其中，使那些呼喊的人成為光的兒子：列祖的主與神，你是應當稱頌的。那賜予萬有存在的主，在實體上與你結合，祂重塑了我，更新了我這因過犯而衰老的人，噢，至純者；因此我們讚美你這童貞女，並將你世世代代尊為至高。噢，至純的少女，我們歡喜地向你獻上神聖加百列對你的聲音：歡喜吧，蒙恩者，殉道者與使徒的誇耀，所有信徒的救恩，噢，不知婚房的童貞女母親。

摘自聖殉道者百夫長朗基努斯（Longinus）讚美詩，16日。噢，不可侵犯的神之母，不知男人的童貞女，神之「道」因祂的意願與良善，在你的子宮裡藉著「道」而受孕，為要將人類從無道中拯救出來。噢，至純的神之母，醫治我那因情慾侵襲而患病的靈魂，並引導我走向救恩。噢，不可侵犯者，你在子宮裡懷了那在位格上結合並成為人、超越「道」之概念的「道」，祂顯明在意志與作為上是雙重的。我們這些藉著她得救的人，讚美那獨自在沒有男人參與下懷孕的神之母，並帶著愛慕稱她為有福。噢，至無瑕者，求你枯乾並連根拔起我心中荊棘般的思想，並藉著你的代求，使它成為多結果子的，噢，至純的少女。噢，少女，純潔的「道」住在你裡面，如同住在純潔者之中，祂選擇藉著你洗淨人類的污穢。因為你腹中的果子是蒙福的。噢，神之母，我用口、舌與靈魂宣稱你，並祈求你，噢，不可侵犯者，用你的光照亮我的心，並將我從可怕的黑暗中救贖出來，我呼喊道：主的一切作為，你們要讚美主。噢，神之母，你顯為不落之光的居所，藉著你，那些在罪惡黑暗與陰影中的人看見了光；因此求你照亮我心中的感官。

摘自聖安德烈（克里特）殉道者讚美詩，17日。噢，不可侵犯的神之母，我因懶惰的睡眠而總是感到靈魂沉重，我投奔你的保護，求你喚醒我進入悔改的警醒，將我從那時永恆的刑罰中救贖出來。噢，全然無瑕者，你生下了在肉身樣式中成為與父同本體的神「道」，超越了「道」的概念，並在生產後依然保持童貞；因此我們憑信心稱你為有福。噢，至受讚美的主母，你耕耘了恩典的穗子，養育了所有正統地尊崇你的人，即那從你子宮道成肉身的主。噢，至受讚美的少女，你以不可言喻的懷孕，在懷中抱著那被邪惡所壓制、悲慘地淪為誘惑者奴隸的人；因此我們榮耀你是神之母。

1215

1216 聖約瑟夫（聖詩作者）先知曾預見你這座屬靈的燈臺，噢純潔者，你懷抱著神聖的燈火——基督，藉著祂，我們眾人都蒙了光照。你成了永生神的殿，祂在其中不可言喻地安居，噢受萬民讚頌的童貞女；祂雖居住在諸天之上，卻因祂極大的良善，甘願成為人。噢童貞女，你顯得比諸天更寬廣，因為你的腹中容納了神，祂是萬有無法容納的；噢無玷的女士，求你懇求祂，使那些虔誠讚頌你的人，能從致命的苦難中得釋放。

你的腹中成了光明的居所，這光以神性的光輝照亮了世界，並將無知的黑暗從世上徹底驅除；因此，噢無瑕的少女，我們榮耀你。

選自聖瓦魯斯（St. Varus）殉道者紀念日聖詩，第19日。噢無玷者，那超本質的道，以超越言語的方式住在你的腹中；祂以合乎神的方式降生，吸引了殉道者的行列，我們與他們一同向你歌唱聖詩。噢童貞女、神的母親，我懇求你，藉著你那光照的恩典，驅散我那極沉重的懶惰黑暗，以及眾多過犯的雲霧。噢女士，求你將我從過犯的泥淖中，以及那使我與神（祂是唯一的純潔者）隔絕的思想苦難中領出來，好叫我能憑信心稱你為有福。

噢極其無玷者，你顯得確實比基路伯和撒拉弗更聖潔，求你聖化所有現在忠實稱你為有福的人，並拯救那些讚頌你的人。噢女士，求你掌管我那卑微的靈魂，它在極大災難的海洋中，常被無情的風暴所搖撼；求你將它引向平靜安穩的港灣，使它能以堅定的心志稱你為有福。噢童貞女，我因無數的過犯而破碎、受挫，求你藉著你的代求使我更新，醫治我的靈魂，並賜我言語呼喊：蒙福的你，在肉身中生下了神。我將罪惡堆疊在罪惡之上，卻不對那將要來臨的可畏奧祕感到戰兢。噢純潔者，求你除去我靈魂的剛硬，藉著你的代求使我回轉並拯救我。噢童貞女，當主從你這光明的雲中顯現時，祂徹底廢除了埃及的偶像；祂使那眾多贏得勝利冠冕的殉道者配得這份榮耀，因為他們在忍受祂那尊貴的苦難上效法了祂。

選自聖阿爾特米烏斯（St. Artemius）殉道者紀念日聖詩，第20日。噢極其純潔者，那無形的道因著祂極大的慈愛，以合乎神的方式從你肉身化，祂與苦難相交，並使那榮耀的主將無苦難（impassibilitatem）帶給人類；因為祂已榮耀地得著了榮耀。噢女士，主按著祂的旨意，從你那無玷的血中取了肉身，為要拯救人類，並吸引了殉道者的群眾。噢無瑕且未受損的（92）童貞女，神保守你產後仍是童貞；祂因著極大的良善，喜悅在你的腹中取了我這整個人。噢女士，那位因著祂的旨意從你而生，並為我們忍受十字架與埋葬的主，使阿爾特米烏斯成為祂苦難中最堅定的見證人。噢童貞女、神之母，求你拯救你的僕人，他正被患難的波濤所搖撼，並被那興起的巨浪所衝擊。噢無瑕的童貞女，你以合乎神的方式，生下了那位使不朽之泉湧流給死人者。因此，噢純潔者，求你懇求祂，使我們身體的私慾死掉，並使我們配得永生。 199 噢極其純潔且完整者，我們因那苦澀的木頭果子而流落，並陷入敗壞之中，你卻藉著生下創造主與那實存的道，使我們重獲新生，我們向祂呼喊：主的一切作為，都要稱頌主。主啊，求你以你面容的光照亮我，我正被懶惰的黑暗所籠罩；噢道啊，因為你有你那真實、純潔的母親為你代求，還有天使的光輝與榮耀的阿爾特米烏斯。

選自希拉波利斯的聖阿伯基烏斯（St. Abercius）主教與以弗所七聖童紀念日聖詩，第22日。雄辯的舌頭無法述說你那超越言語的懷孕；因為噢至聖者，你生下了在肉身中顯現、並因祂的良善而與我們相似的神。噢純潔者，那位純潔者發現你比一切受造物更純潔，便住在你裡面，祂渴望消除那曾住在亞當裡面的不義，因為祂是愛人的主。

噢童貞女，那位先前不可見的神，因著祂的憐憫，藉著從你腹中取得的肉身而顯現；因此我們憑信心稱你為有福。 200 噢無玷者，基督從你那神聖的血中取了肉身，將我這曾赤身露體的人，穿上了恩典的禮服。噢極其無瑕、神的淨配，你藉著生下那位因著不可言喻的憐憫而擔當我們軟弱的神，醫治了人類古老的破碎與苦難。噢童貞女，你生下了一位新嬰孩，祂使那因年歲而衰老的世人，藉著神聖的知識而更新；因此我們榮耀你。噢童貞女，律法在你身上奇妙地更新了；因為你無種而生下神，卻仍保持童貞，這真是奇異的神蹟！因此我們虔誠地宣稱你是以馬內利的母親。噢純潔者，求你化解我靈魂那極其堅硬的繭；並賜我能以敏銳且迅速的感官，留意你兒子那神聖的命令。噢至聖的神之淨配，藉著你，我們這些死人配得生命；我們曾是敗壞的奴僕，如今卻顯然獲得了不朽的財富。

噢童貞女，求你治死我肉體的私慾，你生下了生命，這生命廢除了死亡，並藉著奇妙的復活榮耀了眾童子。噢少女，那位父在萬世之前所生的，從你而生；祂被所有憑信心呼喊的人認識為具有兩種本質與意志（即神與人），他們呼喊：我們列祖的神啊，你是當受稱頌的。噢神之母，你顯得超越天使；你確實顯得是運動員的力量；噢極其純潔者，你顯得是那些承認你是道之真母親的人的救恩。看哪，所羅門的床榻，如今被大能者所環繞，即神所默示的聖經預言；基督神在其中藉著神聖的道成肉身而安息，祂就是那蒙福且充滿恩典者。噢童貞女，求你以醫治的手醫治我那患病的靈魂，並洗去我身上附著的私慾污穢，將我全人拯救，帶到全能神審判台前，好叫我歌唱：主的一切作為，都要稱頌主。噢至聖童貞女，先知預見你這座光明的燈臺，你自身確實懷帶著神聖的燈火：即那唯一的超本質的神，祂因著憐憫的衷腸，為我們成為人。你懷抱著那位以神聖手掌托住萬有的主；噢童貞女，求你懇切地為我這唯一的罪人代求，因著祂不可言喻的憐憫，求祂擁抱並拯救我。

選自聖馬爾西安（St. Marcian）與聖馬爾提里烏斯（St. Martyrius）殉道者紀念日聖詩，第25日。噢純潔者，你懷孕並使那無始的神之子取了肉身，祂因著不可言喻的憐憫成為人；因此我們敬拜祂，並榮耀你，你是眾人得神化（theosis）的緣由。噢女士，你身穿金線編織的華服，如同王后，如今侍立在主與神的右邊，為你的僕人代求。噢極其純潔的童貞女，古時神聖的先知稱你為美德的神聖之山，你滿載著恩典，救贖的道從你顯現，為要重建並光照我們的靈魂。噢純潔的神之母，你確實生下了與父及聖靈同本質的神之子；求你不斷地懇求祂，憐憫我們的靈魂。噢童貞女，我們用口與舌承認你是我們神真實的母親；噢純潔者，求你懇切地為我們靈魂的得救而懇求祂。噢神之母，我們藉著你的生產從永恆的定罪中得救，我們永遠向你呼喊：萬福，蒙福且充滿恩典者。

噢神之母女士、殉道者的榮耀、人類的救恩與堡壘，你生下了萬有的生命，使我們這些死人重獲生命。噢純潔者，你既是光的居所，求你光照我那因疏忽而昏暗的靈魂之眼，並驅散那常籠罩著我的懶惰深沉黑暗，好叫我能憑信心稱你為有福。

選自地震紀念日聖詩，第26日。噢神的母親，我們懇切地向你呼喊，求你向這城市與人民展現你那慣有的憐憫衷腸，使我們脫離極大的地震與毀滅。噢無玷的神之母，我們祈求你，你既是唯一的良善者，求你懇切地懇求那至善的道，使我們脫離地震的災難與一切的憤怒。噢女士，我們承認你是神的殿，在你的聖殿中，我們舉起可憐的雙手祈求：求你看顧我們的苦難，並賜下幫助。噢純潔者，如今是幫助的時刻，如今需要與你的兒子及主和好，好叫祂憐憫我們這些冒犯祂的人，並使我們脫離即將來臨的憤怒。聖潔的神之淨配，求你憐憫現在陷入困境的你的子民，並藉著你母親般的代求，迅速轉移神對我們的憤怒，我們懇求你。噢無玷者，求你垂憐，拯救你的僕人，使他們免於因神的憤怒，以及因我們眾多罪惡而臨到的巨大且可畏的威脅而滅亡。憐憫的神之母，你生下了那極其憐憫的救主；求你看顧你子民的苦難與哀嘆，並加速為我們代求，使我們蒙憐憫。噢童貞女，你既在生產時未受敗壞，求你拯救我們眾人脫離一切的敗壞、極大的地震與患難，並藉著你母親般的和解，平息主的憤怒，噢蒙神恩寵者。

選自聖德米特里（St. Demetrius）紀念日聖詩，第26日。噢少女，求你向神傾注不斷的禱告，使祂憐憫我，我被今生許多的欺騙所困，並被罪惡盲目的黑夜所籠罩。噢蒙神極大恩寵的女士，你生下了太陽，求你驅散並消除我靈魂中那黑暗的雲霧。噢童貞女母親，你使神取了肉身，求你使我脫離肉體的私慾，並醫治我靈魂所有的破碎。噢童貞女，你顯得美麗，因為你生下了那最美麗的道；求你藉著不斷的禱告懇求祂，使祂憐憫犯罪的子民，並拯救那仰望你的世界脫離一切魔鬼的欺騙，噢神之母。噢童貞女、神之母，不要輕視我這可憐靈魂的祈求；求你藉著你那仁慈的介入，使我成為全能神的家人，並使我脫離為我預備的來世刑罰，噢極其純潔者。噢無玷的童貞女，我們既有你作為保護、牆垣與港灣，願我們藉著你的禱告，從有害的試探與各種患難中得救，並按著你的配得讚美你。噢蒙福者，求你為那些承認你是童貞女母親的人代求，使他們脫離臨到的試探、蛇的毒箭以及永恆的刑罰，噢童貞女。噢愛好良善的童貞女，你生下了那至善的神之道，求你藉著你的禱告，使我那被罪惡重擔所壓傷的靈魂變為良善，使它能行出導向生命的事，並逃避那導向死亡的事；這樣，我必憑信心稱你為有福。

選自羅馬的聖阿納斯塔西婭（St. Anastasia）殉道者與我們聖潔的父親亞伯拉罕（St. Abraham）紀念日聖詩，第29日。噢少女，我們尊崇你為那通天的梯子，神曾倚靠在上面，使人類成為屬天的人。噢童貞女瑪利亞，神父的道從你神聖的血中，以超越自然的方式取了肉身；求你懇求祂，治死我肉體的私慾。噢神的母親，求你用你代求的火，焚燒我罪惡的森林，並帶給我那神聖的赦免甘露。噢至聖者，萬有的創造主因著祂極大的憐憫，甘願住在你裡面，並聖化了那曾因過犯而墮落的人類本質。噢童貞女，你產後仍保持無損，正如產前一樣；因為你生下了一位新嬰孩，祂卻被認識為在萬世之前就已存在。噢神之母、永恆的童貞女母親，求你藉著你的代求，拯救我這被懶惰所壓制、沉溺於罪惡中的人。噢受萬民讚頌的女士、神之母，我們讚美你，你無種而生下了那在肉身中受萬民讚頌的神。噢童貞女母親、純潔的少女，先知們被神聖的靈光照，以神聖的聲音預言了你，從你那裡，神之道因著不可言喻的憐憫，以超越原因與言語的方式取了肉身。噢愛好良善的女士，你生下了愛人的神，求你懇求祂，使我脫離地獄的火。噢神的母親，求你藉著你的代求，喚醒我這被懶惰的睡意所壓制的人，不要讓我在罪惡的睡夢中走向死亡；因為我將你視為我生命的保護者與引導者，噢童貞女。噢至聖者，那位超越神性的主，在沒有罪的情況下，從你的腹中取了肉身顯現，噢純潔者；求你為那些憑信心尊崇你的人代求，使他們得救。噢童貞女，你獨自生下了三位一體中的一位，祂在兩種本質中顯現，卻只有一個位格；噢極其純潔者，我們不斷地向你歌唱，直到永遠。童貞女（阿納斯塔西婭）愛慕你這純潔無瑕者，保守了身體與靈魂的無瑕；她以忍受力將私慾的火焚燒殆盡，經歷了許多酷刑的考驗，如今在屬天的殿宇中跳舞，與你一同歡樂，直到永遠。你成了活水之流那至聖的帳幕，我們這些死人喝了這水，便承受了生命，並呼喊：萬有的作為，都要稱頌主。主啊，當你的殉道者（阿納斯塔西婭）認出你從婦人取了肉身時，她被童貞的光輝所裝飾，並以殉道的血作為花朵點綴，她如同跟隨在你的母親之後，榮耀地被獻給你這基督，作為受造物的君王。噢愛好良善的童貞女，求你使我那被罪惡所損害的靈魂變為良善，並使它成為永恆福分的參與者。

選自聖芝諾比烏斯（St. Zenobius）與其姊妹聖芝諾比亞（St. Zenobia）殉道者紀念日聖詩，第30日。萬福，噢至聖的殿、那被神聖甘露所浸潤的羊毛、那不朽之流的封印之泉；噢女士，求你保守你的羊群，使他們不被任何仇敵所攻破。噢至聖的童貞女母親，你生下了三位一體中的一位，祂披戴了人性；求你為讚頌你的人代求，使他們得救。噢受萬民讚頌者，你藉著那奇異的生產，使那些曾與神疏遠的人，與祂親近；因此我們憑信心大聲榮耀你，呼喊：萬福，全人類的救恩。

1227

1223 聖約瑟夫（Joseph the Hymnographer）之讚美詩

我常被罪惡的重擔所壓迫，噢，無玷者，我向妳呼求，願藉著妳的代求，使我脫離這些重擔：因為妳是榮耀的罪人護衛者，妳生下了救贖主與救主。

噢，童貞女，請使我那因情慾污穢而變形的靈魂恢復美麗，並以真實悔改的意念堅固我卑微的心，噢，純潔者，我堅定且不動搖地投靠妳，求妳拯救我。

噢，童貞女，妳成為了成聖之地，神從妳顯現，使我們這些以信心歌頌的人成聖：噢，至純潔者，妳腹中的果子是蒙福的。

噢，童貞女之母，當妳懷了那未經農夫之手耕作的葡萄，即那湧流出赦免之酒的果實時，我祈求妳，使我脫離情慾的醉酒。

噢，光之門，我祈求妳，照亮我心的眼睛，將那極深沉的罪惡黑暗從我悲慘的靈魂中驅逐遠離；好讓我尊崇妳，並以愛慕之心讚美妳這位配得一切讚美的。

12月31日，聖使徒斯塔基（Stachys）、安普利亞（Ampliatus）、烏爾巴努（Urbanus）、亞利多布（Aristobulus）、那耳其（Narcissus）及聖殉道者埃皮馬庫斯（Epimachus）雙重讚美詩選。

讓我們稱頌那極明亮的神之山、聖約櫃、桌子、純金罐，以及神純潔的宮殿，那在婦女中蒙福的。

我要向祢歌唱，主我的神；因為祢無種而生於童貞女的腹中，藉著她，祢以豐盛的憐憫拯救了眾人。

噢，神之母，妳成為了基督發光的洞房與至高的寶座，妳是全然無瑕疵的；因為當祂獨自在妳裡面安息時，祂除去了我們的勞苦，並為配得的人預備了未來的安息。

萬福，未經人道的母親，妳在腹中容納了神之道，並將祂生下，祂既是神又是人，且已道成肉身。

噢，女主人，妳顯得比天使更尊貴；因為妳配得在腹中不可言喻地容納那令他們敬畏者，並像嬰孩一樣，在手中懷抱那超越一切日子與時代的主。

萬福，未婚的聖母，妳超越了基路伯的品級，懷抱著那道成肉身的神。

噢，配得一切讚美的，妳超越言語地懷了那道，並將祂生下，就是父在萬世之前從腹中所生的。因此，噢，無玷者，我們理當稱妳為祂的母親，並稱妳為有福。

噢，純潔者，誰能解釋妳那超越言語、奇妙的生產方式呢？因為妳超越言語地生下了道成肉身的本性之神。

我們讚美妳，藉著妳，我們這些先前被定罪的人得以稱義，並與無形的侍從聯合，且配得進入樂園，噢，在婦女中蒙福、蒙神恩典的。

噢，神之新婦、神之母，請為妳的僕人懇求那從妳道成肉身的神，因為我們信徒深知妳是我們唯一的護衛。

噢，配得一切讚美的女主人，請救我們脫離試探、患難、各樣的災禍以及蠻族的入侵：好讓我們尊崇妳，噢，神之新婦，並尊崇那從妳所生、列祖所讚美且至為榮耀的神。

噢，母之童貞，妳在不被焚燒的荊棘與充滿露水的火爐中被預表，妳純潔且蒙福地生下了不可言喻地道成肉身的神。

噢，無瑕疵的純潔者，我們視妳為牆垣、避難所，以及引領人類通往高處的梯子，因此我們呼喊：你們這主的一切作為，都要稱頌主，讚美……

噢，純潔者，請拯救我，妳生下了那與我們相似的基督救主，好讓我們在讚美中永遠稱妳為有福，噢，蒙福者。

妳懷抱著那承載萬有的主，並以乳汁哺育那賜給萬物糧食的主。噢，聖成聖之約櫃、童貞女之神之母，妳那超越理性的奧秘是偉大且令人敬畏的，因此我們忠實地稱妳為有福。

噢，純潔者，妳成為了光的居所；因此我祈求妳，照亮我那卑微之心的瞳孔，它因情慾的嚴酷而變得昏暗，好讓我以信心稱妳為有福。

11月，1日，聖無銀殉道者科斯馬（Cosmas）與達米安（Damian）讚美詩選。

噢，純潔且無玷者，妳從妳純潔的血中使救主與神有了肉身；祂在靈裡使那受人尊崇的無銀者成為我們情慾的救贖醫生與熱切的護衛。

神揀選妳為婦女中最美麗的，噢，純潔者，且那在祂聖徒中安息的神，喜悅從妳肉身而生。

噢，童貞女，請使我配得妳那份憐憫，妳生下了那唯一真實且極具憐憫的道，祂使那些聖徒成為在奇事中行神蹟的醫生，並使他們充滿對我們的憐憫。

噢，無玷的童貞神之母，妳生下了神那具位格的智慧，祂顯明了那些聖賢，藉著他們，那惡毒詭辯者的傲慢與敵人的狡詐皆已傾倒。

噢，女主人，那至純潔的道使妳成為純潔的聖殿，祂總是在神蹟奇事中尊崇那神聖的無銀者之家。

噢，瑪利亞，妳從耶西的根中長出枝條；從中開出了基督之花，祂以奇蹟為花朵，裝飾了祂的無銀者僕人。

噢，無玷者，死亡在妳裡面死了，因為妳生下了那具位格的生命——基督與主，祂顯明了無銀者醫生為我們生命的護衛，並呼喊：你們這主的一切作為，都要稱頌主。

噢，純潔者，妳成為了光的居所，照亮了萬物，並顯明了聖徒為發光者，他們在靈裡驅散了致命情慾的黑暗，噢，無玷者，妳是唯一配得一切讚美的。

11月4日，聖殉道者阿塞普馬（Acepsimas）、埃塔拉（Aethalas）與約瑟（Joseph）讚美詩選。

噢，童貞女，妳生下了那不可測度、卻在肉身中受限制的神，祂因著極大的良善而成為肉身，請懇求祂，使妳的僕人脫離危險。

噢，至聖的童貞女、神之新婦，那永不落下的太陽從妳升起，以祂光輝的射線照亮了那被黑暗籠罩、並因仇敵的欺騙而滅亡的世界。

噢，童貞女，妳確實成為了聖殉道者神聖的裝飾，是信徒的避難所、牆垣、支柱與完全的救贖；因此我們高聲尊崇妳。

噢，無瑕疵者，祂保守妳如產前一樣是純潔的童貞，並無種地居住在妳的腹中，隨後祂以雙重身分顯現，即神與人，因著祂的良善，使那被取的人性成聖。

噢，無玷的童貞女，仇敵因妳那賜生命的生產而滅亡，而那曾因不順服、吃了果子而死的亞當，如今卻恢復了生命；因此，噢，無瑕疵者，祂讚美並稱妳為有福。

噢，至無玷者，妳確實成為了主教神聖的裝飾與榮耀殉道者的冠冕，以及所有時常歌頌「列祖的神是當受讚美且至為榮耀的」之人的力量。

噢，童貞女，雅各曾看見妳為梯子；藉此，那超本體者降臨地上，而我們則被提升至高處。噢，神之母，我們不斷地讚美祂，並在萬世中尊崇祂。

噢，純潔的童貞母親，妳生產的奧秘，舌頭絕無法表達；因為妳使那身為天與萬物之主的神有了肉身，祂為我們變得貧窮；因此我們同聲尊崇妳。

11月4日，大聖約安尼基（Joannicius the Great）與聖主教尼坎德（Nicander）及長老赫馬烏斯（Hermaeus）雙重讚美詩選。

噢，無瑕疵者，妳是墮落者的召喚與站立者的堅固；因此，噢，女主人，我祈求妳，請扶起我那因罪而倒下的心思，好讓我尊崇妳。

那在父懷中不可測度的基督，在肉身中被限制在母親的懷中，生產後仍保守妳為真實的童貞，超越理智；我們高聲向祂呼喊：我們要向我們的神歌唱，因為祂已得榮耀。

噢，至純潔者，請以妳憐憫的雨滴，熄滅我罪惡的炭火；噢，無瑕疵的純金燈臺，請點亮我那已熄滅的心燈。

噢，純潔的少女，連天上的心思也無法解釋妳那超越理智的生產；因為妳在腹中懷了那最初之道的道，祂以言語建立了萬物。

噢，蒙福者，我以信心祈求並懇求妳，作為萬民的贖罪所：請使妳的兒子——審判者對我施恩，好讓我理當尊崇妳。

那坐在至高寶座上、令人敬畏的主，如今以嬰孩的身分坐在母親的懷中，扶起那墮落的形象，並將成聖賜給亞當的後裔。

噢，至純潔者，請醫治我心思的偏差，治癒我靈魂的情慾，驅逐懶惰的黑暗，好讓我以讚美歌頌妳這位永遠蒙福的、至為讚美的神之母。

噢，純潔的童貞，妳生下了那在肉身中的羔羊與主，噢，神聖的約櫃、受人尊崇的燈臺，請照亮我的靈魂。

噢，蒙神恩典的少女，妳是萬民唯一的幫助，請幫助我們這些身處危險的人，伸出妳的手，引領我們進入救恩的港灣。

噢，良善者，妳消除了始祖的羞辱，生下了那以祝福為我們加冕的主，並將她的憂傷轉為喜樂。

噢，蒙神恩典者，妳生下了那唯一不變的主，請懇求祂以祂的右手，將我那因生活瑣事而嚴重偏差的心思，轉向更美的事物。

噢，純潔的童貞，妳生下了那不可言喻地道成肉身的道，祂救贖了那些呼喊「列祖的神是當受讚美的」之人。

噢，至無玷的女主人，妳顯得比天使更尊貴，因為妳不可言喻地使神有了肉身；因此，請懇求祂，使我能超越肉體的情慾，在心思的高貴謙卑中，歌頌妳那偉大的恩典。

噢，童貞女，妳生下了那憐憫的海洋——救贖主與主，請乾涸我罪惡的海洋，我們向祂呼喊：你們這一切作為，都要稱頌並讚美主。

噢，純潔者，妳生下了光，請照亮我靈魂的眼睛，不要讓罪惡極深沉的黑暗籠罩我，也不要讓絕望的深淵淹沒我，而是請妳親自拯救我，並引導我至神聖旨意的港灣。

噢，無瑕疵者，妳生下了那不可接近的光，請以妳的光照亮我，驅散我靈魂的雲霧，我祈求妳，將我從黑暗中奪回，並使我配得神聖的救恩，好讓我讚美妳這位至為讚美的。

11月5日，聖加拉提翁（Galation）與埃皮斯提米（Episteme）讚美詩選。

噢，配得一切讚美的神之母，妳是患難者的保障、絕望者的救恩與盼望，請以懇切的禱告為我們代求，使我們脫離危險。

噢，至純潔者，請消除籠罩我心的雲霧；噢，蒙福的光之門，妳以各樣的純潔裝飾，請在我心中激發真實悔改的光芒，並賜我恩典，使我能像在白晝一樣，誠實地行走在神的誡命中。

噢，少女，妳生下了那生命，藉此死亡的一切權勢與能力皆已瓦解，請使我這因有害的情慾而滅亡與死亡的人恢復生命。

噢，神之母、女主人，妳是無玷的童貞，是基督徒的避難所，世人的舌頭絕不足以讚美妳。

噢，至聖者，妳在適當的時候生下了那超越時間的主，祂為了人類的救恩而成為人。

讓我們與所有天上的品級一同，藉著她獲得救恩，高聲稱頌這位神之母少女為有福。

噢，眾人，讓我們讚美那神至高、珍貴且崇高的寶座，就是那位在生產後仍是母親與童貞的。

噢，神之母，妳是我們的武器與牆垣：妳是投靠妳之人的保障與防禦：如今我們立妳為我們的代求者，使我們脫離仇敵。

11月7日，聖殉道者奧克圖斯（Auctus）、陶里翁（Taurion）與塞薩洛尼基（Thessalonica）讚美詩選。

噢，童貞女，誰能以言語解釋妳那令人敬畏的奧秘之高度與其不可測度的深度呢？因為妳生下了那成為人的神，祂無緣無故地使人性恢復美麗，並以神聖的知識照亮了它，噢，神之新婦，妳除去了惡毒的變形。

噢，女主人，我每日被眾多試探所包圍，我總是投靠妳。請憐憫我並拯救我，噢，唯一配得一切讚美的，妳生下了萬有的救主與主。

噢，神之母，當我被罪惡的風暴所困，身處險境時，請像舵手一樣引導我，並將我導向悔改的平靜港灣。

我被罪惡極沉重的重擔從各方壓迫；我向妳呼喊，噢，至純潔者，願妳配得使我脫離此重擔，並將那輕省的軛加在我身上，使我能藉著妳神聖的代求，毫無阻礙地背負它，噢，唯一無瑕疵者。

噢，神之新婦，道是那美麗的新郎，如同從神的洞房出來。

噢，神之母女主人，妳生下了賜光者基督，請憐憫我那被罪惡的惡箭所傷的靈魂，照亮我那因過犯而嚴重昏暗的心思。

噢，無玷的童貞女，妳生下了生命，祂藉著祂的死亡與受難，瓦解了死亡的一切權勢，請使我那因情慾與眾多罪惡而滅亡的靈魂恢復生命；並賜我恩典，使我能以感恩的心歌頌：噢，眾人，請至高地尊崇……

噢，光之門，請照亮我的靈魂，它已被仇敵的罪惡黑暗所遮蔽：並請救我脫離此生的一切擾亂、永恆的黑暗，以及火與蟲，好讓我尊崇妳，噢，神之母，人類的召喚。

11月8日，聖天使長米迦勒（Michael）讚美詩選。

噢，充滿一切讚美的童貞女，妳是天使的裝飾、人類的幫助，請在我這被波浪衝擊、被罪惡風暴不斷攪動、幾乎沉沒且身處極大危險的人身上施予援手。

噢，無瑕疵者，那按自己旨意創造無形心思的神，甘願在妳物質的腹中居住，並在肉身中顯現為可見的人，祂本是不可見的。

噢，聖先知曾以靈眼看見妳，稱妳為那極明顯的蔭蔽之山，神聖的神從中道成肉身而來，藉此在靈裡教導了妳那令人驚嘆的生產奧秘。

神顯明妳比理性的天使更尊貴，因為祂進入了妳的腹中；噢，全然純潔與無玷者，請為我們靈魂的救恩不斷地懇求祂。

噢，蒙福的眾人，你們要時常稱這位蒙福者為有福，因為她生下了蒙福的神，祂以不可言喻的聯合，憐憫地使人類成聖。

當天使長加百列看見那偉大心思的永恆之道，以真實、不可言喻且令人驚嘆的方式居住在妳裡面時，他呼喊道：萬福，噢，蒙福者，至高者的寶座。

那神聖的引導者天使長站在妳面前呼喊：萬福，未婚的神之新婦，天使的榮耀，以及人類的救恩與保障。

11月9日，聖殉道者奧尼西福魯斯（Onesiphorus）與波菲里烏斯（Porphyrius），及聖瑪特羅娜（Matrona）與西奧克蒂斯塔（Theoctista）讚美詩選。

噢，未經人道的童貞女，妳終結了死亡的暴政，為世界生下了不朽與生命——基督，我們的救贖主。

噢，無玷者，妳為世界生下了神聖的救恩與恢復，請藉著妳的代求，拯救那些忠實投靠妳的人。

噢，至純潔者，請垂憐使我得救：因為妳使那以神聖旨意運行萬有的神之道，有了超越言語與思想的肉身。

噢，至純潔者，創造主在妳的腹中與肉身聯合，祂保持了祂原有的身分，為要將生命的幸福賜給人類。

噢，少女與至無玷的女主人，妳生下了道成肉身的神，祂因著憐憫的腸子，喜悅與眾人相似。

噢，無玷者，神沒有離開天上的居所，卻在妳的腹中倒空自己，那無限者被測量，以減輕我無限的罪過。

噢，童貞女，那不可測度者被容納在妳裡面，並顯明妳比諸天更寬廣；因此我們稱妳為有福。

噢，無瑕疵者，妳生下了死人與活人的主，請治死我肉身的情慾。

噢，童貞女，妳生下了立法者，祂重塑了我們那破碎的本性，請懇求祂拯救我這被罪惡所破碎的人。

噢，無瑕疵者，人類的本性曾淪為罪的奴隸；但妳生下了萬有的主，祂向我們顯明了生命的入口，從而將它從邪惡的奴役中救贖出來。

噢，童貞女，妳從妳的血中生下了道成肉身的神，祂喜悅使那些歌頌「我們列祖的神是當受讚美的」之人成聖。

噢，至無玷者，妳消除了夏娃的咒詛，生下了萬有的神；妳不可言喻地懷了祂，並超越理智地生下了祂，為人類帶來救恩。

噢，少女，當神之道在生命的谷中發現妳這朵精選的玫瑰時，祂愛上了妳的美麗，並道成肉身，以香氣充滿了大地。

看哪，正如以賽亞在靈裡所說，童貞女懷了孕，祂將我們從陰間的腹中救贖出來，我們虔誠地呼喊：你們要讚美主，並至高地尊崇祂。

噢，至純潔者，妳從妳神聖的血中承載了我，如同衣服一般……

1239

聖約瑟夫（Joseph the Hymnographer）之讚美詩 1240 主如新郎般走出，噢最純潔者；祂以乳汁受哺，而祂卻以自己的旨意養育萬物，噢永遠蒙福的童貞女。噢少女，妳以雙手懷抱那以一念支撐萬有者，求藉妳的代求，將我從外人的手中救贖出來，並以妳的光照亮我的心思，使我遠離那些無恥地攻擊我的情慾。

出自10日聖使徒奧林帕（Olympas）、羅狄翁（Rodion）、索西帕特（Sosipater）等人的讚美詩（Canon）。童貞女啊，妳以妳的懷孕重塑了人類；因為妳生下了父的道，祂穿上了必死的肉身，並為我們指明了永生的道路。我們承認妳是神的母親，因為我們認識到，那先前無母的父之獨生子，如今卻從妳而出，無父而生；妳在無痛中生產，並以不可言喻的方式保持童貞，噢神之新娘馬利亞。那發生在妳身上的奇蹟，噢最純潔者，顯然超越了所有奇蹟；因為妳肉身地生下了神，噢神之新娘，祂出於憐憫，以不混亂的聯合與人類結合。噢最無瑕疵的神之母，妳藉著道懷孕了道，並生下了那超越言語而成為人的主；因此，我們不斷地以神所默示的言語稱妳為有福。噢主母，我們榮耀妳，因為妳被顯明為另一個比先前之天更高遠的天；妳為我們帶來了公義的太陽，並驅散了無知的深沉黑暗。噢少女，妳使那與父同永恆、向人類顯現的道有了肉身，並在肉身中生下了那為救贖人類而成為人者。列祖的神是當受讚美的，且是至高榮耀的。噢聖潔者，那古時盛裝嗎哪的罐子預表了妳；因為妳懷抱了基督，我們的甘甜，噢受尊崇者，並在肉身中生下了祂，祂將那些在世世代代尊崇祂的人，從一切最卑劣罪惡的苦澀中拯救出來。

主啊，求祢憐憫祢的百姓，藉著祢最聖潔的童貞女母親及祢榮耀使徒們的禱告，將我們從野蠻人的入侵、罪惡、試探以及永恆的刑罰中救贖出來。

出自10日聖奧雷斯特（Orestes）、米納斯（Menas）、維克多（Victor）、文森特（Vincent）、斯蒂芬尼德（Stephanide）及聖狄奧多·斯圖迪特（Theodore the Studite）的讚美詩。噢最當受讚美者，唯有妳超越了自然的秩序，生下了萬物的創造主與造物主，祂在妳裡面更新了本性，求妳救贖我脫離罪惡，並將我從刑罰中拯救出來。噢無瑕疵者，求妳醫治我那被邪惡情感所敗壞的心思，並以神聖恩典的喜樂之光澆灌我的靈魂。噢無瑕疵者，求妳拯救妳那被惡意的旋風所攪動、在情慾的狂風巨浪中漂泊的僕人，他正投奔於妳。噢聖潔者，求妳拯救妳的僕人脫離那強暴罪惡的波濤、情慾的羞辱，以及周遭的一切邪惡。懷孕了基督的無瑕疵童貞女啊，求妳治死我肉體的思慮，祂以神聖的大能使那死寂的人性活了過來。

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1242 馬利亞讚美詩神的道，在更新了自然律法之後，當祂本是無始之時，卻從妳純潔的血中道成肉身，噢童貞女，這超越了理性的理解，祂成為嬰孩，重整了敗壞的人類。至高的主，當祂是真神時，從妳那裡取了人的形狀，噢最聖潔的童貞女，並使人神化，將他從腐朽中救贖出來，賜予他永不朽壞。因此，我們稱頌萬有的主，噢神之新娘馬利亞。噢無瑕疵者，天使的軍隊因思索妳那超越自然的生產奧秘而戰兢；因為妳生下了神，並像乳養嬰孩一樣乳養了那養育萬物者。

出自12日聖約翰·慈悲者（John the Almsgiver）的讚美詩。為了將上界與下界連結起來，唯有萬有的神進入了那未經婚姻的子宮，並顯現為肉身的樣式，拆毀了隔斷的牆，調解了和平，賜下了生命與神聖的救贖。噢最聖潔者，萬有的創造主因著祂極大的憐憫，自願居住在妳裡面，並聖化了那因最初的悖逆而墮落的人類本質。噢少女童貞女，求妳醫治我心中的創傷，並引導我靈魂的動向，使我能順服神的旨意。噢聖潔無瑕疵者，求妳以妳的光照亮我那因愛慕世俗享樂而昏暗的靈魂，妳生下了那驅散無知黑暗的光——基督。噢童貞女，神所啟示的先知們領悟了妳奧秘的深處，並在神聖靈的光照下預言了它。如今，我們清楚地看見了這些預言的應驗，並因此信服。噢童貞女，唯有妳生下了那在兩種本性中被認識、卻在一個位格中顯現的三位一體中的一位，我們向祂歌唱：主神啊，祢是當受稱頌的。噢最聖潔者，妳成了活水之泉的帳幕，我們這些曾死過的人，從中飲水而承受了生命，呼喊道：萬有的作為啊，當稱頌主，並在世世代代尊崇祂。噢童貞女，妳顯現為比諸天更寬廣，求妳擴展我那狹隘的心思，使我能容納神聖的恩賜。

出自14日聖腓力使徒（Philip the Apostle）的讚美詩。噢最聖潔、最蒙神喜悅者，求妳在基督面前作我的幫助者與代求者，使祂救我脫離永恆的審判，以及蛇的一切傷害。噢童貞女，求妳醫治我心思的遊蕩、身體的情慾以及靈魂的疾病，並引導我走上正路，使我能遵行神的旨意，尋得永生。讓我們讚美那充滿恩典者，她是主活生生的宮殿、信徒的避難所、在患難中之人的幫助，以及無誤的嚮導。噢最仁慈的神之母，求妳為那生下至善之主的人代求，救贖妳的百姓脫離一切邪惡。噢無瑕疵者，先知看見妳是理性的燈臺，真實地擁有那照亮並潔淨我們靈魂的燈火。我以舌頭與心宣告妳是神之母，噢最無瑕疵者；因為妳生下了不朽的神，我們眾人向祂歌唱：神啊，祢是當受稱頌的，等等。噢童貞女，妳在地上生下了那在世世代代之前就存在的新嬰孩，祂更新了我們這些因古老的惡行而嚴重衰老的人：因此，我們讚美妳，噢聖潔者，直到永遠。噢最聖潔的童貞女，求妳保守妳的僕人，使我們免受仇敵一切箭矢的傷害。

222 出自15日聖殉道者薩莫納（Samonas）、古里亞（Gurias）與阿比布（Abib）的讚美詩。噢最無瑕疵者，妳是那超越一切智慧之智慧的帳幕；因為祂喜悅從妳那最聖潔的血中，為祂自己建造居所，以救贖那些讚美妳的人。噢最聖潔的神之母，那進入妳子宮的主，使妳成為醫治的源頭；因此，求妳醫治我的靈魂。噢童貞女，妳超越理智地生產，且在生產後依然保持童貞：因此，我們以不懈的聲音、以堅定不移的信心向妳致敬，呼喊道：萬福，后妃。那唯有祂是良善、是仁慈的海洋，且支撐並維繫萬有者，竟屈尊在妳的懷中被懷抱與支撐，噢神之母。噢神之母，當那理性的新郎在荊棘中（93）發現妳是唯一的純潔百合與谷中之花時，祂便在妳裡面建立了屬靈的帳幕。噢童貞女，妳如同一面最潔淨、最明亮、發出神聖光輝的鏡子，反射出照耀在妳身上的光芒；在婦女中妳是蒙福的，噢最無瑕疵的后妃。

1245

1246 馬利亞讚美詩噢馬利亞，妳生下了基督，祂擁有兩種本性，卻顯然只有一個複合的位格，這是藉由神性與人性的結合，在物理上真實地聯合。因此，我們眾人稱頌妳，噢神之新娘馬利亞。當那創造並裝飾萬有的道，想要降臨於肉身時，祂居住在妳裡面，因為祂發現妳是唯一比眾人都聖潔者，並使妳真實地成為神之母，既是母親又是童貞女。

出自20日聖貴格利·德卡波利塔（Gregory the Decapolite）的讚美詩。噢屬天的梯子，妳從地延伸至天，神之道藉著妳與人類交談，噢蒙福且最聖潔者，這是不解的奇蹟、不可思議的異象，求妳拯救那些投奔於妳的人。萬福，唯有妳生下了萬有的主；萬福，妳為人類帶來了生命；萬福，妳是遮蔭且未經鑿石之山，是信徒的支柱；萬福，噢最無瑕疵者。噢神之母，蒙福且完全無瑕疵者，求妳醫治我靈魂的創傷，熄滅肉體的私慾，照亮我那昏暗的心，使我的心思平靜，並將我從一切邪惡與仇敵的攻擊中救贖出來。噢世界的保護者，永遠童貞的母親，求妳引導我，帶領我走上正路，並將我的心思與靈魂的旅程引向公義的直徑，噢最無瑕疵者。噢馬利亞，君王最純潔的宮殿，求妳藉著妳的禱告，潔淨我這個已成為不潔強盜洞穴的人，並使我成為從妳而生者的聖殿。噢聖潔的童貞女，妳生下了生命，求妳使我這個因罪而死且滅亡的人活過來，拯救我，並將我從地獄中救出來，使我歌唱：我們列祖的神是當受稱頌的。噢最聖潔者，妳以不可言喻的方式生下了審判者與主，求妳作為祂的母親，在審判之時，救贖那些以信心與虔誠歌唱的百姓，脫離定罪、火、黑暗與切齒之苦；你們要尊崇祂直到永遠。噢信徒們，我們歡喜地向妳宣告加百列的聲音：萬福，樂園，妳長出了生命的樹；萬福，咒詛的解除，殉道者的冠冕，宣信者的榮耀，以及虔誠之人的堅固保障。

出自22日聖腓利門（Philemon）使徒及其同伴的讚美詩。噢無瑕疵者，古時神聖的先知目錄，早已藉著多樣的象徵，預言了妳將是唯一生下主的人。噢童貞女，當妳顯現為純潔且完全無瑕疵時，妳在子宮中懷了神之道，祂潔淨了我們那因罪惡而污穢的本性。噢最當受讚美者，我真實地讚美妳，因為妳以超越自然的方式生下了超越一切讚美的神之道：我祈求妳醫治我那不幸靈魂的疾病，因為妳是良善的，噢神之新娘。噢后妃，求妳拯救我們，我們正被試探的猛烈風暴所拋擲，並受野蠻人的入侵與魔鬼殘酷的攻擊所折磨。噢最無瑕疵的少女，道在妳的腹中成了肉身；祂因著自己的憐憫，甘願被認識為人，為要使人成為神。噢童貞女，妳成了謙卑者的力量、明亮的燈臺、神聖的桌子、不可逾越的山與門、神的寶座與宮殿、亞倫的杖與盛裝金光的罐子，妳懷抱了基督，那生命的嗎哪。噢聖潔的神之母，妳的子宮真實地顯現為我們的新樂園，其中長出了生命的樹，藉此，那些因吃了樹上的果子而死的人，再次被賦予生命，並被帶回樂園。噢最無瑕疵者，妳懷抱了那支撐萬有者，並乳養了那養育萬有者：妳無法以理智測度妳生產的方式。妳的奇蹟超越了一切理智，當天使與人類看見妳是唯一的神之母童貞女時，無不感到驚奇。

出自23日聖父阿格里真托的貴格利（Gregory of Agrigentum）的讚美詩。我真實且恰當地承認妳是神之母；因為噢無瑕疵的童貞女，妳以不可言喻的方式生下了主，祂在兩種本性與意志中被認識。神聖先知們的預言應驗了；因為看哪，童貞女懷孕生下了一個嬰孩，祂比亞當更古老，且與父同坐寶座。人類藉著妳那超越理智的懷孕而得救，那些處於腐朽黑暗中的人，看見了從妳腹中發出的光，噢最聖潔的后妃，妳是我們重塑的緣由。噢最無瑕疵者，那在道成肉身時並未離開父懷者，如今卻被看見在妳的懷中，像嬰孩一樣被懷抱，求妳使祂對那些虔誠敬奉妳的人施恩，噢神之新娘馬利亞。噢童貞女，理智在思索妳生產的偉大奧秘時感到困惑；因為妳生下了成為人的神，祂是任何理智都無法測度的。噢未經婚姻者，妳以母親的身分生下了萬有的創造主，並像基路伯的寶座一樣，懷抱了那支撐萬有者。噢唯有蒙福者，妳那奇妙的生產使我們的心思感到驚奇；因為噢神之母，神從妳取了肉身，祂在本性上保持不變，我們尊崇祂直到永遠。噢少女，妳生下了那從父發出、無始的光，求妳照亮我的靈魂與心思，噢童貞女，將情慾的黑暗從我身邊驅逐，使我能稱妳為有福，妳是信徒永遠蒙福的盼望。

出自24日羅馬聖克萊門特（Clement of Rome）的讚美詩。噢后妃，求妳聖化我卑微的心思，妳生下了超本質的道，且比所有上界的權能更聖潔，噢蒙神恩寵者。噢神之母，妳不可言喻地生下了萬有的救主，求妳懇求祂拯救我，我正不斷地被情慾所淹沒。噢無瑕疵且未經婚姻者，妳藉著使神成為肉身，並以超越自然的方式生產，重塑了那破碎且屈服於腐朽的人性；我們向祂呼喊：基督啊，榮耀歸於祢的大能。讓我們以聖潔的心思尊崇那純潔者；讓我們以神聖的行為裝飾雅各的美麗，並虔誠地讚美她是我們神的母親。以賽亞領悟了妳生產的奧秘，並預言妳這未經婚姻者，將在腹中懷有那因憐憫而從妳道成肉身者。噢最聖潔無瑕疵者，那藉著旨意賜予萬有存在者，從妳那裡獲得了時間的開端並誕生了，祂消除了人類那墮落且流動本性的古老過犯。噢令人戰兢且不可言喻的景象！那無法被容納者居住在腹中，祂不變地成為肉身，並因憐憫使我神化，且在生產後保守妳依然保持童貞。

1251

1252 聖約瑟夫（Josephus Hymnographus）讚美詩

你懷抱著神，噢至聖者，如同火一般的寶座，那不可侵犯者，祂取了人的本性，並因祂無限的憐憫，藉著不可言喻的聯合與之結合；因此我們眾人尊崇你。

摘自聖墨丘利（S. Mercurius）殉道者紀念日之讚美詩，25日。祂從童貞女顯現，道成肉身，為了我們成為與我們相同的人，並使墨丘利成為祂受難的忠實見證人，成為祂的運動員，熱切地向祂歌唱：讓我們向主歌唱，因祂已榮耀地受了尊榮。

噢純潔者，為了預表你那超越理性的懷孕，荊棘顯現出來，在火中燃燒，卻絲毫沒有被焚毀。噢永恆的童貞女，救贖的道降臨在你身上，如同雨水，使多神教的雨水乾涸。噢童貞女，請治死我那活著的罪，你這生出生命的，使死亡歸於死亡。噢少女，你藉著天使的聲音懷了那大諮詢的天使，並從你至聖的血中，生出了道成肉身的祂，噢至純潔者，祂因著不可言喻的憐憫，向萬民顯明了生命的入口。噢神之母，你奧秘的深奧使天使的隊伍驚嘆；因為神從你身上顯現，道成肉身，我們向祂歌唱：主神，你是當受稱頌的。

我們眾信徒讚美你，噢不可侵犯者，因你是我們重塑的原因：你生出了萬有的原因——神，祂以自己的憐憫，重塑了那因邪惡而破碎的形象，噢你是唯一至聖且蒙恩的。噢光之門，請照亮我那因情慾而盲目、因邪惡思想而昏暗、並處於危險中的靈魂，將我從試探、危險與患難中救拔出來，好讓我榮耀你，你是信徒的盼望與堅固。

摘自聖父阿利皮烏斯（S. Alypius Cionita）紀念日之讚美詩，26日。尊貴先知的言語已達終點。看哪，童貞女在肉身中生出了神，祂重塑了那些先前因過犯與罪惡而破碎的人。噢童貞女，道的純潔宮殿，使我的靈魂成為聖靈的居所；以那作為生命源頭的水，澆灌我這被罪惡之火焚燒的人，好讓我能按著當盡的本分榮耀你。噢主母，請醫治我靈魂的情慾，照亮我的心思與心靈，你這生出了光之賜予者——基督主，祂超越一切良善。噢聖潔的少女，你生出了聖潔的神，祂因憐憫成為人，使所有以信心與敬畏聖化祂的人成聖。我們這些處於患難中的人，擁有強有力的安慰，噢純潔者，以及堅定的護衛，我們稱你為神之母，求你拯救你的僕人脫離危險。

那無限者取了肉身，具備心思與靈魂，從你而出，噢永恆的童貞女，為要拯救那些呼喊的人：神啊，你是當受稱頌的，等等。你的生產如今使那因蛇的邪惡而生的有害之事變得不結果實，噢童貞女，你是咒詛唯一的廢除者；因此我們在世世代代尊崇你。請賜予我光照，使我脫離情慾的黑暗，並救我脫離邪惡的行為，以及那為我這可憐罪人所預備的火焰，噢不可侵犯的主母，你是讚美你之人的護衛。

摘自聖斯德望（S. Stephanus Junior）紀念日之讚美詩，28日。噢神聖的子民，讓我們以神聖的聲音，讚美那不可逾越的門、純潔的貞潔聖殿、婦女中最美的聖潔主母。從你這唯一的純潔者，那超越神性的道照祂所知的方式道成肉身，並拯救了我們，我們這些因祂的憐憫而敬拜祂神聖降卑的人。噢至純潔者，我將救恩的盼望寄託於你，投奔在你的蔭庇之下：噢少女，作我的幫助者，將我從可怕的事物中救出。噢至聖者，你這在地上唯一真實生出至聖之神的人，求你藉著你的代求，聖化並拯救那些總是宣稱你是神之母的人。讓我們以無私的心，稱頌那唯一當受讚美、婦女中最美、生出神者、基督徒堅不可摧的牆垣、不可侵犯的主母為有福。噢純潔者，至聖的先知們最清楚地預示了你那尊貴生產的奧秘，如今我們清楚地領悟了預言的應驗，虔誠地稱你為有福。噢蒙神恩寵者，求你以那從你兒子與神肋旁流出的神聖洗禮之水，洗淨我那因罪惡的邪惡而沾染的污穢，我懇求你，噢童貞女。噢蒙神恩寵者，你是光的容器，是聖潔殉道者真實的堅固，是所有聖徒的誇耀，求你拯救我們脫離危險、患難，以及仇敵的侵襲，我們這些讚美你的人。

摘自聖帕拉蒙（S. Paramon）與聖菲盧門（S. Philumenus）殉道者紀念日之讚美詩，29日。你在時間中生出了那超越時間者，祂成為了人：噢純潔且至純潔者，求你熱切地向祂祈求，作為你的兒子與主，醫治我靈魂那長久以來的病痛。噢神之母，至純潔者，請堅固我那被許多情慾所擾亂的心思，好讓我能按著當盡的本分榮耀你。噢童貞女瑪利亞，你藉著那賦予生命的生產，使所有因過犯而死的人類復活：因此我們榮耀你，並以合乎神的方式稱你為有福。那與父及聖靈同等尊榮的主，噢純潔者，從你純潔的血中道成肉身，成為了人。噢至純潔者，求你救我脫離生命的絆腳石，我因仇敵的邪惡，總是陷入夜間盲目與醜陋思想的黑暗中。歡喜吧，你這唯一為人類生出喜樂的人；歡喜吧，天，基路伯的寶座，以及萬世君王那極其榮耀的宮殿，噢不受任何玷污的主母。噢蒙神恩寵的純潔者，律法的影兒與先知們尊貴的宣告，預表了你將不可言喻地成為我們神的母親，我們眾人向祂歌唱：你們主的一切作為，都要稱頌主，等等。噢神之母，至純潔的主母，請照亮我那因毀滅性罪惡的盲目而昏暗的靈魂之眼。因為你是信徒的幫助與光照，噢不可侵犯者。

1261

1262 瑪利亞讚美詩

噢至純潔者，我們那卑微的本性看見了你生產時那如閃電般的光輝，並從無知的黑夜與情慾那昏暗的混亂中被救贖出來：因此我們將你視為我們救恩的原因而敬拜。

摘自聖但以理（S. Daniel Stylita）告解者紀念日之讚美詩，11日。祂顯現為完全的人，即便在道成肉身之後，仍保持祂原有的本質，那從你而出、不變的主，噢神之母。噢主母，求你救我脫離情慾的權勢，並擊敗現在攻擊我的仇敵：將我堅固在神旨意的磐石上；噢神聖之光的門，請照亮我的靈魂。噢至純潔者，自然的律法在你身上被更新了；因為你真實地生出了那超越原因與理性的立法者——道，祂將人類從非理性中救贖出來，我們這些忠信地歌唱的人說：你的權能當受榮耀，噢愛人者。噢唯一當受讚美者，你生出了主，顯得比天上的權能更高，並使人類的本性神聖化。因此，噢童貞女，我們眾信徒以心與口，稱你為真實的神之母而榮耀你。噢神之母，你是我們眾信徒唯一的避難所，我們這些在邪惡的深淵與患難的風浪中總是處於危險中的人，都以你為護衛與堡壘。噢童貞女，求你憐憫我；當我因罪惡的劍而受傷時，求你藉著你的代求來醫治我，當我呼喊時：你腹中的果子是當受稱頌的。噢至聖的主母，所有認為你是神之母的人，噢至受讚美者，都跟隨你的話語稱你為有福，因為你為我們生出了蒙福的神，我們在讚美祂那兩個本性與一個位格時呼喊：你們這些僕人，要稱頌；祭司們，要讚美；萬民，要在永恆中將祂尊為至高。救主啊，求你憐憫我，你這出生並在生產後仍保守母親不受損害與腐敗的人，當你坐下審判我的行為時，求你像那無罪者、像那憐憫的神與愛人者一樣，忽略我的不義與罪惡。

摘自亞當與夏娃聖祖先紀念主日之讚美詩。讓我們聆聽神聖的預言，宣告基督的顯現：看哪，祂在洞穴中出生，從那未經人道的童貞女而出，那顆顯現的星向占星家預示了祂那令人戰慄的生產。如今，萬民的盼望從童貞女而出：伯利恆適時地開啟了那曾關閉的伊甸樂園，接納了道成肉身者，並按著肉身躺臥在馬槽中。如今，我們的救贖躺臥在馬槽中，像嬰兒一樣被襁褓包裹：東方的賢士君王前來，看見祂作為神與君王降生在地上，並帶著禮物忠誠地敬拜祂。那豐盛者為我們在肉身中倒空自己，那無始者接受了開始；那富足者變得貧窮，那作為神之道的祂，躺臥在非理性牲畜的馬槽中，像嬰兒一樣，為萬物成就了從亙古以來的重塑。那與父及聖靈同在者，如今在地上被認識為新的嬰兒；那以雲霧覆蓋大地者，如今被襁褓包裹，並躺臥在非理性牲畜的馬槽中；讓我們歡喜地預先慶祝祂那無種的誕生。看哪，正如先知所預言的，那未經人道的童貞女在腹中懷了神，並顯然地急於在伯利恆的洞穴中生產，我們眾人向祂歌唱：列祖的神，你是當受稱頌的。基督啊，你從童貞女的血中顯現，以不可言喻的道道成肉身，並因著極大的憐憫，作為完美的嬰兒在洞穴中出生；星辰從遠方將你向占星家顯明；你們要以信心呼喊，讚美並將基督尊為至高，直到永恆。那身穿我（肉身）的道從童貞女而出，並在洞穴中出生，祂是父的道，毫無混亂；受造物啊，要跳舞，以感謝的聲音尊崇祂那因憐憫而產生的至聖降卑。

摘自聖厄琉特里烏斯（S. Eleutherius）殉道者紀念日之讚美詩，15日。噢蒙神恩寵者，你如同火一般的寶座，懷抱著創造主；如同有靈的內室與愉悅的宮殿，容納了那成為與我們相同之人的君王。噢純潔者，你是能力的杖，長出了基督，我們在祂裡面得到堅固；因為亞倫那曾經發芽的杖預表了你，噢不需耕種的純潔者，永恆的童貞鴿子。

1263

1264 聖約瑟夫（Joseph the Hymnographer）之讚美詩天使的軍隊驚訝地看著，那本是不可見的，竟以我們的樣式從妳——哦，神之母童貞女——而出，成為可見的：妳當懇切祈求祂，使所有憑信心榮耀妳的人，都配得救恩。

妳的奇蹟使所有人的心思陷入驚嘆，哦，童貞女；因為妳在肉身中生下了神，並以乳汁哺育了那位養育萬有的主，且未曾經歷男子的結合，是以祂自己所知的唯一方式。

哦，馬利亞，妳既已成為成聖的帳幕，求妳潔淨我那被慾望污穢所玷污的可憐靈魂，並使它成為神聖榮耀的參與者。

神那至潔的「道」發現妳是唯一的至潔者，哦，無瑕疵的神之新婦，從妳腹中降生的祂，潔淨了我們這些信徒，洗去了我們因情慾放縱而沾染的污穢。

基督如雨降在妳的腹中，哦，童貞女，祂真實地澆灌了全體受造物，並使那偶像崇拜的泥濘河流乾涸，祂是唯一的施恩者。

主啊，求祢憐憫我們這些讚美妳那從童貞女而出、不可言喻之降生的人，藉著這位童貞女的代求，將祢的僕人從試探、苦難與困境中拯救出來：因為祢是施恩者，也是唯一愛世人的主。

選自聖馬里努斯（St. Marinus）之頌歌（97'），16日。

名號眾多的少女，願妳平安：聖馬利亞，基督之母，亦是童貞女：信徒的誇耀，咒詛的救贖，夏娃的挽回，不可理解的奇蹟，燃而不毀的荊棘，未經耕種的土地。

神言先知們的聲音預言了妳，哦，童貞女，將成為神的母親，祂為了自己不可言喻的憐憫，取了人的樣式。

因妳的生產，古老咒詛的籬笆被拆毀了：因為妳生下了神以馬內利，哦，至潔者，祂以祝福照亮並使全地歡欣：我們讚美祂，並憑信心榮耀妳。

哦，純潔者，妳為我們生下了一位新的嬰孩，祂在萬世之前從父而生，無始無終：因此，哦少女，我們理當稱妳為有福。

以西結看見妳是那扇門，哦，神之母，榮耀的太陽藉此經過，祂將人從敗壞中拯救出來：求妳為妳僕人的救贖代求。

神之母馬利亞，求妳以懇切的祈禱向主及妳的兒子祈求，使那些懷著深情歌唱「列祖的神啊，祢是應當稱頌的」的人，能從火中得救。

雅各看見妳是那梯子，哦，至潔者，神立於其上，將那些憑正統信仰不斷呼喊「主的一切工作啊，你們要稱頌主」的人，從地升到天。

神之母既遠離一切敗壞與污穢，如今成為超越所有天上秩序的寶座；正如妳所預言的，哦純潔者，萬代都要讚美妳，並懷著深情稱妳為有福：因此，求妳以妳的祈禱將世界從一切困境中釋放出來。

選自聖塞巴斯蒂安（St. Sebastian）及其同伴之頌歌，18日。

妳生下了一位新的兒子，祂與父同在，在萬世之前就已存在；哦純潔的童貞女之母，在妳那超越自然、神聖且受尊崇的生產中，妳更新了自然的法則。

哦，至潔的神之新婦，妳顯為那使萬物成聖者的屬靈聖所，以及純潔的帳幕；因為從妳顯現了神，祂成為肉身，並以雙重本性在唯一的位格中為世人所知。

超越萬有的神從萬代中唯獨揀選了妳，祂為了我們成為肉身，成為人，祂是人類存在的創造者，哦神之母，至潔的女主人。

哦，全然無瑕、如太陽般明亮的雲彩，求妳藉著妳的代求，驅散我靈魂中的雲霧，並照亮我那因怠惰而昏暗的心思，好讓我能讚美妳，哦受萬民讚頌者。

妳更新了我們因悖逆而敗壞的本性，因妳生下了那位僅憑神聖旨意就更新萬有的主，哦在婦女中蒙福、滿有神恩者。

我們稱妳為金罐，神生命之糧的至聖桌子，成聖之地，至高的寶座，神——我們列祖所讚美的神——曾安息於其中。

妳因生下了那美麗的神與主而顯得美麗，祂以神聖的光芒照亮了世人，哦純潔者，我們向祂呼喊：主的一切工作啊，你們要稱頌主。

屬靈的軍隊因看見父神那神聖的光輝，竟以不可解釋的方式被妳的手所懷抱，並擁有妳的樣式，好使人類成聖，哦未曾出嫁的童貞女之母。

選自聖波尼法修（St. Boniface）殉道者之頌歌，19日。

但以理所預見的神之山，屬靈的帳幕，受尊崇的法版（98），榮耀的聖所，盛裝神聖之糧的桌子，讓我們以詩歌讚美這位聖潔的童貞女。

超越萬有的神在妳的腹中倒空了自己，卻未曾倒空父的懷抱，並成為妳的兒子，哦至潔者，為要拯救人類。

哦少女，當妳意識到妳在生產後仍保持著封印的童貞時，妳憑信心尊崇了那從妳腹中不可言喻地降生的「道」。

1267

1268 聖約瑟夫之讚美詩我向妳呼喊，哦童貞女，求妳洗淨我靈魂的一切污穢，並拯救我，哦純潔者，是妳在地上將真實的神——救主——賦予了肉身。

荊棘曾預表了妳，哦受萬民讚頌者與至潔者，它燃燒卻未被焚毀：因為妳也同樣未被焚毀，儘管神從妳成為了肉身。

為了能以喜樂的聲音讚美妳，哦少女，求妳藉著妳的代求，將我從試圖傷害我的苦難、患難與邪惡意念中拯救出來。

那超越諸天的神降臨在妳——純潔者——身上，以祂所知的方式成為肉身，並使那些歌唱「主的一切工作啊，你們要稱頌並讚美主」的人類成聖。

哦至潔的神之母，求妳以妳的光照亮我，使我脫離罪惡的黑暗，並賜我恩典，哦神之新婦，使我能行走在神聖誡命的白晝中，好讓我能讚美妳這位受萬民讚頌者。

選自聖誕節前夕或準備期之頌歌，20日。

伊甸園因妳——神之子從少女而生——在伯利恆城中按肉身降生而開啟了，主啊，我們以詩歌讚美祢那令人敬畏的護理。

星辰已從猶大支派升起，君王們認出這星，從東方啟程，急忙趕路，為要看見那按肉身在伯利恆降生的基督。

哦「道」，那極其狹小且卑微的洞穴怎能容納按肉身降生的祢？祢這以雲彩環繞穹蒼的主，怎能被襁褓包裹？怎能像嬰孩一樣躺在牲畜的馬槽裡？

哦伊甸園，妳曾對我關閉，如今當看見基督按肉身成為嬰孩，並按祂的旨意從童貞女在伯利恆城中降生時，請為我開啟。

在伯利恆的洞穴中，少女顯然生下了萬有的創造者，並將祂像人一樣用襁褓包裹，如今安置在馬槽裡。

讓我們聆聽神聖的話語；主為我們降生為嬰孩，祂的政權必擔在祂的肩頭，祂被稱為父神大謀略的使者，和平的君王基督。

正如主所起的誓，祂已成就了；祂從大衛的後裔中賜給我們祂自己的母親——童貞女，祂從她那裡按肉身在伯利恆城中降生，這事超越了言語所能理解。

童貞女如屬靈的雪花石瓶，帶著基督這取之不盡的香膏，這香膏在伯利恆的洞穴中流出，為要在靈裡顯然地傾倒，好用祂那香氣充滿我們的靈魂。

選自尼科米底亞聖朱利安娜（St. Juliana）殉道者之頌歌，21日。

童貞女急於在洞穴中生下自然的創造者；祂以不可言喻的位格，超乎自然地穿上了從她而來的肉身，為要使人類成聖。

那滿有憐憫的主為拯救世人，從純潔的童貞女在伯利恆降生，像嬰孩一樣接受了襁褓。

當神之母看見她生產後仍保持著封印的童貞時，她驚訝地呼喊：「孩子，我怎能用襁褓包裹祢？祢可是用沙粒包裹海洋的主啊！」

奇妙的新事！無瑕疵的童貞女急於在伯利恆的洞穴中生下那成為人的神。

那憑旨意以雲霧包裹海洋的主，竟從童貞女中降生，並像嬰孩一樣接受了襁褓，為要救贖世界。

願妳平安，哦童貞女之母，那不可容納者的居所；哦無瑕疵者，妳將在洞穴中生下成為肉身的祂，為要修復祂親手所造之物。

主以雲彩為祂的座駕，藉著童貞女這朵雲彩來到我們這裡降生，為要驅散我們靈魂中罪惡那黑暗的雲霧，我們向祂呼喊：主的一切工作啊，你們要稱頌主。

妳帶著那承載萬有的主，來到伯利恆，哦童貞女，要在那裡生下祂，並像嬰孩一樣將祂安置在馬槽裡，這奇妙地成就了人類的挽回。

選自聖安娜斯塔西婭（St. Anastasia）大殉道者之雙重頌歌，22日。

那富足的主因憐憫而貧窮，從童貞女降生：東方的君王——賢士們——準備好要憑信心看見祂並敬拜祂。

那不可見的神顯現了，哦童貞女之母，祂因極大的憐憫，從妳那裡超乎常理地降生，祂這富足的主變得貧窮，為要使人類富足於不朽。

這就是我們唯一的神，祂從妳——童貞女——那裡，真實地、不可言喻地穿上了肉身，急於在洞穴中降生，為要使我這成為強盜窩的居所，顯為神聖靈的殿。

哦未曾出嫁的少女，妳在腹中懷著那成為肉身的、手持萬有的主；妳將祂生下，並安置在馬槽裡，祂被視為嬰孩，卻是那萬世之前的主。

那在聖靈中預言者的話語如今已成就；因為童貞女急於在洞穴中生下那完全的神。

哦無瑕疵者，那屬天的君王從妳那發光的腹中，帶著肉身而出，像在寶座上一樣躺在馬槽裡。

如今，父的「道」成為肉身，從童貞女降生，來到祂自己的地方，這是一場奇異的生產；祂因極大的憐憫，在洞穴中被視為嬰孩。

1271

1272 聖約瑟夫之讚美詩基督急於在地下洞穴中從童貞女降生。願全體受造物歡騰。

神那有生命的城，妳在伯利恆城中生下了基督，哦神之母，祂因憐憫而成為完全的人，這事超越了心思。

為要醫治人類因古老悖逆而敗壞的本性，這新的嬰孩在無敗壞中降生，並安坐在妳的懷中，哦未婚者，如同坐在寶座上，祂並未離開父神那同等的寶座。

成為肉身的「道」從妳的腹中以不可言喻的方式而出，哦無瑕疵者，那萬世之前的主開始了祂的降生，並躺在馬槽裡，用襁褓包裹，解開了我們罪惡的鎖鏈。

這奇蹟使心思驚嘆！妳將從妳那裡生下完全的神，哦童貞女之母；並將那位連基路伯都無法接近、本性不朽的主安置在馬槽裡。

如今，那無所不在的主從童貞女在伯利恆城中降生。願受造物歡騰，迎接祂，並在萬世中歌唱榮耀的讚歌。

哦滿有神恩的少女，妳將在伯利恆城中生下那萬世的創造者，祂是永不改變的，這全因祂那不可言喻的憐憫。

哦聖潔的童貞女之母，妳在伯利恆城中生下了那超越諸天的「道」，祂帶著人類的本性；妳像母親一樣，以乳汁哺育那養育萬有的主：哦至聖者，妳像火的寶座一樣承載著祂，超越了基路伯。

願全體受造物如今歡喜快樂：因為神之母如今急於生下那從神而來的神「道」，祂已成為人。

選自聖誕節前夕之頌歌，23日。

波斯君王們認出妳——神之「道」——是從童貞女在地上降生的君王，便帶著禮物急忙前來敬拜祢。

基督為要將我們從邪惡的黑暗中拯救出來，按肉身降生為人。

主為要將人類從古老的咒詛中救贖出來，按肉身從妳降生，哦至潔且蒙福者；因此，我們以讚美榮耀妳，妳是我們的榮耀與誇耀。

如今基督帶著異樣的身體來到祂自己的地方：讓我們眾人都遠離不潔的情慾，迎接這位按肉身降生的主。

哦君王，那極小的洞穴怎能容納祢？祢這因旨意而貧窮、卻使萬物富足的主。人類的本性怎能看見穿上肉身的祢？我們敬拜祢的降卑。

我們讚美妳，哦唯一純潔者，一切美善的源頭：因為妳因祂那過分的良善，生下了成為肉身的「道」；星辰在伯利恆城中預示了祂的降生。

1273

1274 聖約瑟夫之讚美詩那美麗的主、美善的賜予者，從妳的腹中按不可言喻的「道」降生，哦童貞女，祂這施恩的主，想要以不朽壞來裝飾人類，我們如今向祂歌唱：全體受造物啊，要讚美主，並在萬世中尊崇祂。

「我的兒子，祢帶著靈的全部樣式，我怎能承載祢？祢在各方面都變得與我相似。」那未曾出嫁的童貞女驚訝地說道；信徒們啊，讓我們眾人都尊崇她為神之母，並同聲以讚美榮耀她。

選自聖誕節後的主日頌歌，紀念至聖神之母的聘夫——聖約瑟夫。

哦未婚的童貞女，妳在伯利恆按肉身生下了基督，並用襁褓包裹祂；約瑟對祂的降臨感到驚訝，懷著敬畏尊崇祂，並敬拜祂的大能。

義人約瑟看見神從妳那純潔的血中取了肉身，哦純潔的童貞女，並在洞穴中降生、安置在馬槽裡，他便以詩歌尊崇這位顯現為我們樣式的神。

那不可見的主顯現了，為要顯然地消除妳心思中所有的疑慮，對妳說：「約瑟，不要害怕，如今接納無瑕疵的馬利亞。因為她腹中所懷的，正是那以神聖大能承載萬有的主。」

正如先知大衛所說，童貞女在腹中懷了那本性不可測度的神——以馬內利，這事神聖的約瑟起初不明白，後來在夜間睡夢中受了天使的教導。

哦受萬民讚頌的約瑟，你已看見那在地上降生的新嬰孩，祂是那萬世之前從父而生的主，並聽見天使在洞穴內、馬槽邊讚美祂。

哦滿有神恩的純潔者，義人約瑟認出妳是被神聖象徵所預表的，便藉著抽籤得到了與妳那受尊崇的婚約，這使人想起亞倫那曾發芽的聖杖。

你看到了律法的影子被恩典的光輝所取代；你看到了那明亮的雲彩——童貞女，並看見了那從她按肉身升起的屬靈太陽：哦智慧的約瑟，你像星辰一樣照亮了所有不斷呼喊「全體受造物啊，要讚美主」的人。

哦神聖的約瑟，你守護了那保持著純潔童貞的童貞女，神「道」從她成為肉身，祂在不可言喻的生產後仍保守她為童貞女，求你與她一同記念我們。

選自尼科米底亞兩萬殉道者（被火焚燒者）之頌歌，28日。

我向妳歌唱，哦受萬民讚頌、蒙福者，妳生下了超越諸天的神。

1275

聖約瑟夫（讚美詩作者） 1276 以及蒙福者，妳在肉身中生下了超越一切讚美的神，祂使那些得勝者與戰勝仇敵者為大。

為了使人類的本性成聖，神從妳——純潔的童貞女——那裡成為人，以一種不可言說且無法構想的方式：因此，我們信徒同聲稱妳為有福。

藉著妳的生產，我們這些稱妳為神之母的人，已從古老的咒詛中得蒙救贖，領受了祝福、生命與救贖，哦，蒙福者。

為了讓神能與天上的靈體聯合那些墮落到巨大過犯深淵的人，祂居住在妳的腹中，哦，至潔者，並成為肉身。

藉著從妳降生之耶穌的大能，瑪利亞，妳在生產後依然是童貞女，正如妳在生產前一樣。哦，這超越人類信心的神蹟！

妳顯得比諸天更高，哦，全聖且無玷者，因為妳生下了萬有的主與神，願妳不斷地、懇切地為那些以熱切信心榮耀妳的人之救恩而祈求。

以西結看見妳，哦，童貞女，是一道封閉的門，耶穌藉此經過，祂居住在妳的腹中，並從妳的血中取了肉身，沒有任何混雜或混亂。

哦，全無瑕疵且純潔者，妳生下了那從父發出的神聖之光，求妳憐憫我那因生活的謬誤而變得昏暗，並成為仇敵玩物的靈魂，使它配得上救恩悔改之光。

神之母（THEOTOCIA）

選自希臘教會的《安慰經》（Paracletica）(99) 選自週一晨禱經文，第一調式。

248 無形體的眾軍與我們一同向妳唱詩，哦，全受讚美的童貞女；因為妳在腹中懷了那不可測度者，並使祂成為肉身，而妳依然保持童貞，正如生產前一樣，哦，神的淨配。

哦，神聖且純潔的淨配，妳聖潔地生下了那在聖者中安息的，即與父同為無始的子與道，祂在聖靈中使那些敬虔地尊祂為聖的人成聖。

那昔日從無始之父所生的子，有了時間性的出生，從妳——童貞女——那裡出生，因為祂是極其慈悲的，想要消除世人長久的戰爭，儘管祂超越了日子與時間。

沒有任何口舌，無論多麼雄辯，能述說妳生產那不可言說的神蹟，哦，神的淨配；因為妳生下了那無法解釋者，並懷抱著那以手掌管萬有者。

妳生下了火，顯為全無瑕疵者，妳在火一般的侍從中顯現為首位，哦，至潔的童貞女，妳超越了所有的受造物，在婦女中蒙福，充滿了神聖的恩典。

1277

1278 瑪利亞集（MARIALE）

自然律在妳身上更新了：因為妳生下了立法者基督，卻不受肉身律法的束縛，哦，至無辜者(4)：我說，祂為所有歌唱「我們列祖的神是當受讚美且極其榮耀的」之人，制定了救贖的律法。

先知們神聖的聲音在很久以前就預言，妳將成為那創造萬有之神的母親，我們向祂歌唱，哦，無玷者(5)：你們要稱頌……

妳懷抱著那懷抱萬有者：妳以乳汁哺育那供應萬物食物者：這是超越妳理智的偉大而可畏的奧秘，哦，神聖聖所的約櫃，童貞女神之母：因此我們以信心稱妳為有福。

選自週二晨禱的雙重經文。

妳如火一般的寶座，懷抱著造物主：妳如活的內室與愉悅的宮殿，容納了那成為我們樣式，卻沒有改變或混亂的君王。

哦，至聖的主母，妳獨自生下了那無始的子在時間中成為肉身，求妳醫治我那極其悲慘的靈魂，因長久以來所染上的各種苦難，哦，至聖的主母。

妳生下了那父在萬世之前所生的，妳哺育了那哺育者，卻未曾經歷男人的結合。神蹟奇異！奧秘更新！因此所有信徒的靈魂都榮耀妳，哦，蒙神恩寵者。

道從妳那裡取了完整的亞當，如同一件衣服，並帶著完整的肉身顯現。因此，哦，神之母，求妳懇切祈求，使我們從各樣的試探與永恆的火中得救。

250 天使的軍隊因驚奇而心神不定，看見那不可見者，竟以從妳所取的我們的人性樣式顯現：哦，童貞女神之母，求妳懇切祈求，使所有忠實榮耀妳的人配得救恩。

哦，童貞女，妳顯為神聖化的殿宇，祂以不可言說的方式居住在妳裡面。求妳懇求祂洗淨我們罪惡的污穢，使我們被承認為聖靈的家與居所。

妳生下了那在兩性中擁有一個位格的，即至聖三位一體中的一位，哦，免於一切瑕疵者(6)：求妳懇切為我們眾人的救恩祈求。

1279

聖約瑟夫（讚美詩作者） 1280 大衛宣告妳為童貞女后，哦，無玷且純潔者；因此我懇求妳，使我成為天國的繼承人，好讓我能稱妳為有福。

瑪利亞，妳既被顯為聖化的帳幕，求妳聖潔我那因享樂而玷污的悲慘靈魂，並使我成為神聖榮耀的參與者。

我懇切地祈求妳，神之母，在婦女中極其美麗者，哦，純潔者，不要忽略我，而是要憐憫我，並保守我免受一切傷害。

哦，全受讚美者，基督從萬代中唯獨揀選了妳作為祂的居所，因為妳是莊重且純潔的；祂如太陽從妳那裡升起，照亮了整個大地。

哦，無玷者，請向神獻上懇求，使祂忽略我們的過犯與無數的罪惡，並將我們從永恆懲罰之火中釋放出來。

當造物主在今世的幽谷中發現妳如百合花時，祂便居住在妳裡面，哦，神之母：現在，求妳以美德與敬虔的芬芳充滿我們。

哦，童貞女，人類唯一的保護者，求妳將我從荒謬的罪惡、黑暗的懲罰之火、切齒與蟲子中救出來。

1281

1282 瑪利亞集（MARIALE）

哦，童貞女神之母，藉著從妳聖腹中升起，並照亮地極之道的啟示光輝，求妳照亮我那因享樂而昏暗、因疏忽而充滿苦難的靈魂。

妳如基路伯的寶座，懷抱著那懷抱萬有者：妳哺育了那哺育我們者；哦，蒙神恩寵者，求妳不斷地懇求祂，使我們這些妳的羊群，永遠從地震的毀滅、敵人的攻擊與各樣的困境中得救。

選自週三晨禱經文。

哦，至純潔者，當妳看見妳的兒子在受難時，被長矛刺透，並除去那在樂園中阻擋、不讓信徒進入神聖之門的劍時，妳的心被劍刺透了。

1283

1284 聖約瑟夫（讚美詩作者）

在受難之時，哦，純潔的童貞女，當妳看見那容貌美麗者，既無美貌也無威儀時，妳痛苦地哀號並呼喊：哀哉！哦，兒子，妳想要將眾人從苦難中救出，自己卻如何受苦呢！

哦，基督，當妳的母親看見那不義的殺戮時，她哀傷地向妳呼喊：哦，公義的審判者之子，妳既想要以公義的審判，釋放那些因過犯而被定罪並墮落至腐朽的人，為何妳卻被不義地審判呢？

那無玷者看見基督自願且無怨言地被舉在木架上，她驚恐不安，哭泣著呼喊：我的兒子與神，我在生產時未曾受過陣痛，現在卻因妳被不義的惡人釘十字架而承受陣痛。

至純潔者看見妳的釘十字架，呼喊道：兒子，我所看見的這奇異景象是什麼？妳醫治病人的苦難，為何卻承受這極其奇異且前所未見的苦難？哦，施恩者，對於妳所施予的恩惠，妳的仇敵竟如此回報妳嗎？

哦，童貞女，妳所生的那一位，以奇妙的方式生出了諸世代，並在十字架上被舉起，將那些墮落者與祂一同舉起，並使他們成為天國的公民，呼喊道：我們列祖的神是當受讚美的，等等。

哦，未婚的童貞女，與妳一同，所有的受造物都在永恆中榮耀妳，哦，萬有的救贖主耶穌，當她看見妳昔日被舉在十字架上時，她呼喊道：那愚昧的百姓，因激怒妳而將妳從地上舉起，我成了無子之人，我心神不寧，母性的痛苦折磨著我的心。

哦，童貞女，當妳看見妳以不可言說的方式所生、愛人的道，自願為人類受苦時，妳呼喊道：這是什麼？無苦難的神竟承受了苦難，好讓祂能將那些以信心敬拜祂的人從苦難中救出來。

選自週五晨禱經文。

哦，至純潔者，求妳以妳的光驅散我心智的昏暗，並將我從永恆的黑暗中救出，好讓我能不斷地歌頌妳的偉大。

哦，至無玷者，妳為世人帶來了永不落下的光，求妳將我從一切的逆境、蛇的諸多誘惑，以及永恆的火與黑暗中救出來。

哦，純潔的神之母，先知在聖靈中領悟到，曾預言妳為多蔭的山，妳如今藉著妳極其蒙悅納的代求，以恩典的蔭庇，使那些因諸多罪惡之火而消融的人重獲生機。

哦，充滿神恩的少女，基督極其明亮的殿宇，藉著妳的代求，使我們透過善行，成為父、子與聖靈的家。

哦，純潔者，基督為妳行了大事，求妳不斷地懇求祂，使祂在我裡面彰顯祂豐盛的憐憫，哦，蒙神恩寵者。

哦，至聖、無玷且純潔者，我們這些妳的僕人，日夜以破碎的心懇求妳，哦，良善者，求妳賜給我們許多罪惡的赦免。

我祈求妳，醫治我心中諸般的苦難，妳生下了萬有的醫生，並藉著向基督懇求，使我顯為義人份額的參與者，哦，童貞女。

哦，至無玷者，妳生下了神，求妳照亮我，我因仇敵各樣的詭計而昏暗，懶散地生活，並激怒了神，求妳引導我走向善行，因為妳是萬善的源頭。

選自週六晨禱經文。

當那羔羊看見基督如羔羊般被懸掛在十字架上時，她哀號並呼喊：哦，恆久忍耐的無始之子，妳的美貌何在？

哦，全受讚美的童貞女，妳腹中的果子是蒙福的，祂藉著十字架的木頭，使那些因果子而腐朽的人，藉著神聖的恩典，成為不朽壞的參與者。

童貞女哭泣著說：哀哉，孩子！我怎能看見妳懸掛在木架上，並被不義地處死，而妳卻是生命的賜予者？

那尊貴的杖，生出了不凋謝的枝子，當她看見祂在木架上被舉起時，她呼喊道：主啊，不要讓我顯為無子。

哦，免於一切瑕疵者，妳在生產後依然如生產前一樣；因為妳生下了那藉著木頭拯救人類的神。

神之母，全然無罪，看見……

1287

1288 聖約瑟夫（JOSEPHUS HYMNOGRAPHUS）頌歌集

（那被釘在十字架上的主，她說：）「哀哉，我的兒子！生命的創造者與信徒的盼望，祢竟如何受死？」那高於諸天的，看見基督——那位獨一的至高者——被舉在木頭上，並看見祂擊敗了仇敵的權勢，便大聲讚美祂。喔，童貞女，藉著那從妳肉身降生者的光輝，求妳照亮我的心思，光照我的心，驅散罪惡的黑暗，並消解我一切懶惰的陰霾。

摘自週六晨禱頌歌。

喔，主母，求妳不要輕看我，因為我總是偏離正道，心思不穩，被邪惡的意念所牽引、誘惑，且因極度的愚昧，將自己完全交給仇敵，任由他們輕易地俘虜。喔，比諸天更寬廣的帳幕，求妳藉著妳向那妳所生、萬有的主宰與君王基督所獻上的熱切祈求，使妳那聚集在妳這帳幕中、同聲讚美妳的子民，能有份於那屬天的帳幕。喔，無玷的童貞女，我們深知妳是榮耀的聖殿，故在妳神聖的殿中虔誠聚集，恭敬地祈求妳的幫助，願藉著妳那可敬的代求，使我們得著救恩。喔，童貞女，我們深知妳是那憑己意創造萬有者的母親，故奔向妳那神聖的殿宇，並在其中祈求，願藉著妳的代求，使我們過犯的赦免得以賜給我們。

255 喔，瑪利亞，那「道」最純潔的居所，求妳洗淨我心中邪惡的情慾，使我成為聖靈純潔的器皿，好讓我能讚美並尊崇妳這位配得一切讚美的。喔，至仁慈者，求妳作我在那從妳而生的主面前的中保，使祂救我脫離地獄的火焰，並使我配得天國，好讓我呼喊：「列祖的神，是當受讚美的，是超乎榮耀的，等等。」喔，全然光明的童貞女，妳生下了那賜光的神，求妳以神聖知識的光照亮我心中的眼睛，好讓我歌唱：「萬有的作為啊，當讚美主，等等。」喔，純潔的童貞童貞女，屬天的軍隊戰兢，看見父神那神聖的光輝，竟不可言喻地被妳抱在懷中，且擁有妳的形像，為要使世人變得像神。

摘自週一晨禱頌歌。第二調式。

喔，那生下無情慾之源的童貞女，求妳醫治我這被情慾所傷的靈魂，並將我從永恆的火中救拔出來，喔，唯有妳是蒙恩者。喔，永恆的童貞母親，那時間的創造者，被信徒相信是從妳領受了時間的開端。喔，無玷者，祂從妳純潔的血中取了肉身，甘願與人聯合，並因妳那恆常的祈求，接納那些先前受罪惡轄制而悔改的人。喔，純潔者，妳為我們生下了那在萬世以前的兒子，祂如同嬰孩一般，卻同時具備兩種意志的運作，既是人又是神。

256 喔，無玷者，創造主從萬代中揀選了妳，妳是雅各的美麗，祂愛妳，並從妳那裡升起顯現。喔，無玷的童貞女，妳的腹中成了非物質之光——那藉著神聖知識的光輝減弱了無神論與不虔誠者——的居所；我們歌頌祂並呼喊：「我們的列祖的神，祢是當受讚美的。」喔，神之母，求妳藉著妳那使人剛強的祈求，醫治我這因惡者多次攻擊而衰弱的卑微靈魂，使我能世世代代榮耀妳。喔，主啊，求祢憐憫我，當祢來審判我時，求祢憐憫我；不要將我定罪於火中，也不要在祢的烈怒中責備我。喔，基督，那曾懷胎並生下祢的童貞女，以及眾天使與殉道者的群體，都在為我祈求祢。

摘自週三晨禱頌歌。

喔，神之母，那以賽亞曾看見的火鉗，求妳焚燒我心中屬世的情慾，並將其徹底消滅。喔，純潔者，妳以母親的職分哺育那養育萬有的主，並將那始終以手托住萬物的主抱在懷中。喔，神之母，那蒙聖靈啟示的先知們，以神聖的象徵多方預表了妳那超乎理性的奧秘，我們如今清晰地看見了其成就。喔，神之母，但以理在靈裡看見妳是一座大山，從中鑿出的石頭粉碎了偶像的雕刻。喔，受讚美者，妳如同桌子，承載著那奧秘的餅，我們吃過之後便不再飢餓，因為我們看見妳是基督——萬有之神——的母親，且確實是祂的養育者。

1291

1292 聖約瑟夫（JOSEPHUS HYMNOGRAPHUS）頌歌集

喔，瑪利亞，配得一切讚美的，基路伯讚美妳，撒拉弗歌頌妳，寶座、權勢與主治者，世世代代高舉妳那超乎理性的生產；因為唯有妳在腹中懷了神，喔，純潔者，求妳祈求祂，使我們這些熱切尊崇妳的人都能得救。喔，童貞神之母，為了使我們神聖化，神從妳純潔的血中取了肉身，成為人；求妳恆常為那些尊崇妳的人向祂懇求。喔，童貞母親瑪利亞，藉著那從妳腹中升起、驅散了不信之夜的光輝，求妳光照所有信實尊崇妳的人，並在審判之時，救贖我們脫離那黑暗的深淵。

摘自週二晨禱頌歌。摘自聖施洗約翰頌歌。

喔，蒙福的施洗約翰，妳是那生下神之肉身的純潔童貞女的親屬；我們與她一同尊崇妳，並在妳神聖的殿中徘徊，祈求妳使我們成為聖靈的居所。喔，蒙恩者，施洗約翰在母腹中歡騰，並敬拜那安置在妳腹中的主；求妳懇求祂，救我脫離一切的患難。喔，純潔者，求妳垂顧我這患病的人，並解開我那沉重且難以治癒的情慾，好讓我能尊崇妳這位尊崇了全人類的。喔，無玷的主母，我因那誘惑者的詭計與埋伏而喪命；求妳這位生下萬有之生命——那本體之主——的神之母，使我活過來，好讓我能虔誠地讚美妳這位無玷者。

1293

1294 聖約瑟夫（JOSEPHUS HYMNOGRAPHUS）頌歌集

我因懶惰而昏昏欲睡，罪惡的睡眠沉重地壓在我的心上；喔，至聖者，求妳藉著妳那警醒的代求喚醒我，拯救我。那不孕的腹中懷了妳這位童貞女，妳在腹中懷了那成為肉身的「道」；那偉大的施洗約翰——不孕之腹最聖潔的果子——在母腹中以神聖的跳躍歡喜地認出祂並敬拜祂。喔，至聖者，妳在肉身中生下了至高的神，求妳將我從那壓迫我的情慾糞堆中拉起來，並以神聖的美德使我這極度貧乏的人富足，好讓我能在得救中讚美妳。喔，先知，妳敬拜那在神之母腹中、以旨意托住萬有的主；求妳與她一同為我這卑微、每日陷入眾多過犯的靈魂祈求，使我得救。

摘自週四晨禱頌歌。

喔，至聖的主母，神聖的詩班稱妳為「未經之路的門」、「被揀選的土地」與「未經開鑿的山」；因為妳生下了萬有的主，祂甘願在肉身中接受十字架。喔，純潔的童貞女，當她看見生命的賜予者被舉在木頭上，甘願受死並賜生命給眾人時，她那無玷的內心感到劇烈的絞痛。喔，未曾結合的童貞女，父神的光輝——基督——從妳的腹中升起，祂被釘在十字架上，照亮了世界，並消滅了魔鬼的黑暗。喔，純潔者，妳在生產後仍被視為童貞；因為神從妳而生，成為人；當妳看見祂被釘在十字架上，無法承受內心的痛苦時，妳便哀號。喔，配得一切讚美的，我們讚美妳，因為妳生下了神，祂以自己的大能，在木頭上毀滅了那惡之源——暴君，為我們的救恩與榮耀。喔，純潔者，當妳看見那妳未經耕種所結出的成熟葡萄，懸掛在木頭上時，妳呼喊道：「我最甜美的孩子，求祢滴下那甜酒，好使情慾的醉意得以止住。」喔，蒙恩者，妳的兒子甘願從妳的腹中取了肉身，那不可見的顯為可見，接受了十字架的刑罰，並被稱為「受咒詛的」，為要將眾人從咒詛中救贖出來。喔，妳以超乎自然的方式生產並保持童貞，更新了始祖那敗壞的本性，妳是萬有本性的創造者；當妳看見祂懸掛在十字架上時，喔，至聖的童貞母親，妳發出了哀哭與嘆息。

1295

1296 聖約瑟夫（JOSEPHUS HYMNOGRAPHUS）頌歌集

摘自週五晨禱頌歌。

可敬先知的預言應驗了：喔，主母，當妳看見妳的兒子在十字架上被槍刺透時，一把利劍刺透了妳的心。喔，神之新婦，無形體的軍隊尊崇妳，因為妳生下了那披戴肉身的萬有主宰；祂藉著木頭解開了所有被囚的人，並以祂的慈愛將信徒連結在一起。喔，至純潔者，至高者從妳純潔的血中取了肉身；當妳看見祂在木頭上被不義地高舉時，妳流淚嘆息，並尊崇祂的慈悲。那在天上按神性理應坐在基路伯翅膀上的主，被抱在妳的懷中；祂被釘在十字架上，拯救了眾人脫離敗壞。喔，童貞女，為了使人神聖化，神從妳而生；祂被釘十字架，嘗了死味，殺死了那先前殺死我的人。喔，童貞女，妳成了君王有靈的宮殿與火樣的寶座；祂坐在其中，將所有世人從先前的墮落中舉起，並使他們有份於祂父的寶座。喔，無玷的羔羊，先知與殉道者的美麗，當她看見妳這羔羊懸掛在木頭上時，便開始痛苦地哭泣，並如此說：「所有存在於自然界中的受造物啊，當讚美主，並世世代代高舉祂。」當光輝的太陽看見妳——公義的太陽——甘願被舉在十字架上時，便停止了它慣常的運行。而童貞女與那童貞的門徒一同，夾雜著苦澀的哀號，呼喊道：「這是什麼奇異且未曾見過的神蹟？」

摘自週六晨禱頌歌。

喔，神之母，那些以堅毅的苦修奮鬥，並以運動員般的勇氣擊敗仇敵的聖潔婦女們，正圍繞著妳歡喜快樂。喔，童貞女，請與眾先知及聖潔的婦女們一同，懇切地祈求那從妳而生的神，使祂憐憫我們。喔，神之母，先知哈巴谷看見妳是那被美德所遮蔽的山，從中不可言喻地顯現了神，祂以大能遮蔽了諸天，並拯救了人類脫離敗壞。喔，至聖的童貞女，殉道者、認信者與所有義人的榮耀，求妳救我們脫離一切試探的暴政。

1297

1298 聖約瑟夫（JOSEPHUS HYMNOGRAPHUS）頌歌集

喔，聖潔的神之母，求妳聖化我們的意念，堅固我們的心思，並在我們讚美妳的慈愛時，使我們免受惡者之箭的傷害，喔，純潔者。喔，純潔者，請與殉道者、聖潔的父老、先知以及所有聖潔的婦女們一同，懇求那唯獨在聖者中安息的主，使祂聖化我們這些以聖潔之聲世世代代讚美祂的人。喔，純潔的神之母，請與眾先知、殉道者、認信者、聖潔的婦女與聖職殉道者一同，祈求救主憐憫我們。喔，純潔的童貞母親，妳在肉身中生下了慈愛的神，請與眾聖徒一同恆常祈求祂，使祂保守我們脫離一切的危險。

第三調式。

摘自週二晨禱頌歌。

喔，至聖至純的童貞女，罪人的幫助，跌倒者的扶持，求妳賜給我這犯了許多罪的人，悔改的痛悔之心。喔，瑪利亞，妳的名字意為「主母」，求妳藉著妳的代求，釋放我這被許多摧毀靈魂的情慾所轄制的人。喔，純潔者，罪人的保護者，求妳賜給我真實的悔改，平息我情慾的波濤。

262 喔，妳這位在世上唯一藉著「道」而生下「道」，且仍保持童貞的人，求妳救我脫離獸性的行為，好讓我能以尊崇的言語讚美妳。我們讚美那約櫃、那真實聖潔的桌子、我們的贖罪祭、神有靈的殿、純金的燈臺，以及創造主真實的母親。喔，那湧流赦免之水的泉源，求妳乾涸我過犯的泉源，賜給我淚水的雨露，好讓我能世世代代以妳為神之母來讚美妳。喔，童貞女，我因極度的放蕩而瀕臨地獄；妳擁有超越一切的慈悲，因為妳不可言喻地生下了那慈愛的神，求妳憐憫我，拯救我。喔，主神光明的宮殿，求妳顯明我是光的居所；喔，未經之路的門，求妳為我開啟悔改的道路；喔，聖地，求妳引導我進入溫柔者的土地；喔，主母，求妳顯明我已脫離一切情慾的轄制。

摘自週三晨禱頌歌。

喔，至聖的童貞女，妳是承載基督——不朽之嗎哪——的理性金罐，求妳救我脫離那摧毀靈魂之情慾的苦味，好讓我能以信心與虔誠讚美妳。喔，無玷的童貞母親，求妳賜給我們這些悔改並奔向基督、祈求過犯赦免的人……

1299

聖約瑟夫（Joseph the Hymnographer）頌歌集 1200 我們奔向你，並渴望罪得赦免，好讓我們能尋得祂的憐憫。萬名之上的童女，願你得稱頌，道從你而生，祂將我們從不理性的醜惡行為中釋放出來。願你得稱頌，明亮的雲彩，你驅散了我們膽怯與怠惰的陰霾。

263 童女啊，藉著你的生產，你除去了始祖的咒詛，並為我們湧流出祝福的江河，我們這些以信心稱頌並榮耀你的人，向你致敬。你是那些藉著信心得救之人的門戶；你是那唯一的門，道為了我們成為肉身，從中經過；求你為我們這些忠心讚美你的人，敞開公義之門。聖潔永恆的童女啊，求你將我從那四面環繞並束縛我的無知與罪惡的黑暗中釋放出來；因為你所生下的那位，正是統管並維繫萬有的主。當那榮美的主，因喜愛雅各的榮美而居住在你的腹中時，至聖潔的童女啊，你以超越理性的恩賜之美，裝飾了人類。先知預見你是明亮的雲彩，從中那偉大的太陽——基督神，向我們顯現，並照亮了先前處於黑暗中的人們。因此，至善的童女，求你懇求祂，驅散我苦難的雲霧，並以神聖的光輝照亮我。

摘自週三晨禱頌歌

你顯得比天上的眾軍更高，因為你在地上生下了神道，至潔者啊，祂因著祂的良善，藉著祂的苦難與寶貴的十字架，將我們帶回並接納進入天國。至潔的童女啊，當你見到基督懸掛在十字架上時，你悲傷地說：「榮耀的太陽啊，你從我的眼前隱沒了，你曾照亮了那些處於黑暗中的人。」童女啊，先知曾看見你是一卷書，在書中，藉著父的手指，寫下了道成肉身；而始祖的手寫債據，已被長矛撕碎。

264 至聖的主母，你靈魂的護衛，你因無始無終地生下了基督，重塑了我們那先前因悖逆而墮落的本性。至潔的童女母后啊，當你見到那從你的血脈中道成肉身的道死去時，你因母性的慈愛而哀哭，並尊崇那位生命的源頭。至潔者啊，你站在那裡，注視著你所生的基督被釘在十字架上，並呼喊道：「不要讓我失去孩子，你曾保守我產後仍是童女。」當我站在基督的審判台前，作為罪人受審時，至潔者啊，求你顯現，以你熱切的保護，將我從一切刑罰中救出來。

至潔者啊，你在時間中生下了那超越時間的主，祂解開了始祖亞當那長期被束縛的鎖鏈，並用祂甘甜之愛的鎖鏈將他連結起來。童女啊，你生下了那具有人身、父的光輝，當太陽見到祂在十字架上被舉起時，不忍直視而變黑，並在偶像崇拜的幽暗中衰微；因此，我們與祂一同尊崇你。

摘自週四晨禱頌歌

讓我們同聲尊崇那至聖潔的馬利亞，她是神聖的約櫃，容納了律法的賜予者，祂藉著神聖慈悲的胸懷，除去了我們所有的不義，她是那不可言喻的深淵。

童女母后啊，神之母，人的心思無法理解你那奇妙生產的奧秘，因此，我懇求你，賜恩給我的心思，使我能永遠榮耀你。至潔者啊，你以極大的慈悲生下了道成肉身的道，求你懇求祂，使眾人從肉體的污穢及生活中一切的艱難中得救。滿有恩典者啊，你是天使唯一的喜樂，求你充滿我那因憂傷而沮喪、因怠惰而沉淪的心思。聖潔的母親啊，當道居住在你的腹中時，祂作為唯一的神，因著憐憫的胸懷，驅逐了那因悖逆而長期居住在人類心中的敗壞。聖潔者啊，照亮我那因怠惰而昏暗的靈魂，點燃我心中的燈，使我能以良善的熱忱榮耀你。至潔的童女啊，那從你而生的是力量與讚美，求你懇切地為我祈求，使我這因苦難而軟弱的人，能得著力量去實行祂救恩的命令。你是那生下真光者，求你成為我救恩的光照，驅散我靈魂中許多沉重的雲霧，使我藉著你的禱告成為白晝之子，行聖潔之事，並以讚美永遠尊崇你。

摘自週五晨禱頌歌

至潔的童女母后啊，當她見到她所生的兒子自願在木頭上被舉起時，悲傷地哀哭並呼喊：「萬有的神啊，滿有憐憫的主，你既是榮耀的主，為何要受這些苦呢？」至潔者啊，你生下了道成肉身的基督，祂自願被釘在十字架上，而你產後仍保持童女之身。童女母親啊，你如火鉗般接納了神聖的炭火，祂不僅沒有燒毀你那不朽的神聖腹部，反而以甘露滋潤它；當你見到祂在木頭上自願按肉身被舉起時，你以讚美榮耀祂。至潔的童女啊，當你見到那曾用肋骨造夏娃的主，被釘在十字架上，肋旁被長矛刺穿時，你帶著母性的悲傷呼喊：「我兒啊，你是永恆的生命，為何你要死去？」萬民稱頌的童女啊，人的心思無法理解你那超越本性的生產，因為你所生的超越了心思的容量。至潔者啊，你獨自擁有那無與倫比的懷孕與不可言喻的生產，你賦予那按肉身被釘十字架的主以肉身，我們讚美祂並呼喊：「我們列祖的神啊，你是當受稱頌的。」神之母啊，我們所有信徒都稱你為金罐、燈臺、桌子、杖、神聖的山、雲彩、君王的宮殿與火形的寶座，你產後仍保持童女之身。神之母啊，當光體見到我兒你的十字架受難時，它們都隱沒了；那不受苦難的生命源頭，被交付於死地，希伯來人的群眾怎能不隱沒呢？我們不斷地尊崇你。

摘自週六晨禱頌歌

至潔者啊，我們以虔誠的心，與那些藉著操練而發光、藉著爭戰而擊敗仇敵的聖潔婦女們，不斷地尊崇你，因為你按肉身生下了神。至潔者啊，我們這些藉著你那可敬的生產而得救的人，以加百列的聲音忠心地向你呼喊：「萬福（Ave）」，並懇求你藉著你的代求，為我們眾人求得罪的赦免。

讓我們配得地讚美神的母親，她是殉道者的榮耀，是主教與聖徒的神聖裝飾，是先知的宣告，是婦女的尊榮。童女啊，神從你取了肉身，並使你現今高於天使，超越一切受造物；因此我們以讚美頌揚你。至潔的童女啊，你是殉道者、先知及歷代以來所有義人的誇耀；因此，我們與他們一同以神聖的聲音，在世世代代中尊崇你。至潔者啊，你是殉道者、聖徒、先知、婦女及所有聖潔生活的主教們真正的榮耀，我們與他們一同尊崇你。願那備受讚美的童女，先知的迴響，主教、鬥士與聖徒的裝飾，聖潔婦女的喜樂，在永恆中得到應有的讚美。神之母啊，當雅各看見你那梯子的預表時，他呼喊道：「這地方何等可畏！」你是殉道者的榮耀，聖徒的誇耀，天使的光輝，所有先知與信徒的拯救。

第四調

摘自週二晨禱頌歌至聖潔者啊，你是榮耀之太陽的超光燈臺，求你以神聖工作的油，點燃我那因怠惰而熄滅的靈魂之火，使我能以信心與愛慕榮耀你。馬利亞主母啊，你既生下了萬有的主，求你釋放我那被苦難所統治、被邪惡所染黑的心思，並照亮它。神之母童女啊，耶穌作為智慧的深淵，如雨般降臨在你身上，因為祂發現你是唯一的純潔者，並以神聖的恩典焚燒了罪惡那可怕的洪流。至潔者啊，先知的聲音述說了你的奇事，稱你為山、門、燈臺與明亮者，從你那裡，那奇妙的光輝真實地照亮了整個世界。神所愛慕的童女啊，你生下了太陽，求你以你裡面的光，照亮我那因罪惡的黑暗入侵而昏暗的心。主母啊，你產後仍保持童女之身，以童女的美德發光；你獨自超越了母親們的常規，因為你獨自生下了我們靈魂的救贖主。

至潔者啊，萬物都稱頌你所生的，祂以祝福為我們加冕，並除去了咒詛；你是唯一滿載所有祝福、受榮耀的童女，你以恩典充滿了我們人類。神所愛慕的童女啊，求你以你裡面的光輝，照亮我那沉淪在滅亡深淵中的靈魂；求你興起，驅散並擊敗那些不斷折磨我心、推動我陷入苦難的仇敵。

摘自週三晨禱頌歌

讓我們以讚美尊崇童女馬利亞，她是至潔的帳幕、約櫃、桌子與山，從中切出了非人手所鑿的石頭——萬有的主基督。明亮的雲彩啊，求你藉著你那光照的代求，驅散我靈魂中許多沉重的雲霧，使我能看見那從你如太陽般升起者的光芒，並從你的光中獲得那不落的光。至聖的神之母啊，你藉著生下那生命的賜予者與救贖主，除去了始祖的憂傷，求你懇切地為我們靈魂的得救而祈求。童女母親啊，世界因悖逆而變得無用，卻藉著你蒙了憐憫；因此，我們以讚美之歌，理所當然地稱你為有福。

至潔者啊，我隨時隨地呼求你的拯救，求你不要藐視我，因為你生下了我的救贖主與救主。童女啊，你的兒子顯現為我們的贖罪與救贖；求你為那些以痛悔的心稱你為有福的人，懇切地祈求拯救。

童女啊，主母啊，求你向我這處於罪惡黑暗中的人，升起你慈悲的光芒，並引導我走向悔改之光，至潔者啊，使我能以信心讚美你。童女童女啊，神喜愛雅各的榮美，祂藉著你，裝飾了所有先前因悖逆而變形的人。聖潔的童女，所有信徒的護衛，求你作我的護衛，在審判之時，將我從那可怕審判台的威脅與黑暗中救出來，使我能永遠以信心讚美你。神所愛慕的童女啊，律法的預表清楚地彰顯了你那可畏的生產，我們現今看見了這些預表的應驗，主母啊，理所當然地榮耀你。至潔至聖的主母啊，你既按肉身生下了救主、神、救贖主與主，至潔者啊，求你不斷地懇求祂，使我們在得到苦難的終止與許多罪惡的赦免後，能以讚美頌揚祂那超越心思的憐憫。童女啊，求你保守你的僕人，使我們免受那殘酷仇敵的惡意擄掠與奴役，我們這些以心與口永遠讚美你的人。至潔者啊，你的腹部被顯明為神聖禾場的堆積處，為世界帶來了滋養萬有的生命之糧；因此，我們信徒同聲讚美你，你是萬善的源頭。神之母童女啊，你是我們重塑的源頭，求你重塑我這被蛇的攻擊所擊碎的人，使我能以信心與愛慕稱你為有福。愛慕良善的童女啊，你生下了愛慕良善的神，我向你呼喊，求你使我那因苦難與誘惑者的邪惡詭計而嚴重受損、悲慘的靈魂變得良善，使我能以信心讚美你，你是萬民的盼望。愛慕良善的神之母啊，你生下了愛慕良善的神，求祂將我從一切邪惡中救出來。

1311

聖約瑟夫（Joseph the Hymnographer）頌歌集 1312 惡意，並使我的心因愛祂而受傷，並憎惡肉體那令人愉悅的私慾，好使我能以讚美詩頌揚你這位最當受讚美者。

選自週三晨禱頌歌（Canon）

你身為童貞女，在生產後仍保持純潔，因你以不可言喻的方式生下了那在十字架上被舉起的主；因此，我們眾信徒都大聲稱你為有福，啊，無玷者。無玷的羔羊看見你，主啊，被舉在十字架上，便痛苦地哭泣，並讚美你的大能。你這位在時間中生下那超越時間之主，且獨自擁有無玷童貞的人；當你看見祂被懸掛在木頭上時，你感受到你的靈魂被痛苦所刺透與撕裂。那獨一良善者，當祂進入無玷的母腹以取肉身時，祂也甘願顯明自己被釘十字架，好將我們從敗壞中救贖出來。不法之徒用釘子將你釘住；而現在，痛苦的劍刺透了我的心，我的創造主啊。童貞女流著淚如此呼喊。當你看見那曾在火窯中顯現為甘露、且絲毫未焚燒你母腹的基督神，被懸掛在木頭上時，少女啊，你讚美祂那超越理智的降卑。當那極受讚美的女主人看見基督正在死去，同時也殺死了那殺害人類的仇敵時，她流著淚讚美祂，如同讚美主一般；並驚嘆祂的恆久忍耐，呼喊道：「萬有啊，當讚美主。」純潔的童貞女啊，照亮我那被罪惡籠罩的靈魂；驅散我罪惡的雲霧，你這光明的雲，曾看見那不朽者在被釘十字架時，太陽也隨之昏暗。

選自週四晨禱頌歌

童貞女啊，你時刻為我們代求，保持警醒：求你以神聖的代求，平息我們靈魂的私慾，賜給我們神聖且得救的警醒，使我們能成就神的旨意。至聖的童貞女，我們以你為護衛：求你將我們的憂傷轉為喜樂，並將我們從那導致死亡的患難中救贖出來。天使的軍隊因驚奇而震顫，至潔者啊，他們以讚美詩頌揚你那神聖生產的偉大；求你與他們一同祈求，啊，童貞女，使所有以真誠信心稱你為有福的人都能得救。以賽亞以屬靈的眼睛看見你，童貞女啊，便呼喊道：「看哪，神聖少女將要生下耶穌主，為使人類重生。」你的百姓與城鎮正懇求你，神的母親。至聖的女主人啊，求你將我們從一切困境中，以及從未來世代的永恆定罪中救贖出來。以你那永不沉睡的禱告，平息我靈魂中私慾的騷動，賜給我警醒，少女啊，驅散那懶惰的睡意。

1313

瑪利亞頌歌集 1314 求你使我配得你的憐憫，你生下了那極具憐憫的道，蒙福的純潔童貞女；在審判之時，求你站在我身旁，將我從那裡的定罪中救贖出來。我們歡喜地向你獻上神聖加百列的聲音，呼喊道：「萬福，樂園，你中間常有生命樹，你是道那極其榮耀的宮殿；萬福，至純潔的童貞女。」

選自週五晨禱頌歌

正如西緬所預言的，劍刺透了你的心，女主人啊；當你看見基督獨自被釘十字架，並被長矛刺穿時；因此，你哀號著忍受痛苦。從你身上，夏娃的重塑顯明了，童貞女啊，神真實地在肉身中降生，並在十字架上被舉起，擊潰了魔鬼，蒙神恩寵的女主人。當你被長矛刺穿時，亞當的手寫債券被撕碎了，統治的主啊。神之母站在十字架旁，痛苦地哀號並呼喊道，主啊。當你看見你所生在肉身中的基督被懸掛在木頭上時，蒙神恩寵者啊，你充滿了哀傷，並真實地驚嘆祂的恆久忍耐，因此你尊崇祂的降卑。至純潔者啊，當我在苦難的海洋中漂流時，求你成為我的港口；你這位藉著生產，拯救了那在沉船中之全人類的生神之女，少女啊。無玷的新娘，創造主的宮殿，未經耕種的土地，火樣的寶座，你顯現為至純潔者；因此我們向你呼喊：萬福，女主人，你藉著神聖的懷孕使人類神聖化。當那至純潔的母親看見那賜予眾人神聖且得救警醒的主，在木頭上沉睡時，她哀號著哭泣，並呼喊道：「這是什麼極其新奇的奇蹟？那賜予萬物生命者，竟甘願受死？」純潔者啊，照亮那些以愛慕之心讚美並尊崇你的人；驅散我們私慾的黑暗，少女啊；平息風浪；將惡者的絆腳石從我們中間除去；藉著你的代求，使夏甲的後裔順服於虔誠的君王。

選自週六晨禱頌歌

神的兒子為了將我們從古老的定罪中救贖出來，祂甘願成為你的兒子，純潔者啊。 [註：(24) 當基督沒有原罪的污點時，理當祂的母親也應當沒有這些污點，且完全無玷，以免神的兒子在母親身上帶有污點和原罪。若神之母帶有自然的污穢，即自然生產的污穢，這是不合宜的，因此這被排除在神之母之外，那麼原罪本身——這對人類本性更大的羞辱——更應當被排除在外。]

1315

聖約瑟夫頌歌集 1316 因此，藉著祂被收納為兒子的我們，讚美那屬天的父，並向你獻上讚美。讓我們向神獻上讚美，祂藉著旨意從童貞女而生，並將婦女的隊伍與天使的隊伍連結在一起。那在生產後保守你為無玷童貞女的主，榮耀了所有圍繞你的童貞女；求你與她們一同不住地代求，使我們靈魂能從一切患難與試探中得蒙保守。那住在你裡面的主，無玷的童貞女啊，[註：(25) 理查德（Richard of St. Victor）在論及雅歌「你全然美麗」時支持這一點，寫道：「除了至福童貞女外，沒有人如此聖潔而沒有污點與缺陷。因為在祂面前，夜間閃耀的月亮與星辰都不潔淨。星辰因人類罪惡的陰霾而昏暗，但至福瑪利亞，這童貞女是如此全然美麗，公義之日照亮並充滿了她，使她既沒有污點，也沒有罪惡的陰霾。」這是理查德所言。卡塔里努斯（Catharinus）在論及原罪的論文中指出，理查德顯然是在談論原罪，因為他引用了約伯記的權威，這（如聖貴格利與聖多瑪斯所解釋的）是指原罪，當他說：「在祂的陰霾中，黑暗也變得昏暗。」人類罪惡的陰霾確實只能指原罪。] 使人類成為祂神聖榮耀的居所，童貞女啊。我以口、以舌、以心承認你，少女啊，我們神那純潔的母親；但求你藉著你的代求，將我從永恆定罪的判決中救贖出來。立法者曾看見那不焚燒荊棘的火焰，便得知這是你生產的預表，唯有你，生神之女，永遠蒙福。求你使我配得你的憐憫，你生下了那極具憐憫的道，至純潔的生神之女；並拯救我這呼喊的人：「萬有啊，當稱頌主；讚美祂，等等。」至純潔者啊，你顯現為高於上方的基路伯，因為你懷抱了那包容萬有的主：求你也使我的心思意念超越肉體的私慾；賜我能力，使我能遵行主的旨意。

斜調（TONUS PLAGIUS）

選自週一晨禱頌歌神聖榮耀之門，求你為我敞開悔改之門，並將我那可憐的靈魂從陰間之門中救拔出來，我懇求你。童貞女母親，你使神有了肉身；求你接納那些時刻向你呼喊之人的聲音，並將我們從各種患難中救贖出來。主從你純潔的血中取了肉身，極受讚美者啊，藉著你那仁慈的代求，賜予那些尊崇你的人悔改的機會，因為你是仁慈且獨一愛人類的主。童貞女，在婦女中蒙福者，[註：(26) 唯有她在婦女中從共同的咒詛與原罪的束縛中得釋放。因此，阿爾芒·黎塞留（Armandus Richelios）樞機主教在教理問答中說：「至福童貞女被稱為在婦女中蒙福，因為沒有人像她那樣，在充滿恩典中受孕而沒有罪的污點。」] 求你將你的憐憫賜給你的百姓；因為你顯明為那憐憫之主的母親。

1317

1318 瑪利亞頌歌集童貞女，信徒的護衛，求你懇求主，使你的僕人從一切罪惡中得釋放。你是蒙福的，神啊，你進入了童貞女的母腹，並帶來了人類的救贖：你是至可讚美且至榮耀的。從你身上，極受讚美的童貞女啊，神如同太陽升起，並以神聖知識的光輝照亮了那些在黑暗中的人。你如同火樣的寶座，承載著那以旨意承載萬有的主；並且，童貞女啊，你以乳汁哺育那賜予萬物糧食的主。

選自週二晨禱頌歌

純潔的童貞女啊，求你將我從邪惡的習慣中救贖出來；將我這被古老誘惑者的詭計所動搖的人，堅立在神聖命令的磐石上，女主人啊：並使我配得在基督面前，以美麗的歌聲與讚美詩來取悅祂。你以不可言喻的方式，在無痛苦中生下了那父在萬世之前無流溢地所生的主；極受讚美的女主人啊，求你懇求祂，使那些投奔你的人能從一切傷害中得蒙保守。求你現在為我敞開悔改之門，光之門，童貞女啊，並關閉我那卑微靈魂中私慾的入口。聖童貞女母親，唯有你極受讚美，求你使我們脫離罪惡的污點：照亮我們的思想，聖化我們的心；我們懇求你，將我們眾人從永恆定罪的判決中救贖出來。至純潔的女主人，罪人的護衛，跌倒者的神聖扶持，因你生下了神，故被尊崇。唯有你極受讚美，求你憐憫我，你以不可言喻的方式，因極大的良善生下了那憐憫的神：求你將我從永恆的刑罰中救贖出來。榮耀那不可穿越之門，無玷者啊，為我敞開悔改之門，為我預備神聖的入口與那裡的安息。

1319

1320 瑪利亞頌歌集童貞女母親，你以不可言喻的道生下了神，祂藉著你那良善的代求，賜予我們眾多過犯者悔改的機會，你是信徒的避難所與港口。蒙神恩寵的帳幕：聖化的尊貴約櫃；神聖光輝的燈臺；生命之糧的桌子，道那有靈的宮殿；求你使我成為聖靈的殿。我被罪惡的風暴所拋擲，至純潔、純潔且無玷者啊；求你速速將我救出，並將我引向悔改的港口，至純潔者啊。你顯現為眾人的救贖港口，純潔的童貞女啊，平息了私慾的風暴與波浪，並將所有在世上可憐的人，帶向悔改的寧靜，受尊崇者啊。至純潔者啊，你生下了新的嬰孩，即基督，祂使我們這些因古老過犯而衰老的人，重塑為新的受造物。天使的誇耀，人類的拯救，求你成為我的保證人，神之母啊，使我能回轉並獲得赦免，在知識與純潔中洗淨過去的罪。蒙神恩寵者啊，你藉著你那崇高的生產，將我們從罪惡的深淵中提升；因此，少女啊，我們以感恩的聲音與信心，在永恆中讚美你。蒙神恩寵者啊，你顯現為光明的雲，真實地引導新百姓前往應許之地；你是通往生命的門：因此，生神之女啊，我們尊崇你。你真實地顯現為光明的車輛，那從你腹中照耀出的太陽，驅散了欺騙那沉重的黑暗；因此，我們憑信心並按著當得的，尊崇你。

選自週三晨禱頌歌

當你看見那從你腹中生出的主，在十字架的木頭上被不義地舉起時，童貞女啊，你流下眼淚，並以讚美頌揚祂那絕對無限的降卑。天使的隊伍讚美你，極受讚美者啊，你在尊嚴上無可比擬地超越他們；因為你生下了肉身中的神，祂藉著木頭消除了藉著木頭帶來的咒詛，並湧流出祝福的泉源。神之母，蒙福者啊，當你看見你的兒子被釘十字架，並將靈魂交託在父手中時，劍刺透了你的心。我們稱你為至無玷的神之母，[註：(27) 確實，基督作為祂母親的創造者，使她成為至無玷者，並以這樣的純潔裝飾她，使她成為適合且配得承載肉身的器皿，以免被不信者與異端所輕視。奧古斯丁在反對異端的著作中證明了這一點，以基督的口吻說：「瑪尼教徒啊，你所輕視的這位，是我的母親，是我手所造的。因此，我造了我要從中出生的母親：我為我的旅程預備了道路，等等。」奧古斯丁在這些話中表明，基督作為神與智慧的建築師，隨意地塑造了祂的母親，使她沒有任何缺陷，以免被任何人輕視，並賦予她如此多的裝飾與完美，使她適合且配得承載肉身，並受萬人尊崇。] 藉著你，咒詛被消除並滅絕，救贖與祝福被賜下。你的生產是奇妙的，生神之女啊，祂行了大事，並在聖徒中得榮耀，唯有你，至奇妙的女主人。你的誕生是奇異的，至純潔者啊；因為你生下了神，祂在木頭上熄滅了惡意的火焰，並以光照亮了世界。女主人啊，你站在十字架旁，注視著你所生的基督被釘在上面：因此你呼喊道：「不要讓我失去孩子，那無始之父的兒子與道啊。」你生下了宗教與虔誠的栽種者，即創造主，祂在地上栽種了真實的知識，並消除了那從植物中萌發的咒詛：當我們尊崇祂時，我們也稱你為有福，童貞女啊。

1321

1322 瑪利亞頌歌集選自週四晨禱頌歌古時先知的隊伍稱你為神聖的山，童貞女啊，以及不可穿越之門；因此，我們懇求你，童貞女母親，為我們敞開悔改之門。你作為王后站在基督的右邊，蒙神恩寵的少女啊，真實地披上了金色的邊飾；藉著你的代求與中保，為我們獲得了天國，少女啊。聖生神之女，求你幫助我，我正不斷沉溺於肉體的享樂中，並躺在懶惰的床上呻吟。那不可理解的，蒙神恩寵者啊，在成為肉身後，將自己包含在你裡面，好將人類從他們所受的困境中救贖出來。神之母，你因無男人的參與而懷孕，顯現為純潔的童貞女；因此，我憑信心懇求你，驅散我靈魂的懶惰。生神之女啊，那不落的太陽，即基督我們的神，從你身上照耀我們，這光明的雲，照亮了那些在無知黑暗中的人。當神因我們而從你取了肉身時，童貞女啊，祂顯明你為我們全人類至純潔、至聖潔的神聖護衛；因此，我們信徒大聲讚美你。先知看見你為光明的燈臺，純潔者啊，承載著屬靈的燈火——基督，藉著祂，我們這些在罪惡黑暗中沉睡的人得到了光照，並稱你為有福，永遠童貞的生神之女。

選自週五晨禱頌歌

純潔的童貞女啊，你為我們生下了那古老日子的新嬰孩，祂藉著祂神聖的受難，更新了那因古老過犯而衰老的人類本性，至純潔者啊。你的兒子與主，因在木頭上受死，顯明為我們生命的作者，純潔者啊，祂榮耀那些讚美你的人。當你看見你所生的基督在十字架上時，純潔者啊，你驚嘆祂那不可言喻的恆久忍耐；因此，我們與你一同榮耀祂。當你看見主在十字架的木頭上沉睡時，至純潔的童貞女母親，你哀號著哭泣。當你看見創造主被釘十字架，且神聖的肋旁被長矛刺穿時，劍刺透了你的心，至純潔的童貞女啊。[註：(28) 聖貴格利教宗也提到，生神之女是「在婦女中蒙福者」，因為她是唯一在婦女中從共同的咒詛與原罪的束縛中得釋放的人。]

1323

1324 聖約瑟夫（聖詩作者）產後妳仍是童貞，正如產前妳所是的一樣。因為那降生的是神，為要使世人成為神。加百列作為神聖婚禮的調停者與伴郎，被差遣到妳那裡，哦童貞女，他呼喊說：萬有之王基督那極其光明的宮殿，願妳歡喜；祂既住在其中，必使所有世人都成為神。哦童貞女，光從妳那裡為我們升起，就是耶穌；祂在被釘十字架時，以喜樂的光照亮了祂的受造物，並驅散了地獄的黑暗。 280 選自週六頌歌，晨禱。我們向妳這配得一切讚美者呼喊：願妳歡喜，因妳生下了喜樂本身。求妳光照我們的理智與靈魂，並引導眾人走上知識的途徑；哦無玷的女士，求妳向妳的兒子與神祈求，賜給我們眾人罪過的赦免。哦在婦女中蒙福者，當婦女的群體看見妳時，她們競相將自己獻給妳的兒子，哦童貞聖母。那永恆者，如今因妳而受時間限制；哦童貞女，求妳向祂祈求，除去我靈魂中長期以來所犯的一切罪過。我們讚美妳，哦童貞女，藉著妳，神顯現為人來到地上。願妳歡喜，極其肥沃的土地，妳結出了神聖的麥穗，滋養了所有的氣息。主啊，祢起初塑造了夏娃；祢進入童貞女的腹中，成就了我的重造，祢身為萬有的主，卻穿上了僕人的形像。我們以正直的心意，認定妳為神之母，願藉著妳的代求，使我們脫離永恆的火與黑暗，並脫離那攻擊我們的隱形仇敵。讓我們讚美那充滿恩典的童貞女，如同通往神聖入口的門；如同神那易於攀登的梯子；如同那些得救者確切且穩妥的嚮導。我因理智失常而犯了許多罪，如今我等待著相稱的懲罰；哦童貞女，求妳救我脫離這懲罰，因我正以堅定不移的心，投奔妳那神聖的庇護，妳是信徒唯一的保障。 281 第八調（Plagius II）選自週一頌歌，晨禱。哦純潔者，請與殉道者及所有天使一同向萬有的創造主祈求，使那些以信心榮耀妳的人得救。哦純潔者，妳顯為我們新的樂園，擁有那脫離一切污點的童貞，祂認出妳來並對妳說：願妳歡喜，聖潔的母親，完全脫離一切污點。 [註：參見聖安波羅修（S. Ambros.）對詩篇118篇的第22篇講道，他在那裡宣揚聖母藉著恩典，在罪惡的污點上是完全無損的。]

1325

1326 聖母集哦無玷者，妳腹中懷有生命之樹，亞當吃了這果子，便脫離了那邪惡的死亡。哦純潔者，我懶散地耗盡了我的生命，如今我投奔妳的扶持，求妳憐憫我，拯救我。讓我們讚美那屬天的門，藉著這門，所有罪人都進入了赦免的道路。神的聖母，求妳因著妳的憐憫，潔淨我那被污穢行為所玷污的心。哦極其純潔的少女，妳生下了穿上僕人形像的主，求妳祈求祂，使我脫離奴役的私慾，哦純潔者。哦童貞神之母，妳比天使更尊貴，妳生下了聖潔的神，並在聖潔中超群絕倫；因此，求妳引導我的靈魂。哦永遠童貞的純潔者，妳生下了無私慾的光，求妳光照我這被罪惡所籠罩的人，好讓我讚美妳。選自週二頌歌，晨禱。哦純潔者，妳顯為生命的門，藉著妳的生產，妳解開了死亡的門；妳顯為被揀選的土地，藉著妳，人類的本質從地上升到了天上。那邪惡的仇敵不斷地以詭計獵捕我；哦無瑕疵者，求妳將我從他的埋伏中奪回，並引導我，哦神之母，使我能遵行主的旨意。哦無玷者，妳懷了那包容萬有的主；因此，我祈求妳，救我脫離一切纏累的懲罰。哦神之母，妳顯為神的寶座，祂坐在上面成為肉身，使那些以感恩之聲讚美妳的人，從古老的墮落中興起。哦無瑕疵者，先知在古時預見了妳，如同那帶著神聖知識之火的七燈臺，照亮了那些在無知的黑暗中面臨危險的人；因此我向妳呼喊，求妳光照我，我懇求妳。主啊，我懇求祢，不要按我的行為審判我，但求祢向我顯出慈悲；妳的母親與施洗者正為我向祢祈求。哦門，藉著這門，無人能通過，我懇求妳，為我打開真實悔改的門，並向我指明救恩的途徑，哦純潔者，妳是眾人的嚮導。哦童貞女，妳裝飾著神聖的光輝，生下了那容貌俊美者。因此，求妳不斷地為我們祈求，使那些以信心和渴望榮耀妳的人，脫離毀滅與敗壞。

1327

1328 聖約瑟夫（聖詩作者）哦極其無玷者，妳顯為神的殿，祂既像祭司一樣住在其中，便使人類的本質成為神，並奇妙地使信徒成為祂的殿。哦純潔的童貞女，我們如今向妳獻上感恩的讚美詩，藉著妳，我們從古老的咒詛中得救，並獲得了各樣福分的果實。妳在沒有種子的情況下，生下了父所無流變地生出的那一位：且在產後妳仍保持童貞，正如產前妳所是的一樣；因此，哦無玷者，妳既是神的母親，就請不斷地賜給我永恆的福分與榮耀。哦純潔者，那令天上的軍隊戰兢侍立的，妳竟生下了祂，祂因著慈愛與世人聯合：求妳懇切地祈求祂，憐憫祂的僕人。哦蒙福的童貞女，妳為我們生下了那「亙古常在者」作為新的嬰孩，祂在地上指明了新的途徑，並更新了我們那因年久而衰敗的本性。哦蒙神恩寵的少女，求妳在謙卑中保守我的心思，妳藉著妳的生產粉碎了魔鬼的狂傲，求妳將我從私慾的糞堆中提拔起來，並在我歌唱時，使我這飢渴的人飽足於妳的恩典：你們這些受造物，要讚美主，等等。哦極其純潔、蒙福的童貞女，我們向妳獻上加百列天使的聲音：願妳歡喜，妳懷了那不可包容的神！願妳歡喜，咒詛的解除，祝福的引進！願妳歡喜，妳是唯一打開樂園之門者。哦童貞女，妳顯得比基路伯更聖潔，因為妳生下了那超越一切聖潔的神，求妳聖潔化我們眾人，我們在晝夜以聖潔的聲音，憑信心將妳聖潔化。選自週三頌歌，晨禱。主啊，為了使亞當所有的後裔獲得無私慾，祢在十字架上忍受了苦難；大地看見了便震動，哦女士，妳以母親的心腸哀哭呼喊。哦兒子，當我生下祢時，我認出祢在容貌上超越世人；基督啊，如今祢被釘在十字架上，為何失去了俊美？童貞女流淚說道。哦女士，當妳看見那從妳而生、成為肉身者被釘十字架，且為了我們被長矛刺穿那無玷的肋旁時，妳被苦難的劍刺透了。哦神之母，當我懷了那唯一不可包容的基督，並在沒有痛苦的情況下生下祂時，我曾生下光；如今當我看見祂被掛在十字架上，我卻經歷了生產的陣痛，祂流淚說道。

1329

1330 聖母集哦極其純潔的女士，身為母親哀哭著說：父的光輝，如何被掛在十字架上，照亮萬有，並擊潰黑暗的元首？童貞女說：哦兒子，祢在神性上是不變的，卻在十字架上懸掛時改變了整個受造界；我看見這些事，便在哀哭中驚恐，並驚嘆祢那令人戰兢的救贖計畫。雅各預見了妳，哦童貞女，妳是通往天上的梯子，將我們這些滑入罪惡深淵的人提升上去；因此，哦純潔者，我們世世代代讚美妳。哦極其純潔者，當妳看見那創造主被釘在木頭上時，妳曾因那神聖的恐懼而經歷了生產的陣痛，古時那無可指責者哀哭呼喊，我們如今尊崇她。選自週四頌歌，晨禱。與父同在、與父同永恆的兒子，在末世願意住在妳的腹中，哦神之母，為要使我們信徒重生；因此我們讚美妳。哦純潔、無玷者，求妳懇求救贖主賜給我們罪過的赦免，並藉著妳不斷的代求，驅散我們靈魂的黑暗。哦未婚的女士，蒙福的神之母，求妳拯救我們這些讚美妳的人脫離一切邪惡：因為妳是人類唯一的幫助。哦神之母，那賜給我們生命的主，住在妳的腹中。求妳為我們的救恩祈求祂。哦唯一純潔、充滿恩典的童貞女，當我被生活的困境所攪擾時，求妳永遠作我的幫助。哦萬人的女士，聖潔的神之母，求妳藉著妳的代求，使我徹底脫離私慾的奴役。我們讚美妳，哦童貞神之母，藉著妳，咒詛被廢除，祝福臨到了所有認識妳是我們神那唯一、未經男人的母親的人。

1331

1332 聖約瑟夫（聖詩作者）哦極其配得讚美者，妳生下了光，求妳光照我那失明的內心之眼，好使我藉著妳獲得救恩，並歌頌妳的讚美。選自週五頌歌，晨禱。哦未婚的少女，當妳看見那容貌俊美者在受難時，竟沒有了形狀與榮美，妳這信徒的裝飾與光彩，便以母親的慈愛哀哭，並以渴望榮耀妳。哦極其聖潔、無玷的童貞女，當妳看見那從妳而生者被長矛刺傷時，妳的心受了傷，並驚恐地說：哦孩子，那違背神聖律法的百姓，竟這樣回報祢？童貞女呼喊說：我生下祢時並沒有經歷痛苦；如今我怎能看見祢與苦難相交？哦永恆的兒子，祢怎能忍受這些？我榮耀祢的恆久忍耐。哦少女，妳從耶西的根長出，如同花朵獻上了世界的創造主，祂藉著祂按肉身所取的十字架之植物，使這世界的枝條枯乾。當那羔羊看見牧人與主被掛在木頭上時，她以母親的身分哀哭呼喊：孩子，這是什麼奧秘？祢在本質上既是不死的，為何接受了死亡，想要將世人從敗壞中救贖出來？神之母呼喊說：哦永恆的兒子，祢自願被釘十字架；我看見了，我的靈魂如今沉浸在悲傷的洗禮中：救贖主啊，祢賜給歌唱者生命，祢卻死了：神啊，祢是當受稱頌的，等等。神之母呼喊說：哦至高、永恆的兒子，祢忍受了唾沫、羞辱與十字架；祢被蘆葦戲弄地擊打；我榮耀祢那偉大的忍耐，孩子啊，孩童們稱頌祢，祭司們讚美祢，百姓們世世代代尊崇祢。哦無玷的女士，妳懷抱著那負載萬有者，如同嬰孩般在手中，祂將我們從仇敵的手中救出：妳看見那將我們從邪惡深淵中救出者，被高舉在十字架的木頭上。選自週六頌歌，晨禱。哦純潔者，妳生下了受造界的創造主，顯得比基路伯與撒拉弗更聖潔，求妳不斷地懇求祂，憐憫妳的僕人，他們正榮耀妳。

1333

1334 聖母集哦極其無玷的女士，那些渴望基督的婦女們，正以歡喜的心思圍繞著妳，因為妳不可言喻地生下了祂，她們正跳著舞。哦無玷者，主從妳那裡不可言喻地穿上了肉身，祂接納了那在勇敢中爭戰的婦女行列。女士，求妳藉著妳在基督面前的祈求，顯為我們的拯救者，脫離仇敵的一切傷害，祂是唯一滿有憐憫者。哦童貞女，妳按肉身生下了基督，求妳藉著妳的代求，治死我肉身的私慾，並使我的靈魂活過來。那使妳在產後仍保持童貞的主，使聖潔婦女的行列跟隨妳。哦童貞女，婦女的合唱團愛妳，因為妳完全親近神，她們跟隨妳，一致地尊妳為有福，哦無玷者。哦純潔的童貞女，妳生下了光，求妳光照我靈魂的黑暗，驅散那極其沉重的罪惡，哦純潔者。第八調（Barys）選自週一頌歌，晨禱。哦極其無玷的童貞女，信徒的保障，罪人歸向神的途徑，求妳藉著妳的代求，拯救我。哦童貞女，妳是唯一生下屬天君王的人，求妳擊敗那在我裡面作王的罪，並憐憫我，拯救我。哦純潔、蒙神恩寵的童貞女，求妳使我的理智充滿恩典，並徹底使我脫離無知的黑暗。哦極其聖潔者，藉著妳，那為妳成就大事的神，超乎言語地從妳取了肉身。因此，求妳為眾人懇切地祈求祂。我們讚美妳，哦極其配得讚美者，妳生下了那至高可讚美的道，天上的萬軍正以不息的聲音讚美祂。哦純潔者，荊棘叢預表了妳，它沒有被燒毀；因為妳生下了那不可承受的火，哦童貞女，因此我向妳呼喊：求妳燒毀我那屬物質的私慾。哦童貞女，藉著妳的生產，人類的本質從咒詛中得救；因為妳生下了那全受稱頌、以祝福裝飾萬有者。哦純潔的童貞女，藉著那從妳升起的道所發出的光輝，求妳光照我，我正被罪惡與私慾的黑暗所籠罩。

1335

1336 聖約瑟夫（Joseph the Hymnographer）之讚美詩選自週二雙重正典，晨禱。

我那因眾多罪惡而敗壞且受創極深的靈魂，求妳以醫治之手療癒，神之母童貞女，好使我能以感恩的聲音，帶著深切的情感，永遠榮耀妳。

至聖者啊，妳生下了那不可測度的「道」，祂按著位格與我們在肉身中相交；求妳以妳那恆切的代求，為那些永遠稱妳為有福之人祈求救恩。

童貞女啊，妳這未經破壞的門，先知預見了妳是神的門，祂以祂自己所知的方式穿過妳。因此我懇求妳，求妳親自為我開啟悔改之門。

[註：此處為希臘文原文對照]

純潔且蒙福的女士，妳以不可言喻的方式生下了神；求妳與祂神聖的施洗者一同，為我們這些陷入今生苦難、被罪惡之鎖鏈所困的人，不住地代求。

289 主從妳純潔的血中道成肉身，祂藉著妳的代求，將悔改賜給所有世人。

律法的影兒以多種預表顯明了妳，至純潔者啊，妳將要生下神：求妳懇求祂，使我脫離一切不義與身體的私慾。

太陽那明亮的雲彩啊，求妳向我發出屬靈光照的輝芒，帶來真實的悔改，並驅散邪惡意念的黑暗：好使我能以信心讚美妳，作為信徒的救恩。

貞潔且未受玷污的神之母啊，求妳治死我肉體那屬地的思維，妳生下了生命，並以神聖的大能徹底廢除了死亡的死亡。

至善者啊，妳生下了那至深憐憫的深淵，求妳將我從懶惰與放縱情慾的深淵中領出來，並賜給我悔改的淚泉。

「道」如雨水降在妳的腹中，至聖童貞女啊，我懇求妳祈求祂，使我那無可計量的罪惡之流乾涸。

先知看見妳是一卷新書，其中寫著父的「道」。因此，純潔者啊，我懇求妳，求妳祈求那萬物的更新者耶穌，將我的名字寫在生命冊上。

我這靈魂因嚴重的過犯而死，至聖女士啊，我懇求妳，妳曾以妳的生產治死了陰間，求妳以悔改的方式使我活過來。

神之母，基督徒堅固的保障與盼望，在審判那可畏的日子，求妳作我的辯護者，因我犯了許多罪；求妳將我列在安置於右邊的羊群中，救我脫離那可畏的地獄。

童貞女啊，妳在腹中承受了那不可忍受的烈火，卻未曾經歷任何焚燒。因此，求妳以真實悔改的美好方式，為我灑下甘露，救我脫離那永不熄滅的火。

純潔者啊，主穿上了我肉體的衣裳，從妳而出。因此，童貞女啊，求妳祈求祂，使我脫去那沉重的私慾麻衣，以光明的禮服裝飾我。

充滿神聖恩典者啊，妳生下了神聖的光；我懇求妳，光照我那因過犯而昏暗的靈魂，並使我脫離永恆的黑暗，好使我能尊崇並榮耀妳，永遠蒙福者。

選自週三正典，晨禱。

至純潔的女士呼喊道：我的兒子，當你被長矛刺穿時，亞當的字據被撕裂了；因此，主啊，我讚美你的受難，它為眾人湧流出不動心的源頭。

母親與羔羊看見那自願前來受難的羔羊，傾倒出淚水的源頭，說道：這是什麼祭物，我的兒子？你既預備要使所有死人復活，為何卻要受死呢？

神之母啊，求妳為我們這些讚美妳的人獻上代求，好使我們在患難之時能尋得幫助，因我們正榮耀妳兒子的受難。

童貞女在哀傷與痛苦中，發出了這些聲音：我的兒子，當你懸掛在十字架上時，我怎能用雙眼注視那使所有深淵乾涸的眼睛呢？

至純潔的神之母，妳生下了那在萬世之前就與父同在的嬰孩，祂藉著十字架，使那因惡者的詭計而因罪惡變得衰老的世人，重獲新生。

童貞女母親說道：我怎能不為看見你懸掛在十字架上而哀慟呢？至公義的審判者啊，你既無辜受苦，我怎能不哀哭呢？

至純潔者啊，律法的約櫃在古時預表了妳，妳裡面所承載的不是兩塊石版，而是立法者基督。那違背律法的百姓將祂釘在十字架上，而祂卻拯救了我們這些呼喊的人：主的一切作為，都要稱頌並永遠尊崇主。

至純潔的童貞女啊，妳的兒子在十字架上發出了屬靈的光，祂公開羞辱了黑暗的權勢，遮蔽了太陽的光輝，並光照了信徒的群體。

選自週四雙重正典，晨禱。

至純潔的神之母童貞女啊，求妳與無體的眾天使、先知、殉道者和使徒一同為我們代求，使我們能獲得罪的赦免與豐盛的憐憫。

那創造了無形侍從的神之母啊，祂因著不可言喻的憐憫，為世人而生，顯現在世人眼前。

那以「道」創造了諸天權能的神，那將恩典賜給先知、門徒與所有殉道者的神啊，求祢因著他們以及祢那至純潔母親的代求，以祢的至善與慈愛，拯救並憐憫眾人。

妳這金鉗，在神聖的腹中承受了神聖的炭火，卻絲毫未被焚燒；至純潔者啊，求妳焚燒我們的過犯。

蒙揀選的神之母，求妳與神聖的使徒、殉道者和先知一同代求，使我能脫離危險、患難與罪惡。

至純潔者啊，妳在肉身中生下了那無始的「道」，求妳祈求祂，使我們這些讚美妳的人，能脫離時間性的私慾。

我的主神啊，祢從未經男人的童女而生，求因著祂與祢使徒的代求，賜給我罪的赦免，並救我脫離未來的刑罰。

瑪利亞，萬物的女士與神之母，求妳救我那卑微的心脫離那無恥地想要轄制它的仇敵。

光之母啊，求妳光照我那因私慾而昏暗的靈魂，並與使徒、先知和殉道者一同代求，使我脫離一切罪惡、傷害以及仇敵的惡行。

至純潔者啊，求妳醫治我那因今世的欺騙與眾多罪惡之流而無法治癒的悲慘靈魂。

至純潔者啊，求妳與天使、使徒和殉道者一同祈求妳的兒子與主，使妳的僕人能脫離試探、危險與苦難。

至純潔的神之母，妳是萬民的榮耀與誇耀，是迷途者的引導，每一種語言都以信心尊崇妳。

妳生下了火，卻保持未被焚燒，未經婚姻的童貞女啊：因此，求妳與天使的詩班及使徒一同祈求那妳所生的，使那些忠實歌唱的人得救：主的一切作為，都要稱頌並永遠尊崇主。

每一種語言都讚美並榮耀妳，至純潔的童貞女，妳生下了那至高可讚的神，求妳不住地祈求祂拯救我們的靈魂。

殉道者與使徒的詩班以妳為中心，如同明亮的燈台，妳散發出神聖恩賜的光芒，使他們在靈裡得蒙光照，他們也光照所有以信心尊崇妳的人。

妳在神聖的手中懷抱著那承載萬有的主，純潔者啊，求妳祈求祂，使我們免受那異己者的惡行所害。

選自週五正典，晨禱。

女士啊，當妳看見那因著極大憐憫而從妳而出、懸掛在十字架上的主時，妳哀傷地歌唱並榮耀祂。

純潔的童貞女啊，妳生下了那成為人並被釘在十字架上的神「道」，求妳藉著妳那母親般的代求，賜給我們罪債的赦免。

童貞女啊，妳在無種的情況下生下了「道」，祂藉著十字架，以祂的良善廢除了腐朽。

至聖尊貴者啊，神居住在妳的腹中，使妳的腹部成聖；祂在十字架上被舉起時，也一同舉起了受造物。

妳以讚美詩歌頌那從妳道成肉身的主，並看見祂在十字架上被舉起而哀慟，至純潔的童貞女母親啊。

當至聖者看見那從她而出、如太陽般升起的至聖「道」，在神聖的十字架上被舉起並使世人成聖時，她哀傷地哭泣。

至純潔的少女啊，聖徒的隊伍懇求那從妳腹中而出的主，祂在十字架上向他們顯明了爭戰的道路，他們尊崇妳為萬民的女王。

至善者，比基路伯更聖潔，妳在肉身中生下了神「道」，祂為了眾人自願在肉身中被舉在十字架上：求妳為眾人向祂懇切代求。

選自週六正典，晨禱。

至聖者，妳生下了至聖的神「道」，求妳使所有以信心尊崇妳的人成聖。

「道」並未離開父的懷抱，卻在妳的懷中被視為嬰孩，至純潔者啊：那無始者從妳開始了祂的生命。

至可讚者啊，求妳祈求妳所生的神，使妳的羊群脫離一切試探與患難。

至聖童貞女啊，妳成了神不可毀壞的內室：求妳祈求祂，使我成為那屬靈內室的居住者。

至聖童貞女啊，妳生下了道成肉身的至聖「道」，祂受萬靈的讚美與聖化，求妳使妳的僕人成聖。

讓我們以讚美詩尊崇那比天使更尊貴的神之母。

至純潔者啊，所有在美德與爭戰中尋求主的婦女隊伍，正不住地懇求妳那神聖的面容。

我這貪戀罪惡的人，戰兢於那從妳而出之主的審判台前，至純潔者啊：求妳以妳的至善，保守我不被定罪。

第四變格調（Plagal IV）

選自週一正典，晨禱。

我這因肉體與靈魂的致命私慾而病重的人，求妳施展妳的醫治之手，純潔者啊，好使我能以信心永遠稱妳為有福。

至聖者啊，我在試探中以妳為守護者：在神之後，妳是我永不懈怠的保障。至純潔者啊，願我在審判之日發現妳是救我脫離一切定罪判決的拯救者。

神之母啊，我以信心祈求妳，妳是主那純潔的器皿；求妳潔淨我脫離一切污穢，並使我成為那純潔且神聖之靈的居所。

純潔的少女啊，求妳治死我私慾的衝動，妳曾以妳的生產治死了始祖那活著的罪。

至純潔者啊，為了讓我能以感恩的聲音永遠榮耀妳，求妳驅散我靈魂的黑暗，並以悔改之光照亮我那昏暗的罪惡。

充滿神聖恩典者啊，神「道」居住在妳的腹中，顯明妳是所有受苦並呼喊之人的保障：我們列祖的神，祢是當受稱頌的。

童貞女啊，妳是站立者的堅固，也是跌倒者的扶持；因此，求妳扶起我這跌倒的人，好使我能榮耀妳這蒙恩者。

光之門啊，我懇求妳，光照我那被罪惡深沉黑暗所遮蔽的心眼；女士啊，求妳賜下悔改的光芒，並藉著妳的代求，救我脫離永恆的火。

選自週二正典，晨禱。

童貞女啊，求妳向我指示悔改的道路，並使我轉離那引向罪惡的途徑，好使我能讚美妳這受萬民讚美與蒙福者。

神之母啊，妳是跌倒者的扶持，求妳將我從罪惡的深淵中扶起，並使我堅定在神誡命的磐石上，女士啊。

至可讚的女士，我們以宏亮的聲音讚美妳：求妳充滿我的心思，使我滿有喜樂，賜給我合宜的哀慟、悔改的契機以及救恩的知識。

聖潔的神之母，妳生下了那只在眾聖徒中安息的聖潔「道」，求妳使我那總是沉溺於邪惡行為的心思成聖。

神之母啊，那盛裝嗎哪的罐子曾預表了妳：因為妳生出了基督，祂將知識的嗎哪如雨般降給所有尊崇妳的人。

妳超越一切因果，生下了萬有的因與創造者，祂因著極大的良善成為了人；因此，純潔者啊，我們同聲稱妳為有福。

女士啊，我這在罪惡波濤中浮沉的人，懇求妳藉著妳的代求，引導我進入悔改的平靜港灣，好使我這總是沉溺於懶惰的人，能看見救恩的光。

至純潔者啊，求妳以那從妳腹中而出之子與神的光芒，照亮並使那些以信心讚美妳的人喜樂；並藉著妳的代求，救我們脫離那無光的黑暗與永恆的刑罰。

選自週四正典，晨禱。

主啊，那未經婚姻的童貞女站在祢的十字架旁，看見祢所受的創傷，她也受了傷並說道：哀哉，我的兒子！我生你時免去了生產之痛，如今卻被痛苦所折磨。

那受萬民讚美的羔羊，看見那被牽往自願受難並在肉身中被釘十字架的羔羊，流淚哀號，並讚美祂的恆久忍耐。

那無瑕疵的母牛看見自己的小牛懸掛在木架上，哀號著喊道：我的兒子；那曾蒙你憐憫的百姓，為何絲毫沒有憐憫你，反而以詭詐的計謀決定不義地殺害你呢？

1347

1348 聖約瑟夫（Joseph the Hymnographer）之讚美詩「我看見一個奇異的景象，」妳曾驚嘆道，噢，那最當受讚美的，「祢這以目光震動全地的，竟在十字架上被舉起而沉睡；然而祢卻要叫那些從古以來沉睡的人復活？噢，兒子，我敬拜祢的忍耐。」

「噢，生命的王，祢在世人中顯得最為俊美，」童貞女曾驚嘆道，「但如今，噢兒子，祢懸掛在十字架上，卻沒有了俊美與光彩，祢這以一瞥就裝飾萬物之美的，如今竟要死去？」

「噢，道，那不落的太陽，」童貞女曾說，「祢如今怎會懸掛在木頭上而死去？太陽看見了，便停止了運行，因祢在受苦，噢主，它無法忍受顯現與發光；我讚美並敬拜祢神聖的大能。」

妳帶著痛苦嘆息，帶著母性的情感哀號，無法抑制心中的緊縮與苦楚，雙眼凝視著十字架上那從妳腹中出生的，妳驚呼道：「噢兒子，這是什麼景象？祢這本性是不受苦的，如今怎會受苦，且要將整個人類從敗壞中拯救出來？」

「噢最溫柔的兒子，當我生祢時，我逃過了母親的生產之痛；但如今，我看見祢自願擁抱苦難，忍受痛苦，我的五臟六腑被撕裂，我的靈魂充滿了哀傷。」那位至聖者如此驚呼，我們理當尊崇她。

298 選自週四晨禱讚美詩（Canon）

噢最純潔者，妳超越了自然的法則，生下了立法者與神，祂成為了人：噢最無瑕者，請懇求祂，作為良善的主，赦免我們違背律法的罪，正如我們不斷呼喊：「我們要向主歌唱，因祂顯出榮耀。」

噢童貞女，請懇求那位良善的主，賜予我罪得赦免，並使我脫離今生最沉重的苦難。

噢無玷者，請賜我力量，使我能在靈魂中耕耘屬天的思想，並引導我靈魂的動向，進入生命的門徑。

噢少女，既然妳充滿了生命之水的泉源，當我們以虔誠與敬畏的心讚美妳時，請賜給我們眾人飲用。

噢童貞女，妳成了至高君王的宮殿與火一般的寶座，以不可言喻的方式，超越了基路伯與撒拉弗；因此，凡有氣息的，都讚美妳為造物主的母親。

妳生下了不朽的神，因而止息了死亡的衝擊；噢純潔者，請懇求祂，治死我這卑微肉體的私慾，使我配得永生。

噢至聖的上帝之母，人類的幫助，請向主獻上祈求，使祂憐憫並拯救那些投靠妳的人。

噢童貞女，既然妳是光的居所，請照亮我那被私慾蒙蔽的靈魂，好叫我能以信心與渴慕，永遠讚美妳。

1349

1350 選自週五晨禱讚美詩當那無瑕者看見祢這鑒察萬物者被釘在十字架上，她哀傷地說：「這是什麼，我的兒子？那些領受了祢許多恩賜的人，竟這樣回報祢？我怎能忍受這痛苦？榮耀歸於祢那令人戰慄的救贖安排，噢最慈悲、最忍耐的主。」

「噢兒子，我生祢時超越了人類的法則，但如今，祢這唯一制定生命法則的，怎會被違法者懸掛在木頭上，置於罪犯中間？」上帝之母哀悼著說。

噢純潔的少女，妳生下了那在萬世之前就已存在、全能的嬰孩；如今，噢最無瑕者，祂在十字架的記號上，以祂的良善成全了萬事。

噢無玷的童貞女，我們患了罪的疾病，妳卻醫治了我們，因為妳生下了救主與萬人的醫生；祂在十字架的木頭上受傷，將不朽賜給我們的靈魂。

噢純潔的少女，當妳看見兒子懸掛在木頭上，忍受苦難，並按著旨意被長矛刺穿神聖的肋旁，在那裡殺死那敵對的龍時，利劍刺透了妳的心；因此，妳以母親的哀歌，尊崇祂。

「我看見祢這兒子無辜受苦，心中充滿了悲傷；當祢的肋旁被長矛刺穿時，我的靈魂被刺傷了，」上帝之母哭泣並哀悼著說，她是唯一的女士；我們眾人理當稱她為有福，並虔誠地呼喊：「列祖與我們的神啊，祢是當受讚美的。」

噢至聖的童貞女，我們眾信徒稱妳為屬靈的雲彩、聖潔的帳幕、神的寶座、門、光的燈臺，以及道的黎明；妳是那創造萬物者的母親，是蒙福的。

噢童貞女，妳被視為光明的內室，屬於那居住在妳那未受玷污的腹中、自願忍受蒙福苦難、並因著不可言喻的憐憫賜給眾人無苦難之境的主；我們以信心敬拜祂，並虔誠地尊崇妳。

1351

1352 選自週六晨禱讚美詩婦女的隊伍深知妳是主的母親，噢童貞女，她們在妳身後奮力爭戰，並將自己獻給了同一位主。

噢無玷的童貞女，耶穌，那無處可容納的，卻在妳那聖潔的腹中居住，沒有絲毫的狹窄。

噢最無瑕者，妳超越了自然的法則，生下了神聖的立法者；祂重塑了人類那墮落的本性。

噢純潔者，妳生下了那在肉身中使眾人稱義的唯一的主耶穌，因而止息了始祖的定罪。

噢純潔者，父的光輝居住在妳裡面，以祂神性的非物質光芒，驅散了偶像崇拜的黑暗，並照亮了世界。

噢至聖者，既然妳是全然純潔的，妳就在腹中接納了道成肉身；噢純潔者，請懇求祂，潔淨我這以純潔信心投靠妳之人的靈魂與肉體的罪孽。

噢童貞女，請向我顯現，以妳的光輝驅散我靈魂中最黑暗的雲霧，妳這生下公義之太陽的。

噢最無瑕者，妳懷抱著萬福的豐盛，請成全我們這些僕人的祈求，引導我們走向神的道路，並賜我們能力，使我們能過敬虔的生活。

選自希臘教會的三代經（Triodion）

選自浪子回頭比喻福音主日讚美詩神啊，祢在我身上彰顯了所有的良善；求祢因著祢母親神聖的祈求，作為慈悲的主，赦免我眾多的過犯。

1353

1354 噢婦女中最美麗的，請賜予我這因許多罪孽而變得貧窮的人，那良善的美麗，好叫我能讚美妳，噢純潔者。

噢人類的幫助，噢所有基督徒最堅定的盼望，噢那些獲得救恩之人的避難所：噢無玷的童貞女，請藉著妳母親般的代求拯救我，並使我配得未來的生命。

噢至聖的童貞女，蒙恩者，妳生下了萬人的救贖主，請藉著妳的懇求，減輕我罪孽的沉重負擔。

噢純潔的童貞女，妳生下了基督，那救主與主，請使我這在一切良善上貧窮的人配得救恩，好叫我能讚美妳的偉大。

噢上帝之母，妳顯得比基路伯、撒拉弗以及所有天軍更輝煌，噢最無瑕者，請與他們一同懇求那由妳賦予肉身、來自無始之父的神聖道，好叫我們眾人都能配得永恆的福分。

噢純潔的上帝之母，妳是那些破碎之人唯一的修復者，請修復我，我這被各樣罪孽完全壓碎與卑微的人。

噢全然聖潔的童貞女，蒙恩者，妳生下了萬人的贖罪祭，請藉著妳的祈求，減輕我罪孽的沉重負擔。

噢少女，妳生下了基督主與救主，請使我這被剝奪了一切良善的人配得救恩，好叫我能讚美妳的偉大。

噢上帝之母，妳顯得比基路伯、撒拉弗以及整個天軍更輝煌；噢最純潔者，請與他們一同懇求那無始之父的神聖道，好叫我們眾人都能配得永恆的福分。

噢純潔的上帝之母，那墮落者唯一的扶持，請扶持我，我這被一切罪孽所壓碎且變得卑微的人。

1355

1356 噢童貞女，請藉著妳那照亮人心的代求，照亮我那被邪惡蒙蔽的靈魂之眼，我懇求妳：並引導我走上悔改的道路，好叫我能以應有的讚美，歌頌妳這位將那不可言喻的道賦予肉身的。

選自謝肉節主日晚禱讚美詩

我這被過犯之夜所蒙蔽的人，如今正懇切地投靠妳，妳這位為那些處於黑暗中的人，生下了公義之太陽基督的；噢女士，請拯救我。

噢最純潔的童貞女，在妳裡面，自然的界限被克服了：因為妳在沒有男人的情況下生下了神，噢莊重者，妳在生產後依然保持純潔，如同生產前一樣。

噢最當受讚美的童貞女，妳是信徒在神面前唯一堅定的幫助，請將我從黑暗中，以及為那些行惡之人所預備的刑罰中拯救出來。

噢上帝之母，人類的希望，請不要停止為我們懇求那位良善的主，祂是唯一深知我們軟弱的；求祂拯救那尊崇妳的城市，脫離瘟疫、飢荒、地震與一切災難。

選自謝肉節週三讚美詩

噢最當受讚美的童貞女，請成為我們悔改的道路，引導我們走向救恩之門。

噢少女，妳使我們那屬地的團塊變得屬天：當我呼喊並高舉基督直到永遠時，請以妳憐憫的甘霖，使我那屬地且敗壞的靈魂之溝，結出美德的果實。

我們虔誠地讚美妳這位堅固的保障與堅定的盼望，並懇求妳：噢童貞女，請為我們的救恩懇求妳的兒子。

選自週四晨禱讚美詩

請平息我私慾的騷動；醫治我靈魂的創傷：噢至聖的女王、母親與童貞女，請藉著妳的代求與保護，喚醒我脫離懶惰的沉睡。

噢童貞女，對於我們這些敲門並呼求妳憐憫的人，請為我們敞開，妳是人類最迅速的避難所，在一切事上堅定的幫助，以及在患難中最穩固的保護。

噢純潔的女士，請藉著妳最迅速的代求、最警醒的遮蔽、最強大的幫助，保守妳忠心的僕人，脫離一切敵人的攻擊，並拯救我們脫離私慾、罪孽與試探。

選自週四晚禱讚美詩

噢上帝之母，妳以不可言喻的方式懷孕，並以超自然的方式生下了萬物的統治者；請不斷地為我們這些稱妳為有福的人懇求，使我們脫離一切的憤怒。

噢聖潔的上帝之母，妳是萬人的女士，請接納妳僕人的祈求，將我從黑暗與那不滅的火中拯救出來：藉著妳的調解與妳那唯一的代求，抹去我眾多的罪惡。

1357

1308 聖母頌「既然神立你為人類的幫助，純潔的童貞女，請勿停止懇切地為我們這些信徒向祂代求。」摘自第五週，晚禱頌歌。聖潔的童貞女，信徒唯一的幫助，在禁食期間，將你的代求作為幫助，賜給所有承認你是純潔神之母的人。我們眾人懇切地祈求你，作為一切美善的源頭，主啊，願你藉著你的中保，使我們一同進入禁食的爭戰，並使我們達到這爭戰的救贖終局。罪人的潔淨贖罪所，聖潔的主啊，藉著你的代求，撕碎我罪惡的字據。我們即將進入禁食之門，我們懇求你，神的門戶，主啊，願你幫助你的僕人，並全然開展我們的思想與心智，以成就救贖的旨意。藉著你光輝的閃電，世上良善的主啊，驅散我靈魂的黑暗，以及我罪惡的長夜，好讓我能熱切地歌頌並稱你為有福。你這唯一藉著神聖的生產，堅固了人類軟弱本質的純潔者，當我進入禁食的神聖競技場時，請作我的幫助者。

人類唯一的幫助，在禁食期間作我們這些僕人的幫助者，好叫我們在悔改中蒙神喜悅，領受天國。至聖的神之母，我們投奔於你，藉著你良善的代求憐憫我們，並在現今為信徒救贖而引入的禁食期間，將你的兒子與我們的主，賜給我們眾人作施恩者，祂是世世代代讚美你的人所稱頌的。跌倒者的扶持，罪人的中保，客旅的安息，憂傷者的安慰，至聖的童貞女，驅散我靈魂的憂傷，純潔者，並懇求神從天上賜我安慰，使我能熱切地歌唱，並世世代代尊崇你。愛良善的童貞女，你生下了良善的救主，主啊，使我們眾人——那些被無數的苦難與思想所損害，並被沉重難擔的罪惡重擔所壓傷的人——成為良善，好叫我們能按著當有的本分，尊崇你為神之母。所有信靠你之人的護衛，在患難中警醒的保護者，神之母，救我們脫離永恆的地獄，以及那預備好的痛苦刑罰，好叫我們能按著當有的本分，讚美你的偉大作為。

第二調。摘自第一週週一的頌歌。你生下了無情慾的源頭，請用你醫治的手，治癒我這被情慾所傷的人，童貞女；並將我從永恆的火中救出，你這唯一充滿神恩的人。

1859

1360 聖約瑟夫的讚美詩你這純潔者，使我們屬地且必朽的本質成為屬天的，藉著你熱切的代求，使我們的祈禱與懇求，能被引導至你與萬有的神與君王面前。醫治我那因惡魔一切攻擊而軟弱的悲慘靈魂，無玷的主啊，你生下了醫治者基督，我們的救贖，我們這些承認你是未經敗壞的童貞女的人。

第二調。摘自同週週一的頌歌。你這未經耕種的土地，生出了萬有的養育者，祂張開手，按著祂的旨意，以神聖的能力充滿一切活物：請用生命的糧，堅固我們這些因飽食沉重罪惡而軟弱破碎的心。純潔的神之母，醫治我靈魂的創傷、心中的情慾以及心思的偏離；因為你是罪人唯一的幫助，也是那些遭受仇敵掠奪之人的牆垣。誰能述說你的讚美，童貞女，你以超乎理智的方式，生下了那當受讚美的統治者與主，天使的軍隊都尊崇祂。童貞女，你這未曾出嫁的，請為那陷在罪中的百姓向祂懇求。

第二調。摘自同週週三的頌歌。統治萬有受造物的主啊，因為你生下了主，請將我從那狡詐的仇敵之奴役中釋放出來。我們眾人尊崇你為那發光的燈台與燈盞，在其中，神性的火居住並照亮了那些在腐敗的黑暗長夜中被囚禁的人，無玷者，並稱頌你這蒙福者所生的。

1361

聖母頌 1362 你生下了至公義且唯一易於和解的審判者，童貞女，基督主啊，請將我從審判、火與刑罰中救出，童貞女，那是我因沉溺於罪惡所招致的。摘自同週週五的頌歌。我這受苦的人，將在晝夜向你呼求，我必得救，並藉著你的幫助，童貞女，以你的能力作為牆垣，跨越情慾的牆。你生下了神性的火，卻保持不被焚燒，童貞女，但請焚燒那些憑信心向你呼喊天使之聲的人靈魂中的情慾，你這唯一喜樂的促成者。你這藉著神居住在你裡面，使我們屬地的本質成為屬天的純潔者，救我們眾人脫離危險。摘自同週週五的頌歌。我軟弱的光照，我那昏暗靈魂的救贖，純潔者，救我，救我這滅亡的人，童貞女，並為我穿上不朽壞的袍子，我這因可怕的過犯而敗壞的人。我在疏忽中耗盡了生命，我的靈魂因罪惡的昏睡而沉重；但我現在奔向你那警醒的代求，請勿讓我沉睡至死，童貞女，神之母。

我這可憐人，因不理性的行為之污穢，在心靈與身體上都被玷污（我帶著呼喊與嘆息懇求你，神之母，我已全然滅亡），請藉著你潔淨的代求洗淨我；並憐憫我，救我。

摘自第二週週一的頌歌。無玷的帳幕，至聖的童貞女，請用你憐憫的泉源，潔淨我這被可怕情慾的誘惑所玷污的人；並賜我悔改的淚水，主啊，消滅罪惡的深淵。至高者居住在你的腹中，顯明你比諸天更寬廣，並成為呼喊者不可戰勝的保護，童貞女：「萬有的作為啊，要稱頌並讚美主。」瑪利亞，萬有的主，請將我這被各樣罪惡所奴役的人釋放出來，童貞女；因為你親自超乎言語地生下了我們靈魂的救贖者，那本質的良善。摘自第二週週三的頌歌。你這唯一生下無始之道的至純潔者，

1363

聖約瑟夫的讚美詩 1364 你生下了道，祂從你肉身化身，卻未曾改變，且在生產後，你仍保持童貞，未經男人的結合，請為眾人代求，好使我們的生命脫離腐敗。信徒們，讓我們稱頌那童貞女，那未經人手開鑿的山，那發光的燈台，那通往至福的梯子，神的居所。我們懇求你，王室的車駕，明亮的雲彩，最肥沃的山，凝乳的山，童貞女，你這未經婚姻的，醫治我們靈魂的情慾。摘自第二週週四的頌歌，晨禱。你這跌倒者的扶持，童貞女，請將我這陷入情慾懸崖，並因可怕的罪惡而墜入深淵的人，重新扶起，並引導至生命。你這未經耕種卻生出屬天麥穗的，那以神聖能力養育萬有的，童貞女，請充滿我這飢餓且卑微的靈魂。因為我被拋入罪惡的深淵，並被相反的思想所攪擾，順從魔鬼，奴役於情慾：請幫助我，純潔的童貞之母，引導我走上救贖之路。摘自晨禱頌歌。你這從你的肉身借給基督肉身的，請治癒我肉體的情慾，賜生命的純潔童貞女。摩西預見你是那被火焚燒的荊棘，神之母童貞女：因此，請熄滅我情慾的火爐，並將我從地獄的火中救出，救我。童貞與生產在你身上超乎自然地結合，尊貴聖潔的約櫃，童貞之母純潔者。因此，我憑信心向你呼喊：請全然聖潔我；將我從一切折磨我的情慾活動中全然救贖出來。摘自第二週週五的頌歌。讓我們以純潔的心尊崇純潔者：以神聖的行為裝飾雅各的美麗：虔誠地讚美她，作為我們神的母親。神的門戶，那封閉的，唯有主經過的；請引導我走上神聖的道路，並為我開啟救贖之門，蒙恩者；因為我投奔於你，童貞女，人類唯一的保護。基督啊，當你帶著榮耀降臨審判世界時，請憐憫我，藉著那生你之人的代求，消除我罪惡的陰霾，並使我成為你天國的繼承人。

1365

1366 聖母頌摘自第二週週六的頌歌。請賜我力量，使我能禁食並遠離一切罪惡，童貞女，你生下了那大能、無罪、且不可言喻地化身為人的道；並賜我潔淨污穢的淚水，至純潔者。我向你獻上讚美，童貞女：請勿輕看我這被邪惡所困的人，但請賜我，純潔者，藉著禁食與一切良善的行為，得到完全的修正。以西結預見你是那封閉的門，純潔者，你為所有絕望的人開啟了悔改之門；因此我懇求你，為我開啟那通往彼處安息的道路。無玷的主啊，在禁食期間作你無用僕人的神聖幫助者，將我們的祈禱獻給那統治諸世代的主。摘自第三週週一的頌歌，晨禱。萬福，至聖的聖殿，那被神聖露水浸潤的羊毛，那永恆溪流的封閉泉源：主啊，保守你的羊群，使他們免受一切仇敵的圍攻。你這懷孕了那未經耕種之葡萄的，請使我這因罪惡的醉酒而昏暗的人，恢復清醒，神之母童貞女，我們靈魂的盼望。神之母，你是我們的武器與牆垣，你是投奔於你之人的避難所，我們現在也推動你作代求者，好使我們脫離仇敵。蒙恩的純潔者與蒙福者，與上方的權能、天使長以及一切無形體者一同，不斷地為我們眾人代求，向那因憐憫而從你所生者，好在結局來到之前，賜給我們赦免、罪惡的潔淨，以及生命的修正，好叫我們能尋得憐憫。摘自第三週週三的頌歌。至聖的童貞女，請伸出你那曾懷抱造物主的神聖雙手，祂因良善而化身為人；並懇切地求祂，將我們這些熱切讚美你，並向你呼喊的人，從試探、情慾與危險中救出：榮耀歸於那居住在你裡面的，榮耀歸於那從你出來的，榮耀歸於那藉著你的生產使我們得自由的。救我，救我，你這生下救主的人：看我這因無數罪惡而每日帶給悲慘靈魂的憂傷，純潔者，因絕望而產生的憂傷。童貞女瑪利亞，在審判之時，請懇求你所生的審判者，純潔者，憐憫並拯救我這被定罪的人，人類唯一的保護。

1367

聖約瑟夫的讚美詩 1369 那未經人手開鑿的山，那封閉的門，那高於諸天與一切受造物的，雅各的美麗，那純金的罐，那橋樑，以及造物主的母親，信徒們，讓我們稱頌這童貞女。摘自第三週週四的頌歌，晨禱。無玷者，那從你化身為人的道出來了，為要藉著祂憐憫的慈心，修正始祖的墮落。神的智慧，為自己建造了房屋，藉著祂不可言喻的降卑，從你化身為人，未經婚姻的童貞女；因為在所有世代中，唯有你被揀選，成為那不朽壞之道的不朽壞居所。童貞女，那本性富足的，為了你，取了我們的貧窮；那被上方詩班所讚美、不可見的，卻對我們顯現，並因祂的良善，重塑了那破碎的形象。摘自第三週週五的頌歌，晨禱。聖潔的主，我們神基督的母親；既然你不可言喻地生下了萬有的造物主；請與聖使徒們一同不斷地懇求祂的良善，將我們從情慾中救出，並賜給我們罪的赦免。不滅的燈盞，光明的洞房，高於撒拉弗的，基路伯的車駕，至純潔者，請將我從可怕的罪惡與危險中釋放出來。神所稱頌的，世世代代稱你為有福，正如你從前所預言的；因為唯有你不可言喻地為人類生下了那蒙福的道，祂從你化身為人。請以神聖的光照亮我，童貞女，神之母，光的生產者；並驅散我靈魂的黑暗，好讓我能稱你為有福，正如你所預言的，所有人類世代都稱你為有福。摘自第三週週五的頌歌，晨禱。至純潔者，你生下了我的造物主，如嬰孩一般；我懇求你，請懇求祂，使我這在許多邪惡中變得陳舊的人，得以更新。基督神的母親，請止息我這在各方面受苦的心之邪惡：粉碎魔鬼的箭與那些攻擊我卑微靈魂之人的弓。至聖的主，我的盼望與避難所，醫治我靈魂的創傷；使我的心思平靜；好叫我也能歡喜地讚美你的偉大作為，神之母，永遠的童貞女。

1369

1370 MARIALE. = 摘自大齋期第四週週六之頌歌，晨禱用。

我們以響亮的聲音讚美妳，童女，請垂聽我們這些聲音，並懇求妳的兒子，使我們能獲得過犯的赦免。妳在律法之外，生下了成為人的創造主，無玷者；因此，請懇切祈求祂，使祂如今能寬恕眾人的不義與過犯。身為生下無罪之神的妳，請藉著妳母親的代求，塗抹我們的罪孽，神之母，並拯救那些呼喊的人：你們這些主的作為，要稱頌主。

妳已成為光的居所，至聖、至潔的母親；因此，我懷著信心向妳呼喊：求妳照亮我靈魂的眼目，並向那真誠稱妳為有福的人，指明那條正直的道路。

摘自大齋期第四週週二之雙重頌歌，晨禱用。

童女，妳懷中孕育了那不變而成為肉身的基督，請懇切祈求祂，使那些敬拜祂在肉身中所忍受之十字架的人，能脫離肉體的私慾。童女母親，妳懷孕的奇蹟是不可言喻的；妳怎能既懷孕又保持貞潔？妳怎能生下孩子，卻完全不知男人的經歷？唯有那超乎自然、以新奇方式從我而生，且身為神之道者，祂自己知道。

妳生下了那在聖者中安息的神，作為屬靈的聖所，聖潔、純潔的神之母；祂在今日以對那至聖十字架的神聖敬拜，聖化了地極，祂在十字架上曾按肉身被釘。唯有妳在無腐敗中懷孕，唯有妳在不經歷生產之苦下哺乳嬰孩，唯有妳生下了創造主與妳的主，儘管妳既是僕人又是母親；童女母親，我們世世代代讚美妳。

所有世代都稱妳為有福，純潔者；因為唯有那從妳腹中誕生的耶穌，正如祂自己所知，童女，祂與妳一同行了大事；請懇求祂拯救祂的羊群與子民。當妳的羔羊站在十字架旁，看見祂——祂的牧者與主——時，她痛苦地哀悼，並因妳而心腸翻騰，基督啊，她呼喊道：這是什麼奇異的景象？生命啊，祢怎能死亡？

[註：若神沒有保守那將成為祂母親的童女免於原罪，這有什麼大不了的呢？對於親屬的利益、尊榮與榮耀，人有自然的傾向。因此，當西奈山修道院長被虔誠的修士們問及，為何神賜給人類如此多且大的恩惠時，據腓力長老在《Dioptra》第三卷中所述，他回答道：因為祂與我們是親屬，具有相同的本質、相同的種類與形式，即成為人，因此祂自然地奉獻並愛護親屬、祂的種類與本質。這些話非常完美地適用於神聖的神之母，主使她成為偉大的，也就是完全自由的，且從未允許她處於原罪的暴政之下。]

1371

1372 聖約瑟夫頌歌集摘自大齋期中間週週四之雙重頌歌，晨禱用。

瑪利亞，主那受人尊崇的容器，請扶起我們這些陷入極度絕望、過犯與患難深淵的人；因為妳是罪人的拯救、幫助與強大的護衛，妳拯救了妳的僕人。良善之神的母親，請使我的靈魂變為良善，那靈魂已被惡者以邪惡的習慣所敗壞，並悲慘地誘惑了我；好讓我能永遠讚美妳這位拯救的源頭，妳是極受讚美的。純潔的童女，妳在無男人參與下，生下了那以手掌托住地極、且比萬物更古老的神。耶穌，祢未曾離開父的懷抱，卻為了召回人類，而躺在童女的懷中，祢為了憐憫的心腸，穿上了人類的樣式。因此，我們世人世世代代讚美妳。

妳藉著天使長的聲音領受了喜樂，求妳現在消除我那腐蝕靈魂的憂傷，並賜給我那能帶來喜樂的哀慟，好讓我在來世能找到神聖的安慰。我們以讚美詩尊崇妳，那榮耀且唯一的神之母，妳在腹中容納了那不可測度的道，並按肉身生下了祂。

摘自大齋期中間週週五之頌歌，為敬拜至寶貴十字架用。摘自大齋期中間週週六之頌歌，為敬拜至寶貴十字架用。

至聖者哭泣著說：當我以不可言喻的方式生下祢時，孩子，我避開了生產之痛，但為何現在我卻充滿了痛苦？因為我看見祢像個罪犯一樣懸掛在木頭上，祢卻是那懸掛大地而無任何支撐者。至尊貴的童女看見生命在十字架上死去，無法忍受心腸的痛苦，她顫抖著呼喊：哀哉，我的兒子！不義的群眾竟這樣回報祢？至聖者呼喊道：孩子，我從童女的腹中生下祢，如今看見祢懸掛在木頭上，我感到困惑，我不明白這奧秘的高度，也不明白祢許多審判的深度；我們以不間斷的聲音，稱她為神之母並尊她為有福。

當妳看見那因祂的良善而超乎理智地從妳——至純潔者——而生的主在十字架上時，妳的心腸受到創傷，並說：哀哉，神聖的孩子！祢怎能為眾人受苦？我敬拜祢的憐憫；主啊，榮耀歸於祢。純潔者，請加添我們力量，使我們禁戒一切邪惡，並永遠有能力遠離卑劣與邪惡的行為，妳是全人類的護衛。女主，請藉著妳的代求，擴展我心思的狹窄，妳曾縮減了那攻擊我們之敵人的所有詭計，並藉著狹窄的道路，引導我走向生命的寬廣，神之母。

1373

1374 MARIALE. = 至聖者呼喊道：如今我看見祢像無辜的羔羊懸掛著，並因不義之人的緣故被釘在十字架上，我永恆的兒子，我被哀慟所擊碎，被母親的痛苦所圍繞；我們理當世世代代以不間斷的聲音讚美她。至聖者呼喊道：我從腹中生下祢，卻沒有腐敗，祢是父在萬世之前所生的；而如今，腐朽的人類怎能撕裂祢，用長矛刺穿祢的肋旁，並殘忍地將祢的手腳釘在木頭上？我們理當尊崇她。

摘自大齋期中間週週六之頌歌，晨禱用。

純潔者，神之神——道，為了使人類成聖，從妳那裡成為肉身，並顯現為人；請不斷地懇求祂，使我們能在交帳之時找到憐憫。童女，我們懇求妳這位唯一的良善者，請使我們這些被敗壞的人變為良善，並懇切祈求那本性良善的基督，使我們在禁戒的時期，能藉著行善來完成我們的職分，並讚美祂。

純潔的神之母，當我們看見基督那寶貴的十字架，並從心裡敬拜時，請藉著妳對主的代求，使我們配得在潔淨了自身的私慾後，能看見祂那受人尊崇的受難。妳這超乎理智地在肉身中生下神者，請治死我肉體的衝動，並賜給我心思的啟明，妳這光的雲彩。

摘自大齋期第五週週一之頌歌，晨禱用。

加百列對妳的貞潔之美與妳那超乎光明的純潔感到驚訝，並向妳呼喊，神之母：我該獻上什麼配得的讚美給妳？我該稱呼妳什麼？我感到困惑且驚異。因此，正如我所受的命令，我向妳呼喊：萬福，蒙恩者。多名號的童女，願妳喜樂，聖潔的童女，神之母瑪利亞，信徒的誇耀，咒詛的救贖，天上的梯子，不可理解的奇蹟，未被焚燒的荊棘，未經耕種的土地。至純潔者，妳在生產後仍保持貞潔，我們祈求妳，純潔者，請拯救那些以靈魂的和諧忠實地歌唱妳的僕人脫離腐敗：你們這些作為，要稱頌主。基督啊，請永遠接納那與殉道者、先知及所有聖徒一同為祢的僕人代求的母親，他們曾激怒了祢——那唯一愛人的主，那連天上的軍隊都戰兢的對象。

1375

1376 聖約瑟夫頌歌集摘自大齋期第五週週二之頌歌，晨禱用。

妳已成為道的神聖帳幕，唯有至純潔的童女母親，妳在純潔上超越了天使；請藉著妳的代求，潔淨我這個被肉體的過犯所玷污、超過眾人的人，至尊貴者，並以神聖的泉源賜下那偉大的憐憫。基督在妳——那唯一的蒙福者——裡面安息，並從妳那裡穿上了祂自己的肉身。永恆的童女、無玷者，請以妳憐憫的點滴，洗淨我心中因私慾而產生的污穢，並賜給我悔改的淚水，使我的靈魂得以潔淨。

純潔者，妳生下了光，請照亮我那被私慾的黑暗所籠罩的靈魂，好讓我們能永遠懷著信心尊崇妳。

摘自大齋期第五週週三之頌歌，晨禱用。

至尊貴者，當妳看見那從妳純潔的血中取了身體，並以不可思議的方式從妳而生者，懸掛在罪犯中間的木頭上時，妳的心腸感到痛苦，並以母親的口吻哀悼呼喊：哀哉，我的孩子！這是什麼神聖且不可言喻的安排，使祢藉此賜予祢的受造物生命？我讚美祢那憐憫的心腸。拯救的門，通往神的橋樑，基督徒的護衛，至純潔的女主；童女，請引導我這個被生命的災難所圍繞、被波浪所衝擊的人。

至純潔的神之母，請塗抹我靈魂的創傷與罪惡的疤痕，並以從妳兒子的肋旁流出的泉源，以及從祂那裡流出的溪流，來洗淨並燒毀它們；因為我向妳呼喊，向妳投奔，並呼求妳這位蒙恩者。童女，妳在沒有種子的情況下懷孕了那創造萬物者——神之道，且沒有肉體的意志；妳在沒有腐敗的情況下生產，也沒有其他母親所經歷的生產之痛；因此，我們用舌頭與心靈承認妳為神之母，並尊崇妳。

摘自大齋期第五週週五之頌歌，晨禱用。

至聖者看見祢懸掛在十字架上，她心碎地哀哭說：主啊，為了祢憐憫的心腸，祢竟甘願受苦，賜給眾人那無私慾的狀態。我們認識妳是裝著神性神聖嗎哪的瓶子，童女；妳是約櫃、桌子、燈臺、神的寶座與宮殿，是引導那些歌唱者走向神聖生命的橋樑：願一切受造物都稱頌主。超越萬物的主女，請顯明我這個尊崇妳為真實神之母、並以讚美詩歌頌妳生產的人，能超越私慾的邪惡，至純潔者，妳是神所喜愛的，以不可理解的方式受尊崇。

1377

1378 MARIALE. = 摘自大齋期第五週週六之頌歌，晨禱用。

妳是唯一配得一切讚美者，請為那些忠實讚美妳的人祈求，使他們能獲得罪的赦免與神聖恩賜的分配，並懇求那至聖的道。永恆的童女，妳生下了律法的賜予者，請懇求祂在現今的時刻，除去那些決心在神聖禁食中勤奮操練的人的所有不義。慈悲者啊，請藉著生下祢者的代求，以及祢聖徒、殉道者與使徒的代求，照亮我們的靈魂，使我們能以靈魂的歡欣世世代代尊崇祢。神之母，妳藉著天使的聲音，不可言喻地懷孕了父那諮詢的使者——神；因此，請接納妳僕人在禁食期間所獻上的聲音，並像香一樣將它們獻給神。

摘自棕枝主日週二之頌歌，晨禱用。

救恩的開端是加百列對童女的問候；因為她聽到了「萬福」。她沒有拒絕問候，也沒有像帳幕中的撒拉那樣懷疑，而是這樣說：看哪，我是主的使女，情願照祢的話成就在我身上。我們向妳呼喊：萬福，妳懷孕了喜樂，蒙恩的神之母童女；請懇求妳所生的神，使那些不斷讚美妳的人能從危險與腐敗中得救。

至聖童女，請拯救我，成為我軟弱的幫助，妳生下了憐憫的愛好者，我們世世代代尊崇祂。童女，妳是神所喜愛的，從妳那裡，對於那些在私慾之夜中被轄制的人，光與和平的賜予者基督升起了，祂解除了因疏忽而產生的過犯，並明確地賜給我們救贖。

摘自棕枝主日週三之雙重頌歌，晨禱用。

至純潔的神之母，女主，我們藉著妳兒子那寶貴的十字架得到保守，輕易地避開了敵人的每一次攻擊；因此，我們理當尊崇妳為光的母親，以及我們靈魂唯一的希望。至純潔者，妳未曾被神性的火所焚燒，請燒毀我那屬物質的私慾衝動，好讓我能懷著信心尊崇妳。無玷的童女母親，耶西的根，基督從中升起，那是賜給世人的生命之花；藉著妳，我們從腐敗與死亡中得救；純潔者，我們眾人讚美妳。純潔的童女，在妳裡面，神的所有道路都被看見了，祂在生產後仍保守妳的貞潔，明確地封印到世世代代。看哪，我們所有世代都稱妳為有福，無玷者，看見妳的偉大；因為妳超自然地生下了全宇宙的創造主，祂既是神又是人。

1379

1380 聖約瑟夫頌歌集在婦女中，唯有妳變得美麗，至尊貴的純潔者，妳超越了一切奇蹟，妳懷孕了那最美麗的道。因此，請懇求祂，童女，使我那醜陋的心變得美麗。誰曾聽過童女產子，且在沒有男人的情況下成為母親？瑪利亞，妳成就了這樣的奇蹟，但請告訴我，是如何做到的？不要探究我那神聖生產的深度。這是絕對真實的，但其理解力超乎人類的心智。

摘自棕枝主日週四之頌歌，晨禱用。

至純潔者，請迅速治癒我靈魂那痛苦的私慾與我肉體的疾病；請平息我心思的不穩定，至無玷者，並使我配得在心靈的平靜中，向萬王之王獻上純潔的禱告，並懇求赦免我的過犯，神之母。至純潔與至純潔的神之母，從妳那裡湧出了不朽與生命的神聖之水；純潔者，凡飲用者都將從致命的乾渴中得救。至純潔者，先知看見妳是光輝燦爛的光之門；因為妳以不可言喻的方式，生下了那為我們而成為人的光之賜予者，我們世世代代尊崇祂。無玷的童女，妳在兩種意志與本質中，為我們生下了父的獨生子，祂成為人，好讓那至高的神使我們成為神聖本質的參與者。

摘自棕枝主日週五之頌歌，晨禱用。

純潔的童女，基督神的母親，當妳看見妳那甘願受難的兒子與神被釘十字架時，一把劍刺透了妳那至聖的靈魂；蒙福者，請不要停止懇求祂，在禁食期間賜給我們罪的赦免。至無玷者，請以妳憐憫的點滴，澆灌我那因罪惡的火焰而融化的心；妳是光之門，請點燃我那熄滅的心燈。純潔的童女，先知們神聖的聲音象徵性地宣揚妳為門、為山、為聖潔的帳幕；妳是光的雲彩，從妳那裡，對於坐在黑暗與死蔭中的人，太陽——那唯一的光之賜予者——升起了。神之母，基督的母親，妳的生產是令人敬畏的；因此，我們忠實地稱妳為有福，並世世代代尊崇地讚美妳。阿們。

[註：既然「無玷」這個詞，更不用說「至無玷」，以及「童貞」這個詞，都意味著一種從未被任何污點所玷污的純潔，那麼顯然，聖約瑟夫在多次稱呼童女為絕對無玷、無玷且至無玷時，意指她從未存在過任何罪的污點，因此甚至連原罪也沒有，因為原罪是最可怕且致命的。因此，依我的觀點，那些承認童女被稱為無玷是正確的，卻否認其受孕也應被稱為無玷的人，是不正確的。因為如果童女是無玷的，那麼她在受孕時也從未被任何污點（甚至是原罪）所玷污，因為受孕並非原罪的對象，而是將靈魂與身體結合的行為，或兩者的結合，在其中並沒有產生污點，污點是產生在靈魂中，正如它存在於那個行為或受孕中一樣。參見西奧菲勒斯·雷諾德（Theophilus Raynaud）神父的著作：《里昂對聖母無染原罪的虔誠》。]

1381

1382 馬利亞頌歌（MARIALE）聖約瑟夫讚美詩作者（S. JOSEPHI HYMNOGRAPHI）神之母頌（THEOTOCIA）（51）即：向蒙福的童貞女、神之母的致辭。摘自第二週週一的讚美詩（a）。

當你看見基督按著肉身從死裡復活時，神之母啊，你歡喜快樂。如今，我懷著感恩的心，向你這聖潔者懇切呼求，求你為我代求，使我在來世能獲得你神聖的代禱與護佑。

童貞女啊，你懷抱著從你道成肉身的基督，求你祈求祂，使祂如今能懷抱我這在生命一切險境中徘徊、且因疏忽而每日隨處觸犯祂的人。

323 全世界都對你分娩那超越思想的奧秘感到驚奇，主啊。因為你這至聖潔者（52）生下了以馬內利，即真實的神，祂為了我們成為人，並以祂的十字架解除了死亡的暴政。

摘自第一週週二的讚美詩。

奇蹟啊！這充滿驚奇的報信！因為你這在神面前最蒙恩的童貞女，按著肉身生下了神，祂解除了死亡的鎖鏈，並將人類從敗壞中釋放出來。

當你看見你所生的神從死裡復活時，馬利亞童貞女啊，你顯得充滿喜樂：因此，童貞女啊，請禱告，使祂能從我們心中徹底抹去一切痛苦。

當你看見那從死裡發出的不落之光時，你充滿了極大的喜樂，並與至聖的門徒們一同歡喜，童貞女啊，求你為我們祈求，使我們無數的罪愆得蒙赦免，你這信徒的護衛者，神之母啊。

摘自第二週週三的讚美詩。

當你懷抱著那為我們受死、埋葬，並將不朽壞賜給死人的神時，你被視為超越天使，童貞女啊：求你祈求祂，保守我們這些讚美你的人。

童貞女啊，你的兒子正如祂所預言的，治死了陰間，從死裡復活了。求你祈求祂，將所有在信心裡向你呼求的人，從罪惡與刑罰的毀滅中釋放出來。

童貞女啊，當你像新娘一樣看見那至美、無與倫比的祂，從墳墓的洞房中按著肉身走出來時，你充滿了喜樂。求你祈求祂，將我們從敗壞與刑罰中釋放出來。

324 摘自第一週週四的讚美詩。

耶穌（53）這至高的君王，祂將你造為最美麗的聖殿，祂降下進入陰間……

[註：(51) 在巴貝里尼圖書館（Barberina）編號 118 的極古老希臘文羊皮紙手抄本中，除了上述的《三頌集》（Triodium）外，從第 217 頁開始，還有另一部《三頌集》，從復活節後主日（即復活節八日慶期，也就是白衣主日後的第一個週一）開始，一直到諸聖主日。皇帝馬太·坎塔庫澤努斯（Matthaeus Cantacuzenus）曾為此作詩。然而，同一位約瑟夫也經常以「至聖潔者」（immaculatissima）的稱號來稱呼聖母，這清楚地表明，聖母在各方面都是純潔的，並達到了所有可能的純潔程度，如果她曾沾染原罪，就絕不可能達到這種純潔。他堅定地堅持聖母的完全純潔，彷彿是在說她超越了所有受造的純潔，甚至超越了原有的公義，如果可能的話。安提阿的聖尤斯塔修斯（S. Eustachius Antiochenus）在《六日創造論》（Hexaemeron）中也支持這一點，他稱童貞女為「無瑕疵者」（Acrantos），這個詞意味著完全的純潔和對一切污點的排除。因此，博學的利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）作為其譯者和註釋者說，這意味著她是「全美的，不容許任何污點」。布德（Budeus）編纂的詞典也指出，這意味著：「未沾染任何污點，未被任何瑕疵所標記」。參見尼倫伯格（Nieremberg）的《例外論》（Exceptionibus）第 6 章和第 13 章。]

[註：(52) 儘管「無瑕疵」（immaculata）一詞經常被我們的約瑟夫賦予聖母，且這是一個否定詞，根據其含義的廣度，包含了對所有及任何污點的缺乏。然而，美感卻被污點所感染。因此，湯瑪斯·肯皮斯（Thomas de Kempis）在給初學者的第 25 篇講道中說：「神的屬靈聖殿，即聖母馬利亞，比所有聖徒的聖殿更為光輝，因她純潔無瑕。」但聖貴格利·納齊安（S. Gregorius Nazianzenus）在致尼梅修斯（Nemesius）的信中說得最好：「許多人的口中都在談論這個話題，即神成為人，也就是基督，從童貞女的懷中誕生，而聖靈將這童貞女的懷，與偉大之神的聖殿結合在一起……」]

[註：(53) 如果聖母作為最美麗的聖殿是由神所造的，那麼在她被造時，也就是在她受孕時，絕不可能沾染原罪，因為原罪不僅從靈魂中移除了美感，還玷污了它。]

1383

聖約瑟夫讚美詩作者 1384 ……使之成為空虛的居所，神之母童貞女啊，為了使必死的人復活，正如全能者所做的那樣。

童貞女啊，你看見那從死裡復活的，就是你曾以不可言喻的方式在肉身中懷孕的「道」，你的靈魂充滿了喜樂，在永恆中以讚美詩高舉祂的降卑與謙卑，你這聖潔者啊。

當你生下那照亮坐在死蔭中之人的光時，你看見祂從死裡升起，你這無瑕疵者（54），與所有帶著香膏的婦女一同榮耀祂，並帶領著隊伍。

摘自第二週週六的讚美詩。

你生下了萬軍之聖主，你這無瑕疵者（55），祂清空了陰間的王國，並在復活時與祂一同使人類復活，因為祂是全能的。

童貞女啊，你看見那從死裡被喚醒的，就是你曾以不可言喻的方式在肉身中懷孕的「道」，你的靈魂充滿了喜樂，在永恆中以讚美詩高舉祂的降卑與謙卑，你這聖潔者啊。

你這高於諸天、超越基路伯、比全世界更寶貴的至聖童貞女啊，請為那些在信心裡永遠榮耀你的人代求。

神之母啊，你生下了永生，求你使我們這些死於罪惡的人活過來，並使我們能順利行出導向真生命的事，好讓我們能永遠忠實地稱你為有福。

摘自第二週週六的讚美詩。

萬有的主啊（因為你懷孕了神，你這聖潔者），你確實是主，你這至聖潔者啊：求你為你的僕人祈求祂。

童貞女啊，你怎能生下你的創造主！

[註：(54) 我們的約瑟夫多次賦予聖母的「無瑕疵」這一稱號，極好地解釋了聖母對原罪的豁免與免疫。正如安格斯托（Hieronymus ab Angesto）在其《堡壘》（Propugnaculi）第 3 講中所正確指出的，如果聖母在受孕瞬間被原罪的污點所沾染，那麼「無瑕疵」這一稱號就無法適用於她。]

[註：(55) 根據聖湯瑪斯（S. Thomas）的觀點，在不經歷痛苦和不損傷童貞的情況下分娩，是原初公義和無罪狀態的自然結果。因此，如果童貞女在不經歷痛苦和不損傷童貞的情況下生下了萬軍之聖主，她就沒有沾染原罪。]

1385

馬利亞頌歌 1386 這是一個出乎意料且不可言喻的奇蹟！因為神所願之處，祂就勝過了自然的秩序。

我們人類稱頌你為萬有的救恩，你這最受讚美者（56），因為我們藉著你被喚醒，重獲生命。因為藉著你，我們所有人都獲得了從死亡的咒詛中釋放出來的自由。

摘自復活節後第二主日（聖婦女攜香膏者與義人約瑟）的讚美詩。

你這莊重者，在你的腹中解除了古老的咒詛，你為我們萌發了祝福，生下了嬰孩；因為祂是神，且披戴著肉身。

你這從耶西之根而出的莊重者是蒙福的，那枝條與花朵——基督，為了我們按著肉身從你那裡萌發出來。

你這無玷污者，誰能足以宣揚你的偉大（57）？誰能說出世人竟能懷孕創造主，且不受敗壞，祂解除了許多罪惡的鎖鏈？因為祂能做祂所願的一切。

我們信徒讚美你，你這在超乎自然的情況下，以無種子的受孕生下了那更新了自然、唯一的君王基督。

你這聖潔者，像葡萄樹一樣，在沒有耕作者的情況下，在腹中懷孕了不朽壞的果子；從祂那裡，不朽的泉源像酒一樣，為我們湧流出永恆的生命。

你這無瑕疵者，在你的腹中，你怎能容納那連天使權能都因祂是神而戰兢的嬰孩？當然，正如祂所願，正如祂所知，祂住在我裡面，渴望拯救所有從亞當而生的人，解除了亞當因那苦澀的食物而受到的咒詛。

你這聖潔者，在你的腹中，你生下了那永遠活著的糧，它在我們的團塊中無酵地混合，祂是不可改變的、唯一的兒子，且是具有兩種本性的基督。

耶西當歡喜，大衛當跳舞：因為看哪，童貞女，那神所栽種的枝條，萌發了那永遠活著的花朵——基督。

摘自第三週週一的讚美詩。

你看見基督從死裡升起，願祂照亮讚美者心中的公義之日。

你這在神面前蒙恩者，求你祈求祂，使祂照亮所有讚美你的人，使你顯得明顯比天上的秩序更聖潔，並成為引導必死之人進入超世隊伍的神聖橋樑。

光之母童貞女啊，以你神聖的光照亮我們的思想與心靈：藉著你的代求，驅散混亂的黑暗，並藉著恩典，使所有人都能參與那沒有夜晚的白晝。

[註：(56) 在我們必須賦予聖母的讚美中，為了從她那裡獲得恩惠與恩典，她對原罪的免疫不應是最後一項。]

[註：(57) 既然沒有人否認約瑟夫和其他教父透過稱呼她為「無玷污者」來肯定聖母的實際純潔，即她從未被任何輕微的罪所感染；那麼為什麼不也暗示原罪的純潔呢？因為原罪比輕微的罪更能玷污人。]

1387

聖約瑟夫讚美詩作者 1388 摘自第三週週二的讚美詩。

你這無瑕疵的主啊，你懷孕了那包容萬有的主。祂正如祂所說的，在第三天擊碎了陰間的門並復活了。

你是萬有的生命：你是活人與死人的安慰，你是從童貞女身上發出的「道」、喜樂與光照，並在第三天榮耀地從墳墓中復活。

神之母啊，當你看見你的兒子、你的神從死裡復活時，你充滿了喜樂，你是萬有喜樂與快樂的緣由。

因此，每一靈魂都歡喜地讚美你，並永遠榮耀你，童貞女啊。

摘自第四週週三的讚美詩。

你這無瑕疵的童貞女啊，當你看見基督被釘在十字架上時，刀劍刺透了你的心：但當你看見祂從墳墓中復活時，你歡欣鼓舞。

你這屬靈太陽的燦爛雲彩，你這在神面前蒙恩者，我們讚美並宣揚你。求你照亮我們的心，驅散所有疏忽與混亂的黑暗，你這神的配偶啊。

你這無瑕疵者（58），求你不斷地祈求我們的主基督，使那些永遠稱你為有福的人，能從試探、混亂的風暴、黑暗以及魔鬼陰險的網羅中被釋放出來。

你這神之母啊，你生下了那超越理智的至聖之聖，祂藉著你的中保，將成聖、救贖與罪得赦免賜給那些榮耀祂復活的信徒。

摘自第三週週五的讚美詩。

你這無瑕疵的童貞女啊，當你看見你的兒子、你的主基督在第三天榮耀地從死裡復活，並照亮世界時，你的哀傷轉變成了喜樂。

你這童貞女啊，你顯得比諸天更寬廣，你懷抱著那甘願被埋在地下，並以祂自己的死亡將不朽壞賜給所有人的神，我們虔誠地榮耀祂，並按著當有的稱你為有福。

摘自第三週週五的讚美詩。

你這完全沒有污點者（58），求你不斷地祈求我們的主基督，使那些永遠稱你為有福的人，能從試探……

[註：(58) 聖母馬利亞始終完全沒有任何污點，甚至是極輕微的實際罪惡，這是毫無爭議的：因為對於那與基督有如此親密關係與連結的人來說，絕不應被任何實際罪惡的污點所玷污，正如聖湯瑪斯所論證的那樣。因此，神之母更應該是沒有原罪的污點，因為原罪的污點對於神之母來說，比輕微的罪更不相稱。]

[註：(59) 因此，她在受孕時沒有原罪。因為正如貝納迪諾·德·布斯托（Bernardinus de Busto）所說，神最聖潔的配偶從未缺乏她配偶的恩典，而是永遠與祂連結在一起。]

1389

馬利亞頌歌 1390 ……在嬰孩時期就已顯現。

正如你分娩前一樣，你這神之母童貞女，在分娩後依然保持童貞。因為你所生的神，更新了自然。

唯有你，作為救恩與喜樂的促成者，才配得天使所帶來的「萬福」，我們懷著信心向你唱和，馬利亞永遠童貞。

藉著你，人類的始祖從古老的咒詛中被釋放出來。她不再在痛苦中分娩。你這神之母啊，在沒有痛苦的情況下生下了基督。因此，我們理所當然地稱你為有福，並榮耀主而讚美祂。

救主啊，你藉著從童貞女所取的肉身，將那遠離你的人帶到近處，你這全能者啊，我們現在都敬拜你。

329 摘自第四主日（癱子主日）的讚美詩。

這座永遠忠實敬拜你的城市，求你從外邦人俘虜的危險、內戰的黑暗、刀劍以及一切其他邪惡的威脅中，四面護衛它。

你這無玷污的童貞母親啊，你擁有無種子的受孕，以及超越理智的分娩；這是令人戰兢的作為，是最大的奇蹟，受天使的尊崇，受人類的榮耀，童貞女與主啊。

你這聖潔者啊，你怎能哺乳？你怎能生下比亞當更古老的嬰孩？你怎能懷抱那被基路伯肩膀所承載的兒子？正如祂所知，正如那賦予萬物存在者所知。

我們讚美你那無種子的分娩，你這不可理解的誕生，稱你為有福，因為你是萬物創造主與主的母親。

你這神之母童貞女啊，那以神聖旨意支撐萬有的主，被你懷抱在懷中，你這慈悲者，將我們所有人都從魔鬼的奴役中搶救出來。

你這聖潔者啊，你在生下那在萬世之前從無始之父那裡無流溢地誕生者之後，依然保持童貞。因此，我們稱你為有福。

你這永遠童貞者啊，以賽亞曾看見你是一卷書，在其中，父的手指寫下了那無始的「道」，祂將我們這些以神聖言語讚美你的人，從一切不理性的行為中拯救出來。

你這無瑕疵者啊，偉大的太陽基督從你那發光的腹中出來，並以燦爛的光芒照亮了世界，驅散了悖逆的黑暗。因此，我們讚美你，因為你是萬善的緣由，你這神的配偶啊。

330 摘自第四週週一的讚美詩。

神之母啊，你看見那從你至純潔的血中以不可言喻的方式道成肉身的主，為了我們在肉身中受死，並從墳墓中復活，你以極大的喜樂榮耀並尊崇了祂。

你這無瑕疵者（60）懷孕了那包容萬有的主，祂按著肉身誕生……

[註：(60) 聖母被稱為「最無瑕疵者」，是因為她完全沒有任何罪惡。如果聖母沒有任何罪惡，那麼她不僅沒有實際的輕罪，更沒有原罪。]

1391

1302 聖約瑟夫（讚美詩作者）以祂三日的死亡，剝奪了死亡的權勢。求你向祂祈求，噢，不分種族，使我能如儀般以讚美詩尊榮你，並使祂治死我靈魂的罪惡，拯救我。求你保守並釋放那投靠你的城邦與人民，噢，神之母童貞女，你生下了基督，使我們脫離一切敵對的憤怒、毀滅與入侵，並讚美你。

摘自第四週週一讚美詩集

如同晨曦懷抱太陽，童貞女升起，對於坐在黑夜中的我們（61）。為了使人類神聖化，神成為人，被稱為童貞女聖母受孕的咒詛，如同約伯及其他人類一般。因此，布斯圖斯（Bustus）在《瑪利亞論集》第7講，關於受孕第一部分說道：若神保守並捍衛了榮耀的童貞女，使其免於輕罪（venial sin），這並不剝奪神的恩典，且能與愛德並存，正如神學家在第四卷，區分21所言，且這是為了使她成為合適的母親，並因祂從永恆就對她懷有的愛：因此，若認為祂允許她陷入剝奪神聖恩典的原罪，似乎是不合宜的。因為，若有人捍衛朋友，卻允許他受到哪怕是一點點輕微的鞭打，而後者卻被允許因貪食而被絞死或斬首，這便稱不上是真正的愛。布斯圖斯如是說。

若關於某些星辰是真實的，那麼，聖潔的約伯為了將她與光，即基督連結，並使她超越所有星辰（即聖徒）而獨特地被尊崇，唯獨將她的升起（ortum）排除在外，以使所有星辰在她面前顯得黯淡。卡特里努斯（Catherinus）如是說。安德烈·平圖斯·拉米雷斯（Andreas Pintus Ramirez）在其著作《論童貞瑪利亞之受孕》第367條中，對聖多瑪斯所引用的上述約伯經文進行了如下評述：「此處對從母腹中升起的解釋有多自由，我們對在母腹中升起（即被動受孕）的解釋也可以有多自由，或許能更恰當地調和我們通行本（這是最好的解釋方式）與其他譯本。」因為聖潔的帕格尼努斯（Sanctes Pagninus）這位多瑪斯學派學者忠實地從希伯來文翻譯道：「願它期待光，卻不得見，也不見晨曦的輝煌。」因此，在我們的譯者看來，「升起」（Ortus）意味著輝煌，而輝煌絕對可以用於瑪利亞的任何時刻。瓦塔布勒斯（Vatablus）讀作：「願它期待光，卻不得見，也不見晨曦的眼瞼。」將這些眼瞼徒勞地指向出生，不如指向受孕。因此，在有爭議的事物中，將此處引向童貞女的榮耀，比將其引向褻瀆更為恰當。但請聽聽皮內達（Pineda）對此處文字的看法：「在其他譯本中，眼瞼這一說法更為顯著，因為它指向了天空之眼：因為晨曦似乎在夜間睡眠與閉眼之後，再次睜開眼瞼，將清醒且注視著世界的太陽（天空之眼）還給世界。」因此，如果按照聖多瑪斯的觀點，晨曦是瑪利亞，那麼神聖之眼（即「道」）的眼瞼就是瑪利亞，誰會認為如此偉大之眼的眼瞼是眼疾且時常閉合的呢？如果沒有任何污穢能進入神聖的光（基督），那麼當這光如同在眼瞼之間向我們閃耀時，祂的母親為何會被抹黑？如果瑪利亞是無瑕太陽的晨曦，為何她會被玷污，甚至被褻瀆，正如受孕者所渴望的那樣？這更為重要，

(61) 天使博士在《神學大全》第三部分，問題27，條2中，將約伯記第3章中關於魔鬼所說的「願它期待光，卻不得見，也不見晨曦的升起」，在字面意義上（儘管是隱喻性的）解釋為原罪之夜，並寫道：「願它期待光，即基督，卻不得見，因為沒有任何污穢能進入智慧（即基督），正如《智慧篇》所言；也不見晨曦的升起，即童貞女，她在升起時免於原罪。」他如是說。然而，同一位聖多瑪斯在《馬太福音》第1章中，承認了雙重的升起或出生，即在母腹中的出生（這是最初的形成），以及從母腹中的出生（人由此進入光明）：「從母親而生，是指進入光明；在母親體內出生，是指受孕本身。」從此處似乎可以得出一個好的論證，不僅證實了童貞女的出生（聖多瑪斯將該處經文指向此處）是聖潔且無瑕的，甚至連受孕也是如此。瓦倫西亞（Valentia）在《聖多瑪斯神學大全註釋》第四卷，爭論2，問題1，第2點中說道：「不可否認，童貞女的受孕本身也是她的升起；因為我們稱事物的升起，最大程度上就是指事物本身的開端。」因此，卡特里努斯在其《為童貞瑪利亞無染原罪辯護》第一卷中，針對某些人引用約伯記：「願它期待光，卻不得見，也不見晨曦的升起」，並斷言此處談論的是原罪，因為它沒有看見光（即基督，它沒有完全封閉它），也沒有看見晨曦的升起（即瑪利亞），從而推論只有瑪利亞的出生被排除在外，且免於那種罪。他回應道：「他們將晨曦的升起解釋為瑪利亞的出生，即從母腹中出來；為什麼不解釋為在母腹中的那一次呢？為什麼這些人，正如他們在許多地方經常做的那樣，違背了對主的永恆純潔，將升起和出生解釋為受孕本身，甚至在作者的言辭和思想都反對的情況下也這樣做，正如我將在適當的地方指出的那樣？但現在，當理性最為勸服，且對神之母有虔誠的偏愛時，他們卻希望我們接受晨曦的升起是指從母腹中出來的出生，而不是在母腹中的出生，以便攻破主的這一特權？但我們寧願為了我們女王的榮耀，以同樣的方式解釋，正如他們為了反對她而做的那樣，以便我們將升起本身理解為最初的升起，即在母腹中受孕時的升起，那次升起毫無疑問沒有看見那黑暗的罪惡之夜。」至於為何必須如此真實地解釋，首先是因為她被恰當地象徵為晨曦，與基督的光相連，這光當然與光本身同時存在，因為沒有光就沒有晨曦。其次，最重要的是，當約伯談論星辰時（毫無疑問，這些星辰象徵著聖徒），他宣稱它們被這黑夜的陰霾所遮蔽；如果我們觀察他們中某些人的母腹出生（正如我們承認施洗約翰和耶利米那樣），這顯然是不真實的，正如經上所寫：「我未將你造在腹中，我已分別你為聖。」（耶利米書1:5）因此，如果晨曦的升起被視為與某些星辰相同，那麼單單將晨曦排除在升起之外，視為免於那黑夜的罪，是不正確的。然而，最神聖的約伯為了將她與光（即基督）連結，並使她超越所有星辰（即聖徒）而獨特地被尊崇，唯獨將她的升起排除在外，以使所有星辰在她面前顯得黯淡。卡特里努斯如是說。安德烈·平圖斯·拉米雷斯在其著作《論童貞瑪利亞之受孕》第367條中，對上述約伯的經文進行了如下評述：「正如聖伯多祿·達米安（B. Petr. Dam.）在關於聖母升天的講道中對此處經文的意願：『這就是晨曦，那位看見一切崇高事物的聖約伯所沒有看見的，為了以許多壓抑來結束，他說：願它不見晨曦的升起。正如晨曦證明了黑夜的終結與白晝的開始，童貞女也驅散了永恆的黑夜。』如果那渴望者的初熟果子被魔鬼壓制，那麼我們的晨曦被說成是以如此多的壓抑（即隱蔽）而封閉，就顯得不那麼恰當了；如果敵人打開了她最初的門戶，那麼封閉就不那麼恰當了。絕非如此：崇高事物的觀察者，驕傲的王子，不僅沒有觸碰她，甚至不敢看她；他害怕她會壓制他和他的追隨者，並將他們關進永恆的監獄。」拉米雷斯如是說。請參閱聖多瑪斯在《詩篇》第45篇的註釋，他在解釋關於童貞女的經文：「神必在早晨幫助她」時說道：神在瑪利亞還在母腹中時就幫助了她。

1393

瑪利亞論集 1394 你生下了光之賜予者，主，成為了門，因你而充滿喜樂。求你為我祈求，噢，可敬的童貞女，賜予我那使人喜樂的哀慟，這是未來安慰的憑據與原因。

331 摘自第四週週三讚美詩集，關於神聖的「五旬節中期」（Mesopentecoste）。唯有你，神之母，能在你的母腹中容納你的創造主，並以肉身生下祂，保持童貞不變，且未曾有絲毫玷污。噢，聖潔者，求你不斷為你的羊群祈求這位你的兒子與神。你是三位一體中的一位，雖然成為肉身，但我們認出你，主，並未改變本質，也沒有燒毀你母親那未受損的母腹，因為你是完全的神，也是火。你這在母腹中生下不可測度之神的人，噢，神之新娘，純潔的童貞母親，求你不要停止為我們代求，使我們能藉著你從周遭的災難中得救：因為我們總是投靠你。你的母腹成為了聖潔的桌子，盛載著天上的糧食，凡吃這糧食的，必不死亡，正如萬物的養育者所說的，噢，神之母。我們讚美你，產後的童貞女；我們榮耀你，唯一的童貞女與母親，噢，純潔的神之新娘；因為神確實從你而肉身化，使我們更新。

你在母腹中容納了那不可容納的「道」，你以乳房哺育了世界的養育者，噢，純潔的神之母，你以雙臂懷抱了那扶持我們的主。請告訴我們，你是如何生下那在萬世之前從父發出，並與聖靈一同受讚美的主？噢，神之母，祂唯有按照祂自己所知的，並唯有祂自己所願意的，從你而生。

這就是他說的，主在晨曦的升起中幫助了她。安德烈·杜瓦利（Andreas Duvallius），索邦大學博士，在其關於童貞瑪利亞受孕的論文中，引用了約伯的這些話：「願它期待光，卻不得見；也不見晨曦的升起。」聖多瑪斯在字面意義上（儘管是隱喻性的）將其解釋為基督與童貞女，他說：「正如晨曦因其與太陽的接近，從未被黑暗籠罩，因為它與太陽的距離總是固定的；同樣，童貞女的靈魂，因與神如此親近，也從未被任何罪惡，甚至是原罪的黑暗所籠罩。你不要回答說，晨曦的升起應理解為童貞女的出生，這才被恰當地稱為升起，因為受孕不僅可以，甚至更可以被稱為升起，因為它是存在的開端，事物由此從其原因的潛能中被提取出來。因此，在《路加福音》第1章中，關於還被拘留在母腹中的基督寫道：『那在她裡面所生的，是從聖靈來的。』也不要說胎兒受孕並仍被拘留在母腹中，還不在這些原因（即母親）之外，因為可以確定母親是其自身的原因。因此，胎兒在離開母腹之前沒有守護天使；同樣，如果母親遭受殉道，胎兒也會被賦予殉道的冠冕，正如母親一樣，如果她是因為對基督和基督教信仰的仇恨而被殺，導致懷孕母親的死亡。由此推論，受孕並由靈魂賦予生命的胎兒，完全可以被稱為已出生，且在其原因之外。」杜瓦利如是說。貝爾納迪諾·德·布斯圖斯（Bernardinus de Busto）在《瑪利亞論集》第5講，關於受孕第二部分，證明童貞女在《雅歌》第6章中被預表為晨曦，那裡說道：「那向外觀看，如晨曦升起的是誰？」他在其中說道：「晨曦從光開始，並在光中不斷增長，直到與太陽結合，且從未失去光；同樣，童貞女從神聖恩典的光開始，從未被任何罪惡的黑暗所遮蔽，而是在所有美德的光輝中不斷成長，最終與公義之太陽，她那最甜蜜的兒子，在天上的榮耀中，被奇妙的光芒所環繞並結合。」他如是說。

1395

聖約瑟夫（讚美詩作者）你以母腹容納了三位一體中的一位，基督君王，萬物都讚美祂，天上的寶座都為祂戰兢。噢，最蒙福者，求你懇求祂拯救我們的靈魂。

332 摘自第四週週四讚美詩集。永恆之父的智慧如雨降在羊毛上，降臨在你身上，噢，純潔且未經改變而肉身化的人，你向我們這些知道你是產後童貞女與母親的人，顯明了生命的道路。噢，神之母，你成為了全世界的女主人，求你使我脫離世俗的絆腳石、身體的罪惡以及地獄永恆的刑罰，好讓我讚美你。噢，超越你思想的奇蹟，最神聖的童貞女！因為你生下了肉身化的神，祂藉著神聖的復活拯救了一切。

摘自第四週週五讚美詩集。神聖的神之母，你生下了那從無始永恆之父發出，並在祂裡面閃耀的聖中之聖的「道」。求你不斷地向祂祈求，使祂能聖化並光照我們這些渴望讚美你的人的心靈與心。你被認作神的居所，最純潔的童貞神之母（62），因為你將那真正有靈魂的肉身，從你未受損的血中賜給了祂，噢，最無瑕者，因此我們尊榮你。基督從你肉身化，祂是父那不可言喻的「道」，童貞神之母，並為我們自願被釘十字架，藉著復活照亮了世界的盡頭，我們與祂一同，如儀般宣稱你為蒙福者。

摘自第四週週日，關於撒瑪利亞婦人。萬福，火之寶座；萬福，純金燈臺；萬福，光之雲；萬福，道的宮殿，以及屬靈的桌子，你配得地懷抱了生命的糧食基督。噢，童貞母親，你以不可思議的方式在母腹中懷了萬有的神；且超越思想，

(62) 說童貞女是神的居所就足夠了，讓我們理解她是無原罪受孕的。因為正如聖多瑪斯·德·維拉諾瓦（Thomas a Villanova）在關於童貞女誕生的第3講中所說：「智慧的居所不宜有任何瑕疵，因此靈魂在注入時，沒有從肉身獲得，也沒有染上罪的瑕疵。」他如是說。路德維科·卡瓦哈爾（Ludovicus Carvajalus）在為童貞女受孕的辯論中，以童貞女本人的口吻說道：「在我於母腹中形成之前，我就被指定為神之母，當我在母親的腹中形成時，我的居所，如同神的居所，是被建造的，而不是作為撒旦的洞穴。」他如是說，見《六翼天使軍械庫》第42頁。在巴林格姆（Ballinghem）的《瑪利亞帕納蘇斯》第39頁中，關於無染原罪的古老職分，童貞女以這些話被問候：「萬福，智慧的童貞女，獻給神的居所，七柱與桌子裝飾，免於世俗的一切傳染：在母腹中已聖潔，勝過出生時。」

1397

瑪利亞論集 1398 你以母腹容納了那不可容納的「道」，你生下了那超越言語的受孕者：噢，神之新娘，你保持了童貞，正如產前一樣。立法者曾看見你是不被燒毀的荊棘，但但以理視你為聖山，噢，唯一的童貞母親女主人。噢，純潔者，我們稱你為不可通過的門，未經耕種的土地，盛載嗎哪的約櫃，以及金罐、燈臺和屬靈炭火的香爐。我們讚美你，唯一的童貞母親，保持了未受損的母腹：我們讚美你，主的寶座、門、山、屬靈的燈臺、神那充滿光明的洞房、顯然是榮耀的帳幕，以及約櫃、金罐和桌子，噢，純潔者。

334 噢，神聖的神之母，產後你仍被保守為童貞女，噢，純潔者：因此，天使的全體軍隊以及人類的所有世代，都以不息的聲音讚美你，噢，那不可容納者之純潔的座席。以賽亞被炭火潔淨，他預言並宣告了那屬靈的炭火，噢，童貞女，祂以不可思議的方式從你肉身化，焚燒了所有人屬物質的罪惡，並憐憫地使我們的本性神聖化，噢，最無瑕者。噢，純潔者，你成為了光的居所，求你光照我靈魂的瞳孔，它們被敵人的許多詭計所遮蔽；並使我配得，以純潔的心，清晰地注視那從你身上閃耀出的、超越思想的光輝。

摘自第五週週一讚美詩集。你成為了光的居所，噢，童貞女，求你光照我靈魂的瞳孔，它們被敵人的許多詭計所遮蔽；並使我配得，以純潔的心，清晰地注視那從你身上閃耀出的、超越思想的光輝。那美麗如新郎的，從死人中升起，祂以超越思想的良善，從你的腹中肉身化。因此，在復活後第三天與使徒們一同看見祂時，你榮耀了祂。我們大聲呼喊：萬福，所有人的拯救；萬福，倒塌世界的重建者。噢，最無瑕者，當你看見那賜生命給死人的主，從墳墓中復活並帶著榮耀時，你心中充滿了甜蜜，呼喊道：我的兒子與我的神，我讚美你那超越思想的仁慈。

摘自第五週週一讚美詩集。噢，最純潔者，那超越本質的神，不可言喻地從你的血中肉身化，那作為萬有生命的主，被列在死人之中，祂大能地復活了：當你看見祂時，你心中充滿了喜樂，讚美祂。

1399

聖約瑟夫（讚美詩作者）噢，純潔的女主人，你看見那被你以肉身懷抱的耶穌，超越思想地從死人中復活，你呼喊道：我的兒子，你的美麗是何等壯麗，藉著你，亞當現在被改變並更新為古老的模樣。噢，神之母，求你以你光輝的射線，驅散我無知的陰霾，使我能以信心的聲音，永遠宣揚你的奇事。

摘自第五週週三讚美詩集。那按其本性本是不可見的，噢，最無瑕的女主人，從你肉身化後成為可見的，並自願忍受了十字架與死亡。你生下了掌管生命與死亡的主神，噢，純潔者，求你賜予我們，使我們能脫離那狡猾敵人的詭計，得救。噢，最無瑕者，作為光的門，你從地獄的深處看見太陽升起，照亮了地極，你心中充滿了神聖的甜蜜。

摘自第五週週五讚美詩集。當你看見你的兒子從墳墓中復活時，噢，未受損的童貞女（65），你與祂的使徒們一同歡喜，我們與他們一同榮耀你。噢，無瑕者，求你救我脫離地獄的火與永恆的刑罰：粉碎我心中強烈的風暴，引導我到平靜的生命港灣。你看見基督與帶著香膏的婦女們一同復活，悲傷轉為喜樂，你讚美祂。因此，我們大聲宣稱你是蒙福的，神之母。

337 摘自第五週週日，關於生來瞎眼的人。噢，童貞女，主居住在你不受婚姻干擾的母腹中，因祂憐憫的心腸，想要拯救那被敵人詭計所敗壞的人。因此，求你懇求祂，使這座城邦脫離一切毀滅與敵人的入侵。你從童貞的母腹中生下了肉身化的神，噢，最神聖的女主人，求你懇求祂憐憫我們。噢，最無瑕者，我們榮耀你那超越本性的生產，以信心稱你為蒙福者，作為萬有之神的母親。噢，充滿神恩的純潔童貞母親，你是如何生下祂，卻不知男人的經歷？你是如何哺育那養育萬物的主？唯有祂自己知道，祂是萬有的創造主與神。

摘自第五週週五讚美詩集。神聖且最無瑕者，你生下了那在聖者中安息的主，當你看見祂像新郎從洞房出來一樣從墳墓中閃耀時，你以讚美高舉祂，稱讚祂的仁慈。噢，童貞女，正如神從你而出顯現，而你童貞的印記絲毫未損；祂也從墳墓中閃耀而出，留下了封印之石未受損的印記，看見這一切，你充滿了喜樂，祝福祂神聖的大能。噢，童貞女，你懷抱了那以旨意支撐萬有的神，祂因祂的憐憫成為人，噢，最蒙福者。求你懇切地祈求祂，光照我們這些稱你為真正純潔的神之母的人的心。

摘自第五週週六讚美詩集。你那神聖的生產超越了一切思想：因為你以肉身生下了萬有的創造主與神，噢，女主人，求你為那些歌唱你讚美詩的人的拯救而祈求。噢，純潔者，產後的你顯現為童貞女，正如產前一樣。噢，無瑕者，自然的法則在你身上改變了。因此，噢，純潔者，我們信徒稱你為蒙福者。童貞女在母腹中懷了世界唯一的統治者神，祂穿上了人類的肉身，我們理所當然地尊崇你為世界的女主人。噢，神之母，在你身上出現了意想不到的奇蹟，因為除了你之外，從未見過有母親同時是童貞女，她生下了肉身化的神，產後仍保持童貞：因此，我們所有信徒都虔誠地讚美你。

（65）這個「未受損者」的稱號，不僅顯示童貞女在身體上因童貞的完整而未受損，也顯示她在靈魂上因免於原罪而未受損。因此，約翰·尤塞比烏斯·尼倫貝格（Joan. Eusebius Nierembergius）神父在他的《例外》第176頁中觀察到，聖利奧教宗在致朱利安·科恩斯（Julian Coensem）的信中（該信存在於比尼烏斯（Binius）的迦克墩會議文獻中），稱瑪利亞為「未受損者」，這樣稱呼是因為她的心靈和肉身都沒有受到任何污穢的傷害，因為聖利奧更多地使用「未受損者」這個名字來表示精神的完整，而非身體的無傷，因此他在信中經常稱神為「不可損壞者」，因為祂作為不可受苦者，不受任何腐敗的影響。

1401

1402 聖母頌歌你那偉大的作為，聖潔者啊，誰能述說？因你超乎自然地在肉身中生了神，藉著你，無瑕疵的童貞女，世界從一切罪惡中被救贖。產後你仍顯為童貞女，聖潔者啊；因你所生的神，藉著祂的大能更新了本性，無玷污者啊，求你懇求祂使我們眾人得救。無玷污的童貞女，蒙神恩寵者，求你不斷懇求你的兒子，不要讓我在審判之日蒙羞，而是將我列入蒙揀選的羊群中。你顯為比諸天更寬廣，聖潔的童貞女，你肉身容納了那不可描繪的神，並為那些以無疑的信心讚美你的人，生下了眾人的救贖。

摘自第六週平日頌歌

你是理智公義之日出的晨曦，童貞女啊，藉著你，我們從無知的黑暗中被救拔出來。 338 救我們脫離永恆的刑罰與定罪，我們這些以讚美尊崇你的人（66），純潔的神之母啊。無玷污的童貞女，求你使你的兒子，也是萬有的神，向我們施恩，我說，是向我們這些以信心讚美你的人施恩。

摘自第六週平日頌歌

聖潔的主，你從純潔的童貞女而生，從死人中復活，藉著她的祈求，將你的憐憫賜給眾人。懇求那從你道成肉身的神，憐憫我們這些卑微的人，神之母童貞女啊。無玷污的童貞女啊，你為我們生下了光中之光，並減弱了不信的黑暗，因此我們眾人以信心的言語尊崇你。

摘自第六週第四日頌歌，在升天節前夕。你確實成為了理智之日的光明車駕，無玷污的聖潔者啊，藉著你，那些坐在黑暗中的人看見了知識的光，並按著你的尊榮榮耀你。

摘自第六週第五日頌歌，在主升天節。無玷污的神之母，求你不斷代求，使那從你道成肉身，且未曾離開父懷的神，保守祂所造的人脫離一切患難。聖潔者啊，求你不斷懇求那從你腹中出來的，救拔那些讚美你為神之母的人脫離魔鬼的詭計。童貞女懷孕生子，卻未經歷母親的常情，她既是母親，卻仍保持童貞，我們讚美她，呼喊道：萬福，神之母。

(66) 稱榮福童貞女為「神之母」已足夠，藉此我們明白她不僅脫離了任何實際的罪，甚至完全脫離了原罪，且不受其玷污。正如天使博士（聖多瑪斯）在《神學大全》第三部，第27題所言，若基督沒有保守祂的母親免受小罪，這將導致基督的羞辱，因為母親的惡名會歸於兒子。因此，若容許祂自己的母親被原罪的污穢所玷污，將會對基督造成更大的羞辱。難道她若因原罪而遠離兒子（祂是本質上的聖潔），並與彼列（魔鬼）有更多接觸，豈不比犯下小罪更遠離祂嗎？即使她犯了無窮盡的小罪。如果神的兒子顧及祂的榮耀，保守祂母親的靈魂與子宮在各方面都美麗，免受任何輕微罪惡的玷污；那麼，祂豈不更要求這同一個身體、同一個靈魂是美麗的，以至於從未被原罪的致命罪惡所玷污或感染嗎？因此，在巴林根（Balinghem）《瑪利亞帕納索斯》（Parnasso Mariano）第41頁所載的一篇古老的「無染原罪」禮儀中，如此唱道：「那高貴的誕生，理當預先保守，免受夏娃母親的原始玷污，祂所揀選的靈魂，作為真正的母親，絕不容許她受任何罪惡的轄制。」

1403

1404 聖約瑟夫（讚美詩作者）產後我們仍稱你為童貞女，神之母啊；因你為世界生下了道成肉身的神。 (67) 我們配得地榮耀你為那不被焚燒的荊棘、山嶺、有靈的梯子，以及天上的門，榮耀的瑪利亞，正統信仰者的誇耀。那從童貞女所生，並使她成為神之母的，願我們列祖的神受稱頌。祭司們，當讚美那因祂極大的憐憫，從童貞女所生，並藉著祂將保惠師聖靈賜給信徒的兒子與神。萬福，神之母，基督神的母親，你生下了祂，今日看見祂與天使一同從地上升天，你尊祂為大。

摘自第六週第六日頌歌

讓我們讚美純潔之民的純潔者，以神聖的行動光照雅各的樣式，並虔誠地讚美她為我們神的母親。讓我們榮耀神之母，她是信徒共同的施恩座，是人類隨時的幫助，是通往造物主的橋樑，眾人藉著她被運載至救恩。至純潔者啊，當你與神聖的門徒同在，看見你所生的從地上被高舉時，你呼喊道：那充滿你榮耀的，至榮耀的主啊，你既已充滿萬有，求你回到那無始的父那裡。

340 摘自升天節後的安息日頌歌

童貞女啊，我們以你為避難所的堡壘，也是寶庫，從中流出完美的救恩與豐富，進入我們受壓迫的靈魂中。主啊，因你的光，我們總是喜樂，現在也求你保守我們脫離罪惡與危險。道未曾離開父懷，卻安息在你的懷中，將我們從非理性的狀態中救贖出來，我們歌唱道：主神啊。至純潔的神之母，求你擦去我靈魂的創傷與罪惡的疤痕，並以那從你兒子肋旁流出的泉源與水流潔淨我。

(67) 關於為何榮福童貞女被稱為「不被焚燒的荊棘」，道明會的聖路易·貝特朗（Ludovic. Bertrandus）在《論受孕講道》第4部分第4頁中解釋得最好，他說：「我們的女主在受孕時被保守免受原罪的玷污。因此，這就是摩西那燃燒卻未被焚燒的荊棘。她燃燒著，因為她像其他亞當的後裔一樣，是從男性的種子與情慾的熱火中受孕的，但她卻未被焚燒，在共同的原罪之火中保持無損。」這就是他的說法。安提阿的聖提奧多圖斯（Theodotus Ancyranus）在以弗所會議期間，於聖西里爾在場時所讀的《救主降生講道》第2篇中也支持這一點，他將童貞女與燃燒的荊棘相比說：「告訴我，什麼更卑微，是荊棘還是那純潔無瑕、不受任何罪惡情慾影響的童貞子宮？荊棘明確地是瑪利亞的預表。因此，如果神在古代曾親自臨在於那卑微的小灌木中，賦予它那樣的光輝、那樣的榮耀、那樣奇妙的完整性，那麼，請問，有什麼理由神會讓我們的童貞女陷入罪惡，或者更確切地說，讓罪惡佔據她？當祂使她免受一切罪惡的影響時，祂賦予了她何等的光輝、何等的純潔、何等的光明？」參見新宣信者聖提奧多（Theodore）在《童貞女降生講道》中，稱神之母為「被火環繞的奇蹟荊棘，罪惡的鏽跡未曾觸碰她」；以及安波羅修·卡塔里努（Ambrose Catharinus）在《論榮福童貞女受孕辯論》第2卷末尾，談到榮福童貞女時使用了這些話：「你是那燃燒且未被焚燒的荊棘，摩西看見時感到驚奇，教會在其中承認了你身體與心靈永恆且值得讚美的童貞。」參見貝納迪諾·布斯滕（Bernardinus Bustensem）的《聖母頌》第6講道，第3部分，他論及此事說：「蠑螈在火中生存，穿過火卻不被焚燒，也不感覺到熱度，同樣，神那純潔的母親在燃燒著罪惡之火的父母腰間生存，並穿過他們，卻沒有在自己身上接受那罪惡的熱度。」

1405

1406 聖母頌歌你生下了救主，美麗的少女，當她看見祂在受難時既無美貌也無威儀，便爆發出哀哭說：我的兒子啊，我因看見你不可思議的卑微而震驚，你將救恩賜給了卑微的人類本性，無玷污者啊，你將神具體化了。

摘自五旬節前第四日頌歌

無玷污者啊，道成肉身的神從你而出，藉著憐憫的腸子修復了始祖的墮落。神的智慧為自己建造了房屋，藉著不可言喻的降卑，在童貞女你身上道成肉身。你是從所有世代中被揀選，成為道那不朽壞的居所（68）。純潔者啊，你是那在晨星之前從父而生，並在末世在你裡面安放居所，披戴我們的人性，且在不混亂的情況下使之神聖化的光之容器。因此，我們眾人尊你為神之母。

摘自五旬節前第五日頌歌

你重塑了那破碎且因腐朽而崩潰的……（原文缺漏）

(68) 聖羅馬教會樞機主教尼古拉·庫薩（Nicolaus Cusanus）在《操練》第5卷中支持這一點，論及「天地將要廢去」時說：「榮福童貞女在萬世之前就被預定，使神的兒子能從她那裡領受人性，使神的兒子成為人子：她受孕的方式，使她成為配得此事的居所。神必須披戴瑪利亞的人性，因此童貞女的人性從起初就是配得的。」這就是他的說法。巴黎的威廉（Gulielmus Pariensis）在《受孕節講道》第3題中說：「童貞女瑪利亞必須成為神特殊的居所。因此，她必須受到更特殊的預備。但如果她在原罪中受孕，她就不會受到更特殊的預備。因此，她並非在原罪中受孕。」這就是威廉的說法。因此，沙特爾的富爾貝特（Fulbertus Carnotensis）在《榮福童貞女降生講道》中說：「因此，首先必須斷言，祂的靈魂與肉身，即神父的智慧所揀選作為居所的地方，是完全沒有任何邪惡與污穢的：聖經證實，智慧不進入邪惡的靈魂，也不住在受罪惡轄制的身體裡。」這是富爾貝特的話。聖多瑪斯在《神學大全》第三部第27題第4條似乎引用了他的話來證明童貞女實際的純潔，但富爾貝特（如尼爾恩伯格在其《例外》第5章所指出的）致力於用這些話來確立原罪的純潔，他在其他地方更充分地表達了這一點；且這對於說服人們相信她免受原罪的影響，比免受小罪的影響更有力，這是毋庸置疑的，因為一個在原罪中形成與受孕的身體，比一個僅僅犯下小罪的身體更受罪惡的轄制。維拉斯奎茲（Velasquez）在《論瑪利亞受孕》第1卷第3篇註釋7第4條中，引用了教會的禱告：「全能永恆的神，藉著聖靈的合作，你預備了榮福童貞女瑪利亞的身體與靈魂，使她配得成為你兒子的居所」，他提到：「教會顯著地提到了瑪利亞的身體與靈魂，聖靈預備了這一切作為神兒子的配得居所，毫無疑問，教會談論的是她最初的形成，否則聖靈作為居所的預備者將顯得遲緩，因為祂竟容許一個外來的客人，甚至是一個兇惡的敵人，先進入並玷污了那居所。」這就是他的說法。神特殊的居所必須以特殊的方式預備。但榮福童貞女在身體與靈魂上都是神特殊的居所。因此，她必須以特殊的方式預備。如果她在原罪中受孕，她將以何種特殊方式被預備？這場為童貞女受孕而設的彌撒禱告確實具有巨大的分量，羅馬教會在《彌撒經書》中使用它，正如1545年在里昂出版的《羅馬聖教會彌撒經書》中所載，以及在萊昂納多·德·諾戈羅利斯（Leonardus de Nogorolis）編輯並經教宗西斯篤四世批准的《榮福童貞女受孕禮儀》中所載，安波羅修·卡塔里努在《為童貞女無染受孕辯論》第2卷中對此強調道：「請聽，我懇求你，教會早已諮詢並以確定的知識所採納的禱告，並承認它多麼清晰地宣告了我們所說的：『神啊，你藉著童貞女無染的受孕，為你的兒子預備了配得的居所……』」這就是他的說法。必須注意這句話的順序，藉著瑪利亞無染的受孕，她被稱為至高之父為祂兒子所預備的配得居所，彷彿如果不這樣，她就不配得。因此，除去童貞女無染的受孕，你就除去神兒子配得的居所，你也除去主道成肉身的聖禮。然而，若加上瑪利亞無染的受孕，你將立即看到那潔淨萬有的祂與無玷污者同在，因為在至聖的瑪利亞之前，從未發現過神聖肉身降生的居所，一旦發現了，神就取了人性。如果沒有一個兒子，需要父為祂預備配得的居所，就不會有童貞女無染的受孕，也沒有其他無染受孕的原因、源頭與起源，除了神的兒子。此外，君士坦丁堡牧首日耳曼努斯（Germanus）在希臘《聖人傳》12月9日及他的《聖母頌》片段9中，明確地肯定了童貞女在受孕時沒有原罪的污點，因為她被預備作為神人性的居所，他說：「今日，神的女兒瑪利亞在聖安妮的腹中受孕，被預備作為萬世君王的居所。」瑪利亞在聖安妮腹中受孕為神的女兒，除了意味著她在恩典中受孕，從而意味著她在沒有原罪的情況下受孕，還能是什麼呢？因為如果她在原罪中受孕，她就不再是被稱為神的女兒，而是魔鬼的女兒與憤怒之子（這是基督徒的耳朵所不願聽到的）。然而，她作為神的女兒是在沒有原罪的情況下受孕的，原因無他，只因她被預備作為萬世君王的居所。因為那將成為神獨特居所的人，必須閃耀著最純潔的純潔，並與一切污點完全隔絕。

1407

1408 聖母頌歌童貞女啊，你顯為那照亮整個世界的容器（69），無玷污、最無瑕疵的瑪利亞，神之母。因此，童貞女啊，求你准許我從那極度困擾我的罪之律中得釋放，使我能自由地讚美我的救贖主——主。

摘自五旬節主日頌歌

萬福，王后，母性與童貞的榮耀；確實，沒有任何口，即使是最雄辯、最能言善道的，也無法按著你的尊榮來讚美你。所有的心智在思考你的生產時都感到困惑，甚至有些暈眩，因此我們同心合意地榮耀你。

摘自五旬節後主日頌歌

萬福，王后，母性與童貞的榮耀；確實，沒有任何口，即使是最雄辯、最能言善道的，也無法按著你的尊榮來讚美你。所有的心智在思考你的生產時都感到困惑，因此我們同心合意地榮耀你。

摘自五旬節後第五日頌歌

純潔者啊，你從聖靈受孕，生下了那在時間之前就發光，從無始之父而來的道，並因極大的良善使祂道成肉身，神之母童貞女啊。

摘自五旬節後受難日頌歌

神喜愛那最明亮的山、最蔭蔽的山、肥沃且未經乳酪的山，即你，聖潔的童貞女；求你拯救你的僕人。世界的建築師——神的智慧，從你這少女身上，建造了聖靈的殿，想要拯救那些按照信心準則生活的人。神之母啊，你成為了聖靈的居所，從中世界的創造者——父的道，作為人而出，並與我們同住，現在顯明了三位一體。

摘自五旬節後安息日頌歌

聖靈降臨在你這純潔的童貞聖所，使它成為至高者之子輝煌且至聖的帳幕，蒙福者啊。受人敬仰者啊，當聖靈覆庇你時，祂使你成為道成肉身的屬神器皿，使你成為神聖的約櫃，並裝飾了你，蒙福的童貞女啊，你在肉身中生下了神。聖潔者啊，你顯為地上的某種天堂，腹中懷著那曾在地上行走的天上之「道」。童貞女啊，你奇妙地使神與人和好，作為祂與我們之間的中保（70）。

(69) 布斯滕（Bustus）在《聖母頌》第8講道中，引用佛羅倫斯總主教聖安東尼努（Antoninus）的話談到這個容器：「將容器安排用於祭壇的祭祀，就必須保守它免受污點，這是非常合宜的。」這是安東尼努的話。布斯滕補充說：「童貞女瑪利亞是神性的容器。因此，她理當被保守免受原罪的污點。」參見聖居普良在《主降生講道》中，稱榮福童貞女為「揀選的容器」，與我們分享本性，而非罪惡：「他說，公義不容許那揀選的容器被共同的傷害所放鬆，因為她與其他人不同，她分享了本性，而非罪惡。」誰在這裡看不出居普良假設了榮福童貞女的原罪純潔呢？因為亞當後裔所受的共同罪惡，僅是原罪，而非小罪。因為有些人，至少嬰兒，並沒有犯下小罪，如果童貞女沒有與他們分享罪惡，顯然她並沒有受原罪的束縛，且「神之母未受共同傷害」這句話應當特別理解為免受原罪。聖屈梭多模在《領報講道》中，稱神之母為「未受玷污的容器」，原因無他，只因她沒有原罪的污染，而是免受了這巨大苦難的悲慘。因為誰會絕對地稱一個曾經被極其醜陋地玷污過的東西為「未受玷污」呢？

(70) 巴托洛梅奧·皮薩努（Bartholomaeus Pisanus）在《論榮福童貞女的讚美》第1卷第7果實中，推論出榮福童貞女是在沒有原罪污點的情況下受孕的，因為她將成為我們與神之間的中保，他說：「神之母瑪利亞必須成為我們與神（即她的兒子）之間的中保，而她的兒子是我們與神之間的中保；因此，她必須缺乏任何惡習，以及任何其他罪惡。」這是他的話。貝納迪諾·德·布斯滕（Bernardinus de Busto）在《聖母頌》第6講道中也這樣說：「每當人與人之間有仇恨時，為了和解，必須找第三者，除非那人是受冒犯者的朋友，更何況這樣的調解者不應參與罪惡，因為參與罪惡會使他自己也變得有罪：因為敵人的朋友就是敵人，因此不能信任他作為敵人。因此，那必須在人性與即將降臨的基督之間調解的童貞女，不應是罪惡的當事者或知情者，否則她將是不配的和解者，正如貴格利在《道德經》中所說：『當那令人不悅的人被派去代求時，憤怒法官的心會被激怒。』因此，蒙福的童貞女被那些被判流放的列祖派往神那裡作為配得的和解者，如果她不配得，她就應受懲罰。但因為她沒有被拒絕，反而平息了憤怒的神，她被發現是最配得的，因此，她沒有原罪。因此，基督在父與百姓之間調解，童貞女在兒子與犯罪者之間調解；如果她自己犯了罪，我們的希望在哪裡？我們頭部的安息處在哪裡？如果母親是有罪的，我們這些無用的僕人該怎麼辦？如果她沒有那獨特的純潔特權，我們就會絕望。」這是布斯滕的話。佩爾巴特（Pelbartus）在《聖母之星》第4卷第2部分第3條中以這些話表示贊同：「瑪利亞是基督與人之間的中保，中保必須與兩端分享，根據物理學；因此，瑪利亞作為人類的中保，在受孕時與人相似，即在共同的自然繁衍上，儘管如此，她仍與基督這頭部相似，即藉著恩典被保守免受原罪。」這是佩爾巴特的話。

1409

1410 聖母頌歌因為藉著你，至聖者啊，那些原本分離的事物合而為一。我們因著憐憫，成為了天上與神聖基業及喜樂的參與者。

摘自五旬節後主日頌歌，慶祝諸聖紀念。童貞女們顯然採取了勇敢的心志，最純潔者啊，堅定地效法殉道者的爭戰，並按照詩篇，童貞女啊，在你的兒子——至高君王——後面，歡喜地被獻上。神之母啊，你從童貞的腹中為我們生下了神之子——道，純潔的少女們敬虔地愛慕祂，並顯然都跟隨在你身後。神之母啊，你成為了神的淨配；因你為我們肉身生下了祂那在萬世之前所生的道。在祂裡面，聖潔的婦女們過著聖潔的生活，並藉著你裝飾著各樣的爭戰冠冕，糾正了始祖的墮落。最聖潔的婦女們愛慕你那超乎驚奇的生產，她們將世上的樂事視為無有，最純潔者啊，她們熱切地渴望祂那唯一的榮耀與神聖的光照。我們眾人都承認你是神真實的母親（71），最無瑕疵者啊，藉著你，女性的本性得到堅固，為基督爭戰，並虔誠地充滿了各樣的美德。

(71) 那些承認榮福童貞女為真實神之母的人，也理當承認她完全免受任何原罪的污點。正如托馬斯·阿根廷（Thomas Argentinensis）在《論語錄》第3卷第3區第1題第1條中極好地論證道：「神之子理當保守童貞母親免受原罪的污點，因為神之子理當在自己的母親身上遵守這一點，這是任何純潔的人都受神聖命令所約束的。但任何兒子若能保守母親免受比原罪更小的惡，他都受神聖命令所約束，否則他就不會尊榮母親，也不會在她極大的需要中幫助她。因此，等等。因此，一個人理當做的事，如果沒有無能的藉口而不做，在某種程度上可被歸咎為不合宜。但神之子理當保守童貞女免受任何污點，且祂有能力這樣做。因此，如果祂沒有這樣做，在某種程度上似乎是不合宜的。」這是阿根廷的話。安波羅修·塔爾維西努斯（Ambrosius Tarvisinus，即Spiera）在《安息日講道》第2篇第3結論中寫道：「神保守祂的百姓免受紅海之水的傷害，並在四十年間保守他們的衣服與鞋子不損壞，這是為了祂百姓的尊嚴：祂怎能不為了祂母性的尊嚴，而保守祂自己的母親免受任何污點呢？」這是他的話。但關於榮福童貞女因神聖母性而免受原罪污點，安波羅修·卡塔里努在《為童貞女無染受孕辯論》第2卷最後一章中說得最好：「我大膽地說，如果神願意，如果榮福童貞女根據她本性的條件被考慮，即作為亞當的女兒，從那本身可憎或值得憎惡的種子中受孕與繁衍，毫無疑問，她理當被認為與其他人一樣處於亞當的罪中。但如果她被視為神的母親，且是那將要生下救恩給世界的人，那麼相信她是配得完全脫離如此巨大的惡，是虔誠且美好的，這樣救恩在來到時，是預先防止了惡，而不是事後才進行辯護。因此，如果有人問：那麼她該如何被考慮？是作為亞當的女兒，與罪同在，還是作為基督的母親，被祂所保守？我從聖經中學習，在這方面我不會考慮她為亞當的女兒，而是作為基督的母親。因為我在聖經中讀不到她有任何其他的家譜，除了她是基督的母親。至於她的父親與母親，我從聖經中一點也沒學到。因此，這清楚地暗示了那些願意領會且有智慧之靈的人，我們應當按照聖經所呈現與展示她的方式來考慮她。正如保羅對麥基洗德所注意到的，他的父親與母親在聖經中被沉默略過，他自己也沒有家譜，因為他預表了神的兒子。因此，既然隱藏了我們女主的父親與母親，只在聖聖經中顯明她是基督的母親，不是沒有這真理與奧秘的教導（正如我確信，有福的眼睛能夠看見），為的是讓我們承認，恩典不僅超越了本性，而且吸收並將其化為烏有；我自信地斷言，主從起初看見她若嚴格按照律法，理當與其他人一樣失去祂的恩典，但祂以獨特的特權將她排除在外，不願在她身上看見這惡，因為祂以不可言喻的恩典預選她為母親，使她能被視為配得一切尊榮。祂不願以任何方式改變如此偉大母親的地位與應得的永恆恩典，也不願讓她因一個人的行為而陷入不配的危險，因為在祂兒子永恆慈愛的眼中，將她視為母親，遠比在憤怒中將她視為罪人更為公義，也更符合神的智慧。」這是卡塔里努的話。

1411

1412 聖約瑟夫（JOSEPHUS HYMNOGRAPHUS）聖母瑪利亞，無玷且至聖的上帝之母，眾少女如今懷著愛慕之情，一同跳起神聖的舞蹈，高聲歡呼，讚美那為我們湧流出永恆喜樂之泉的妳。妳確實被證實為分裂者的調解者；因為藉著妳，在天上的天使與世人成為了同住者。這點有眾聖徒的行列為證，他們如今與他們一同以永恆的歌聲讚美妳的生產，童貞女上帝之母。所有明瞭神聖之事的婦女，在基督與聖靈裡獲得了圓滿，懷著敬虔之心環繞著無玷的童貞女、真實的上帝之母——那救贖我們脫離始祖夏娃咒詛的妳，並在世世代代讚美妳的果實。

從同一位主日後的另一首頌歌（Pentecost後）。光明的戰車，輝煌的居所，噢，至潔者，當妳懷抱上帝時，妳變得比基路伯天使更崇高；因此我們眾人向妳呼喊，噢，純潔者，萬福，噢，充滿一切祝福者。我們稱妳為屬靈之光的門戶，上帝之母，基督藉此進入我們中間，顯出神性的輝煌，隱藏在肉身的衣袍中，作為上帝祂是不可見的，但在我們的形體中祂卻是可見的。童貞女，妳藉著妳的生產廢除了眾生之母夏娃的咒詛，妳為世界帶來了祝福——基督。因此，我們心口合一，歡喜地承認妳為上帝之母，並稱妳為有福的。上帝所教導的眾先知合唱團，預言了上帝的道藉著妳而發生的不可言喻的神聖道成肉身，童貞女母親。因為妳宣揚了那最真實、最古老旨意的奧祕。三位童子在火窯中歌唱妳生產的象徵。因為正如他們在火中保持無損，妳也保持了童貞，儘管妳的腹中懷了上帝。噢，永恆的道，誰能不對妳那過分的憐憫感到強烈的驚奇？為了我們，妳雖富足卻成了貧窮，並像在帳幕中一樣居住在聖童貞女的腹中；因此我們敬拜妳並一同歌唱：萬福，童貞的榮耀；萬福，無玷的上帝之母，我們眾受造物以神聖的歌聲尊崇妳。

從盲人主日（復活節後第五主日）的頌歌中。主居住在妳那童貞的腹中，噢，純潔者，祂藉著憐憫的心腸，想要拯救被仇敵詭計所敗壞的人類。因此，噢，至聖的主母，懇求祂保衛這座城市，使其免受一切攻擊與敵人的入侵。妳生下了道成肉身的上帝，噢，至聖的主母，懇求祂，使祂配得憐憫我們。噢，無玷者，我們榮耀妳那超越自然的生產（72-74），並憑著信心稱妳為有福的（75），噢，妳這不受任何玷污者，作為萬有上帝的母親。

（72-74）如果說「使徒」、「首位殉道者」、「哲學家」、「城市」，我們立刻透過專名指代保羅、司提反、亞里斯多德、羅馬。如果僅僅書寫或宣讀「無玷者」這一稱號，正如約瑟夫經常宣讀的那樣，人們立刻就會理解是指聖母；因為這個頭銜是她所特有的，且具有專名性質。但在聖母無玷始胎節，若不論及她神聖的母性，特別是無玷始胎的理由，又怎能談論瑪利亞呢？因此，六翼天使軍械庫的作者們在「無玷始胎」條目下（第153欄）觀察到，除了基督主與祂至聖的母親外，教會或任何聖徒博士從未將「無玷者」這一稱號賦予任何人，至少不是作為姓氏或頭銜：儘管有些人聲稱聖約翰施洗者虔誠地免於即使是最輕微的輕罪。由此推論，聖母瑪利亞因著特別是免於原罪的保護，才獲得了「無玷者」的稱號，並且因為她在受孕的那一刻是唯一免於原罪的人，才升至這個排除一切玷污的尊榮。（75）這個理由（即聖母因著她是上帝之母，也裝飾著各種純潔，並免於一切實際與原罪的玷污），雖然對某些人來說似乎僅僅是相稱的，但對許多人來說，正如若望·歐瑟比烏斯·尼倫貝格神父在其《理論》第50節中所說，這似乎是決定性的。那麼，我請問，在無玷始胎節，若不論及她神聖的母性，又怎能談論瑪利亞呢？教會在福音書中提出這一點，說：「耶穌是從她而生的。」（76）關於神聖母性（塞拉達在《以斯帖預表論》第11章第345節中說），對於早已完成的至純受孕有何意義？阿方索·薩爾梅隆神父，在所有文學領域中極為博學的人，在《福音書論》第1卷第30篇中，對此寫得如此宏大：關於耶穌從她而生等，瑪利亞的母性（可以這麼說）是那次受孕的伴侶與管理者。有什麼比神聖母性更崇高？有什麼比神聖母性更狹窄，藉此童貞女被真實地稱為上帝之母，且確實是真實的上帝之母？你想知道上帝之母無玷受孕的純潔與尊嚴嗎？衡量這位偉大博士的話：瑪利亞的母性（可以這麼說）是那次受孕的伴侶與管理者。不要認為瑪利亞的受孕與上帝的母性之間有時間的隔閡：因為即使受孕在上帝的旨意與奧祕的預見中，在時間上先於母性十五年，但母性是受孕的伴侶，若沒有母性，受孕就不應被計算：因為她受孕時，立刻就配成為上帝之母。因此，神聖的母性臨在於未來上帝之母的受孕中，以匆忙地阻擋並避開與罪惡的親緣關係。神聖的母性不僅作為伴侶臨在，而且是瑪利亞受孕的管理者，即在上帝之母至純的受孕中，恩典與榮耀的光輝閃耀，以至於上帝的母性（它是瑪利亞一切恩典的源頭）不屑於不作為純潔受孕的管理者：因為在受孕時，賦予童貞女那獨特而卓越的一切恩典特權，是從神聖的母性中莊嚴地誕生出來的。（76）既然免於一切玷污是基督（萬有之首）的最低限度，因為基督既是公義的，祂擁有構成公義之人的兩件事，即遠離惡與行善，無罪且充滿美德：因為雖然無罪是偉大的，但充滿恩典與美德並具備一切完美更為偉大。因此，善天使之間的區別並不在於他們沒有染上罪咎，因為他們中沒有人犯罪，而是根據他們恩典的大小，在永恆的福樂中獲得更高或更低的位置。既然基督的母親、至福的童貞女是我們這些活在基督元首之下的人中的至高者，正如無人會否認的，並且至高者觸及了至高者的最低限度，那麼顯而易見，聖母瑪利亞像基督一樣免於一切玷污是多麼合宜。基督確實是出於本性，但祂的母親則是出於特權，以便在祂裡面安置基督的地方是合適的。關於這一點，請參閱尼倫貝格的《理論》第10節，在開頭不遠處。

1413

1414 瑪利亞頌噢，純潔的童貞女母親，妳這最受上帝喜愛的，妳怎能在沒有男人的結合下生下上帝？妳怎能養育那養育萬有受造物的主？唯有祂自己知道，祂是萬有的創造者與上帝。噢，純潔的童貞女，誰能述說妳的偉大？因為妳以超自然的方式生下了肉身中的上帝；噢，至潔的童貞女，藉著妳，祂將世界從一切罪惡中拉回。生產後，妳仍保持童貞，噢，純潔者，因為妳生下了上帝，噢，無玷者，祂以祂的大能更新了本性：求妳代禱，為我們眾人的救恩祈求。無玷的童貞女，最受上帝喜愛的，請不斷地懇求妳的兒子，不要讓我在審判之日被羞愧所淹沒；而要將我列入蒙揀選的羊群中。噢，純潔的童貞女，妳顯得比諸天更寬廣，妳在肉身上容納了那不可被包圍的上帝；妳生下了祂，為了救贖所有以最堅定的信心尊崇妳的人。

從復活節後第五主日週一的頌歌中。噢，純潔且無玷者，妳確實成為了理智之日的光明戰車；藉著它，坐在黑暗中的人看見了知識之光，並按著當得的稱妳為榮耀的。

從同一主日週三的頌歌中。噢，免於一切玷污的主母，妳生下了萬有的主，祂承受了自願的受難，並升向祂的父，儘管祂取了肉身，卻從未離開過祂的父。噢，至純者，妳的腹部是有福的，因為妳配以不可言喻的方式容納了祂；祂奇妙地清空了陰間的腹部；當我們為救恩讚美妳時，請為我們懇求祂。基督，噢，上帝之母，祂在妳生產後仍保守妳為不朽的童貞女，祂升向了祂未曾離開的父，儘管祂為了不可言喻的憐憫，從妳那裡取了具有理智靈魂的肉身。噢，純潔的少女，我們讚美妳的受孕；我們讚美那不可言喻的生產，藉此我們從敗壞、滅亡以及黑暗的陰間監牢中被釋放出來。噢，充滿驚奇的奇蹟！噢，最受上帝喜愛的，妳怎能容納那不可測度的上帝？祂從妳那裡索取了肉身，並在今日帶著極大的榮耀升入天堂，使人類神聖化。看哪，妳的兒子，噢，上帝之母，祂藉著十字架剝奪了死亡，在第三日復活；當祂向門徒顯現後，祂遷往了天界；我們敬拜並與祂一同讚美妳，並在世世代代榮耀妳。噢，至潔者，從光中閃耀的光從妳那裡升起；祂驅散了不信的一切黑暗；並照亮了那些在夜間沉睡的人：因此我們眾人按著當得的，永遠稱妳為有福的。

1415

1416 聖約瑟夫地震危險時的頌歌（1）離合詩：噢基督，請迅速平息大地的震動，約瑟夫。（Goar. Eucholog. Gr. p. 785 ed. Paris; Daniel. Thesaur. hymnol. III, 111.）

第一首頌歌。斜二調。（如同在陸地上行走。）

噢主，祢的憤怒是何等可怕，祢將我們從中救贖出來，當祢沒有讓我們的立足之地在地上崩塌時：因此我們懷著感恩的心讚美祢。噢主，祢不斷地以我們真誠的糾正為樂，祢像搖動輕薄的葉子一樣搖動整個大地，為要在祢的恐懼中堅固信徒。求祢拯救我們眾人脫離劇烈的地震：噢主，不要讓祢的產業滅亡，因為我們以許多罪惡激怒了祢這位恆久忍耐的主。關於上帝之母。噢上帝之母，我們懇求地向祢呼喊，請向城市與人民展現祢慣常的憐憫之情；求祢使眾人脫離劇烈的地震與毀滅。

第二首頌歌。看哪，看哪。萬王之王，祢僅僅以祢的注視就震動了大地，使我們的靈魂陷入恐懼：但噢，仁慈的主宰，請收回祢的憤怒，不要將祢的子民交給毀滅。噢基督，人民被各種羞恥的債務所覆蓋，正等待著毀滅，誰能為他們懇求祢？求祢以祢的憐憫將我們從中救贖出來。噢基督，祢現在以祢可怕的預見震動了地基，顯明了祢的恐懼：但噢，仁慈者，請像往常一樣展現祢的慈愛，免得我們悲慘地滅亡。關於上帝之母。噢至潔、純潔者，除了祢之外，誰能平息上帝對我們的憤怒？因此，噢至聖者，請懇求祂迅速平息那為我們帶來毀滅的大地震動。

（1）教會以其禱告扶持並堅固那些因突如其來且劇烈的地震而震驚與不安的靈魂。在眾多地震中，值得一提的是狄奧多西二世時期發生的那次，當時災難迫在眉睫，以至於君士坦丁堡的市民擔心建築物倒塌，在田野間……眾人流著淚，從深處呼求上天的憐憫：他們與皇帝狄奧多西和普羅克洛斯宗主教一同進行持續的祈禱，舉行公開的懇求，眾人流淚，並從內心深處呼求上天的憐憫。關於那次事件，尼基弗魯斯在第4卷第46章中記載道：他們與皇帝狄奧多西和普羅克洛斯宗主教一同進行持續的祈禱，並舉行公開的懇求。關於那次事件，最著名的是發生在同一時代的那次，它促成了聖馬梅爾圖斯（維埃納主教）更新了祈禱遊行的虔誠習俗：關於這一點，西多尼烏斯·阿波利納里斯在第5卷第1封信中有所提及。

1417

1418 地震危險時的頌歌。第三首頌歌。主啊，沒有聖者像祢。噢仁慈的萬王之王，大地因我們行為乖僻、不斷激起祢的憤怒而受到鞭打；但噢主，請憐憫祢的僕人。噢主，祢震動了大地，又再次堅固了它，為要勸誡並轉回我們的軟弱，因為祢渴望我們在祢神聖的恐懼中得到堅固，噢至善者。弟兄們，讓我們逃避那產生苦難之死、劇烈地震與不可治癒之創傷的罪惡，並向上帝展現悔改的方式。關於上帝之母。噢至潔的上帝之母，我們懇求妳，作為唯一善良者，請懇切地懇求那至善的道，使我們眾人能從即將到來的地震憤怒中被救贖。

第四首頌歌。基督是我的力量。噢主，祢震動大地，為要使我們這些被狡猾的戰士攻擊而動搖的人，在真理的根基上更加堅固。噢主，祢以神聖的旨意震動萬有，並搖動地上居民的心；因此，請平息祢公義憤怒的波浪。我們絲毫沒有將祢的恐懼放在心上，祢以祢的震動驚嚇了整個大地：但噢，唯一易於憐憫者，請在我們身上顯明祢的憐憫。關於上帝之母。噢主母，我們承認妳是上帝的殿，我們在妳神聖的殿中舉起可憐的雙手祈禱：請看我們的苦難，並賜下幫助。

第五首頌歌。藉著祢神聖的光輝。噢心啊，現在也要震動，看著上帝即將到來的威脅，並呼喊：噢主，請憐憫祢的子民，並收回祢公義的憤怒，噢仁慈者。噢耶穌，使徒們的合唱團懇求祢，不要將祢以寶血所買贖的人民與城市交給毀滅，當祢以可怕的地震震動大地時。噢主，我們在思想上偏離了祢正直的道路，轉而激怒了祢這位仁慈且不記仇者；但噢仁慈的主，求祢對祢的僕人施恩。關於上帝之母。噢純潔者，現在是幫助的時刻，現在需要與妳的兒子和主和解，好讓祂憐憫我們這些冒犯者，並救贖我們脫離即將到來的憤怒。

第六首頌歌。生命的海洋。噢主，我們沒有膽量去懇求祢的威嚴，我們這些卑微的人激動祢所揀選的天使為我們獻上熱切的祈禱；藉著他們，求祢將我們從祢的憤怒中救出來。噢主，我們現在知道祢憐憫了我們，因為祢沒有將我們這些犯了許多罪的人埋在地下。因此，噢基督，我們懷著感恩的心敬拜祢。祢命令大地的根基震動，為要使我們這些卑微的人停止在美德的更高境界上動搖：並最終在祢的恐懼中得到堅固，噢道。關於上帝之母。噢神聖的上帝之新娘，請憐憫現在陷入困境的妳的子民，並藉著妳母親般的代禱，迅速改變上帝對我們的憤怒，我們懇求妳。

1419

1420 聖約瑟夫第七首頌歌。露水般的火窯。噢恆久忍耐的主，祢是當受讚美的，因為祢沒有藉著大地的震動與裂開將祢的僕人置於死地：祢只是恐嚇了那些試圖從惡中悔改的人，好讓眾人都能享受生命。讓我們從心中發出嘆息，並流下眼淚，好讓我們能使基督這位主對我們施恩，因為祂因我們罪惡的堆積而威脅要以地震毀滅我們眾人。讓我們呼喊：哀哉！並向至高的上帝伸出雙手，從今以後停止行惡。因為救主在憤怒中震動整個大地，渴望堅固我們。關於上帝之母。噢至潔者，請應允，使我們藉著妳的代禱得救，我們因著眾多罪惡的堆積，正因上帝的憤怒以及即將到來的可怕威脅而即將滅亡。

第八首頌歌。從火焰中救出聖徒。噢仁慈者，當祢這公義的鞭打突然降臨時，我們感到不安，看見祢對我們發怒，我們陷入了徹底的絕望。信徒們，讓我們向唯一能拯救我們的主伸出雙手與眼睛，並呼喊：噢基督，請迅速從我們身上轉回祢的憤怒，因為祢是愛人類的。成千上萬的天使、殉道者的行列、先知、使徒、修道士與主教的聖潔合唱團懇求祢，噢主，請憐憫祢受苦的子民。噢仁慈的主，祢知道我們軟弱、容易滑跌且無法自拔的本性：請收回祢的憤怒，平息大地的動盪，並以祢的憐憫憐憫我們。關於上帝之母。噢富有同情心的上帝之母，請看妳所生下的救主，看我們子民的苦難與嘆息，並迅速懇求祂憐憫我們。

第九首頌歌。看見上帝對人是不可能的。看哪，我們眾人都犯了罪，大地因著可怕的方式受到懲罰，儘管它沒有犯錯；因為仁慈的主為了勸誡我們，震動了整個大地：因此讓我們恢復理智，並關心我們自己的救恩。

1421

1422 聖巴多羅買使徒讚美詞噢主，身為時辰與時間的主，祢本想在瞬間毀滅祢的僕人，若不是被祢極大的憐憫所阻止：因此，噢仁慈者，我們這些無可推諉的人向祢獻上感謝。噢基督，仁慈的主，求祢拯救祢的城市與所有忠實讚美祢的地區，脫離地震、刀劍、殘酷的俘虜、外邦人的入侵、不幸的倒塌、飢荒以及任何其他的災難。大地在嘆息中無聲地呼喊：噢眾人，你們為何以許多惡事玷污我，而我們的上帝卻憐憫你們，只鞭打我？請恢復理智，並在悔改中平息上帝。關於上帝之母。噢童貞女，妳在生產時沒有經歷敗壞，請藉著妳母親般的調解，平息主的憤怒，拯救我們眾人脫離滅亡、地震與苦難，噢最受上帝喜愛的。

卑微且最小的約瑟夫

聖巴多羅買使徒讚美詞（Surius，8月24日）

1. 這首頌歌的作者，以及為我們帶來節日屬靈歡樂的日子，是蒙福的巴多羅買使徒。他身為神聖的使徒，被聖靈的光輝與純潔的閃耀所照亮，其程度難以用言語形容：他為我們這些慶祝他神聖且榮耀紀念的人提供了光。因此，讓我們盡我們所能，以神聖的聲音讚美他，讓我們因他神聖的敘述而喜悅，並以讚美來尊崇這位超越一切尊榮的人。讓我們讚美這位被上帝親自讚美的使徒。讓我們稱這位永遠蒙福的人為有福的。讓我們慶祝這位被神聖榮耀所高舉的人的榮耀。讓我們看看他以前是誰，後來變成了什麼樣，一個曾經是無知的人，過著貧窮的生活，是如何在各方面變得智慧，並裝飾著一切美德的財富：他是如何從屬地的變成了屬天的，從最小的變成了最大的，從捕魚的漁夫變成了得人的漁夫。

2. 因此，當上帝親自成為人，為了祂憐憫的心腸而穿戴我們的身體，並挑選門徒時，我說，那位在萬物被造之前就預知一切的主，挑選了著名的巴多羅買使徒，並將他選為祂真實且忠實的朋友。噢，神聖呼召的卓越！噢，偉大且獨特的幸福！噢，他找到了怎樣的老師，祂以最大的奧祕啟發了他，並使他變得智慧！噢，那蒙福的靈魂，配得與上帝同行，與上帝和全能的主一同進食，並在超越一切祈禱與能力的聖潔教導中受教！

3. 然而，在他看見他的老師被釘在十字架上、被埋葬，並在復活後升天，且像其他使徒一樣被賜予聖靈的恩賜後，他就像一位勇敢的士兵，全副武裝，衝向敵人的戰爭，並強有力地擊敗了敵人，而對於那些尋求生命的人，他則帶來了救恩。他張開了祈禱的網，將那些從深淵中被救出的人——雖然他們曾是俘虜，但被引向了生命——保存了下來；他推翻了偶像的廟宇，建立了上帝的教會；他以神聖教導的犁更新了變成荒蕪的人類心靈：他耕耘了它們，使它們像肥沃的田野一樣，能夠結出果實：他點燃了神蹟的火炬，驅散了人類情感的黑暗：無論他走到哪裡，他就像一顆正義之星，宣揚太陽，發出輝煌的光芒，摧毀了謬誤的黑暗：他藉著祈禱驅逐了魔鬼，並藉著懇求治癒了瘋狂的疾病。

1423

聖約瑟夫（讚美詩作者） 1424 他醫治軟弱者，使痲瘋病人潔淨，使盲人重見光明，使跛子行動敏捷，並堅固那些軟弱的心靈與意志。

VI. 當過了許久之後，該地區的暴君們，因行事敗壞，沉溺於多神教的狂歡之中，當他們看見那些安放聖巴多羅買使徒遺骸的棺木，竟發出燦爛而顯著的神蹟，並使那些前來的人從疾病中得釋放，他們便產生了與其邪惡目的相稱的惡毒計謀。他們說：「來吧，讓我們把這具遺體沉入深海。」但是，你們這些可憐的人啊，你們竟要將那人的遺體沉入海中，他曾將那深淵的龍沉入深處，他曾開啟救恩之水的泉源，並將天上的教義豐盛地賜給世人。你們說：「來吧，讓我們將他淹沒在海裡。」你們竟要淹沒那揭開了先前被掩蓋之真理，並除去了不信之苦味的人嗎？你們說：「來吧」，並傾倒出魯莽的狂怒，「讓我們將這遺體拋入海浪之中，免得從他那裡，如同從某條理性的河流一般，救恩流向那些受疾病折磨的人。」

VII. 他們說完這些話，便著手實行他們的計謀，將聖巴多羅買的遺骸與其他四位殉道者的棺木一同拋入海中。然而，那些榮耀的殉道者，以及那位極其著名的使徒巴多羅買，在兩位殉道者於右側、兩位於左側的護衛下，平穩地橫渡了龐特海（Pontus），沒有任何波動。當他們來到博斯普魯斯海峽的普羅蓬提斯（Propontis）時，穿過了赫勒斯滂（Hellespont）的狹窄處；隨後，越過了愛琴海與愛奧尼亞海，抵達了西西里島；他們繞過敘拉古的左側，向西行進，最終抵達了利帕里島（Lipari）。就這樣，那位極其著名的使徒被帶到了該島。當那些神聖的殉道者完成了神所旨意的事後，便迅速回到了神聖護理所指引他們各自的道路上。隨即，那位治理利帕里島教會的人，透過神聖的啟示，得知基督的使徒已抵達海邊。

VIII. 當時該教會的治理者是那位阿加托（Agatho），他的榮耀在眾人中廣為傳頌。當他匆忙趕到，看見遺骸抵達大陸時，便充滿了驚奇與喜樂，高聲呼喊道：「你來到這裡真是太好了，你是救恩的港灣，對於我們這些在危險的海浪中漂泊的人而言。你來到這裡真是太好了，你是聖靈保惠師的河流，真理之水從中湧流，敬虔也豐盛地溢出。你的道路在海中，你的路徑在大水中，你的腳蹤無人知曉。來吧，滋潤我們的心靈，平息我們情感的狂熱，使我們敞開的心門充滿你恩典的賞賜。這是利帕里島懇求你的，你曾選擇居住於此。我說，這座島嶼正用這些話語向你訴說：你這位被豐盛光芒所照亮，且是那神聖東方之真正朋友的人，為何竟會從東方來到我這貧瘠的西方，並透過海灣向我們顯現？我這原本受貧窮所苦的地方，如今已變得富足，今日我已獲得了巨大的寶藏：在這一點上，我並不亞於那座被羅馬城所歌頌、擁有聖彼得與聖保羅作為居民的城市，因為我擁有巴多羅買作為居民。所有的島嶼啊，請為我慶賀；所有各地的城市啊，請與我一同歡騰。在你們那裡安放著許多聖徒的遺體，對我而言，擁有一位就足以勝過一切。」

IX. 然而，最蒙福的使徒啊，你已與神聖的天使同列，誰能按著你的尊貴來讚美你卓越的作為？誰能數算你為基督所承擔的危險？你每日承擔這些危險，使世人從悲慘的危險中得釋放。你確實是那種使那些已經枯萎、變得索然無味的心靈重新調味，並洗淨了因多神教迷信而產生的腐敗，使其從無知的苦味中得潔淨的人。你是那條從神聖寶座流出的理性河流，洗淨了充滿蘆葦的湍流，滋潤了教會的犁溝，乾涸了敗壞的溪流，並灌溉了大地本身的面貌。你是那張極其堅固的網，捕獲了在謬誤深淵中游動的理性之魚，並將它們獻給了那屬天的筵席。你是那金燈臺，聖靈保惠師的火如同火炬般降臨其上，焚燒了多重罪惡的稗子，並發出了神聖知識的光輝。你是那神聖太陽的光亮射線，從最高的天上一直延伸到極處，驅散了謬誤的黑暗，並照亮了那些坐在死蔭之地，即致命罪惡中的人，透過重生的洗禮，使凡人成為神的兒女。你是那從房角石所差遣的寶貴石頭，基督親自將教會建立在上面，這教會永遠不會被動搖或震動。你是那最純淨的金子與神最寶貴的賞賜，是光的柱子，教會的根基，聖靈的居所，宏偉的宣講者，向高處飛翔的鷹，歌聲甜美的夜鶯，屬天的蟬，在人身中行走的天使，金色的柱子，最明亮的星辰，繁茂的樂園，聖靈的香膏盒，病患的醫生，神聖恩典的號角，多產的葡萄樹，結實的橄欖樹，漂泊者的港灣，罪人的護衛者，疲憊者的慰藉，受壓迫者的避難所，神蹟的泉源，魔鬼的驅逐者，使徒的榮耀，天使的公民，你超越了先知，是殉道者的同伴，是那即將顯現之榮耀的參與者，永恆福分的繼承者，世界的光，總而言之，你是所有美善的寶藏。

X. 因此，巴多羅買啊，願你平安，你是那偉大雷聲的閃電，在世界這輪轉中顯現，並熄滅了偶像崇拜的瘋狂與黑夜。巴多羅買啊，願你平安，你是聖靈那書寫迅速的筆，在心靈的版上清晰地描述了律法，我所說的律法，不是舊的，而是極其嶄新的。巴多羅買啊，願你平安，你是大能之道的銳利箭矢，刺穿了敵人的心，擊潰了在空中遊蕩的魔鬼軍隊，並使那些被罪惡所傷的凡人心靈恢復健康。巴多羅買啊，願你平安，你將偶像的廟宇夷為平地，並使人成為永生神的殿宇。巴多羅買啊，願你平安，你是聖靈保惠師的劍，用言語的鋒芒擊敗了外邦人的軍隊，並將所有的心思意念擄來順服基督。巴多羅買啊，願你平安，你是聖靈保惠師那和諧的琴，理性的笛，基督的樂器，你為我們演奏了屬天的教義，並混亂了敗壞的褻瀆之音。巴多羅買啊，願你平安，你是美麗的天空，被神聖的光輝所照亮，公義的太陽在其中安息，你是禱告的嚮導，你依靠著他，推翻了所有的詭詐。我確實想用讚美來推崇你，但我被事物的繁多所困惑，並被言語的軟弱所壓倒：因為即使是那些在演說能力上最卓越的人，也無法讚美你；也沒有人能按著你的尊貴來敘述你的讚美。因此，願藉著你的禱告，使神對我們施恩，並平息我們所受的罪惡攪擾；願你為我們這些紀念你節日的人，藉著你的禱告，祈求罪得赦免，並能參與那屬天的喜樂，在我們的主耶穌基督裡：願榮耀歸於他，與父和聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

事項索引

1432

1431 論福哉童貞女為何被稱為「全聖者」，302，註 40 及其他處。福哉童貞女被稱為「成聖者」，17，238，239。福哉童貞女被稱為「聖所」，313。福哉童貞女被稱為「梯子」，3，30，134，55，204，211，223，238，267，280，284，308，317。福哉童貞女被稱為「泉源」，25。福哉童貞女被稱為「座」，13，154，155，308，347。福哉童貞女為「天使的光輝」，267。福哉童貞女被稱為「太陽」，9。關於在無玷受孕中如何作為太陽，6，註 12。福哉童貞女為「咒詛的解除」，77，110，186，233，287。福哉童貞女為「雅各的異象」，118，131，134，137，170，256，263，269，309，339。福哉童貞女被稱為「奇觀」，39，223。福哉童貞女為「至潔之鏡」，22。關於在無玷受孕中如何作為鏡子，222，註 94。福哉童貞女被稱為「盼望」，57，106，158，159，213，226，289，301，503。福哉童貞女被稱為「新婦」，8，29，31，32，49，50，55，56，60，64，73，75，78，102，106，107，110，113，121，123，124，129，133，178，146，168，190，191，200，215，218，222，248，344，369，373。關於在無玷受孕中如何作為新婦，75，註 55；219，註 2。福哉童貞女被稱為「不可言喻的崇高」，31。福哉童貞女被稱為「萬人的救助」，31。

T

福哉童貞女被稱為「帳幕」，20，51，64，104，108，111，124，147，155，170，173，175，176，194，220，222，237，238，239，250，254，255，307，317，333，343，347，352。福哉童貞女被稱為「碑版」，239 及註。福哉童貞女被稱為「聖殿」，6，7，13，35，64，65，76，81，82，94，105，111，119，155，140，176，180，185，197，202，206，209，229，250，254，262，276，282，310，324。關於在無玷受孕中如何作為聖殿，見註。福哉童貞女被稱為「大地」，2，41，54，94，116，172，258，262，280，281，305，317，348。關於在無玷受孕中如何作為大地，6，註 11。福哉童貞女被稱為「新房」，1，31，35，68，83，97，108，123，131，153，175，193，207，236，249，294，300，512，335，347，351，366，391。關於在無玷受孕中如何作為新房，31，註 33。希臘文中的「神之母頌」（Theotocia）為何，47，註 48。福哉童貞女被稱為「寶庫」，29。福哉童貞女被稱為「寶座」，1，8，14，16，19，29，47，63，68，70，71，82，83，88，94，97，108，109，113，114，129，140，142，152，158，163，171，174，175，185，192，194，207，213，215，225，226，230，236，239，244，249，250，260，275，282，298。福哉童貞女被稱為「香爐」，123，155，193，546。福哉童貞女被稱為「香料」，29。福哉童貞女為「金香爐」，177。福哉童貞女為「使徒的榮譽稱號」，154。福哉童貞女為「婦女的榮譽稱號」，267。「三頌經」（Triodium）為何，301，註 38；323，註 51。福哉童貞女被稱為「護衛」，58，137，523。

U-V

福哉童貞女被稱為「香膏」，20。福哉童貞女被稱為「罐子」，30，51，149，170，179，207，218，224，231，239，262，296，519，364，367，373，393。福哉童貞女被稱為「器皿」，342。關於在無玷受孕中如何作為器皿，343，註 69。福哉童貞女被稱為「載具」，123，186，276，208，312，338，348。福哉童貞女被稱為「羊毛」，32，206，310，332。關於在無玷受孕中如何作為羊毛，32，註 34。福哉童貞女為「天使的優美」，82。福哉童貞女的「衣袍」，17，18，19，20，21 及註。福哉童貞女被稱為「道路」，35，100，302。福哉童貞女被稱為「杖」，2，32，36，136，150，209，224，233，236，253，320，326。馬利亞被稱為「童貞女」，因其無玷受孕，168，註 71；184，註 84；199，註 92。福哉童貞女被稱為「美德」，96。福哉童貞女為「病患的速訪者」，51，註 61。福哉童貞女為「眾人的生命」，326。福哉童貞女被稱為「葡萄樹」，3，7，32，89，325。福哉童貞女被稱為「卷軸」，3，15，32，71，83，117，174，263，289。福哉童貞女為「魔鬼的創傷」，105，107，171，192。

Z

福哉童貞女的「腰帶」，21，22，23，24，25，26，27，28，21，註 27。

本卷所含內容目錄

帕夫拉戈尼亞的尼西塔斯·大衛（NICETAS DAVID PAPHLAGO）致尼古拉一世教宗之書，關於君士坦丁堡伊格那丟之事。聖約瑟夫·讚美詩作者（S. JOSEPHUS HYMNOGRAPHUS）聖約瑟夫·讚美詩作者傳。聖約瑟夫·讚美詩作者之瑪利亞頌。歷史與文學簡介。讚美與節慶講道集。匿名者。講道一：論聖神之母的誕生。講道二：論尊崇聖十字架。講道三：讚美使徒彼得與保羅。講道四：讚美使徒安得烈。講道五：讚美西庇太之子雅各。講道六：讚美神學家約翰。講道七：讚美多馬。講道八：讚美亞勒腓之子雅各。講道九：讚美腓力。講道十：讚美巴多羅買。講道十一：讚美馬太。講道十二：讚美奮銳黨人西門。講道十三：讚美猶大·達太。講道十四：讚美馬提亞。講道十五：讚美福音書作者馬可。講道十六：讚美首位殉道者特克拉。講道十七：讚美殉道者安娜斯塔西亞。孔貝菲斯（Combefis）對尤斯塔修講道之註釋。阿加皮烏斯、提奧皮斯圖斯與提奧皮斯提。講道十八：讚美著名的殉道者尤斯塔修。講道十九：讚美阿馬斯特里斯的聖海亞辛斯。講道二十：聖伊格那丟大主教（君士坦丁堡）傳。關於拜占庭的尼西塔斯之著作。教父學編輯部註。拜占庭的尼西塔斯（NICETAS BYZANTINUS）。神學家貴格利奧祕詩歌註釋。駁斥穆罕默德。關於後續駁斥穆罕默德之註釋。駁斥亞美尼亞國王書信。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利奧祕詩歌註釋。聖伊格那丟大主教（君士坦丁堡）傳。關於拜占庭的尼西塔斯之著作。教父學編輯部註。拜占庭的尼西塔斯（NICETAS BYZANTINUS）。神學家貴格利奧祕詩歌註釋。駁斥穆罕默德。關於後續駁斥穆罕默德之註釋。駁斥亞美尼亞國王書信。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家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註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路加福音註釋殘篇。神學家貴格利讚美辭。路

第 106 卷

JOSEPPUS CHRISTIANUS（約瑟夫基督徒）

**S. ANDREAS CÆSAREE CAPPADOCIA ARCHIEPISCOPUS（聖安德烈，卡帕多奇亞凱撒利亞大主教）** **ARETHAS S. ANDREÆ DISCIPULUS ET SUCCESSOR（亞瑞塔斯，聖安德烈之門徒與繼承者）** **JOANNES GEOMETRA（幾何學家約翰）** **COSMAS VESTITOR（科斯馬斯·維斯提托）** **ALII（其他作者）**

第 10 世紀。西元 900-915 年。

**我們在聖徒中的教父，卡帕多奇亞凱撒利亞大主教安德烈，及其門徒與繼承者亞瑞塔斯，現存之全部著作。**

**隨附：約瑟夫、基督徒哲學家尼基弗魯斯、幾何學家約翰、科斯馬斯·維斯提托、貴族利奧、哥林多主教亞他那修之著作或殘篇。**

卷末收錄：時代不詳之聖經註釋、禮儀、道德短篇著作。

由 J.-P. MIGNE 編輯並重新校訂。

第 10 世紀。西元 900-915 年。

本卷（第 106 卷）所含作者與著作目錄：

JOSEPPUS CHRISTIANUS（約瑟夫基督徒）

《舊約與新約紀念短篇》（Libellus memorialis in Vetus et Novum Testamentum）……第 15 欄

**NICEPHORUS PHILOSOPHUS CHRISTIANUS（基督徒哲學家尼基弗魯斯）** 《君士坦丁堡牧首聖安東尼·考利亞傳》（Vita S. Antonii Cauleæ），摘自波蘭德版《聖徒行傳》……第 178 欄

**S. ANDREAS CÆSAREE CAPPADOCIA ARCHIEPISCOPUS（聖安德烈，卡帕多奇亞凱撒利亞大主教）** 《啟示錄註釋》（Commentarius in Apocalypsin）……第 207 欄

**ARETHAS S. ANDREÆ DISCIPULUS ET SUCCESSOR（亞瑞塔斯，聖安德烈之門徒與繼承者）** 《啟示錄註釋》（Commentarius in Apocalypsin）……第 486 欄《論聖薩摩納、古里亞與阿比博講道詞》（Oratio de SS. Samona, Guria et Abibo）……第 787 欄

JOANNES GEOMETRA（幾何學家約翰）

《論聖母領報講道詞》（Sermo in SS. Deiparæ Annuntiationem）……第 811 欄《論惡講道詞》（Oratio de malo）……第 847 欄《聖母頌歌五首》（Hymni quinque in S. Deiparam）……第 854 欄《樂園》（Paradisus）……第 867 欄《聖潘特萊蒙殉道者頌詞》（Elogium S. Panteleemonis martyris）……第 890 欄《各類神聖或歷史主題詩歌》，摘自 A. 克拉默（A. Crameri）之《巴黎軼聞》，並附譯文……第 901 欄

COSMAS VESTITOR（科斯馬斯·維斯提托）

《論聖約阿金與聖安娜講道詞》（Sermo in SS. Joachim et Annam）……第 1006 欄《科斯馬斯附錄：聖母受孕節之藏頭詩頌歌》（Appendix ad Cosmam.- Canon acrostichus in festivitatem Conceptionis SS. Deiparæ）……第 1014 欄

LEO PATRICIUS（貴族利奧）

《摘自其創世記註釋之摘要，彙編自諸教父》（Epitome ex ejus interpretatione in Genesin e variis Patribus）……第 1019 欄

**ATHANASIUS CORINTHIORUM ARCHIEPISCOPUS（哥林多大主教亞他那修）** 《雅各布·雅各比特四書殘篇》（Fragmentum ex quatuor libris Jacobi Jacobiti）……第 1025 欄

時代不詳之希臘短篇著作：

聖經註釋短篇……第 1025 欄禮儀短篇……第 1291 欄道德短篇……第 1335 欄

約瑟夫基督徒

**紀念短篇（Libellus memorialis）**

第一章：從亞當到救主降臨共有多少代。

1 亞當，2 塞特，3 以挪士，4 該南，5 瑪勒列，6 雅列，7 以諾。此人被接去，儘管他仍活著且充滿活力。8 瑪土撒拉，9 拉麥。 10 挪亞。此人從洪水之中與全家一同在方舟裡得救。他有三個兒子：閃、含、雅弗。而那追溯至希伯來人的家譜，是從閃建立的：11 閃，12 亞法撒，13 沙拉，14 希伯，15 法勒，在他日子地分開了。在他身上，從亞當算起，滿了 3000 年。因此，這是在六個千禧年之現行計算時間的一半。16 拉吳，17 西鹿，18 拿鶴，19 他拉。 20 亞伯拉罕，他按著神的命令從迦勒底遷往迦南。 21 以撒。 22 雅各。他生了十二個支派的首領，以色列十二支派由此組成。但從猶大（他是他第四個兒子）引出了君王世系：23 猶大，24 法勒斯，25 希斯崙，26 亞蘭，27 亞米拿達。在他日子，發生了百姓出埃及的事，由摩西帶領。28 拿順，29 撒門。此人娶了拉合為妻，就是那隱藏探子的。30 波阿斯。此人娶了摩押女子路得，他是亞伯拉罕的第十代。在路得身上，摩西所預言的應驗了：「摩押人不可入耶和華的會，直到第十代。」31 俄備得，32 耶西。 33 大衛，他被膏為百姓的王，因著美德被神揀選，以治理百姓。 34 所羅門，他建造了耶路撒冷的聖殿。35 羅波安，在他日子，大衛的國分裂了；以色列立耶羅波安為王，從猶大分裂出去。36 亞比雅，37 亞撒，38 約沙法，39 約蘭，40 亞哈謝，41 約阿施，42 亞瑪謝，43 烏西雅，44 約坦，45 亞哈，46 希西家，在他日子以色列被擄；47 瑪拿西，48 亞們，49 約西亞，50 耶哥尼雅（又名約雅敬），他被擄往巴比倫；51 撒拉鐵，52 所羅巴伯。在他們日子，猶大的被擄由波斯王釋放。53 利撒，54 約翰，55 猶大，56 約瑟，57 示每，58 馬塔，59 拿該，60 西利，61 那鴻，62 阿摩司，63 馬他提亞，64 約瑟，65 雅納，66 麥基，67 利未，68 馬塔，69 希里。 70 約瑟，童貞女瑪利亞（神之母）的丈夫，她生了我們的主耶穌基督，即那預先存在的神道，與父同永恆的神。

第二章：從亞倫開始，共有多少位大祭司。

雅各的第三個兒子是利未，利未生哥轄，哥轄生暗蘭，從他生了亞倫和摩西。摩西帶領百姓出埃及，而亞倫被摩西膏為第一位大祭司。 1 亞倫，2 以利亞撒，3 非尼哈，4 以比以謝，5 布基，6 烏西，7 以利。 8 亞希突：在他日子，撒母耳是先知，同時也是百姓的祭司與士師。 9 亞希米勒：他與三百五十位祭司一同被掃羅殺害，因為他接待了大衛。 10 亞比亞他：他是被殺祭司中唯一倖存者，逃往大衛那裡。 11 撒督：在他日子，聖殿由所羅門建造。 12 亞希瑪斯，13 亞撒利雅，14 約蘭。 15 耶何耶大。此人活了一百三十歲；他殺了那想要滅絕大衛後裔的亞他利雅。 16 亞撒利雅，17 斐代烏斯，18 索巴烏斯，19 伊路斯，20 約坦。 21 烏利亞。此人在亞哈與希西家日子擔任祭司。 22 約珥，23 約阿施，24 示路姆。 25 希勒家，他在虔誠的約西亞王日子擔任祭司。26 西萊雅。 27 約薩答：在他日子，百姓被尼布甲尼撒擄走。 28 約書亞（約薩答之子），在他日子，猶大因居魯士而從被擄中歸回，並與所羅巴伯一同帶領百姓。 29 約雅敬。在他日子，以斯拉誦讀了律法。30 以利亞瑟。 31 約哈斯：在他日子發生了以斯帖與末底改的事。32 約翰。 33 雅杜：在他日子，基利心山的聖殿被建造。

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20 約瑟夫（JOSEPPI） 34 俄尼亞（Onias），35 西門（Simon）。 36 以利亞撒（Eleazarus），在他任內，藉著第二位托勒密（Ptolemæo secundo）的旨意，完成了七十士譯本的聖經翻譯。 37 瑪拿西（Manasses）。 38 亞拿尼亞（Ananias）。在他任內發生了安提阿古·伊皮法尼（Antiocho Illustre）所造成的那些悲慘事件，這些事在《瑪加比書》中有記載。 39 西門，40 俄尼亞，41 耶穌，42 俄尼亞。 43 阿爾基穆斯（Alcimus），由安提阿古所立，儘管他並非祭司家族出身；在除掉俄尼亞之後。在他任內，俄尼亞之子俄尼亞逃往埃及，在希利奧波利斯（Heliopolitico）地區建造了一座類似耶路撒冷的聖殿。 A 44 猶大·瑪加比（Judas Maccabæus），出自阿薩摩尼（Asamonæa）家族，45 約拿單（Jonathes）其弟，46 西門其弟，47 約翰（Joannes），又名海爾卡努（Hyrcanus）。 48 亞里斯多布（Aristobulus），他首位將冠冕戴在頭上，49 雅奈（Jannæus），或稱亞歷山大（Alexander）。 50 海爾卡努（Hyrcanus），在他任內，羅馬統帥龐培（Pompeius）進入聖殿，取走了聖殿的器皿。 51 安提哥那（Antigonus），他曾引進帕提亞人（Parthos）對抗海爾卡努，後被希律（Herode）逐出祭司職位。 52 阿拿內路（Ananelus），由希律所立，儘管他並非祭司家族出身。 53 亞里斯多布（Aristobulus），希律強迫阿拿內路退位後，由他接任大祭司職位。隨後，亞里斯多布被詭計殺害，希律又恢復了阿拿內路的職位。 54 阿拿內路再次任職，55 耶穌（Jesus）法烏貝（Phaube）之子， 56 西門（Simeon）希律的親戚，57 馬提亞（Matthias）。 58 約瑟夫（Joseppus），在禁食日代替馬提亞，59 約瑟（Jozarus），60 以利亞撒（Eleazarus），在他任內希律去世， 61 耶穌（Jesus）塞（See）之子，62 亞拿（Ananus）。此人是該亞法（Caipbæ）的岳父，63 以實瑪利（Ismaelus）比亞貝（Biabe）之子，64 以利亞撒（Eleazarus）亞拿之子，65 西門（Simon）卡特米（Cathemi）之子。 66 該亞法（Caiphas），又名約瑟夫：在他任內，我們的主承受了救贖性的受難。 67 約拿單（Jonathes）亞拿之子，68 提阿非羅（Theophilus）其弟，69 西門（Simon）波以提（Boethi）之子， 70 約拿單（Jonathes）亞拿之子再次任職， 71 馬提亞（Matthias）其弟，72 小希利（Heli junior），73 約瑟夫（Joseppus）卡米（Kame）之子，74 亞拿尼亞（Ananias）尼別代（Nebedæi）之子，75 約拿單（Jonathes）， 76 以實瑪利（Ismaelus）法比（Phabii）之子，77 約瑟夫（Joseppus）卡米之子。 78 亞拿（Ananus）亞拿之子，他殺害了主的兄弟，公義者雅各（Jacobum justum）。保羅曾對他說：「你這粉飾的牆，神將要打你。」（參：徒二十三3），79 耶穌（Jesus）迦瑪列（Gamaliel）之子。 80 馬提亞（Matthias）提阿非羅之子：在他任內，與羅馬人的戰爭開始，時值克勞第（Claudii）在位第八年。 81 非尼哈（Phinæus），在他任內，城池、聖殿與民族被提多（Tito）攻陷，一切連同聖殿都毀滅了。

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備忘錄（LIBELLUS MEMORIALIS） 22

第三章：誰是該隱（Cain）的後裔，追溯至第七代。

1 該隱，2 以諾（Enoch），3 該亞達（Gaiadad），4 瑪雅列（Maiel），5 瑪土撒拉（Mathusala），6 拉麥（Lamech），7 約別（Jobel）、猶巴（Jubal）與土巴（Thobel）。在他們之後，該隱一族遭受了徹底的滅絕。

第四章：誰在洪水（diluvio）中於方舟內得救。

挪亞（Noe），以及三個兒子：閃（Sem）、含（Cham）、雅弗（Japheth），還有他們的四位妻子。

第五章：誰是雅各（Jacob）的兒子，即百姓的族長。

利亞（Lia）所生：流便（Rubim）、西緬（Symeon）、利未（Levi）、猶大（Judas）、以薩迦（Issachar）、西布倫（Zabulon）。拉結（Rachel）所生：約瑟（Joseph）、便雅憫（Benjamin）。辟拉（Balla）所生：但（Dan）、拿弗他利（Nephthalim）。悉帕（Zelpha）所生：迦得（Gad）、亞設（Asser）。這些人共七十五人（Lxxv animabus）下到埃及。

第六章：誰是那七十五人，與雅各一同前往埃及的。

1 流便（Rubim）長子，及其子：以諾（Enos）、法路（Phatlus）、希斯崙（Asrom）、迦米（Charmes）。 2 西緬（Symeon），及其子：耶母利（Jemuel）、雅憫（Jamenoth）、雅吉（Jacim）、瑣轄（Saar）、掃羅（Saul）。 3 利未（Levi），及其子：革順（Gedeon）、哥轄（Caath）、米拉利（Merari）。 4 猶大（Judas），及其子：示拉（Selom）與法勒斯（Phares）。法勒斯之子：希斯崙（Esrom）、耶母利（Jemuel）。 5 以薩迦（Issachar），及其子：陀拉（Thola）、普瓦（Phua）、雅述（Jasum）、暗蘭（Amram）。 6 西布倫（Zabulon），及其子：西得（Seder）、以倫（Allom）、雅利（Eel）。這些人出自利亞，共三十人。 7 迦得（Gad），及其子：洗非（Saphon）、哈基（Agges）、書尼（Saunes）、波亞撒們（Boasamon）、底底（Dides）、亞羅（Aro）、亞底（Addes）、亞羅伊（Aroel）。 8 亞設（Aser），及其子：耶母拿（Jemnæssu）、耶書（Jeul）、瑪利亞（Maria）、撒拉（Sarrha）姊妹。瑪利亞之子：何烈（Choreb）與瑪基列（Malchiel）。這些人出自悉帕，共十七人。 9 約瑟（Joseph），及其在埃及所生的兒子：瑪拿西（Manasses）與以法蓮（Ephraim）、舒他拉（Sutal）、他利米德（Talimmedec）。 10 便雅憫（Benjamin），及其子：比拉（Balla）、比結（Phus）、以別（Ebel）。比拉之子：基拉（Gera）、拿幔（Neoman）、亞希（Jaches）、羅斯（Ros）、姆芬（Mamphen）。基拉之子：亞拉（Arad）。這些人出自拉結，共十八人。 11 但（Dan），及其子：戶篩（Asom）。 12 拿弗他利（Nephthalim），及其子：雅薛（Asiel）、古尼（Goyne）、耶色（Assas）、示冷（Syllem）。這些人出自辟拉，共六人。總計七十二人。加上父親雅各、女兒底拿（Dina）與利亞，共七十五人。

第七章：誰是撒母耳（Samuel）的祭司先祖。

1 可拉（Core），曾在摩西（Moyses）之下煽動叛亂，2 其子以利加拿（Elcana），3 以拿得（Enaed），4 以利亞（Eliad），5 耶拉姆（Jeraam），6 以利加拿（Elcana），7 撒母耳（Samuel）：他生有二子，約珥（Joel）與亞比亞（Isamina）。由於他們貪受賄賂，被判定不配繼承父職。

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第八章：誰是以利（Heli）的祭司先祖。

1 哥轄（Caath），2 亞比頓（Abitom），3 亞比米勒（Abimelech），4 亞比亞他（Abiathar），5 烏利（Uriu），6 與拿單（Nathan），7 以利（Heli），他生有二子，何弗尼（Ophne）與非尼哈（Phinees），他們因在祭祀中放縱，在與非利士人的戰爭中被殺。

第九章：誰是先知以西結（Ezechiel）的祭司先祖。

1 約大（Jodae），2 法拿亞（Phadnæas），3 亞摩利（Amorrhias），4 撒迦（Zachor），5 撒母（Samue），6 以弗得拉（Ephedla），7 米勒基（Melchiu），8 亞隆（Alom），9 哥摩利（Gomorrhias），10 巴錄（Baruch），11 西番雅（Sophonias），12 瑪撒亞（Masseas），13 希勒家（Chelcias），14 布澤（Buze），15 以西結（Jezechiel）。他在猶大被擄期間，於巴比倫作先知。

第十章：誰是先知耶利米（Jeremias）的祭司先祖。

1 亞倫（Aaron），2 非尼哈（Phinees），3 烏西亞（Ozias），4 拉撒撒（Razazas），5 摩利亞（Moriad），6 亞摩利（Amorias），7 亞米突（Ametob），8 撒督（Seduc），9 亞希瑪斯（Achimas），10 其子先知以利亞（Elias）與沙龍（Salom），11 沙龍之子約蘭（Joram），12 阿摩司（Amos）與約大（Jodae），13 西底家（Sedecias）約大之子，14 約珥（Joel），15 烏利亞（Urias），16 尼利（Nere），17 沙龍（Salom），18 希勒家（Chelcias），19 耶利米（Jeremias），他在猶大預言了被擄之事。

第十一章：誰是約書亞（Jesus Nave）分地之後，百姓的士師。

1 古珊利薩田（Chusarathon），美索不達米亞與敘利亞王。 2 俄陀聶（Gothoniel），士師。 3 約書亞（Jesus Nave）。伊磯倫（Eglon），摩押王。 4 以笏（Aod），士師。 5 雅比（Jabes），迦南王。 6 底波拉（Deborra），女先知，與巴拉（Barac）同在。 7 米甸人（Madianitica gens）。 8 基甸（Jedeon），士師。 9 亞比米勒（Abimelech），士師。 10 陀拉（Thola），士師。 11 以珥（Ir），士師。 12 亞捫人（Ammonitica gens）。 13 耶弗他（Jephthæ），士師。 14 希實本（Essebon），士師。 15 以倫（Allon），士師。 16 押頓（Abdon），士師。 17 非利士人（Philisthæi）。 18 參孫（Sampson），士師。 19 示米拿（Semenar），士師。 20 無政府時期（Interregnum）。 21 撒米珥（Samir），士師。

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26 22 和平時期，以及撒瑪尼亞（Samanias）士師。在他們之後，祭司以利與撒母耳治理百姓，隨後便是君王。

第十二章：誰是百姓的君王。

1 掃羅（Saul），2 大衛（David），3 所羅門（Salomon），4 羅波安（Roboam），在他任內國度分裂，5 亞比亞（Abia），6 亞撒（Asa），7 約沙法（Josaphat），8 約蘭（Joram），9 亞哈謝（Ochozias），10 亞他利雅（Godolia），婦人，亞哈謝之母，11 約阿施（Joas），12 亞瑪謝（Amasias），13 烏西亞（Ozias），14 約坦（Joatham），15 亞哈斯（Achaz），16 希西家（Ezekias），17 瑪拿西（Manasses），18 亞們（Amos），19 約西亞（Josias），20 約雅敬（Joakim），21 耶哥尼雅（Jechonias），22 西底家（Sedecias）。在他任內發生了猶大第二次被擄，聖殿被焚毀。

第十三章：誰是猶大分裂後，以色列的君王。

1 耶羅波安（Jeroboam），2 拿答（Nadab），3 巴沙（Baasa），4 以拉（Ela），5 心利（Zambre），6 暗利（Ambre），7 亞哈（Achaab），8 亞哈謝（Ochozias），9 約蘭（Joram），10 耶戶（Jeu），11 約哈斯（Joachas），12 約阿施（Joas），13 耶羅波安（Jeroboam），14 撒迦利亞（Zacharias），15 沙龍（Sellim），16 米拿現（Manasses），17 比加轄（Phecesias），18 比加（Phacee），19 何細亞（Osee），在他在位第九年，國度滅亡。

第十四章：誰是神道中的先知，將預言寫成書卷的。

1 摩西（Moyses），2 約書亞（Jesus Nave），3 大衛（David），4 所羅門（Salomon），5 以賽亞（Isaias），6 耶利米（Jeremias），7 以西結（Jezeciel），8 但以理（Daniel），9 何西阿（Osee），10 約珥（Joel），11 阿摩司（Amos），12 俄巴底亞（Abdiu），13 約拿（Jonas），14 彌迦（Michæas），15 那鴻（Naum），16 哈巴谷（Abbacum），17 西番雅（Sophonias），18 哈該（Aggæus），19 撒迦利亞（Zacharias），20 瑪拉基（Malachias）。這二十人留下了他們的書面預言。

第十五章：誰是其他先知，未將預言留下書卷的。

1 亞當（Adam），2 挪亞（Noe），3 亞伯拉罕（Abraham），4 以撒（Isaac），5 雅各（Jacon），6 伊利達（Eldad），7 與米達（Medad），8 撒母耳（Samuel），9 迦得（Gad），10 拿單（Nathan），11 示羅人亞希雅（Achias Silonites），12 亞拿之子示瑪雅（Samæas），13 撒拉敏（Salamin），14 亞拿尼亞（Ananias），15 以利亞（Elias），16 以利沙（Eliseus），17 耶姆拉之子米該雅（Michæas），18 阿巴頓（Abdadon），19 胡澤（Huze），20 烏利亞（Urias），21 示瑪雅（Samæas）。 22 雅頓（Jadon），他在耶羅波安任內預言了伯特利祭壇的毀滅，以及以色列國度的傾覆。在主降臨時，還有： 23 撒迦利亞（Zacharias），施洗約翰之父，24 西緬（Symeon），25 施洗約翰（Joannes baptista），26 亞迦布（Agabus）。在以色列還有其他先知：27 亞雅（Aias），28 亞拿之子耶戶（Jeu）。

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第十六章：誰是說預言的婦女。

1 撒拉（Sarrha），2 利百加（Rebecca），3 摩西之姊米利暗（Maria），4 摩西之妻西坡拉（Sepphora），5 底波拉（Deborrha），她差遣巴拉去打仗，6 戶勒大（Olda），7 撒母耳之母哈拿（Anna）。在主降臨時：8 伊利莎白（Elisabet），以及神之母馬利亞（Maria Deipara），還有亞設支派法努利之女亞拿（Anna）。

第十七章：

一、誰是敬虔的君王。

1 大衛，2 亞撒，3 約沙法，4 希西家，5 約西亞。所羅門與烏西亞在晚年藐視神的律法，前者被外邦女子所俘虜，後者妄想執行祭司職務。

二、誰是行惡的君王。

1 約蘭，2 亞哈謝，3 約阿施，4 亞瑪謝，5 約坦，6 亞哈斯，7 瑪拿西，8 亞們，9 約哈斯，10 西底家。掃羅作為首位君王，因嫉妒大衛而失去敬虔，不順服神，最終求問交鬼的婦人。

第十八章：誰是百姓中的假先知。

1 基拿拿之子西底家（Sedecias），他與耶洗別的四百名先知一同欺騙亞哈，引誘他去攻打基列的拉末。 2 耶洗別的四百名先知，以利亞揭穿他們後，藉百姓之手將他們殺死。 3 巴施戶珥（Paschor），他將耶利米關進監獄，誣陷他想投奔尼布甲尼撒。 4 亞倫之子亞拿尼亞（Ananias），他折斷了耶利米的木軛，以象徵巴比倫的毀滅。 5 在巴比倫被擄的示瑪雅（Samæas），他寫信給耶路撒冷的祭司西番雅，要求懲罰耶利米，誣陷他寫信給在巴比倫的人，說被擄之事還要持續很久。 6 古利之子亞哈（Achab）。 7 以及瑪西亞之子西底家（Sedekias），他們都預言反對耶利米。 8 亞述之子耶撒尼亞（Jezonias）。 9 以及比拿雅之子法提雅（Phaltias），以西結曾指名他們。

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第十九章：誰在出埃及時統領各支派。

1 利未支派，摩西與亞倫。 2 猶大支派，亞米拿達（Aminadab）；3 流便支派，以利戶（Eliuz）；4 西緬支派，撒利撒萊（Sarisalæ）；5 以薩迦支派，多加（Dogar）；6 西布倫支派，基倫（Chellon）；7 以法蓮支派，示米戶（Semiul）；8 瑪拿西支派，法拉素（Phalassur）；9 便雅憫支派，基甸（Gadeon）；10 但支派，亞米沙蘭（Amisalan）；11 亞設支派，以蘭（Echran）；12 迦得支派，拉貴（Rhaguel）；13 拿弗他利支派，以蘭（Elam）。這些人是出埃及時的領袖，百姓的族長，他們都死在曠野。

第二十章：摩西有何子嗣，出自何人。

出自米甸祭司葉忒羅（Jothor）之女西坡拉（Sepphora）：1 革舜（Gersom），2 以利以謝（Eliezer）。

第二十一章：亞倫有何子嗣。

出自亞米拿達之女、拿順（Naasson）之姊伊利莎白（Elisabet），他們也出自猶大支派：1 拿答（Nadab），2 亞比戶（Abiud），3 以利亞撒（Eleazar），4 以他瑪（Ithamar）。

第二十二章：百姓繼承了哪些民族。

迦南人、希未人、革迦撒人、耶布斯人、赫人、亞摩利人、比利洗人。

第二十三章：百姓殺死了哪些民族的君王。

1 在摩西任內，當他舉手時，殺死了亞瑪力人（Amalek）。 2 藉著約書亞，殺死了耶路撒冷王亞多尼比洗（Adonibezec）。 3 以及希伯崙王以蘭（Ilam）。 4 以及耶利慕王非多（Phido）。 5 以及拉吉王西法（Sipha）。 6 以及亞杜蘭王達米斯（Damis）。 7 以及夏瑣王耶賓（Jabin）。 8 以及索摩倫王。 9 以及西弗王。還有直到西頓的其他君王，約書亞總共殺死了二十九位君王。西宏（Seon）亞摩利王與巴珊王噩（Og）則由摩西殺死。猶大殺死了亞多尼比洗，並砍斷了他的手腳趾。士師俄陀聶殺死了敘利亞王古珊（Chusan）。左撇子以笏（Aod）殺死了摩押王伊磯倫（Æglom），用左手詭計殺了他。底波拉與巴拉殺死了夏瑣王西西拉（Sisara），被雅億（Jael）用釘子釘穿太陽穴而死。基甸殺死了米甸王俄立（Orem）。耶弗他推翻了亞瑪力王國。

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第二十四章：挪亞的三個兒子閃、含、雅弗衍生出多少民族。

1 希伯來人，2 亞述人，3 波斯人，4 米底亞人，5 阿拉伯人，6 米甸人，7 阿迪亞波尼人，8 泰人，9 非利士人，10 撒拉遜人，11 術士，12 裏海人，13 阿爾巴尼亞人，14 印度人，15 衣索比亞人，16 埃及人，17 利比亞人，18 查該人，19 迦南人，20 比利洗人，21 希未人，22 亞摩利人，23 革迦撒人，24 耶布斯人，25 以東人，26 撒馬利亞人，27 腓尼基人，28 敘利亞人，29 基利家人，30 卡帕多家人，31 亞美尼亞人，32 伊比利亞人，33 比布拉人，34 斯基泰人，35 科爾基斯人，36 薩姆尼人，37 博斯普魯斯人，38 阿比亞人，39 伊索里亞人，40 利考尼亞人，41 皮西迪亞人，42 加拉太人，43 帕夫拉戈尼亞人，44 弗里吉亞人，45 希臘人或亞該亞人，46 色薩利人，47 馬其頓人，48 色雷斯人，49 摩西亞人，50 貝西人，51 達爾達尼亞人，52 薩爾馬提亞人，53 日耳曼人，54 潘諾尼亞人，55 派奧尼亞人，56 諾里庫姆人，57 達爾馬提亞人，58 羅馬人，59 利古里亞人，60 高盧人或凱爾特人，61 西班牙人或第勒尼安人，62 馬爾吉人，63 馬庫阿基人，64 西流基人，65 非洲人，66 馬齊基人，67 加拉曼特人或波拉德人，他們延伸至衣索比亞。

第二十五章：構成舊約的二十二卷書。

1 《創世記》（Briseth），意為「起初創造」。 2 《出埃及記》（Uelesmoth），意為「這些名字」。 3 《利未記》（Uekra），意為「他呼喚」。 4 《民數記》（Ammesphecodim），意為「數點」。 5 《申命記》（Eleadebarim），意為「這些話」。 6 《約書亞記》（Issue Benune）。 7 《士師記》（Josophatim）。 8 《路得記》（Ruth）。 9 《撒母耳記》（Samuel），意為「被召者」。 10 《列王紀》（Uammelech Dabid），意為「君王大衛」。 11 《歷代志》（Dabre Jammem），意為「日子的話語」。 12 《以斯拉記》（Esdras），意為「幫助者」。 13 《詩篇》（Sepharthellim），意為「詩篇之書」。 14 《箴言》（Meldoth）。 15 《傳道書》（Koeleth），意為「教會的形象」。 16 《雅歌》（Sir assirim）。 17 十二小先知書。 18 《以賽亞書》。 19 《耶利米書》。 20 《以西結書》。 21 《但以理書》。 22 《約伯記》。此外還有《以斯帖記》與《瑪加比書》，後者題為《薩巴奈爾之書》（Sarbeth Sabanaiel）。

第二十六章：希伯來字母的名稱與解釋。

Aleph，教導。Beth，房屋。Gimel，充滿。

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34 紀念手冊。 [註：此處原文為希伯來字母及其希臘文音譯與意義的對照，以下為譯文：] 達勒特（Daleth），書卷。嘿（He），此。瓦夫（Vau），在其上。扎因（Zain），活著。赫特（Heth），活著的。泰特（Teth），美好的。約德（Jod），起初。卡夫（Kaph），然而。拉麥德（Lamed），學習。曼（Men），從他們。努恩（Nun），永恆的。薩麥克（Samech），幫助。阿因（Ain），泉源或眼睛。佩（Phe），口。薩狄（Sadi），公義。庫夫（Koph），呼召。雷什（Rhes），頭。辛（Sin），牙齒。塔夫（Thau），記號。合在一起便構成了這樣的思想：書卷的教導，是書卷的豐滿；凡活著的，都藉此而活。起初是美好的，然而要從中學習永恆的事。眼睛的幫助，是口與公義，是頭的呼召與牙齒的記號。

第二十七章。希伯來人、埃及人、馬其頓人、羅馬人的月份（38）。

4 尼散月（Nisan），法爾穆提月（Pharmuthi），贊提庫斯月（Xanthicus），四月。 5 以珥月（Jar），帕孔月（Pachon），阿特米西烏斯月（Artemisios），五月。 6 西彎月（Sivan），帕烏尼月（Payni），德西烏斯月（Desius），六月。 7 塔模斯月（Thamuz），埃皮菲月（Epiphi），帕內穆斯月（Panemus），七月。 8 阿布月（Ab），梅索里月（Messore），洛烏斯月（Lous），八月。 9 以祿月（Elul），托特月（Thoth），戈爾皮亞烏斯月（Gorpiæus），九月。 10 提斯利月（Osri）（39），法奧菲月（Phaophi），許佩爾貝雷泰烏斯月（Hyperberetæus），十月。 11 瑪西班月（Marsaban），阿圖爾月（Athyr），迪烏斯月（Dius），十一月。 12 基斯流月（Chaseleu），霍亞克月（Choiac），阿佩萊烏斯月（Apellæus），十二月。 1 提別月（Tebeth），提比月（Tyby），奧杜奈烏斯月（Audinæus），一月。 2 示巴特月（Sabath），梅希爾月（Mecher），佩里提烏斯月（Peritius），二月。 3 亞達月（Adar），法門努提月（Phamenuthi），迪斯特魯斯月（Dystrus），三月。

第二十八章。聖膏油是如何調製的。

（40）「取上好的沒藥五百舍客勒（41）。」製作一俄梅珥……（原文缺漏）……在聖所的標準中，一舍客勒等於……六。香肉桂半舍客勒……共……。香菖蒲二百五十舍客勒……。菖蒲二百五十舍客勒……。橄欖油一欣。製作……共……。

聖香是如何調製的。取拿他弗、香螺、楓香、乳香、桂皮；他說，各樣要等量。

第二十九章。巨人是哪些人。

最初的那些人，是惡魔與人的女兒交合所生的，洪水也是因他們而發生，當時他們已有一百二十歲，摩西也提到他們：「那時候有偉人在地上，就是上古英武有名的人（Gen. vi, 4）。」其次是獵人寧錄（Nebrod），他是巴比倫的第一位君王，摩西也提到他，彷彿他是諺語中的人物，說：「所以人說：像寧錄在神面前是個英勇的獵戶（Gen. x, 9）。」

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36 約瑟夫（著作）在亞斯他錄-加寧（Astaroth Charnem）也有巨人，被以攔王基度勞瑪（Chodollogomor）所殺。此後在希伯崙有三個塞納（Sennad）的兒子：迦勒（Chaleb）耶孚尼的兒子，在承受那城為業後，將他們徹底消滅。在大衛王時代也有四個巨人，被大衛的將領所殺：伊施比（Jesbe），被亞比篩（Abisa）所殺；塞特（Seth），被阿斯托圖（Astothi）的兒子索波凱斯（Soboches）所殺；埃拉安（Elæan），被伯利恆人阿里奧（Ariog）所殺。第四個則更強壯，就是那個六指的人，被大衛的兄弟撒瑪（Samæa）的兒子約拿單（Jonathan）所擊殺。赫人歌利亞（Goliath）也被列在巨人之中，年少的大衛用甩石機擊中並殺了他：大衛取了他的矛，作為奉獻物懸掛在神的帳幕中。

第三十章。哪些人是多子之父。

雅各（Jacob）有十三個孩子。士師基甸（Gedeon）有七十個兒子，後來被他私生子亞比米勒（Abimelech）所殺，亞比米勒藉此奪取了百姓的統治權。士師雅珥（Jair）是基列人，他也生了三十二個兒子。拉頓（Labdon）也是士師之一，是三十個兒子的父親。大衛王總共有二十二個孩子。所羅門的兒子羅波安（Roboam），生了二十八個兒子和六十個女兒。他的兒子亞比雅（Abias）有二十二個兒子和十六個女兒。以色列王亞哈（Achaad）生了七十個兒子，被耶戶（Jeu）所殺。

第三十一章。百姓如何分配應許之地，正如耶穌（約書亞）分給他們的一樣。

流便支派、迦得支派，以及瑪拿西半支派。這些人首先從摩西那裡領受了約旦河東的土地，那地先前是亞摩利人和利乏音人的，即整個巴珊地。瑪拿西支派：另一半支派，也領受了約旦河東圍繞迦大拉（Gadara）的土地，那地先前是革迦撒人的，現在稱為斯基提亞城（Scythopolis），直到多珥（Dor）的海邊。猶大支派領受了以東地以北的整個區域，延伸至所多瑪地：其海邊的城市有迦薩和亞實基倫。西緬支派領受了以東地，即與埃及和阿拉伯接壤的海邊區域，位於迦薩之外。便雅憫支派領受了耶利哥、伯特利和耶路撒冷，直到海邊。在從約旦河到基遍（Gabao）的狹長地帶，有希未人和亞摩利人（在伯特利附近），以及耶布斯人（在耶路撒冷附近）。以法蓮支派，從伯特利到大平原，直到基色（Gazara）。從約旦河起，有比利洗人、亞摩利人、撒摩利人。以薩迦支派，有迦密山和他泊山（Itabyrium），以河流為界。這塊地也是比利洗人的。西布倫支派，從河流直到革尼撒勒湖，以及被稱為山谷的地方。這塊地也是比利洗人的。亞設支派，圍繞西頓的區域，其中有亞基城（Arkes）。這是迦南人的土地。拿弗他利支派，圍繞大馬士革的區域，在加利利之上，以及約旦河的源頭，這些源頭發源於山中。這是基尼人的土地。但支派，圍繞亞鎖、雅比尼和基塔的區域，從以革倫直到山地，猶大支派就是從那裡開始的。所有支派的產業，都是從東到西分配的，也包括了巴勒斯坦和腓尼基的海邊區域。

第三十二章。哪些是逃城，那些誤殺人者可以逃往那裡。

在約旦河東，流便支派的平原：靠近曠野的比悉（Bosor）。在迦得支派：基列地的拉末（Ramoth）。在瑪拿西支派：巴珊地的哥蘭（Gaulon）。在九個半支派中：拿弗他利山地的加利利基低斯（Cedes）；以法蓮山地的示劍（Sychim）；猶大山地的希伯崙（Chebron）。這六座城，位於約旦河兩岸。

第三十三章。哪些是分給利未人的首邑。

從猶大支派和西緬支派：基列亞巴（Kariatharboc），即希伯崙；以攔城（Elom）。他們還領受了提拉（Teella）、底璧（Dabir）、亞珊（Asan）、亞罕（Achan）、伯示麥（Bethsamis）、以巴（Elba）和伯夙（Bethur）。從便雅憫支派：基遍（Gabaon）、迦巴（Gabee）、亞拿突（Anach）、迦拉瑪（Galamath）。這些城共十三座。從以法蓮支派：示劍（Sychem）、基色（Gazer）、基比亞（Gabain）、伯和崙（Bethoron）。這些城共四座。從但支派：以提基（Elthacol）、基比頓（Gebaon）、以東（Edon）、基列耶琳（Geerept）。這些城共四座。從瑪拿西半支派：他納（Canache）、伯善（Betsan）。這些城共二座。從瑪拿西另一半支派：哥蘭（Gaulon）、比悉（Bossoron）。這些城也是二座。

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從以薩迦支派：基善（Cisso）、拉末（Rhamath）、底巴拉（Debbatha）、隱干寧（Ielie）。這些城共四座。從亞設支派：米沙勒（Masala）、押頓（Abdoth）、黑甲（Chelcath）、利合（Raab）。這些城共四座。從拿弗他利支派：加利利的基低斯（Cedes）、以馬（Emath）、加利（Carein）。這些城共三座。從西布倫支派：約念（Jeccom）、加示（Cassir）、臨門（Rhemmon）、以蘭（Ellan）。這些城共四座。從流便支派：約旦河東，比悉（Rosor）、雅雜（Jazir）、基底莫（Cedmoth）、米法押（Aphaath）。這些城共四座。從迦得支派：拉末（Ramoth）、瑪哈念（Matthanen）、希實本（Esebon）、雅謝（Azir）。這些城也是四座。

第三十四章。耶穌（約書亞）和迦勒這些忠信的人奪取了哪些城市和君王（51）。

1 耶利哥王，2 艾城王（靠近伯特利），3 耶路撒冷王，4 希伯崙王，5 拉吉王，6 耶末王，7 基色王，8 伊磯倫王，9 亞得王。 10 底璧王，11 耶末王（Odollam），12 亞拉王（Herma），13 他普亞王，14 立拿王，15 比結王（Bec），16 瑪基大王，17 撒瑪利亞王（Samron），18 俄弗拉王（Opher），19 亞革悉王（Achsaph）。 20 夏瑣王，21 米頓王（Meldon），22 馬頓王（Marrhon），23 基低斯王，24 他納王，25 迦密山的約念王，26 多珥王，27 拿法多珥王，28 戈格的戈印王（Goin Gogel），29 得撒王。所有這些，共二十九位君王，都被耶穌（約書亞）連同他們的城市一起消滅了，並將這些地分給以色列的子孫為業。

第三十五章。哪些君王來到鹽海平原，被亞伯拉罕擊敗。

示拿王暗拉非（Marphal），以拉撒王亞略（Arioch），以攔王基度勞瑪（Chodollogomor），諸國王提達（Thargar）。

第三十六章。亞伯拉罕與羅得一起救回了哪些君王。

所多瑪王比拉（Ellam），蛾摩拉王比沙（Megabersan），押瑪王示納（Sennaar），洗扁王善以別（Somobor），瑣珥王比拉（Balac）。亞伯拉罕追趕他們，將他們從俘虜中救出，並平安地帶回，他率領自己家裡訓練有素的僕人，人數共三百一十八名。

第三十七章。哪些希伯來人娶了外邦女子。

猶大娶了書亞（Sua），生了珥、俄南和示拉。他為兒子珥娶了他瑪（Thamar）；珥死後，他將她嫁給俄南。俄南死後，猶大不讓她嫁給別人，他瑪便用計從猶大那裡生了法勒斯和謝拉。摩西娶了西坡拉（Sepphoram），生了革舜和以利以謝。撒門（Salmon）娶了妓女喇合（Raab），她曾隱藏探子；生了俄備得（Jobed），即耶西的父親，大衛就是從他而生的。這些從外邦女子所生的人，也與救主的道成肉身有關；但他們娶外邦女子卻給自己帶來了禍患。參孫（Sampson）娶了大利拉（Dalila），被她欺騙，失去了拿細耳人的聖潔，最後雙眼被挖，羞恥地死去。所羅門（Solomon）娶了埃及王的女兒，以及摩押女子、亞捫女子、敘利亞女子、以東女子、赫人女子和亞摩利女子。

第三十八章。哪些人娶了多位妻子。

雅各娶了四位：利亞、拉結、辟拉、悉帕；生了十三個孩子。基甸……生了七十個兒子。大衛娶了超過十位，如亞希暖、米甲、亞比該、以格拉、希該、亞他拉、以實利、拔示巴，以及其他他在耶路撒冷獲得完整王權後所娶的。從她們那裡生了十二個兒子，但他們的名字沒有被記錄下來。他還有書念女子亞比煞，在身體寒冷時為他取暖。所羅門娶了七百位妻子和妃嬪，卻只從亞捫女子拿瑪（Naama）那裡生了一個兒子（且這兒子無法保全整個王國）；或者如另一種版本所說，是從押沙龍的女兒他瑪那裡生的。

第三十九章。多少婦女敗壞了男人。

夏娃（Eva）敗壞了亞當，她自己也被魔鬼欺騙。大利拉剃了參孫的頭髮，將他交給敵人，他因此被殺，在此之前雙眼被挖，受盡羞辱。以色列百姓的滅亡，也是亞摩利婦女造成的，她們聽從巴蘭（Balaam）的計謀，這計謀是巴勒（Balak）所建議的，引誘他們背道。埃及婦女，在無法誘惑約瑟後，誣告約瑟對她無禮，使這位貞潔的人被關進監獄。約伯（Job）的妻子，試圖勸說極其敬虔的約伯說出褻瀆神的話，但因這位義人堅定的立場而未能得逞。同樣地，所羅門王娶了違背律法的女子，她們勸說他為那些被她們視為神明的惡魔建造神廟。耶洗別（Jezabel）欺騙亞哈（Achab）去祭祀亞斯他錄，並迫害先知以利亞，因此他們都受到了懲罰。亞他利雅（Gotholia），亞哈和耶洗別的女兒，企圖透過那些聽命於她的人，消滅大衛的後裔。希羅底（Herodias），透過她女兒曼妙的舞姿，唆使希律殺害施洗約翰。

第四十章。哪些婦女恩待了男人，並因她們的作為在神面前蒙悅納。

撒拉（Sarrha）順服亞伯拉罕，按他的要求稱自己是他的姊妹，以避免因她的美貌而受辱。她又勸他與使女夏甲同房，好生個孩子，免得因她不孕，使他無後而死。拉結和利亞順服丈夫，跟隨他來到迦南，撇下了父家。利百加（Rebecca）同樣地，僅因渴慕她未曾謀面的丈夫以撒，就離開了父家，前往與新郎會合。基甸的妻子，在丈夫因天使顯現而恐懼時，安慰他，並向他灌輸對神旨意的信心。米甲（Melchol），在大衛即將被掃羅殺害時，用繩子將他從窗戶縋下，使他逃脫了死亡。亞比該（Abigail），在大衛即將殺死極其邪惡、侮辱過他的拿八（Nabal）時，透過勸說大衛，並為丈夫獻上禮物，使大衛平息怒氣，救了拿八一命。所羅門的母親拔示巴（Bethsabee），按先知拿單的建議，在告知大衛關於亞多尼雅的陰謀後，為兒子爭取到了王位。喇合（Raab）因信心在神面前蒙悅納，她保護了探子，並為他們指引另一條路，與他們立下關於救命的約。摩押女子路得（Ruth），因對婆婆有神聖的愛而始終不離不棄，並被列入神的教會中。還有那位婦女，在極其邪惡的亞比米勒對百姓行惡時，從牆上拋下一塊磨石，擊中他的頭，殺了他，為百姓立了大功。那位殺死比基利的兒子示巴（Sabee）的婦女，示巴曾佔據了亞比拉城，背叛了大衛王，她殺了他，並將他的頭從牆上拋給約押（Joab），這是一個美好而智慧的行為，使整座城免於被圍困。提哥亞（Thecuitis）的婦女也很聰明，在約押的建議下，使押沙龍從流亡中被父親召回。示巴女王（Saba），因所羅門的智慧而前往猶大，她也因自己的智慧而獲得了應有的尊榮。撒勒法的寡婦，因敬畏神而接待了以利亞。書念的婦女，接待了以利沙，並為他準備了一間空房，這極大地造福了她的丈夫和她整個家。她先前沒有孩子，後來生了一個兒子，這兒子死後，她又得回了活著的他。在基督的恩典時代，馬利亞（Maria）服事了世界的救贖，為我們在肉身中生下了神的獨生子，我們的主耶穌基督。伊利莎白（Elisabeth），撒迦利亞的妻子，懷了主的先鋒施洗約翰，並被視為配得說預言。主復活後，三位馬利亞首先看見，並向門徒宣告。約亞拿（Joanna），希律管家的妻子，與其他極其忠心的婦女一起跟隨主，並帶著錢財服事那些跟隨救主的人。

第四十一章。哪些人因智慧而令人驚嘆。

閃（Sem）和雅弗（Japheth），他們倒退著走，去遮蓋父親的赤身露體。約瑟（Joseph），智慧地忍受自己的苦難，解釋夢境，並極其智慧地管理了豐年與荒年的糧食。烏利的兒子比撒列（Besseleel）和亞希撒抹的兒子以利亞伯（Eliab），他們建造了聖幕。戶篩（Chusi），大衛的謀士，他運用智慧推翻了亞希多弗（Achitophel）的計謀。所羅門，領受了智慧的恩賜。瑪曷的兒子：以探、希幔、甲各、達大。列王紀中提到他們，說他們像所羅門一樣智慧。大祭司耶何耶大（Jodae），他殺了亞他利雅，並智慧地將大衛後裔約阿施（Joas）推上王位。

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48 JOSEPPI : i 但以理，他揭示了君王們奧秘的異象。關於他，甚至對魔鬼也曾說過：「你比但以理更智慧嗎？」以斯拉，他在猶太百姓從巴比倫回歸後，編纂了聖經。

第四十二章——哪些婦女以智慧最為著名。

他瑪，她用計誘使猶大，為的是繁衍後代。利百加，她安排了事務，使雅各得到了父親的祝福，並因以掃的憤怒，將他送往美索不達米亞投奔自己的親族。約示巴，約蘭王的公主，祭司耶何耶大的妻子。她隱藏了她兄弟亞哈謝的兒子約阿施，使他不被亞他利雅殺害，並保護了他，好讓大衛王室的繼承人顯明出來。書念的婦人同樣智慧，她接待了先知以利沙，無論是因為為他預備了房間，還是因為她對先知的恆切服事。

第四十三章——哪些人因過度的智慧，反倒死於自己的智慧。

那些想要建造一座通天高塔的人，因語言的分裂而四散。法老，他用詭計謀劃毀滅百姓，並想將他們扣留為奴，結果死於他自己的企圖之中。亞比米勒，基甸的兒子，當他用計謀想要奪取統治權，並殺害了他的七十個兄弟時，卻被一個婦人像對待狗一樣殺死了。掃羅，謀劃殺害大衛，並向他投擲長矛，結果死於自己的劍下。亞希多弗，謀劃了致命的計謀，但因戶篩的才幹在押沙龍面前未被採納，最終上吊結束了生命。那些設謀將但以理丟進獅子坑的人，自己反倒被丟進了猛獸之中。更早之前，約瑟的兄弟們，他們用詭計試圖使約瑟關於自己榮耀的夢想落空，結果卻發現他們自己和他們的一切所有，都掌握在約瑟的審判之下。

第四十四章——哪些人因智慧地隱藏真理，而獲得了拯救。

亞伯拉罕，他說撒拉是他的妹妹，免得因她的緣故被埃及人殺害。摩西對埃及人說，他要帶領百姓去進行三天的路程，為要敬拜神。撒母耳膏立大衛為王，並說他是為了獻祭才來到伯利恆。約拿單對他父親掃羅談到大衛時，說是大衛請求他，准許他去伯利恆。大衛逃避掃羅，對祭司亞比米勒說，他是奉王之命來辦理私事的。當他來到非利士人那裡時，因害怕身為百姓的統帥會被殺，便裝瘋賣傻，為了保全性命而編造了不實之事。米甲也是，當她父親因她放走大衛而對她發怒時，她說若不這樣做，她就會被大衛殺死。

第四十五章——哪些人藉著詭計行了公義之事。

以笏，這位士師用詭計殺死了摩押王伊磯倫，當時他作為臣僕帶著禮物前去見他。雅億，基尼人希百的妻子，親切地接待了逃亡的西西拉，給他喝奶，使他睡著，最後用釘子釘穿了他的頭。

第四十六章——哪些人以良善或敬虔為藉口，實則行了殺戮。

蛇，首先以對夏娃的良善為藉口，勸誘她觸摸分別善惡樹，說吃了就會像神一樣，藉此將她推向死亡。該隱，親切地勸誘他的兄弟去觀看田野，說「我們往田野去吧」，藉此殺害了他。耶洗別，以要為王舉行禁食敬拜神為藉口，誣陷拿伯。以實瑪利，以友誼為藉口來到留在耶路撒冷的百姓的首領基大利那裡，並以此殺害了他。

第四十七章——哪些義人被殺。

撒迦利亞，祭司耶何耶大的兒子，因責備行惡的約阿施，在聖殿和祭壇之間被石頭打死。烏利亞先知，因勸誡百姓不要行惡而逃避他們的威脅，後被從埃及召回耶路撒冷殺害。耶斯列人拿伯，因不願將祖傳的葡萄園給亞哈，被耶洗別誣陷，被石頭打死。基大利，被擄後的百姓首領，因其首領的身分被以實瑪利殺害。以賽亞先知，據傳說被瑪拿西鋸死，但聖經並未記載此事。猶大馬加比和亞撒摩尼的子孫，因遵守律法，被安提阿古伊比法殘酷地折磨並殺害。雅各，主的兄弟，因其卓越的美德被稱為義人，卻被百姓殺害。

第四十八章——哪些人是弒親者。

該隱殺了亞伯。基甸的兒子亞比米勒殺了他的七十個兄弟。押沙龍殺了暗嫩。所羅門殺了亞多尼雅。約沙法的兒子約蘭殺了他的五個兄弟。

第四十九章——哪些人因違背神的心意行了憐憫，因而被殺。

掃羅，當他被命令將亞瑪力王亞甲徹底滅絕時，卻違背神的心意饒了他，結果被先知撒母耳宣告廢除王位。亞哈，當他接受了敘利亞王亞達的兒子，本應將其處死，卻違背神的心意，憐憫了這位本已交給他處死、且曾藐視以色列神的人。因此，他自己被交給了徹底的毀滅。那奉先知之命去擊打他，以作為亞哈不順服神之惡行的見證，卻沒有擊打的人，聽說因不順服而會遇見獅子。他果然在路上遇見了獅子，並被牠殺死。奉命去伯特利預言假先知將在祭壇上被焚燒的先知，被命令不得在以色列境內吃喝，但他沒有聽從，結果在路上被獅子殺死。

第五十章——哪些人因公義得到了死亡作為報酬，哪些人因不虔誠反而苟活。

耶羅波安王的兒子，年紀輕輕就死了，因為在耶和華面前發現他身上有良善的言語，正如先知亞希雅對詢問他兒子性命的母親亞奴所說的那樣。約西亞，這位極其敬虔的王，因公義而死，正如他從女先知戶勒大那裡聽到的：「耶和華如此說：看哪，我必使你歸到你列祖那裡，平平安安地歸到墳墓，你的眼睛就不會看見我所要降在這地和這地居民身上的一切災禍。」該隱，為了讓他到第七代才為弒親之罪受罰。迦南人的諸族，為了讓他們的罪孽滿盈。

第五十一章——哪些人被命令在未患病時死去。

亞倫，被命令上山，以便死去。摩西，他聽見：「上尼波山去，在那裡死去。」但以理，他從天使那裡聽見：「你且去走你的路，直到終局。你必安息，到了末期，你必起來，享受你的福分。」約翰福音書作者。

第五十二章——哪些聖徒在失去視力後死去。

以撒、雅各、祭司以利、示羅的先知亞希雅。

第五十三章——哪些人存留下來，沒有死去。

以諾，在亞當之後的第七代被取去，人找不著他。以利亞，乘火車被接，彷彿升到天上。麥基洗德的死沒有記載，因為他的出生也沒有記載。他確實死了，因為他也出生了，但因為他是基督大祭司職分的預表，所以他的死沒有被記錄下來。

第五十四章——哪些死人復活了。

撒勒法的寡婦之子，被以利亞先知復活。書念婦人的兒子，被以利沙復活。那被抬出去的人，因強盜的襲擊，抬棺的人害怕，將他拋在以利沙的墳墓上，他復活後與拋棄他的人一同逃走了。救主在世時，有三個死人復活：睚魯十二歲的女兒；寡婦的獨生子，在被抬往墳墓時；拉撒路，死了四天且發臭，從墳墓中被呼喚出來。因此，舊約有三個，新約有三個。藉著使徒：約帕的多加，藉著彼得；特羅亞的猶推古，藉著保羅。

第五十五章——哪些不孕的婦人生了孩子。

撒拉，亞伯拉罕的妻子，生了以撒。利百加，以撒的妻子，生了雙胞胎以掃和雅各。拉結，雅各的妻子，生了約瑟和便雅憫。哈拿，以利加拿的妻子，生了先知撒母耳。書念的婦人，從以利沙那裡得到了兒子，並在兒子死後又重新得到了他。伊利莎白，撒迦利亞的妻子，生了施洗約翰。

第五十六章——哪些人羞辱了父親。

含，挪亞的兒子，將父親的赤身露體告訴了兄弟。以掃，違背父親的意願，娶了迦南女子為妻。押沙龍，起來反對大衛，與他交戰，並玷污了他的妃嬪。亞多尼雅，試圖違背父親的意願，自立為王。

第五十七章——哪些人因狂傲而倒下。

那些想要建造通天高塔的人，因語言的分裂而四散。法老，在自己的權勢上狂妄自大，說：「我不認識耶和華，也不容百姓去。」在十災之後，連同全軍被淹沒在深海中。羅波安，藐視百姓，想要比他父親所羅門更聰明，結果失去了父輩的王國。歌利亞，對整個聖潔百姓的軍隊狂妄自大，像狗一樣，被一個少年人用石頭擊中而倒下。押沙龍因頭髮，亞多尼雅因美貌而狂傲，結果落得羞恥的結局。巴比倫王西拿基立，因征服了列國而極度狂傲，並藉著拉伯沙基對希西家狂傲，說他無法得到幫助，結果在瞬間被神降的災殃消滅了軍隊，自己逃回本國，被自己的兒子殺死。敘利亞王亞達的兒子，威脅要消滅整個以色列百姓，結果因著二百三十二個少年人，損失了一萬名戰士，並失去了整個王國。烏西雅王，因公義而狂傲，想要行祭司的職分，結果長了大痲瘋，不僅被逐出王國，也被逐出宮殿。尼布甲尼撒，因征服了萬國並擴張了巴比倫，在眾人之上狂傲，結果失去了人的理智，有了野獸的心和行徑。法利賽人也因自己的公義而狂傲，並以此對稅吏狂妄，結果失去了公義。

第五十八章——哪些人因謙卑而被提升至榮耀與高位。

約瑟，在忍受了兄弟和那被認為是女主人的苦難時，保持謙卑，被提升至統治埃及。雅各，逃避兄弟的威脅，改變了祖居的家園，後來帶著財富和尊榮歸來。猶大在約瑟面前俯伏，為他們對他所犯的錯悔改，被認為配得成為王室的始祖。基遍人在耶穌征服列國時前來投靠，因謙卑而留在了自己的地方，獲得了保全。大衛在掃羅的迫害下始終謙卑，最終獲得了王位。耶利米因真實的預言被鞭打並關進監獄，他在謙卑地忍受這些時，在城市被圍困期間成為了百姓的首領。尼尼微人因約拿的宣告而謙卑，獲得了憐憫，得以平安無事。主也說，那個帶著極大謙卑進入聖殿，並為自己的過犯自責的稅吏，比那個自誇的法利賽人更算為義。

第五十九章——哪些人因所行的殺戮而受到稱讚，並在神面前蒙悅納。

摩西，殺死了埃及人，為受屈的希伯來人伸冤。非尼哈，亞倫的兒子，刺透了心利和哥斯比，以此平息了神對百姓公義的憤怒。撒母耳，祭司與先知，殺死了亞瑪力王亞甲，完成了掃羅未完成的神的旨意。那些在曠野響應摩西的呼召，殺死了那些堅持偶像崇拜惡念的親屬的人。大衛殺死了那個亞瑪力少年，他竟敢在自己面前誇口說是他殺了掃羅；還有利甲和巴拿，這兩個臨門的兒子，他們殺了掃羅的兒子米非波設，以為這樣做是討好大衛，並將他的頭帶給他。那個婦人，從城牆上拋下磨石，殺死了亞比米勒。那個婦人，使那將要給城市帶來圍困的示巴被殺，並將他的頭從城牆上拋給約押。

第六十章——哪些人因違背律法而被石頭打死。

沙羅密的女兒底比的兒子，因褻瀆神，在與人爭鬥時褻瀆了神的名。那個在安息日在曠野撿柴的人。亞干，那行了褻瀆之事的，他隱藏了耶利哥當滅之物。

第六十一章——哪些義人因敬虔而死。

耶斯列人拿伯，被耶洗別誣陷為咒詛神和王。祭司撒迦利亞，耶何耶大的兒子，在約阿施王統治下，因勸誡他不要行惡，在聖殿和祭壇之間被石頭打死。

第六十二章——哪些人犯了律法禁止的性行為。

羅得與女兒同寢。流便與父親的妾同寢。基比亞的便雅憫支派人，濫用那寄居在他們那裡的利未人的妻子，以致她被凌辱而死。因這件事，百姓中發生了大規模的屠殺。暗嫩，玷污了妹妹他瑪，並在羞辱她之後將她趕出家門。押沙龍，在亞希多弗的計謀下，為了羞辱父親，玷污了父親的妃嬪。

第六十三章——哪些人有兩個名字。

葉忒羅，摩西的岳父，也稱為流珥和何巴。迦特王，大衛逃亡時投奔的人。約瑟夫說，麥基亞在受割禮時被父母命名為摩西，但被收養他的法老女兒命名為摩西。士師基甸，他就是耶路巴力。亞多尼雅，即俄尼亞。亞哈謝，即拉西亞。以利亞敬，即約雅敬。耶杜頓，詩班長，即以探。希蘭，在所羅門時期建造聖殿的人，另一個名字是以希亞。以斯拉，即撒拉鐵。拿但尼雅，尼布甲尼撒將他改名為西底家。在新約中：彼得，即西門或西緬，或磯法。多馬，即低土馬。達太，即利拜和雅各的猶大。馬可，即約翰。

第六十四章——哪些人被冠以第二個名字。

亞伯蘭被改名為亞伯拉罕。雅各，以色列。約瑟，撒發那特巴內亞。哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅、但以理，分別被改名為沙得拉、米煞、亞伯尼歌、伯提沙撒。巴施戶珥，即「遷徙者」。在新約中：西門被改名為彼得。約翰和雅各，使徒，被稱為半尼其，即雷子。

第二卷

第六十五章——關於獨一神性的內容。

聽啊，以色列，耶和華我們的神，耶和華是獨一的。我是耶和華你的神。願他們知道，你是耶和華，獨一的，是治理全地的至高者。主說：「使他們認識你獨一的真神。」挪亞所乘的方舟，長度為一肘。敬拜神的地方只有一個聖殿。律法只有一條。方舟只有一個。

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紀念小冊 62

第六章——關於雙重實體的內容。

「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」看哪，亞當已經成為我們中間的一個。他的名字是什麼，或者他兒子的名字是什麼？主也說：「我與父原為一。」又說：「使他們認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督。」又說：「我們要來到他那裡，與他同住。」律法是寫在兩塊石版上的。在良人的神祕之歌中，新娘所哺育的乳房有兩個，即律法與恩典。新娘的秩序也有兩個，即祭司的秩序與平民的秩序。

第六十七章——關於三位一體所領受的內容。

「我們下去，在那裡變亂他們的口音。」在三位一體中舉行的洗禮，是奉父、子、聖靈的名。有三個理性的秩序：屬天的、屬空的、屬地的。全人類的三位始祖是閃、含、雅弗。百姓的三位族長是亞伯拉罕、以撒、雅各。挪亞所乘的方舟，帶有三個數字：三十、五十、三百，並歸結為一肘，由此可知三位一體中的合一。三位天使向亞伯拉罕顯現，應許他從不孕的妻子得子。律法規定每年有三個節期：逾越節、五旬節、住棚節。三個人的見證是真實的。聖靈對真理、公義和審判作了三方面的見證。主在陰間待了三天，約拿就是這事的預表。

第六十八章——關於百姓從埃及出發的行程站點。

一、在正月十五日（這在馬其頓人中稱為 Xanthicus 月），他們在逾越節的次日從蘭塞起行，在埃及吃了逾越節的羊羔。因此，第一站來到疏割。

二、到布坦。

三、到比路。

四、在瑪多拉對面。

五、在希路對面。

六、他們過了海進入曠野，走了三天的路程，在分開海面行走三天後，來到苦水處。

七、第七站，他們從苦水處（即瑪拉泉）來到以琳，在那裡發現了十二個泉水和七十棵棕樹。

八、第八站，從以琳來到紅海。

九、從紅海到拉非加。

63 十、到另一處以琳。

十一、到利非訂，在那裡亞瑪力人攻擊百姓，但因摩西舉手而被打敗。

十二、在西奈曠野。

十三、在基博羅哈他瓦（貪慾之墓），在那裡百姓因懷念在埃及所吃的餅和肉而大發怨言，向摩西呼喊，並得到了從天上降下嗎哪作為食物的應許。從貪慾之墓，

十四、第十四站來到亞設錄。

十五、到拉瑪他。

十六、到利摩法勒。

十七、到艾波納。

十八、到得瑟列。

十九、到伊斯馬克拉。

二十、到薩法。

二十一、到哈拉大。

二十二、到瑪基錄。

二十三、到哈托亞。

二十四、到塔拉。

二十五、到瑪特加。

二十六、到撒摩拿。

二十七、到瑪蘇錄。

二十八、到巴別。

二十九、到基列山。

三十、到塞納巴他。

三十一、到塞布羅納。

三十二、到以旬迦別。

三十三、在出埃及後的第三個月，來到西奈曠野。在這裡，摩西的岳父葉忒羅來見他，帶著他的妻子和兒子。在這裡，神向摩西顯現，對百姓進行教導與勸誡，並處理百姓因造金牛犢而犯下的不敬虔之罪。由於百姓因不敬虔而受罰，不得進入應許之地，他們在曠野中漂流。

三十四、第三十四站來到法蘭曠野，即加低斯。

三十五、從加低斯到以東山。在這裡，亞倫在百姓出埃及後的第四十年，五月（在馬其頓人中稱為 Lous 月）初一去世，享年一百二十三歲。

三十六、從何珥山，第三十六站來到艾摩納。

三十七、到非諾。

三十八、到阿伯。

三十九、到迦，在摩押的邊界。在這些邊界上，摩押王召喚術士巴蘭來咒詛百姓。

四十、第四十站，從摩押，因百姓在毗珥與巴力結盟而受罰，他們來到撒列。

65 四十一、到亞嫩河谷。

四十二、到比珥。

四十三、到底本迦得。

四十四、到亞門底比拉太。

四十五、到亞摩利人的山地，尼波對面。

四十六、在摩押的西邊，耶利哥附近。

四十七、在約旦河邊，西至西摩，東至美爾撒。在這裡，摩西結束了生命。他在約旦河東的曠野寫下了申命記，並在出埃及後的第四十年，十一月（在馬其頓人中稱為 Distros 月）初一向百姓宣讀。隨後，他奉命登上毗斯迦山頂，遠眺應許之地，在那裡他一百二十歲時歸於列祖。

第四卷

第六十九章——摩西所見的奇事以及藉他所行的神蹟。

在西奈山上，他看見荊棘被火焚燒，卻依然青翠，沒有被燒毀。當他請求給予他在埃及使命的憑據時，他被命令丟下牧杖，隨後抓住蛇的尾巴，使它變回杖。他被命令將手藏在懷裡，拿出來時手長了大痲瘋，像雪一樣白，再次藏入懷中後，手恢復了原狀。當他前往埃及執行託付給他的職務時，他遇見天使並險些窒息，但他的妻子認出了原因，平息了天使的憤怒，對他說：「你是我血中的新郎」，從而阻止了攻擊。來到埃及後，他安慰了在埃及人奴役下受壓迫的百姓，聲稱自己是神所差遣來為他們爭取自由的。對於不肯讓百姓出去敬拜神的那位國王，他降下了十災。百姓雖然與埃及人住在一起，卻因神的保守而沒有受到災難的影響。第一災，他將埃及的水變成了血，在祈求後又恢復了原狀。第二災，他使全埃及充滿了青蛙。當他們仍不聽從時，他招來了無數的蠓蟲，充滿了埃及的空氣。隨後，他將最無恥的狗蠅帶給埃及人，這是因為他們不肯讓百姓去敬拜神。接著，他降下冰雹，摧毀了露天的一切。

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隨後是蝗蟲的雲霧，吞噬了所有的果實；黑暗籠罩了埃及人，卻沒有給希伯來人帶來任何陰暗。他降下了第十災，也是最後一災，即長子之死，這是在同一時刻發生的。百姓出埃及後，當埃及軍隊追趕時，他分開了紅海讓百姓通過，隨後又使海水合攏，淹沒了追趕的國王。他用杖擊打海面，正如他之前為百姓開路時所做的那樣。他將瑪拉泉的苦水變成了可飲用的水，正如他所被命令的那樣，將木頭投入水中。他預言神將在曠野降下嗎哪以供養百姓，事情果然如此。他預言鵪鶉將會飛來，當百姓渴望吃肉時，他藉此引導百姓認識神。他用杖擊打乾硬的磐石，湧出了大量的河水。他藉著舉手，使百姓在對抗亞瑪力人的戰爭中獲得了勝利。他在禁食四十天後，從神那裡領受了寫在兩塊石版上的律法。後來，因百姓的不敬虔，他摔碎了神所寫的石版，再次登上西奈山，同樣禁食四十天，並在自己鑿出的石版上重新領受了律法。他下山時面容發光，以至於百姓無法直視他。他成為百姓所有律例的立法者。他比眾先知更有資格領受神的異象。他看見了理性實體的奇妙特徵，並被命令據此建造神聖的帳幕。他建造了神聖的帳幕，作為理性實體的對應物。他調製了聖膏油，藉此設立了祭司職分。他任命他的兄弟亞倫及其子孫為大祭司，並用他所調製的膏油膏抹了神聖的帳幕及其中一切器皿，使之成聖。他首先設立了安息日，藉著雙倍收集嗎哪以及嗎哪不腐壞的現象，證明了這一點，因為在此之前安息日是不為人知的。他規定百姓每年要守三個節期。他懲罰了那些造金牛犢的人，藉著那些歸向他的人，殺死了三千個頑固不化的人。他為百姓制定了律法。他數點了利未人，並將他們從百姓中分別出來。他對祭祀、帳幕的搬運以及有序的行軍作了規定。在最初的宗教儀式中，他展示了從天上降下的火，這火落在了祭壇上，並一直不熄滅。

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他指出，拿答和亞比戶這兩位祭司因使用非神所賜的火，遭到了神的擊打而倒下。他區分了潔淨與不潔淨的動物。他規定了為赦免罪孽而必須獻上的祭物。他指出了大痲瘋患者和殘疾人應從聖會中隔離，並規定了他們潔淨的方式和祭物。他未流一滴血就征服了亞摩利人，並將他們的土地分給了流便和迦得兩個支派作為產業。他殺死了米甸人的國王，以及那個向他獻計對抗百姓的術士巴蘭。他預言了在毗珥與巴力結盟的兩萬四千名百姓將被處死。他預先設立了救贖之十字架的記號和預表，即他所豎立的銅蛇，被蛇咬的人只要注視它，就不會死亡。他為百姓編寫了五卷書，留給他們作為對神聖話語的持續研讀與教導，作為對發生在他們身上或針對他們的事蹟的紀念，以及作為對他們未來因懶惰於敬虔、轉向不敬虔而將面臨災難的預言。此外，在藉海得救之後，他還為他們唱了另一首歌，說到當他們不敬虔時，那些原本無知的異邦人將被神接納，以激起他們的嫉妒，因為他們曾以眾多偶像崇拜激怒了神。他的五卷書分別是：創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。

第七十章——約書亞所行的神蹟以及藉他為百姓所行的奇事。

他分開了約旦河，讓百姓進入應許之地。他命令從河中取出十二塊大石頭，按十二支派的數目，作為百姓走過乾涸河床的紀念。他用石刀為六十萬百姓行了割禮。他藉著號角聲摧毀了耶利哥的城牆。他藉著掣籤找出了偷竊聖物的亞干，因為他，百姓曾戰敗，隨後亞干被石頭打死。他未流血就奪取了異邦人的城市和國王。為了幫助那些歸順百姓的基遍人，他在戰爭中使太陽停住，為他們贏得了徹底的勝利。他將從異邦人手中奪得的土地按支派掣籤分配。他將應得的產業分給了耶孚尼最忠心的兒子迦勒。他尊榮了接待探子的喇合，將她列入百姓之中。他將城市和郊區分給了祭司和利未人。他設立了六座逃城，一切都嚴格按照摩西的規定執行。當他遣散百姓前往他所分配的產業時，他豎立了一塊石頭作為見證，證明他所說的話都是真實的。這些話是：在他死後，他們將離棄神——他們的救主和保護者，轉而投向異邦人的偶像；因此，他們將被神離棄，被交給他們所選擇的鬼魔，在經歷了許多懲罰後，他們將在祖先的產業中意識到自己將被逐出土地，並在異邦中遭受羞辱的分散。

第七十一章——士師們所行的奇事。

他們在戰爭中擊敗了亞多尼比洗，這位曾殘害七十位國王的非利士王，砍斷了他的手腳，並藉著猶大支派殺死了他的一萬名士兵。摩押王伊磯倫曾奴役百姓，士師以笏前來，假裝順服並獻上禮物，藉機將他殺死。以笏是左撇子，他假裝有私事要告訴國王，在無人時，用左手在內室刺死了他。迦南人的統帥西西拉曾因百姓的不敬虔而轄制他們，底波拉這位婦人差遣拿弗他利的巴拉擊敗了他，殺死了他四千名士兵。西西拉獨自逃離戰場，雅億這位婦人將他迎入家中作為避難所，給他奶喝，使他疲倦入睡。當他睡著時，她用橛子釘入他的太陽穴殺死了他。當巴拉來尋找他時，雅億向他展示了釘在地上的西西拉。同樣，當米甸人因百姓的不敬虔被神離棄而壓迫他們時，基甸藉著天使被立為士師。他請求給予一個記號，以證明他是否有能力帶領百姓。他將羊毛放在地上，請求羊毛上有露水，而周圍的土地卻乾燥。當這事發生後，他又請求土地濕潤而羊毛乾燥。當他看到事情如他所求發生後，便開始執行任務。他召集百姓中願意參與對抗敵人戰爭的人。來了兩萬兩千人。神對他說人數太多，命令他遣散膽怯的人。遣散後，剩下了一萬人。神為了向他顯示，戰勝敵人並非靠人數眾多，而是靠神的大能，再次命令他……

73

紀念文集 74 [註：此處原文為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯以希臘文內容為主。]

當他們下到附近的一條河邊時，他便在那裡向他指出那些將要與他一同作戰的人。雖然敵人有無數之多，但他卻預示了勝利，這全因神的幫助：祂再次吩咐他下到附近的一條河邊，在那裡向他指出那些將要與他一同作戰的人。當那一萬人下到水邊喝水時，他下令觀察那些俯身喝水、將嘴湊近水面，以及那些用手捧水喝、像狗一樣舔水的人。這些人被發現只有三百個。當他再次遣散了那九千七百人後，他聽說藉著這三百人，他將不費一兵一卒就擊潰敵人。於是，他下令讓他們左手拿著瓶子和火把，右手拿著號角；隨後，在摔碎瓶子時，吹響號角並呼喊：「耶和華與基甸的刀！」當這些事成就時，敵人雖然人數眾多，卻自相殘殺；他制伏了四個敵國君王，並用斧頭殺了他們，即米甸人與亞瑪力人的君王：俄立、西伊伯、西巴和撒門拿。

此後，當百姓再次犯罪並行惡時，敵人便佔了上風。耶弗他（基列人）被推舉為士師，他在與亞捫人爭戰時，許願若能得勝，必將他從家中出來迎接他的第一個人獻為祭物。結果，他那唯一的獨生女出來迎接他，他便將她獻上，那少女也甘願獻上自己。

當百姓再次在敬虔上懈怠，並被非利士人踐踏而哀嘆其困境時，拿細耳人參孫因其生活方式而被立為士師，他的力量在於他的頭髮。起初，他在路上遇到一頭獅子，便用手將其撕裂。後來，他回去查看那死獅，發現有一群蜜蜂停在獅子的屍體上，便取了蜜來吃。因他想娶一名外邦女子為妻卻被其父拒絕，他便為此報復了那女子的族人。他捉了三百隻狐狸，將兩兩的尾巴綁在一起，繫上燃燒的火把，放進他們的田裡。就這樣，他燒毀了他們所有的莊稼（因為當時正是收割季節）。後來，非利士人因參孫的這種不義而與百姓爭戰，雙方約定若將參孫捆綁交給他們，戰爭便可平息。他的族人便用繩子將自願受縛的他捆綁，交給了非利士人。他隨即掙斷繩索，拾起一塊驢腮骨，用它擊殺了一千人。因殺戮後的勞累，他渴得快要死了。於是，他再次拿起那塊腮骨，神便使水從中湧出，讓他得以解渴。

又有一次，他來到迦薩城，寄宿在一個婦人家中，城裡的人埋伏著要殺他。然而，他半夜起來，看見守衛在城門睡著了，便連同門框、門閂和門扇將城門扛在肩上，搬到了城對面的一座山上，那山距離城有十里之遠。

後來，他因迷戀一名外邦女子，在她的強迫下說出了自己力量的來源，因而被出賣給敵人。當那婦人得知他的力量在於頭髮時，便剃了他的頭髮，使他變得軟弱無力。敵人捉住他，將他囚禁，並在祭祀他們的神時戲弄他，又剜了他的眼睛來折磨他。當他感覺到頭髮重新長出來，力量也隨之恢復時，便向神祈求報復。當敵人在他們的神面前歡宴並將他帶出來戲弄時，他請求領路的人帶他到支撐神廟的柱子旁。當那人帶他到那裡時，他雙手抱住兩根柱子，大聲向神呼喊，連同他自己以及那些聚集來看他受辱的百姓，一同將神廟拉倒。就這樣，他拉倒了神廟，與城中眾人同歸於盡，死時所殺的人比活著時所殺的還要多。

第七十二章

關於撒母耳所行的神蹟。

他年幼時，在聖幕中受教，聽見了神的聲音，預言了祭司以利全家將被廢除祭司職分。他既是祭司，又是先知和百姓的士師，在貴族政治中掌管國事，在各方面都表現卓越。他教導百姓遵守律法；當非利士人在他教導期間來犯時，他鼓勵百姓，勸他們不要懼怕敵人的大軍。隨即，他在獻祭祈求後，擊潰了敵人，將勝利歸給百姓，並在擊敗敵人後，讓百姓從所奪的戰利品中變得富足。當百姓要求像其他國家一樣由君王治理時，他膏立了掃羅，並在他受膏後，預言了他在路上將會遇到的印證他王權的兆頭。

他在百姓面前發表了關於他先前治理國事之道的演說，教導他們遵守律法，並說明了王權的性質（因為他們先前並不知道王權有多大）；他向他們宣告了所膏立的君王。為了證實他那真實且蒙神喜悅的話語，他求神降下雨水；隨即，在雷聲與神蹟伴隨下，神降下大雨，以至於百姓因懼怕雨勢，承認自己藉此認識了神，並請求先知為他們求神止雨。當掃羅犯罪且不聽從命令時，他預言了掃羅王位的廢除，並說這王位在掃羅尚在世時，就已經被神賜給了別人。他在掃羅仍在位時，膏立了伯利恆人耶西的兒子大衛為王，並預言他將蒙神喜悅。他年老時在自己的城中去世，留下的兒子們卻不足以繼承他的職位。

第七十三章

關於大衛的作為，以及在他身上所行的奇事。

他受膏為王後，仍繼續牧放父親的羊群，當時人們還不認識他。他用一塊石頭擊倒了迦特人歌利亞，那個向整個希伯來軍隊誇耀的巨人。他在保護自己的羊群時，曾用手扼死獅子和熊。他藉著彈琴，平息了掃羅身上那擾人的惡靈，減輕了掃羅的重擔。當先知們在歌舞中見證他比掃羅王強十倍時，他並沒有因此驕傲，反而遭到了掃羅王的嫉妒。他藉著神的護理，多次逃脫了那嫉妒並企圖殺害他的人的手。為了迎娶米甲，他按照掃羅父親的殘酷要求，獻上了一百個非利士人的陽皮。當掃羅派人去捉拿他並要殺他時，他看見那些人也受感說預言，預言他的王權。後來，其他人被派去，也同樣說預言。當掃羅親自前來，因不相信關於那些人說預言的傳聞，想要親手殺他時，他自己也顯出不體面地預言神國的樣子；他失去了理智，在野外赤身露體，在不知不覺中說出這些話。大衛逃離掃羅，來到祭司城，取走了歌利亞先前奉獻在那裡的刀，並與跟隨他的人吃了聖餅。他從那個因父親惡意而娶的妻子那裡得到救助，她將他從窗戶放下，使他逃脫了父親的毒手。他來到迦特王亞吉那裡，被認出是擊殺歌利亞的人，他便裝作癲癇發作，因此得到憐憫，免於一死。

當掃羅因他（大衛）的緣故殺了三百五十名祭司時，他收留了逃亡的亞比亞他，當時他自己也在逃亡中，且需要聖職人員。當他被逐出猶大時，他擊退了來犯的敵人，並將從敵國奪來的戰利品送給那些追趕他的人。當掃羅第二次來犯時，他沒有殺他，反而將他離去的證據——有時是外袍的衣襟，有時是槍和水瓶——還給他，表明他等待神來伸冤，儘管他有能力從神那裡得到權柄。在逃亡期間，他住在山區和曠野，保護羊群，並成為那些擁有羊群者的護衛。當拿八在剪羊毛時羞辱了他，儘管他曾請求因保護羊群而得到賞賜，但他因無法忍受這份羞辱，正要動手殺他時，拿八那聰明的妻子（名叫亞比該）帶著禮物前來，用先知般的話語平息了他的怒氣。神為他伸了冤：拿八很快就死了。因為他在酒醒後，得知自己所行的羞辱以及即將面臨的後果，便因恐懼而死。當亞吉想讓他作為對抗掃羅戰爭的盟友時，儘管大衛也願意，但亞吉的部下卻不允許。這又是神對他的另一種護理。因為當他想與非利士人並肩作戰，而掃羅與約拿單即將陣亡時，他被亞吉遣回，離開了與自己百姓的戰爭，得知猶大的城鎮被亞瑪力人洗劫。於是，他追趕並擊殺了敵人，將被擄的妻子兒女送還給那些被洗劫的人，就這樣，他成了自己百姓的保護者和守護者，而非敵人。他在那裡立下律法，規定敵人的戰利品應由看守輜重者與參戰者平分，因為那些與他一同追趕亞瑪力人的惡人，不願將戰利品分給那些因體弱而留在輜重處的人。當他聽說掃羅在與非利士王亞吉的戰爭中陣亡時，他並未將其視為敵人而歡喜，反而像哀悼親人與保護者一樣哀悼他，並為他和他的兒子寫下了哀歌。至於那個帶來掃羅王的標誌，並報告他死訊，甚至聲稱是為了討好他而殺了掃羅，以為這是好消息的人，他卻將其視為惡信使而殺了。

他三次受膏為王。第一次是先知撒母耳在他家鄉伯利恆；第二次是猶大百姓；第三次是全體百姓在希伯崙，即他居住的城市。他召集了那些收殮掃羅及其兒子屍體的人（他們來自雅比城），對他們表示極大的讚賞，並給予祝福。他從未因敵人的死亡而歡喜。對於那些殺了掃羅之子米非波設的人（他在某些人眼中受尊崇，且有人希望他繼承父親的王位），他不僅不接受，反而將他們處死，並將他們的屍體掛在通衢大道上，讓全體百姓看見。他也憎恨那些自以為是為了討好他而行惡的人。他對自己的元帥約押殺了米非波設的元帥押尼珥一事，極為厭惡，甚至將他視為敵人，並保留了對那被冤殺者的追討權。因著陽皮的緣故，他娶了米甲，後來在得到王位後，將她從掃羅父親許配給的帕提手中接回，他並不認為帕提有錯，也不認為米甲是淫婦。他攻佔了耶布斯人的城市，那些人以自己的身體作為靈魂的象徵（因為他們都是瘸子和瞎子），並試圖阻止他進入城中；但他攻下城後，並沒有殺害他們。他制伏了那些威脅百姓的敵對民族，以及周圍的敵人——非利士人、摩押人、敘利亞人，甚至是亞捫人和亞瑪力人，剝奪了他們對百姓的統治權，使他們成為納貢者，並使他自己的百姓以色列人從古老的敵人中解脫出來，對所有民族而言都變得令人敬畏。

他將那仍露天且沒有帳幕的聖約櫃，在全體百姓的歡慶中迎回自己的城中，他自己也與跳舞的人一同跳躍，為了神的榮耀而放下君王的尊嚴，選擇了平民般的喜樂。當他想為神建造聖殿時，藉著先知拿單受到阻攔，被教導說，在戰爭中勞累的人不應建造聖殿，而先知應許神將把和平的王國以及聖殿的建造賜給他的兒子。當他得知掃羅的後裔被殺時，因著對掃羅的敬重與尊榮，他下令尋找那些與他相關的人，以便給予他們尊榮與恩惠。當有人告知他約拿單還有一個兒子（名叫米非波設，他雙腳殘廢）存留時，他熱情地接待了他，讓他同席吃飯，並將掃羅所有的產業都賜給他，派了一個名叫洗巴的僕人（他曾是掃羅家的僕人）來管理一切事務。他對逝者就是如此敬虔。亞捫人的王曾在他逃亡時善待他，被列為他的朋友；在他死後，為了尊崇他的記憶，大衛派人去安慰他的兒子哈嫩，希望他能繼承父親的友誼。然而，那人卻將前來安慰的使者視為窺探國土的間諜，便剃了他們的鬍鬚……

83

81 [註：此處原文為約瑟夫（Josephus）著作之節錄] 當那些人被遣回後，他剃掉了他們的鬍鬚，並割去了他們的長袍。大衛在得知這愚蠢的行徑後，命令他的人留在原地，直到鬍鬚重新長出來；至於那準備好要與他開戰的亞南（Ananus），大衛則透過他的元帥約押（Joab）將其擊潰，連同亞南所帶來的另外五位盟軍國王一併殲滅。

當他陷入罪中時，他痛哭流涕，並從心底懇求神的赦免。因為他看見了極其美麗的拔示巴（Bethsabee），便將她召入家中與她同房。當她察覺自己懷孕後，便將此事告知大衛。大衛為了掩蓋自己與她妻子的苟合，便設法讓她的丈夫離開軍營；那人確實是一位勇敢且忠誠的士兵。當他抵達並向國王報告，詳述了戰場上的情況後，國王命令他回家。但他沒有回去；因為他是一位勇敢的士兵，反而留在戰陣中，認為自己仍應武裝在野外駐守。當此事回報給國王時，他決定用計謀來擊敗烏利亞（Uriah，這正是那人的名字）所展現的勇氣。大衛心中盤算著，寫信給軍隊元帥，要求他用惡毒的計謀除掉烏利亞。當此事發生後，先知拿單（Nathan）被差遣去責備他這邪惡的行徑。當大衛意識到自己無法向神隱瞞這精心策劃的罪行時，他為自己邪惡的行為感到懊悔並痛哭流涕，他痛苦地呻吟並懇求憐憫。先知再次回到他身邊，說神已赦免了他，但他也必須承受隨之而來的懲罰。因此，由於這樁滔天大罪，他正如他所犯的罪一樣，承受了針對他全家極其慘烈的災禍。他的兒子暗嫩（Amnon）迷戀他同父異母的姊妹他瑪（Thamar），在得逞後，隨即對她產生了比先前愛她時更強烈的恨意。押沙龍（Abessalom）殺了暗嫩，因為他是他瑪同母的兄弟，決心要為受此羞辱的姊妹復仇。隨後，這位弒兄者押沙龍甚至起來反叛自己的父親，使他父親的整個家都充滿了血腥。大衛不忍心與兒子交戰，也不願贏得一場不亞於戰敗的勝利，於是離開了他的王宮，逃往曠野；他不僅忍受了赤腳行走與病痛帶來的苦難，還忍受了掃羅（Saul）家僕示每（Semei）的辱罵，那人向他撒土、投石並咒罵他。但他並沒有報復這個口出惡言的人，儘管他可以透過隨從這樣做；他認為這些苦難是自己罪有應得。押沙龍則變本加厲，犯下了弒父的罪行，甚至膽敢在野外玷污他父親的妻妾，向那些被他誘騙參與叛亂的人展示他對父親的背叛。做完這些事後，他追進曠野，急於將父親從王位上拉下來。

隨後，在針對押沙龍的軍事會議中，大衛一再懇求他的士兵要憐惜押沙龍，並小心不要讓他受到任何傷害。在戰鬥中，被押沙龍誘騙的悲慘民眾潰敗並轉身逃跑。而這位弒父者本人，在正義的追討下，被橡樹的枝條纏住而懸掛起來；因為他蓄著長髮，並以此自誇，在意識到戰敗後，他急忙騎馬逃跑。當國王的隨從發現他懸掛在那裡時，便用箭將他射穿，並將他取下，為他那草率的葬禮堆起了一座巨大的石堆。大衛在得知這場正義的報應後，並沒有因為弒父者倒下而歡喜，反而像為親生兒子哀悼一樣，極其悲痛地哀嘆他的死亡。就這樣，他因自己的罪行而承受了隨之而來的苦難，隨後又重新獲得了王位。

回到王宮後，他懲罰了那些被發現與他為敵的人；但對於那些與他同心、在他逃亡時接待他的人，他則給予賞賜並邀請他們一同進餐。有一次他在戰場上，敵軍佔領了他軍隊周圍的所有地區，他渴望喝伯利恆（Bethlehem）水井裡的水。他的將領們衝破了敵人的方陣，奔向伯利恆，並將水帶給他。但他對他們的勇氣和對自己的忠誠感到驚嘆，卻不忍心喝那水；他認為那是將領們的血，便將水澆在地上，當作獻給神的祭物。他曾想過，在違背神意的情況下，清點他統治下的百姓；因此他遭受了神的憤怒，百姓也因他而遭受了神降下的瘟疫。當他看見無數百姓在一天之內倒下，便俯伏在神面前，懇求神將懲罰加在自己身上，他說：「主啊，是我犯了罪，是我行了惡；但這群羊做了什麼呢？」他想買下他認為適合建造聖殿的土地，那土地當時屬於一個名叫奧珥南（Ornan）的人，當那人要免費贈送給他時，他沒有接受，認為那些從賄賂中得來的東西，並不聖潔，也不為神所悅納。他付了那人想要的價錢，才將這塊透過公義得來的產業獻給神。

他將自己所經歷的每一件事都寫成了詩篇，並在整個餘生中不斷地讚美神。他還擁有一架能發出聲音的樂器——琴。他設立了唱詩班，即整個利未（Leviticus）家族，當時有超過三萬人，他將他們交給三位詩班長管理，以便不斷地歌唱並讚美神，並將他自己的詩篇編排成序。他確實創作了無數的詩篇，並將它們分派給利未人的詩班長。但希西家（Ezechias）王意識到，詩篇的數量過多導致利未人變得懶散，便透過百姓中的智者，從那龐大的數量中挑選出了現今這一百五十篇詩篇。

他立兒子所羅門（Solomon）為王位繼承人，那是他從拔示巴所生的，並在先知拿單為其受膏後，親自確認並敬拜他。他勸勉所羅門要保持對神純潔且真誠的敬虔，稱這是治理好國家的基礎。此外，他命令所羅門為神建造聖殿，將整個設計、尺寸以及整座建築的樣式傳授給他，並留下了足夠的經費來進行這項宏偉且昂貴的工程。當時有十一萬他連得的金子，至於銀子和鐵的重量，多到無法計算。他沒有放過那些在他患難時期羞辱他的人。他將這些人的名單交給了所羅門，以便他能留意他們。在統治了四十年後，他光榮地去世，將王位傳給了所羅門。

第 74 章

所羅門的作為。

他十二歲時登基，並殺死了他的哥哥，因為他在父親還活著時就試圖奪取王位，甚至還要求娶亞比煞（Abissam）為妻，那女子曾侍奉大衛，但仍保持童貞。他罷免了身為大祭司的亞比亞他（Abiatharem），因為他在亞多尼雅（Adonias）試圖奪權時與其勾結。他殺死了父親的元帥約押，儘管他逃到了祭壇前，因為他曾與亞多尼雅合謀；他提醒約押，他理應受到這樣的死亡，因為他違背了父親的意願，殺害了兩位對父親極其重要的將領，即尼珥（Ner）的兒子押尼珥（Abenner）和約帖（Jothor）的兒子亞瑪撒（Alessa）。他將押沙龍的僕人示每限制在耶路撒冷城內；但當有人告發他曾離開城市時，他便以藐視國王旨意為由將其處死。他在登基後首次獻祭，在基遍（Gabaon）向神獻上了一千頭牛的祭物；因為當時耶路撒冷尚未建成，他選擇在那裡獻祭。由於這場虔誠的祭祀，他在夢中被神要求祈求任何事物，他祈求了智慧，以便能對百姓做出公正的判斷。由於這項祈求蒙神悅納，他不僅得到了智慧，還得到了他未曾祈求的財富、權力與和平的生活。

他解決了兩名婦女來到他面前的棘手案件，她們為了活著的孩子和死去的孩子爭執不休；他憑藉智慧理解了真相，透過對孩子的愛，認出了誰是活著孩子的母親；而死去的孩子屬於另一位，因為她甚至不願憐惜活著的孩子。他在位期間，與周圍的民族及其他國家保持著和平與安寧，百姓在自己的葡萄樹和無花果樹下生活。他在富足中安享太平，按照父親的遺囑在耶路撒冷建造了聖殿，在二十六年內完成，並將摩西（Moyses）所造的聖約櫃安置在裡面。他透過祭司獻上了兩萬兩千頭牛，並召集十二支派的百姓參加奉獻禮，在獻祭七天後，歡喜地遣散了他們。衣索比亞的女王（那婦人的名字叫示巴，Saba）因聽聞他的智慧而前來，他以自己的聰明才智令她折服，並對她想學習的一切知識給予了最準確的教導。他以自己的智慧使所有外邦王國臣服，他們都自願獻上年度貢品，包括金子以及他們當地最珍貴的禮物。他為了教導和神聖的益處，出版了三部在百姓中極受推崇的著作。他將其中一部命名為《箴言》，另一部為《傳道書》，第三部為《雅歌》。他還有許多其他的著作，虔誠的希西家王認為這些書沒有多大益處，便將其隱藏起來。至於那些驅逐魔鬼、治療疾病或揭發盜賊的書，猶太人的術士們極其謹慎地保存著，但聖教會的信徒們從不使用這些，因為他們已被教導要藉著基督的信心來成聖。他似乎在十一歲時，甚至在登基前就生了一個兒子。因為他十二歲時登基，總共統治了四十年，將王位留給了他的兒子羅波安（Roboam）。他在……歲時去世，擁有七百位妻子和三百位妾。他死得並不光彩，因為他為了討好外邦妻子，為她們的神建造了廟宇。

第 75 章

以賽亞（Isaias）先知所行的神蹟。

他以許多不同的方式預言了救主的降臨。他以先知的眼光親眼看見了救主神聖的榮耀。他有幸在按預言所生的兒子以馬內利（Emmanuel）身上，展示了主從童女所生的預表。他詳細揭示了百姓對救主的無知，以及因此而對他產生的陰謀，還有外邦人將取代他們。他預言主將從耶西（Jesse）的根而出，他將是公義的審判者，能馴服野獸對待人類，甚至使野獸能與家畜溫順地共處。他預言所有的偶像連同它們的廟宇都將被剷除。他明確地預言，那些堅持不敬虔的城市將被摧毀，並在特定的時間後重建。他多次預言了對基督神性的認識。他預言在希西家王統治期間，圍攻耶路撒冷的巴比倫軍隊中，將有十八萬五千人被消滅。就在他預言的那一天，那支龐大的軍隊在夜間的一瞬間，因神降下的瘟疫而倒斃。他甚至預言了統帥這支大軍的西拿基立（Sennacherib）王將會逃跑，被迫放棄對耶路撒冷的圍攻，並預言他隨後將在自己的家中被殺。這一切都迅速地應驗了。

當希西家患病時，聽聞他將不久於人世，要他對國事做出安排；當這位國王因絕望而痛哭時，先知預言他不會死，而是會再增加十五年的壽命。他預言太陽將從西向東倒退，以此作為給希西家王的健康徵兆。這事果然發生了，太陽從第十一時倒退回第一時。他是第一個預言以色列將因不敬虔而被擄到巴比倫的人，這事後來發生了，預言在八年後應驗。他還預言猶大也將因與以色列同樣的不敬虔而被擄到巴比倫。此外，當希西家王向巴比倫派來的使者展示自己的財富和寶物時，他預言這些東西將作為戰利品被擄到巴比倫，且他的子孫也將被巴比倫人擄走。

他還預言波斯王居魯士（Cyrus）將在預言後一百五十年出生，他將推翻巴比倫帝國，並釋放猶太人脫離被擄的狀態。他明確地預言，歸回後的猶太百姓將再次被擄到萬國中，因為他們對以卑微形象降臨的基督不順服。他宣稱基督將藉著對他的信心接納外邦人，並尊榮他們，而棄絕那忘恩負義的百姓。

93 [註：此處原文為殘缺或標記錯誤，接續前文關於耶利米的部分]

他宣告了關於被擄之後，百姓將從列國的散居之地，因信靠基督而歸回，並在承受了對祖先所應許的美好福分後，在經歷了因對基督大膽悖逆而受的刑罰之後。據傳說，他在瑪拿西王統治時期，在說預言一百一十五年後，被鋸死而離世。然而，正如他的預言書文字所顯示，他預言了八十八年。

第七十六章 —— 耶利米預言了什麼，以及他在預言時所忍受的。

首先，神賜給他力量，使他能夠忍受百姓與官長對他發起的攻擊，他向百姓預言因不順服而將臨到的災禍；但因百姓不信，他獨自忍受了這些苦難。他被禁止為百姓向神獻上禱告，因為神不會垂聽，因百姓的罪惡過於深重，超過了聖徒為他們代求的限度。由於假先知與他唱反調，預言百姓所喜愛聽的話，且被百姓所信從，他忍受了羞辱，並感到極度憂傷。

他預言以色列將被逐出那應許給百姓的救恩，而外邦人將獲得這救恩。他看見了象徵性的異象：關於那些遭受百姓全然且不可挽回之敗壞的人，在陶匠的家中，藉由那掉落並破碎的陶器顯明出來；關於那些將被召回的人，則藉由那從陶匠手中掉落、從工具上脫落，卻又被陶匠從泥土中拾起並重新塑造的器皿顯明出來。他預言猶大王約哈斯，在被巴比倫人擄走之前，將會徹底失去王位。他也預言西底家，將會連同全家羞恥地毀滅自己的王國。他預言巴比倫人的統治將在耶哥尼雅被擄七十年後被推翻，且百姓將在王國傾覆後被召回。他寫信給那些與耶哥尼雅一同被擄到巴比倫、並被假先知欺騙以為能很快歸回故土的人，勸告他們不要相信假先知，而要等待那些與西底家一同留在猶大、並將與他們一同被擄的人。

第七十七章 —— 西番雅預言了什麼。

關於罪惡將被清除。關於耶路撒冷因效法迦南人的行為，將遭受迦南人的結局。他預言那些攻擊百姓的外邦人將受刑罰。關於尼尼微，他預言它因驕傲而將被降卑。

94

第七十八章 —— 哈該預言了什麼。

在百姓從被擄之地歸回後，他預言並責備那些歸回的人，因為他們在建造聖殿的事上過於懶散，並勸勉他們要動手去做。他向百姓的領袖所羅巴伯和約薩達的兒子約書亞預言，神將在聖殿的建造與百姓的治理上扶持他們。他也與祭司們爭辯，指出是公義的行為帶來聖潔，而非食用聖物。

第七十九章 —— 撒迦利亞預言了什麼。

他使百姓想起祖先的不虔誠，正是因為這些罪惡，他們才被擄去。藉由馬匹與騎手的異象，他看見了百姓歸回後，天使對他們的眷顧。他看見了四個曾以戰爭攻擊百姓的王國，將在四個角與四個工匠手中被毀滅。他看見了耶路撒冷神聖的完全建造，以及百姓將從散居之地歸回，並看見了魔鬼對祭司約薩達的兒子約書亞的攻擊，這約書亞正是我們主耶穌這位屬天大祭司的預表。他看見了魔鬼因神的責備而墜落。他看見了發假誓者將遭受全然的毀滅，以及不虔誠者墜入陰間的深淵。他看見了天使對全世界的眷顧，以四輛馬車配上各色馬匹的預表顯現出來。他也看見了那位在救主預表中的大祭司，即在百姓歸回時擔任大祭司的約薩達的兒子約書亞，從卑微被提升至榮耀。

他預言了外邦人將因信心而被接納，以及以色列之後的被接納；並預言敵基督將抵擋這種接納，他以兩根被折斷的杖作為兩次呼召的預表。他預言了主的被賣，即百姓以三十塊金幣來衡量祂，而非給予祂應得的尊榮與恩惠，這正是猶大因出賣祂所收取的代價，以及這金錢被丟在聖殿庫房，並最終被用於購買陶匠的田地。他又預言敵基督將攻擊聖徒，並最終被毀滅。他預言了基督救贖性的受難，以及祂榮耀的降臨，並預言祂將顯現在橄欖山上。他預言了歌革與瑪各在末時對聖地的入侵，以及神對其施加的刑罰，但也預言了外邦人最終將獲得救恩的泉源，即他們將在耶路撒冷向神獻上敬拜。

95

第八十章 —— 瑪拉基預言了什麼。

他責備百姓，身為雅各的後裔（雅各是被神揀選而優於以掃的），卻對那位尊榮他們的神顯得忘恩負義。他也責備祭司階層，因為他們雖被揀選在利未支派中擔任祭司職分，卻在聖職上顯得疏忽。他埋怨那些不義地休妻的人，以及那些不期待神對萬事施行公義審判的人。他定罪那些不將合法的初熟果子與什一奉獻帶給祭司的人，以及那些藐視神聖敬拜的人。他預言神對萬事的公義審判將顯明出來。

第八十一章 —— 以利亞所行的奇妙神蹟。

第一，在飢荒時期，他被差遣到西頓的撒勒法，藉由極少的麵粉與油，供養了一位寡婦、她的兒子以及他自己長達三年。第二，他使那寡婦（接待他的人）死去的兒子復活。第三，他從天上降下火在祭物上。第四，他預言旱災後將有雨，並隨即帶來了雨。第五，他使前來捉拿他去見王的五十夫長及其五十名手下，被天火焚燒，隨後前來的人也同樣被擊殺。第七，他用外衣分開了氾濫的約旦河，以便自己與以利沙通過。

第八十二章 —— 以利沙在以利亞的靈感下所行的雙倍奇妙神蹟。

1. 分開約旦河，並與以利亞一同走過。

2. 醫治了耶利哥不潔的水。

3. 吩咐兩隻母熊從林中出來，懲治了四十個戲笑他的童子。

4. 賜給一位不孕的書念婦人一個兒子。

5. 使這孩子在五歲死去後復活。

6. 藉由撒入麵粉，使致命的食物變得無害。

7. 在飢荒時期，用二十個大麥餅餵飽了一百人，且還有剩餘。

8. 醫治了敘利亞人乃縵的痲瘋。

9. 使基哈西因貪圖乃縵的財物而長了痲瘋。

10. 藉由咒語（或投木），使沉入水底的鐵浮上來。

96 11. 使前來捉拿他的敘利亞軍隊陷入幻覺，並將他們帶入城中。

12. 在撒馬利亞被圍困、百姓因飢荒而死時，預言糧食將會突然充足，並藉由天使的能力驅逐了敵人，找到了食物。

13. 在三王與軍隊因乾渴而瀕死時，藉由湧出的水流拯救了他們。

14. 使一位寡婦的油源源不絕，以償還因父親債務而面臨被賣為奴的兒子們的債，並供養她們母子。

15. 當一個死人被拋入他的墳墓時，那死人復活，並與拋他的人一同跑向城中，因為他們正急於逃避追趕他們的強盜。

第八十三章 —— 以利亞預言了什麼。

他對以色列王亞哈說，除非他呼求降雨，否則必不下雨，事情果然如此。當亞哈的兒子亞哈謝患病，並差人去詢問以革倫的神是否能康復時，他遇見了那些使者，並吩咐他們轉告亞哈謝，因他離棄神而去向鬼魔求問病情，所以他必死。

第八十四章 —— 以利沙預言了什麼。

他來到大馬士革，對哈薛預言大馬士革王便哈達必死。當時哈薛正受病重的王所差遣，來詢問是否能康復。他又預言哈薛將繼承王位，並將給以色列帶來極大的災難。他預言耶戶將統治以色列四代，被立為王是為了毀滅亞哈的王室。當耶戶來到他面前時，他預言耶戶將三次與大馬士革王國交戰，並在戰爭中獲勝。因為當他吩咐耶戶盡力射箭時，耶戶只射了三次就停了下來，先知因此感到憂傷，說他只能獲勝三次。若他射了五次，本可徹底毀滅大馬士革的王國。

第八十五章 —— 迦得預言了什麼。

大衛違背神的旨意數點百姓，他傳達神對大衛的憤怒，並讓他從三種刑罰中選擇一種：三年飢荒、三個月戰爭或三天瘟疫。

97

第八十六章 —— 拿單的預言。

當大衛想建造聖殿時，他宣告神不願由他來建造。他預言大衛尚未出生的兒子所羅門，將會開始並完成聖殿的建造。因拔示巴與烏利亞的罪，他責備大衛，預言因這不當的行為將有刑罰臨到，並因大衛的謙卑而宣告罪得赦免。他親自將那位被預言將建造耶路撒冷聖殿的兒子所羅門推上王位，提醒大衛之前的應許，並智慧地安排了企圖篡位的亞多尼雅被廢黜。

第八十七章 —— 示羅人亞希雅預言了什麼。

他預言耶羅波安將統治以色列的十個支派。他將自己的外袍撕成十二塊，吩咐耶羅波安取走其中的十塊，預言他將作以色列十個支派的王。當耶羅波安的妻子亞諾喬裝前來詢問生病的兒子是否能康復時，儘管他因年老失明，仍叫出她的名字，並預言她將無法活著見到兒子，且耶羅波安的王國將悲慘地毀滅。

第八十八章 —— 示瑪雅預言了什麼。

當耶路撒冷王羅波安率領十二萬軍隊前來攻打背叛他的以色列十個支派時，他在途中遇見羅波安，告訴他要回轉，不可與同胞交戰，並預言若他們開戰，將會徹底毀滅且軍隊會戰敗。他預言羅波安與百姓，若他們離棄主，主也必離棄他們。他也預言耶羅波安將統治以色列的十個支派，並使用了與亞希雅同樣撕裂外袍的記號。

第八十九章 —— 雅敦預言了什麼。

他來到伯特利，在耶羅波安獻祭時，預言將來會有約西亞王，他將焚燒在祭壇上獻祭的人，並當場以祭壇的破裂作為預言將要應驗的記號。

98

第九十章 —— 巴沙預言了什麼。

他預言以色列王巴沙，因其不虔誠，將會很快死去。

第九十一章 —— 米該雅預言了什麼。

當假先知欺騙以色列王亞哈，說若他攻打敘利亞王便哈達，就能從他手中奪回基列地（敘利亞人很久以前從以色列人手中奪走的）時，米該雅被召來詢問關於攻打敘利亞的事，他預言若亞哈出戰，必會戰死，因為神為了讓他因不虔誠而滅亡，藉由假先知讓魔鬼的謊言臨到他。

第九十二章 —— 撒督的兒子亞撒利雅預言了什麼。

他預言百姓將離棄主，並將被神離棄許多日子。在經歷了因離棄神而受的許多刑罰後，他們最終將被接納為神的兒子，認識到祂是他們的管教者、救主與應許的成就者。

第九十三章 —— 亞拿尼的兒子耶戶預言了什麼。

當猶大王約沙法在與亞哈聯合攻打敘利亞、爭奪基列的拉末時，在與亞哈一同逃脫殺戮後，耶戶遇見他並說：他做得不對，身為神的朋友，卻與不虔誠且被神厭惡的人結盟。若非他顯出敬虔並拆毀了猶大的偶像，他本會因與亞哈的聯合而遭受神的憤怒。

第九十四章 —— 奧西勒先知預言了什麼。

當約沙法攻打亞捫人、摩押人與以掃的後裔（他們攻擊猶大）時，他預言藉由禱告與號角聲，神將毀滅他們；事情果然如此。

第九十五章 —— 俄巴底亞的兒子以利亞預言了什麼。

約沙法與亞哈的兒子亞哈謝結盟，並合夥建造前往衣索比亞進行貿易的船隻，他預言因這不討神喜悅的行為，船隻將會遭遇海難，且約沙法也將因此而死。

105

106 紀念錄。

第四十九章——關於戶勒大，即沙龍之妻，所預言之事。

對於約西亞王，他是一位敬虔且宗教熱忱的君王，曾重修毀壞的聖殿，並在誦讀所發現的摩西律法書時撕裂了自己的衣服，當時百姓正處於遺忘神聖律法的狀態。戶勒大預言說，百姓將因藐視神而被交於被擄之地；但他本人將在災禍降臨之前去世，因為他對神存有敬畏的心，好讓他不至於看見即將來臨的災禍。

第十七章——關於大祭司撒迦利亞所預言之事。

在施洗約翰誕生時，他稱神對亞伯拉罕的應許已得應驗，並讚美神；因此約翰被立為至高神的先鋒，為祂即將來到世上的道路作預備，這對百姓而言是救恩，並為坐在黑暗與死蔭中的人帶來光照；正如神藉著祂從亙古以來宣告祂降臨的聖先知們所說的那樣。

第二十八章——關於西面所預言之事。

他親眼看見了撒迦利亞所預言的那位至高神，即為光照坐在黑暗中的人而來，當時嬰孩尚在四十天大，由母親馬利亞抱進聖殿，他受聖靈感動，接過嬰孩，呼喊道：「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」他也預言了馬利亞將因十字架而受到的刺心之痛。

第九十九章——關於伊利莎白所預言之事。

當她看見童女馬利亞來到她那裡時，稱她在婦女中是有福的，她腹中的果子也是有福的。又說：「我主的母親到我這裡來，這是從哪裡得的呢？因為你問安的聲音一入我耳，我腹中的胎兒就歡喜跳動。」因此，她也宣告那些相信這些話語的人是有福的，因為這些事終必應驗。

第一百章——關於童女馬利亞所預言之事。

她自己也因神在她身上顯明了神降生（神子成肉身）的奧祕而尊主為大。她靈裡歡樂，說從今以後，萬代要稱她為有福，因為神在她身上成就了極大的事。

以及約翰施洗者所預言之事。那在他以後來的，即在他之後出生的，在他之前已經存在。那從上頭來的，即從天上來的，就是基督。基督將要把義人與不義之人分別出來。

第一百零一章——關於在福音書中不自覺地作出預言的人。

大祭司該亞法預言了基督救贖性的受難，對猶太人說：「你們不知道什麼，也不思想，叫一個人替百姓死，免得通國滅亡，這對你們是有益的。」福音書作者對此補充說：「他這話不是自己說的，既是大祭司，便預言耶穌將要替這國死，不但替這國死，並要將神四散的羊群聚集在一起。」在舊約中，巴蘭術士、掃羅派去捉拿大衛的人，甚至掃羅自己去追趕大衛時，也曾不自覺地作出預言。

第一百零二章——關於大衛的勇士是誰。

一、耶實巴，他負責裝備軍械。他麾下有九百人。

二、亞底挪，他負責照料傷員。

三、以利亞撒，大衛兄弟的兒子。

四、梭西，他獨自抵擋敵人，命令部下掠奪倒下的敵軍。

五、沙瑪，當敵軍追趕百姓的軍隊時，他獨自一人將追兵擊退。

六、亞比篩，他在戰爭中獨自抵擋六百人。

七、比拿雅，大衛兄弟以利亞的兒子，他殺了兩名將領，擊殺了獅子，並除掉了一名強壯的埃及人。

八、亞撒黑，他統領三十名將領。

九、以利拿，他也是大衛兄弟的兒子。

十、米達人示瑪。

十一、基列人亞利。

十二、比拉提的兒子以拉。

十三、提哥亞人伊拉，伊格沙的兒子。

十四、亞拿突人亞尼謝。

十五、路亞人以拉。

十六、法提人挪亞利。

十七、法法的兒子亞路。

十八、拿弗他利人以拿。

十九、利巴亞的兒子以斯。

二十、迦實人沙比亞亞達。

二十一、平原人亞比以別。

二十二、拿哈人亞達。

二十三、沙拉人雅斯別。

二十四、馬提。

二十五、亞薩米人約押。

二十六、撒拉本人以利亞。

二十七、亞珊的兒子約拿單。

二十八、亞羅底人所們。

109

110 紀念錄。

二十九、亞拉人以利安。

三十、亞利法列。

三十一、亞希多弗的兒子亞利亞。

三十二、迦密人亞撒利。

三十三、亞基人法拉。

三十四、拿單的兒子迦亞。

三十五、迦得人沙巴波拿。

三十六、亞瑪人以利亞。

三十七、比羅人基羅拉。

三十八、雅達。

三十九、提非。

四十、基拉。

四十一、以帖。

第一百零三章——關於所羅門的官員是誰。

一、比拿雅，接替約押擔任元帥。

二、撒督，以及他的兒子亞撒利雅為祭司。

三、所羅門的另一位祭司贊布。

四、以利亞利。

五、示沙的兒子亞希亞。

六、亞希律的兒子約沙法。

七、亞比得的兒子亞多尼蘭，掌管服苦的人。

以及每月供應所需的人：

八、以法蓮山地的比珥，加昆的兒子。

九、以斯得的兒子以馬麥。

十、他他地區的第二位，亞米拿的兒子以拉巴。

十一、他拿的亞利烏的兒子比拿。

十二、加伯的兒子米吉多。

十三、亞得的兒子以拉摩。

十四、以馬恩。

十五、拿弗他利的亞希瑪斯。

十六、亞設和巴拉奧的戶篩的兒子巴西利。

十七、以薩迦的法魯的兒子約沙法。

十八、便雅憫的希拉的兒子示每。

十九、基列及亞摩利王西宏與巴珊王噩之地的亞達的兒子加伯。

二十、以及猶大地的那瑟，負責接收每人所分派的供物。

第一百零四章——關於所羅門每日的開銷。

細麵三十歌珥，粗麵六十歌珥，肥牛十頭，牧場牛二十頭，羊一百隻，此外還有鹿、羚羊和飛禽。他有四萬匹車馬，以及一萬二千名馬兵。

第一百零五章——關於所羅門所建造的耶路撒冷聖殿。

他開始建造是在百姓出埃及後第四百八十年，在四月，即馬其頓人的帕內摩斯月，初二日。他從即位第一年起，花了三年時間準備石頭和木料，並在即位第四年開始建造。

111

112 紀念錄。在工程上，他派了七萬名工人，三千六百名督工。他從推羅請來了整項工程的建築師戶蘭，他是拿弗他利支派一位寡婦的兒子，父親是推羅人。推羅王希蘭也協助他建造聖殿，提供黎巴嫩的香柏木和松木。所羅門每年為砍伐木材並將其運至海邊的工人支付費用，給予兩萬歌珥小麥，兩萬巴特油。他還從以色列百姓中派遣一萬名工人到黎巴嫩，每月輪換，由亞多尼蘭負責。

第一百零六章——關於所羅門所建聖殿的樣式。

聖殿中間的建築長六十肘，寬二十肘，高三十肘，稱為聖所，面向東方。它還有一個與聖殿同寬的廊子，長二十肘，高與聖殿相等，也是三十肘，向外延伸二十肘。周圍環繞著三十個小房間，每個五肘見方，分三層，這三層總高二十肘。這三十個小房間有隱蔽的通道，通過小門通往各層。這些小房間上方十肘處，為聖所提供了採光。聖殿的六十肘中，最裡面的二十肘劃歸至聖所，其餘的四十肘劃歸外聖所。聖殿的門寬二十肘，內外皆包金。門上掛著幔子，是用細麻、藍色、紫色、朱紅色線織成的。整座聖殿及其內部所有物件，內外皆包金。地面也鋪著厚金，牆壁上雕刻著棕櫚樹和基路伯，並經過精細打磨。聖殿就是這樣建造的。聖殿周圍環繞著三肘高的圍欄，阻擋大眾進入聖所，僅允許祭司進入。

第一百零七章——關於聖所中存放的聖物。

在二十肘見方的聖所內，放置著摩西所造的約櫃，由基路伯遮蔽，基路伯有兩翼，每翼五肘，在約櫃兩側。一翼延伸至牆，另一翼延伸至約櫃；兩翼相接，遮蔽著約櫃，約櫃面向東方。約櫃上有環繞的冠冕，摩西在上面刻上了神的名號，那是四字神名，不可言說，是永恆不變的。約櫃內放著兩塊法版，上面刻著神親手寫的十誡，是摩西在西奈山從神那裡領受的，用以教導百姓。在這至聖所中，唯有大祭司每年一次進入。在前面的四十肘聖所中，豎立著銅柱，高十八肘，周長十二肘，厚四指。每根柱頂上都有五肘高的百合花裝飾，周圍環繞著銅網，上面掛著二百個石榴。右邊的柱子稱為「雅斤」，左邊的柱子稱為「波阿斯」。在進入者的右側，放置著一個鑄造的銅盆，因其巨大被稱為「海」，直徑十肘，周長三十一肘，厚一掌，可容納三千巴特水。祭司在進入服事時，要在裡面洗手洗腳。銅盆放置在一個直徑五肘的底座上，周圍有十二隻牛，背向中心，面朝四方，每邊三隻牛，支撐著銅盆。另有十個銅盆，五個在右，五個在左，放置在四方的銅座上，長五肘，寬四肘，高六肘。每個底座四角有四根小柱，上面放置著高四肘的盆，每個可容納四十巴特水；彼此間隔四肘。還有銅把手，固定在下方的圓環上，高十肘，其較粗的部分支撐著盆。小柱周圍有獅子、牛、鷹和棕櫚樹，間隔四肘。這一切都放置在四個輪子上。這些盆是用來清洗祭牲的內臟和洗腳的。在這座殿中還豎立著一座銅祭壇，長二十肘，高十肘，用於燔祭。其器具皆為銅製。還有盆、叉、金桌，上面擺放著十二個陳設餅，以及金燈臺，照著摩西的規定，有七個燈盞發光。中間還放置著金香壇。還有其他金桌和各種精緻的金燈臺，大小不一，用來放置聖器、碗和盤子。這一切都存放在四十肘長的聖所中，在至聖所的幔子之前，約櫃就安放在那裡。

第一百零八章——關於所羅門為聖殿服事所製作並奉獻的器皿。

金酒瓶八萬個，銀瓶數量加倍。金碗十萬個，銀碗數量加倍。用來獻細麵的盤子，金盤八萬個，銀盤數量加倍。按照摩西的規定，金量器（欣和亞撒利）一萬個，銀量器數量加倍。金香爐兩萬個，以及其他火爐，用來盛放從大祭壇取下的火，五萬個。

第一百零九章——關於所羅門為祭司和利未人服事所準備的服裝。

大祭司的聖衣，包括長袍、以弗得、胸牌和寶石，共一千套。細麻和紫色的腰帶一百萬條。號角二十萬個。利未人的細麻長袍二十萬件；以及為讚美而製作的樂器，如琴和瑟，用琥珀製成，共四萬件。

第一百一十章——關於摩西按照在山上所見的樣式所建造的帳幕。

這是一個露天的庭院，長一百肘，寬五十肘。庭院的結構如下：周圍豎立著五肘高的銅柱，長邊二十根，寬邊十根。每根柱子都有銀頂和銅座，柱子間隔五肘。柱子上裝有環，面向長邊和寬邊。環上繫著繩子，固定在釘在地上的銅橛上，以保持帳幕在風中不動。帳幕周圍有細麻織成的圍幕，用藍色、紫色、朱紅色線織成，五肘高，四方形，從頂部到底部，垂在柱子中間直到地面。三面都是這樣建造的。第四面，也可以說是第一面（因為這是進入帳幕的入口，寬五十肘），中間有一個類似門的入口，寬二十肘，入口兩側各豎立兩根柱子，作為門框。入口兩側各留十五肘，每邊豎立三根柱子。

117

118 紀念文集 [註：原文此處為拉丁文譯文，對應希臘文意為：] 按照其餘三面牆壁的工藝與防禦工事。入口中間以二十肘的幔子遮蔽，由四種顏色編織而成。入口之內有一座銅洗濯盆，有銅座，祭司從中洗手，並能洗腳，盆中有水。這就是外院的圍牆。

第 111 章 —— 摩西所造之圍牆內的聖所是何模樣。聖所位於圍牆中間，長三十肘，寬十肘，面向東方。那三十肘的長度由二十根柱子支撐，柱子是方形的、木製的、包金的，每一面彼此相距半肘。西面的牆長三肘，由六根柱子組成。它們彼此緊密接合，以致看起來像是一面完整的金牆，接縫處在內外都密合。每一根柱子有三掌寬，因此二十根柱子補足了三十肘的長度，六根柱子補足了十肘。後面有兩根角柱，從一肘處將長度與寬度連接起來。在所有柱子上方，有一塊貫穿的橫木，以陰陽榫卯固定，使帳幕不會被風搖動，而能保持極大的平靜。帳幕內部按十肘分為三部分，最裡面的至聖所長十肘，是祭司不可進入的。四根與其他柱子相同的柱子將至聖所與外面的部分隔開。其餘二十肘，即至聖所之前的部分，僅供祭司使用。正面，即入口所在之處，由五根包金的柱子組成，與其他柱子相同，立在銅座上。它有一道由細麻、紫色、藍色和朱紅色線編織的幔子，長十肘，這道幔子將至聖所的十肘隔開。

外面的部分稱為聖所。至聖所則稱為聖中之聖。前二十肘的部分允許祭司進入。至於入口前、正面之前那十肘的前庭，有一道用繩子懸掛的簾子，兩邊用環扣住，以便能展開並向角落收攏。在節期時，它會被收起以便觀看。聖所周圍還有細麻布。在細麻布之上，有染著各種顏色的其他覆蓋物，用以抵禦風寒。在這些之上，還有其他製作過的皮子，在下雨時覆蓋住這些遮蔽物。

[註：出埃及記 26 章]

(22) 此處原文有誤。 (25) 請改為十。 (24) 手抄本為 γιγγλίσκοις（鉸鏈）。

119

120 約瑟夫約櫃位於至聖所內，用皂莢木製成，長五掌，寬與深各三掌，內外包金。當需要時，由祭司抬起，裝有金環，並用槓在肩上扛抬。其上有兩個基路伯，其形狀與人類所見過的任何事物都不相似。裡面還存放著十誡的兩塊法版。在聖所之前的殿中，安置了一張桌子，長二肘，寬一肘，高三掌，裝有金環，並用金槓扛抬，上面擺放著十二個陳設餅，分兩行排列，每逢安息日更換，且是無酵的。在餅的上方有兩個金碗，盛滿了香料，放在北側。燈臺則在南側，由金子鑄造，中空，重一百彌那，由百合花、石榴和小杯組成，分為七個部分，每一部分有十組百合花、石榴和小杯，總共七十個；其上有七盞燈。在燈臺與桌子中間是祭壇，每邊一肘，同樣用皂莢木製成，包金，高二肘。其上有金格柵，角落處有金冠冕，並有槓和環，以便祭司能將其扛抬。

帳幕前安置了一座包銅的木製祭壇，四邊各長五肘，高三肘，同樣包金，上面有網狀格柵，用以承接從格柵掉落的火灰。它被放置在金祭壇的對面。用於這些事奉的器皿很多且各不相同：酒瓶、碗、香爐、杯，全都是金製的，為聖事而造。這就是帳幕。

第 112 章 —— 大衛違背神意所數點的百姓有多少。以色列人中，從二十歲到五十歲，能打仗的男子，共一百一十萬。猶大支派中，同樣年齡的，有四十萬。這些全都是由約押所數點的。

第 113 章 —— 因大衛數點百姓之罪，有多少百姓死亡。在從早晨到午餐的六個小時內，死了七萬人。

第 114 章 —— 哪些曾行淫的婦女，後來在婚姻中獲得了美名。迦南人他瑪，曾與猶大行淫，並從他生了法勒斯和謝拉。喇合，曾隱藏探子，從撒門生了波阿斯。拔示巴，從大衛生了所羅門。歌篾，底拉音的女兒，從何西阿生了耶斯列。

(25) 或許應為「包金」。 (26) 是否為「被抬起」？ (27) 或許為「這些」。 (28) 或許為「三」或「十二」。 (29) 或許為「測量過的」。

121

紀念文集 122 第 115 章 —— 哪些先知保持了獨身。亞伯，亞當之子。麥基洗德，至高神的祭司。以利亞，被接升天者。以利沙，他的門徒。耶利米，受神命令不可娶妻。

第 116 章 —— 哪些使徒曾有妻子。彼得；因為他有一個女兒。腓利；因為他有三個女兒是女先知，她們在亞細亞去世，是聖潔的童女。保羅，他在書信中說：「我也求你這真實同負一軛的，幫助她們。」

第 117 章 —— 哪些君王因行惡而未被葬在大衛的皇家陵墓中。約蘭、約阿施、亞哈斯、瑪拿西、亞們。烏西雅則是因為長了大痲瘋。

第 118 章 —— 哪些大衛的後裔被排除在救主的家譜之外，以及原因。約蘭的兒子亞哈謝，以及亞哈謝的兒子約阿施，和約阿施的兒子亞瑪謝。這些人沒有被列在福音書的家譜中。因為約蘭娶了亞哈和耶洗別的女兒亞他利雅為妻，她受耶洗別惡行的教導，引誘約蘭行惡，也引誘他的兒子亞哈謝。亞哈謝死後，她企圖除滅大衛的皇家血脈，若非亞哈謝的姊妹約示巴（大祭司耶何耶大的妻子）將還是嬰兒的約阿施（她兄弟亞哈謝的兒子）偷走並隱藏起來，直到八歲時才顯給大祭司耶何耶大看，耶何耶大殺了亞他利雅，將國位立在約阿施身上，否則她就成功了。此外，西底家也沒有被列入家譜，因為他不聽從神，並承受了耶利米先知所說的咒詛：「將這人寫為被棄絕的。」

第 119 章 —— 誰因生病時求醫，卻未向神求醫治，因而死亡。猶大王亞撒，腳上有病，沒有求告主，只求告醫生，因而死亡。

第 120 章 —— 聖經中提到存在但卻找不到的書卷。列王紀中記載有拿單、亞多、示羅人亞希雅、示麥雅的書。這些先知寫了關於他們所預言的事，但卻找不到這些書。據說大衛在歷代志中有三千篇詩篇，但只有一百五十篇是由希西家王的臣僕所選出的，其餘的都被隱藏了。歷代志的經文說，所羅門發表了五千句箴言。但現在只有三卷被教會所用；《雅歌》被題名為從多首詩歌中選出的奧秘之作。歷史學家約瑟夫記載，以西結先知寫了兩卷預言書，但我們知道現在只找到一卷。

(30) 或許為「求你」。 (31) 或許為「還是嬰兒的」。

123

約瑟夫 124 第 121 章 —— 哪些是使徒所引用的見證，但我們在聖經中找不到其出處。馬太在提到約瑟從埃及回來後與主住在拿撒勒時說：「到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人。」保羅在以弗所書中說：「所以主說：『你這睡著的人當醒過來，從死裡復活！基督就要光照你了。』」又說：「經上記著：『首先的人亞當成了有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈。』」在與米利都的長老談話時，他說：「當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』」

第 122 章 —— 誰是聖經的翻譯者。第一位是在托勒密·費拉德爾福斯王統治下，在亞歷山大港，由大祭司以利亞撒派遣的七十二位猶太智者，他們為他翻譯了聖經。第二位翻譯者是亞居拉，生活在哈德良皇帝時期；他本是希臘人，後來皈依猶太教，致力於希伯來語。當他發現七十二位智者翻譯得不夠精確，因為他們對希臘語不夠精通，便更精確地進行了翻譯。第三位翻譯者是辛馬庫斯，生活在塞維魯和安東尼（綽號蓋塔）時期。據說他本是撒馬利亞人，後來譴責並離開了他們。當他致力於希伯來聖經後，發表了他的譯本。第四位翻譯者是提奧多田，本是本都人，屬於馬吉安派。後來皈依猶太教，並熱衷於希伯來語，他也翻譯了聖經，與七十二位智者的譯本相差不大。第五個譯本是在耶利哥發現的，藏在銅罐中，沒有標明翻譯者。但有人說這譯本是一位婦女翻譯的，因為這些罐子是在一位研究聖經的婦女家中發現的。第六個譯本是在尼科波利斯（靠近亞克興）發現的，在塞維魯迫害之後。因此，聖經的譯本共有六種，且被保存了下來。

第 123 章 —— 耶路撒冷被毀滅了多少次。第一次是被巴比倫王尼布甲尼撒，在西底家王和耶利米先知時期，歷時七十年。

(32) 參閱列王紀上 4:32 及約瑟夫《古猶太史》8:2；以及上文第 74 章。由此可知，當時並未承認第 151 篇詩篇。 (33) 「王」字多餘。 (34) 《古猶太史》10:6。 (35) 「一」或「唯一」。 (36) 應為「引用的」。 (37) 此處可能缺少「施比受更為有福」。 (38) 約公元 130 年。 (39) 約公元二世紀中葉。 (40) 安東尼·卡拉卡拉和蓋塔是塞維魯的兒子，兄弟二人。 (41) 二世紀末，康茂德時期。

125

紀念文集 126 第二次是在四百五十五年後，被安條克·伊皮法尼斯，在馬加比時代。第三次是被羅馬統帥龐培，當時亞里斯多布和海爾卡努這兩兄弟為大祭司職位爭鬥，將他引入聖殿，他玷污了聖殿三個月，並拿走了裡面所有的東西。第四次是被羅馬將軍索西烏斯，希律為了對抗安條克（當時亞里斯多布正爭奪大祭司職位）而引進他，目的是為了讓希律成為猶太王。在此期間，耶路撒冷被圍困了六個月。第五次是在索西烏斯圍城後一百年。在主復活並升天三十八年後，韋斯巴薌和提多摧毀了整個猶太地，聖殿被徹底夷為平地。

第 124 章 —— 以色列人被擄掠了多少次，以及何時。

1. 在耶羅波安時期，埃及王示撒。

2. 在亞述王哈薛時期，他們被遷往亞述。

3. 在希西家時期，十個支派被遷往米底亞和迦勒底的邊界。

4. 在尼布甲尼撒時期，當時他弄瞎了西底家和約雅斤的眼睛。

5. 在羅馬皇帝尼祿時期。

6. 在羅馬將軍韋斯巴薌時期。

7. 托勒密·拉古斯用詭計奪取耶路撒冷，將他們遷往埃及。

8. 在敘利亞王安條克·伊皮法尼斯時期，他強迫他們行可憎之事。

9. 羅馬統帥龐培，在海爾卡努作王兼大祭司時，攻打耶路撒冷並使他們納稅。

直到海爾卡努為止，以色列的王權一直持續。之後，外邦人希律從羅馬人手中奪取了王位，這時已接近基督的降臨。

10. 韋斯巴薌的兒子提多，在逾越節期間，摧毀了耶路撒冷，當時全國的人都聚集在那裡過節，他殺了一百一十萬人，並在最後的毀滅中賣掉了另外一百萬人。

第 125 章 —— 約瑟夫的另一章。有一位婦女，因飢餓深入五臟六腑，違背了本性，抓起自己的孩子（那是一個吃奶的嬰兒）說：「可憐的嬰兒，在戰爭、飢荒和叛亂中，我留你何用？你成為我的食物，成為這生命的傳說吧。」說完這些，她殺了兒子，烤了……

(42) 或許為「屬於」。 (43) 或許為「翻譯者」。 (44) 應與伊皮法尼烏斯一樣，讀作「塞維魯」。 (45) 古人通常將此章附在聖經抄本之後，但他們似乎隨後添加了一些自己的內容。我們認為應根據貝薩里昂的兩個抄本（第 15 和 534 號）加上此註。這些抄本反映了 10 或 11 世紀的風格。 (46) 參閱上文第 2 章，第 50、51 條。 (47) 參閱卡西烏斯第 36 和 405 頁。 (48) 法布里修斯在他的譯本中譯為「一百萬」。 (49) 參閱《猶太戰史》第 7 卷，第 8 章；優西比烏《教會史》第 3 卷，第 6 章；安波羅修《論耶路撒冷城的毀滅》第 5 卷，第 40 章。

129

130 紀念手冊 [註：...] （婦人）吃了一半，將剩下的一半遮蓋起來保存。叛亂者隨即來到，聞到那不潔的氣味，便威脅她若不交出所準備的食物，就要立刻殺了她。婦人便揭開了兒子的殘骸。眾人隨即感到恐懼，心神錯亂，見此情景便僵住了。婦人說：「這是我的親生孩子，也是我的作為。你們吃吧，因為我也吃了。不要比女人更軟弱，也不要比母親更缺乏同情心。如果你們是敬虔的，且厭惡我的祭物，那麼剩下的就留給我吧。」城中因飢荒而受苦的群眾不斷倒下；在每一戶有食物的家中，都發生了爭鬥，朋友們彼此動手。飢荒使得人們即使在臨死之際也毫無信義，強盜們搜查那些尚有氣息的人，由於極度困窘，他們在一個時辰內兩三次闖入同一戶人家。

第 126 章 —— 猶太人舉行多少節期。律法規定的節期有三個，猶太人每年三次上耶路撒冷朝聖。第一個是逾越節（Phasec），意為「逾越」，在其中吃無酵餅，稱為逾越之節，於正月十四日舉行。

第二個是五旬節，在逾越節後五十天舉行，在該日獻上初熟的果子，因為律法書的兩塊石版也是在這一天的西奈山上賜給摩西的。

第三個是七月的住棚節。在該月，他們被吩咐要在月初吹角，並在初十日舉行刻苦的禁食。從十五日起，連續七天住在棚子裡。這些就是律法規定的三個節期。

此外還發明了另外四個節期，因這些事件帶來了某些益處。在這些節期中，他們會點燈。在亞達月（Ader，即 Dystrus 月），是為了紀念哈曼的被殺，他曾在波斯王時期圖謀在一天之內，按著暗號將整個民族消滅。末底改說服了成為大流士亞哈隨魯王妻子的以斯帖，推翻了他的陰謀，並將他掛在木架上。因此他們慶祝這一天，這節期在他們那裡被稱為「普珥節」（50）。

在同一個月，是為了紀念尼卡諾爾（Nicanor）的被殺，他受德米特里（Demetrius）之命，前去消滅馬其頓人（指猶太人）。但猶大馬加比與他交戰並戰勝了他，砍下他的頭和手，於 Dystrus 月十三日帶到耶路撒冷。直到今日，他們仍在該日舉行慶祝。 [註：(50) 除非你偏好寫作 φουραί，否則你會說這是希臘語的作者，其意義與字母最接近 Phurim。]

131

132 約瑟夫在基斯流月（Chasleu，即四月）（51），於二十五日，他們舉行另一個稱為「光明節」的節期，紀念被安條克·伊皮法尼（Antiochus Illustris）所褻瀆的聖殿得到潔淨。在尼散月（Nisan，即 Xanthicus 月），他們舉行另一個極為顯著的節期，即馬他提亞的兒子潔淨聖殿（Acra）之時。

第 127 章 —— 猶太人守哪些禁食。他們領受了律法中關於七月十日禁食的規定。然而，他們還領受了另外四個禁食日，先知撒迦利亞也提到了這些，他說：「第四個月的禁食、第五個月的禁食、第七個月的禁食、第十個月的禁食，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期」（53）。第四個月的禁食，是在該月城被尼布甲尼撒攻破；第五個月的禁食，是聖殿被焚燒；第七個月的禁食，是基大利被以色列人所殺；第十個月的禁食，是在該月，住在巴比倫的人聽到了耶路撒冷所發生的所有災禍。 [註：(51) 這似乎是某位學者的邊註。因為他教導基斯流月是十二月。約瑟夫使用的是馬其頓月份，在第 27 章中更為正確。] [註：(53) 撒迦利亞書 8:19。]

第 128 章 —— 哪些事不該尋求，因為它們是不可理解的。在創造深淵之前，理性的本質（intellectual essence）究竟是位於諸天之上（那裡是深淵的水在分離後所留下的地方），還是在地上、地下，或是在天之下的乙太區域，這是不該尋求的。因為這些本質在世界秩序建立之前、在混沌被創造之前就已經存在，當時並沒有任何空間的概念，因此在宇宙創造之後，也不應探究它們的居所，只能說它們侍立在創造主神面前。

關於地下的水，不應探究其界限。無論大地是憑藉神的能力懸在空中，正如經上所說：「將大地懸在虛空」；還是它被支撐在堅固的根基上，正如經上所說：「我立了地的柱子」；又或是它立在無窮的水之上，正如經上所說：「你用深淵如衣裳遮蓋大地」；我們都應聽從智慧的勸告，放棄對這些深奧事物的探究。

同樣地，關於諸天之上的水，其結論也是深奧到不該去尋求。正如地下的界限是無法探究的，對它的追問也是如此。使徒見證他聽到了隱秘的言語，被提到第三層天。這些事也不該去尋求。因為使徒自己也說，人是不可以說出來的。

約翰說：「神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」既然這些事既不能被感官所感知，也不能被理性所理解，人又怎能領悟呢？

在光被創造之前，當時間的片段還不存在時，那段間隔是無法理解的，唯有神知道。關於世界未來的終結，直到新造之物顯現，我們所理解的也是如此。理性的本質（Intellectual essences）既然超越了感官，它們又是如何看見感官與肉體的事物呢？探究神那肉眼可見的顯現是不被允許的，因為祂的本性是不可見的。經上說：「從來沒有人看見神。」既然神只能被純潔的心所看見，又怎能用肉眼看見呢？以色列肉身的祝福也是難以理解的，雅各帶著七十五個人下到埃及，到了第四代，出來時竟有六十萬男子。至於主降臨的日子，主自己也指明了：「時候和日期不是你們可以知道的，」祂對使徒說，「那是父憑著自己的權柄所定的。」

133

134 紀念手冊第 129 章 —— 哪些事是透過夢境向人顯明的。雅各看見梯子從地通到天。約瑟看見他兄弟們的禾捆向他的禾捆下拜；又看見星星、太陽和月亮也做同樣的事。在埃及與約瑟一同被囚的人中，那將要被釋放的，夢見擠壓三串葡萄，將酒遞給法老；那將要被處決的，夢見頭上頂著三個籃子，裡面的餅被鳥吃掉。法老看見七隻肥壯的牛和七個飽滿的穗子；隨後又看見七隻醜陋的牛和同樣數目的穗子。米甸人看見一個大麥餅滾向基甸，推翻了帳棚，即米甸的帳棚。尼布甲尼撒看見那由不同材料組成的巨像，被一塊非人手所鑿出的石頭從山上滾下而擊碎。又看見那極高的樹被命令砍下，七年後又重新發芽。但以理聽見關於四個興起又被毀滅的王國，以野獸的形狀顯現，以及關於最後一個毀滅的敵基督王國，那極小的角顯現給他看。並聽見關於從天而降的永恆國度。使徒聽見主對他說：「保羅，放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必當在羅馬為我作見證。」他在航行中遭遇風暴時，在夢中看見天使對他說：「看哪，神已將與你同船的人都賜給你了。」

第 130 章 —— 是誰記錄了列王紀。撒母耳先知記錄了掃羅的事蹟，並放在會幕中。大衛的事蹟，前段由撒母耳記錄，後段由先知迦得和拿單記錄。所羅門的前段事蹟由拿單記錄，後段由示羅人亞希雅和易多記錄。羅波安的事蹟由示麥雅和易多記錄。亞比雅的事蹟由易多記錄，亞撒的事蹟也是。約沙法的事蹟由亞拿尼的兒子耶戶記錄。這位耶戶探究了以色列諸王的每一項事蹟並記錄下來。至於隨後的猶大諸王，約蘭、亞哈謝、約阿施和亞瑪謝的事蹟都有記錄，並存放在王宮中。烏西雅、約坦、亞哈和希西家的事蹟，不僅有公開的記錄，先知以賽亞也記錄了這些。瑪拿西那不敬虔的行為，由當時的先知記錄下來，並存放在王宮中。亞們、約西亞和約雅敬的事蹟也有公開的記錄，同樣存放在王宮中。至於約雅斤和西底家，在他們統治期間，百姓被擄，聖殿被毀，王國傾覆，先知耶利米記錄了他們悲慘的一生。

所有列王的事蹟和結局，由在百姓從被擄之地歸回時的智慧人以斯拉，憑記憶記錄了整部列王紀，以及那些敬虔生活之人的事蹟。後來，他發現自己在列王紀卷中有所遺漏，便將這些事另外記錄下來，因為先前出版的書卷在許多地方有所缺失。這部書卷分為兩卷，猶太人稱之為「日子之言」（歷代志），而教會則稱之為「歷代志」。

第 131 章 —— 聖經中哪些話是以比喻和隱喻說的。基甸對以法蓮支派的人說，他們因他沒有召集他們去打米甸人而憤怒，他說：「以法蓮所拾取的葡萄，豈不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎？」基甸的兒子約坦對示劍人說，他們選擇了殺害他七十個兄弟的阿比米勒作王，他說：「林中的樹木要膏一個王治理他們。他們對橄欖樹說：『請你作我們的王。』橄欖樹對他們說：『我豈肯止住我那被神和人所尊崇的油，去搖擺治理眾樹呢？』樹木對無花果樹說：『請你來作我們的王。』無花果樹對他們說：『我豈肯止住我那甜美和美好的果子，去搖擺治理眾樹呢？』樹木對葡萄樹說：『請你來作我們的王。』葡萄樹對他們說：『我豈肯止住我那使神和人喜樂的酒，去搖擺治理眾樹呢？』樹木對荊棘說：『請你來作我們的王。』荊棘對樹木說：『如果你們誠實地膏我作王，就當投在我的蔭下；不然，願火從荊棘裡出來，燒滅黎巴嫩的香柏樹。』」

參孫對他在所殺的獅子口中發現並吃過的蜂蜜，提出了一個謎語，說：「吃的從吃者出來，甜的從強者出來。」

大衛對掃羅說：「願耶和華在你我中間判斷，耶和華必向你報仇，但我必不親手加害於你，正如古語所說：『惡事出於惡人。』」

亞哈對威脅要毀滅他整個以色列王國的敘利亞王說：「腰帶的人，不要像卸下腰帶的人那樣誇口。」

以色列王約阿施對想要與他結盟的猶大王亞瑪謝，傲慢地拒絕並輕視他的請求，對他說：「黎巴嫩的荊棘差遣人去見黎巴嫩的香柏樹，說：『將你的女兒給我的兒子為妻。』黎巴嫩的野獸經過，把荊棘踐踏了。你擊敗了以東，你的心就高傲了。」

所羅門將他整部第一卷書都透過比喻寫成。

第 132 章 —— 哪些是關於主所說的比喻。關於新恩典：1. 不該把新布補在舊衣服上；不該把新酒裝在舊皮袋裡。2. 說祂差遣使徒如同羊進入狼群。3. 將傳道比作種子，撒在好土裡，結出百倍、六十倍、三十倍的果子；若撒在石頭、荊棘或淺土上，則證明是不結果子的。4. 將異端的教導比作撒在祂所撒的好種子上的稗子。5. 將傳道的教導比作芥菜種，在成長上超越了所有人的教義。6. 比作放入三斗麵裡的酵。7. 比作藏在地裡的寶藏，為得著它而變賣一切。8. 比作貴重的珍珠，其價值超過所有已擁有的財物。9. 比作富人從庫房裡拿出新舊東西，即對新約與希伯來人舊約的認識。10. 用狐狸的比喻來指明希律的詭詐。11. 教導說，進到口裡的不能污穢人，惟有從裡面出來的才能污穢人，即邪惡的意念與言語。12. 法利賽人的酵，即惡意，這惡意也使別人變壞。13. 小孩子的榜樣，指明得救者單純的品格。14. 尋找一隻迷失的羊，指明全人類的救贖。15. 主人赦免了僕人許多債，而僕人卻不赦免同伴微小的過犯。16. 僕人被差去收取葡萄園的果子，卻被侮辱殺害；兒子去時，也受到同樣的對待。17. 那些在第一、三、六、九時辰及傍晚被僱去葡萄園工作的人，都領取了工錢。18. 那些被邀請參加婚宴卻不來的人被拒絕，而從路口和街頭被邀請進來的人。19. 將不合宜參加婚宴的人趕出去。20. 十個童女中預備好與未預備好的相遇。21. 忠心的管家為主人賺取錢財而受到稱讚，懶惰無益的人則受到羞辱。22. 綿羊被安置在右邊，山羊在左邊，前者榮耀，後者羞辱。23. 關於那落在強盜手中，被撒瑪利亞人憐憫，卻未被法利賽人和利未人憐憫的人。24. 那在夜間因強求而得到餅的人。25. 那因不結果子而未被砍下，卻被留下來等待結果子的無花果樹。26. 那不敬畏神、不義的法官，因寡婦的糾纏而聽了她的請求。27. 那貴族遠行去受國，並處決那些拒絕他作王的人。28. 那從門進入羊圈的牧人，按名呼叫羊；而那不從門進入，從別處爬進去的是賊。

第 133 章 —— 使徒保羅提到了哪些外邦人的見證。他在雅典為傳道辯護時說：「就如你們作詩的，有人說：『我們也是祂所生的。』」在寫信給在克里特島的提多時說：「有他們中間的一個本地先知說：『克里特人常說謊話，是惡獸，又饞又懶。』」主也使用了外邦的比喻，對拿撒勒人說：「你們必引這俗語向我說……」

141

[註：此處為原文頁碼] LIBELLUS MEMORIALIS . 142 [註：此處為原文頁碼] 這段比喻：「醫生，醫治你自己吧。」保羅也曾引用雅典祭壇上的題字作為見證，那題字寫著：「未識之神」。他說：「你們所敬拜而不認識的，我現在傳給你們。」

CAP. CXXXIV. – 論使徒中有幾位雅各。雅各，約翰的兄弟，西庇太的兒子，被希律為了討好猶太人而殺害。雅各，亞勒腓的兒子。雅各，主的兄弟，被稱為公義者（62），他是耶路撒冷教會的第一任領袖。

CAP. CXXXV. – 論傳道者中有幾位約翰，以及幾位撒迦利亞。約翰，施洗者，被希律斬首，他在巴勒斯坦享有殉道的尊榮（63）。約翰，西庇太的兒子，福音書作者，他看見了啟示錄，並寄出了公同書信，他在以弗所殉道。約翰，別名馬可，彼得的隨從，他寫了福音書，並被選為亞歷山大教會的第一任主教。至於撒迦利亞，共有四位。第一位是大祭司耶何耶大的兒子，被約阿施王殺死在殿和祭壇之間。第二位是巴拉加的兒子，先知以賽亞曾提及他，並以他作為即將出生之孩童的見證。第三位是先知。第四位是施洗約翰的父親。

CAP. CXXXVI. – 提比的希坡律陀，摘自其編年史著作（64）。雅各，被稱為公義者，且成為耶路撒冷第一任主教，按肉身說是主的兄弟，是木匠約瑟與其原配妻子所生的兒子。他的兄弟有西門、西多尼、猶大和約西。約瑟有四個兒子和兩個女兒，即瑪大和馬利亞，是從他的妻子撒羅米所生，撒羅米是祭司撒迦利亞（施洗約翰的父親，巴拉加之子，亞比雅之子）的兄弟亞該的女兒。那時約瑟已喪偶。因此，撒羅米與施洗約翰是同宗的親屬。因為亞該是巴拉加的兒子，也是約翰的叔伯；同樣地，撒迦利亞是亞該的兄弟，也是約瑟妻子撒羅米的叔伯（我所說的撒羅米，並非那位接生婆，而是約瑟的妻子）。因為那接生婆是伯利恆人，而這位則是伊利莎白與聖童貞女馬利亞的表親。因為有三位姊妹來自伯利恆，是祭司馬但與其妻子馬利亞的女兒，在克麗奧佩脫拉統治時期，希律（安提帕之子）作王之前。第一位名叫馬利亞，第二位名叫蘇比，第三位名叫安娜。第一位嫁在伯利恆，生下了接生婆撒羅米。第二位也嫁在伯利恆，生下了伊利莎白。第三位嫁在應許之地，在伯利恆生下了神之母馬利亞。因此，接生婆撒羅米、生下至聖神之母馬利亞的聖安娜，以及生下施洗約翰的聖伊利莎白，是三位親姊妹的女兒。因此，施洗約翰與我們的主耶穌基督被稱為表兄弟。而他被認為是約瑟的兒子，是因為他被視為約瑟從前妻所生那三個兒子的兄弟。

CAP. CXXXVII. – 關於七十位門徒中為人所知者。巴拿巴，曾與保羅一同傳福音，並在耶路撒冷向使徒們顯明自己是福音的門徒。所提尼，他在禱告中被選召，取代猶大的位置與使徒們同列。猶士都，他也加入了使徒的行列。達太，被差遣到美索不達米亞的埃德薩，向阿布加爾王傳講聖道。我們也認識約翰，即別名馬可的那位，他也是其中之一。猶大與西拉，因著關於遵守律法規條的爭論，被使徒們與保羅、巴拿巴一同從耶路撒冷差往安提阿。革利免說（69），磯法也是七十人之一，保羅曾提到他：「後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。」他說這並非指使徒彼得。

CAP. CXXXVIII. – 論猶太人對教會發動了多少次逼迫，直到他們被擄、聖殿被焚毀。在耶路撒冷，針對使徒的逼迫有三次。針對保羅的逼迫也有三次，不僅在耶路撒冷，也在外邦散居之地，這些同樣是由猶太人所發動的。第一次是祭司長們將使徒下在監裡。第二次是發生在首位殉道者司提反身上，保羅當時也贊同。第三次是雅各被殺與彼得被囚，發生在希律統治時期，當時天使解開了彼得的鎖鏈，將他領出監獄，而希律在該撒利亞對眾人演講時，突然遭到神的憤怒擊打。至於針對保羅與眾弟兄，第四次逼迫是在呂高尼由猶太人所煽動。第五次是在庇哩亞與哥林多。第六次是在耶路撒冷，在那裡，關於傳道的審問多次在法庭上進行。最後，是保羅被鎖鏈押解往羅馬見該撒。

CAP. CXXXIX. – 論外邦人發動了多少次逼迫，以及是由誰發動的。第一位是尼祿，他對基督徒發動了逼迫，下令將彼得釘十字架，將保羅斬首；彼得請求將他倒釘十字架。

2. 多米田對我們發動了大逼迫，他也是個極惡之人，將福音書作者約翰流放到拔摩海島。

3. 第三次逼迫是由於各地的民眾因受官長煽動，起來反對基督徒。後來圖拉真在了解我們的教義後，制止了這場逼迫。在這場逼迫中，皮奧尼烏斯與同時代的殉道者顯出光輝。

4. 第四次逼迫是在維魯斯及其子安東尼統治下，針對教會展開。在他們統治期間，坡旅甲在亞細亞殉道，還有米特羅多魯、卡波、帕普洛斯、阿加索尼克，以及其他眾多聖徒藉著神聖的殉道而成就。

5. 在塞維魯統治下，針對教會發動了巨大的逼迫，殉道者包括游斯丁、俄利根的父親列奧尼達、聖童貞女波塔米亞娜、巴西利得，以及眾多神聖的殉道者。

6. 馬克西米努斯下令將所有顯要人物，無論身在何處，只要是聖職人員，一律處死，同時也處死那些自稱是基督徒的人。

7. 德修採取了極其殘酷的逼迫。在此期間，羅馬主教法比安、耶路撒冷主教亞歷山大、安提阿主教巴比拉、亞歷山大主教撒拉皮翁殉道；童貞女阿波羅尼亞與阿摩尼亞與其他四位童貞女遭受殘酷折磨；朱利安患有痛風，被放在火爐上轉動，並被生石灰澆淋；迦太基主教居普良殉道。還有墨庫里亞與多產的狄奧尼西亞，她的孩子們站在她身旁，儘管遭受折磨，她仍將對基督的愛置於對眾多子女的愛之上。在這場逼迫中，各城各鄉有許多殉道者加入了天上的行列。而當時在世的俄利根，雖未獲殉道之榮，卻在受挫後，餘生皆在悔改中度過。

8. 瓦勒良與基督徒交戰，在他統治下也有許多人殉道，其中包括在巴勒斯坦該撒利亞的三位殉道者：普里斯庫斯、馬可與亞歷山大。

9. 奧勒良發動了逼迫，雖不如前幾次殘酷與明顯。他只是指示官長們按照舊法的慣例，處理針對基督徒的事宜。

10. 戴克里先對教會發動了大逼迫，許多顯赫的殉道者在此期間顯出光輝。尼科米底亞主教安提穆。圖穆斯主教菲利亞斯。阿達克圖斯，身居高位，且在職位上表現卓越。安提阿的童貞女佩拉吉亞，一位年輕少女，從自家三樓跳下。推羅主教泰拉尼翁。西頓長老芝諾比烏。埃米薩主教西爾瓦努斯。安提阿主教羅曼努斯。安提阿的首席醫師芝諾比烏。加薩主教西爾瓦努斯與其他四十人。埃及主教佩琉斯與尼羅。該撒利亞長老潘提努斯。亞歷山大主教彼得，與他一同殉道的有長老福斯圖斯、狄奧斯、阿摩尼亞；主教菲利亞斯、赫西基烏斯、帕庫米烏斯、西奧多。老底嘉的蓋烏斯被民眾拖走而殉道。還有薩比尼安，他身為重裝步兵，承認自己是基督徒而被斬首。甚至有整隊的士兵與千夫長、百夫長，被剝奪武裝後殉道。 11. 馬克西米努斯繼位後發動了第十一次逼迫，後來他自己又頒布法令停止了逼迫。此後，教會從外邦人的逼迫中得到喘息，但在君士坦丁、君士坦提烏斯與君士坦斯統治期間，卻從亞流派那裡遭受了許多攪擾。 12. 此後朱利安執政，他選擇了外邦人的制度，雖然他沒有逼迫基督徒，卻厭惡他們，並撰寫書籍反對他們。由於各城各鄉的民眾順應皇帝的意向，對基督徒表現出殘酷的態度，從此，反對教會的異端也隨之興起，包括亞流派與「崇拜人類者」（Anthropolatrae）。

CAP. CXL. – 論有多少異端起來反對教會的信仰。首先，在主道成肉身顯現時，出現了一些希律黨人，他們稱希律為基督。 2. 丟大派，受了迷惑（74）。律法教師迦瑪列曾提到此人，當祭司長們商議要對使徒採取行動時，他向他們提出建議，勸他們不要對使徒採取任何行動，說：「在這些日子以前，丟大起來，自誇為大。」 3. 使徒時代，在耶路撒冷出現了另一種異端，是由一位埃及術士所煽動，使徒行傳中曾提及此事，當時千夫長對保羅說：「你通曉希臘話嗎？你豈不是那埃及人，在這些日子以前，煽動叛亂，帶領四千名兇徒到曠野去的人嗎？」

4. 西門派。西門本人在使徒時代也是個術士，他藉著虛假的異能與奇事引入異端，自稱是神的大能。使徒行傳中也曾提及他。

5. 伊便尼派，他們也出現在使徒時代，被解釋為「貧窮者」，因為他們在信心上貧窮。他們仍希望信徒遵守摩西的肉身律法。

6. 還有其他伊便尼派，也被稱為拿撒勒人。他們在摩西律法上的態度與前者相同，但他們不承認我們的主耶穌基督是神之道，是預先存在的神與神的兒子，而認為他只是一位配得神之子尊榮的人。

7. 米南德派。米南德從西門那裡分裂出來，自稱是從天上被差遣來教導這個世界的。他聲稱天使有許多且不可勝數。

8. 薩圖尼努斯派。薩圖尼努斯從米南德那裡分裂出來，他傳講世界是由七位天使所造，而非像米南德所臆測的那樣由眾多天使所造。

9. 巴西利得派。巴西利得在埃及。他說有三百六十五個天，並為這些天命名。他尊崇「阿布拉薩」（Abraxas）這個名字，因為它包含了天數與一年的日數：若計算字母的數值，總和為三百六十五。

10. 尼哥拉派。尼哥拉是使徒時代七位執事之一。他引入了凡物公用，甚至包括妻子的共享，並傳授了一些奇怪的尊崇名號。

11. 諾斯底派在埃及開始傳播異端。在其他地方也被稱為「波波利亞派」（Borboriani），即「污穢者」。這些卑劣的人在禱告中稱呼巴比羅特（Barbiloten）與巴比羅（Barbero）。

12. 奧菲派（Ophites）或稱蛇派。他們崇拜蛇，並將其置於首位，認為蛇是人類知識的來源。

13. 該隱派，他們尊崇該隱，認為他是一位偉大的力量。

14. 塞特派，他們尊崇塞特，認為他是從上方的母親那裡來到這世上創造新世界的，並將執政者與掌權者神格化。

15. 卡波克拉底派，出現在亞細亞。他們繪製並尊崇那些在外邦人中受讚賞之人的畫像。他們聲稱耶穌的靈魂升到了天上，是因為他討神的喜悅。

16. 克林妥派。克林妥聲稱律法是藉著天使賜給猶太人的，並說這對他們並無益處。

17. 瓦倫廷派，他們否認復活，廢棄舊約，並聲稱基督從天上帶來了身體。

18. 多勒密派。多勒密從瓦倫廷那裡分裂出來，在瓦倫廷的異端中增加了三十個永恆者的配對。

19. 塞昆杜斯派。塞昆杜斯與伊西多爾和埃皮法尼在一起。他們在瓦倫廷盲目的教義中增加了卑劣的行為。

20. 赫拉克利翁派，源自赫拉克拉斯，他們引入了對某些「八元數」（Ogdoads）的尊崇，並認為死者可以藉著希伯來語的呼求與香膏的塗抹而得救贖。

21. 馬可派。馬可曾是科洛巴蘇斯的同學，他引入了兩個本源，並否認死人復活。

22. 科洛巴蘇斯派。科洛巴蘇斯與馬可觀點相同，但額外增加了某些「八元數」。

23. 塞多派。塞多繼承了赫拉克拉斯的謬誤，建立了兩個彼此對立的本源，並聲稱基督既非從神而生，也非從馬利亞而生。他否認復活，且不接受舊約。

24. 馬吉安派。馬吉安是本都人。他臆想有三個本源：善、義、惡。

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紀念手冊 154 至於那位為以色列制定舊約律法，卻與新約對立的，他稱之為另一位神。他廢棄復活，多次給予同一批人洗禮以赦免罪孽。他們為死人施洗。

25. 盧奇安派（Lucianists）。有一位盧奇安，並非那位亞流派的盧奇安，他出現在馬吉安之後，繼承了馬吉安的教義，並在這些教義上增添了更荒謬的內容。

26. 阿佩利派（Apellians）。始於某位阿佩利。他像馬吉安一樣，認為一切受造物都是邪惡的。但他不像馬吉安那樣主張有三個本源，而是說有一位神，祂創造了另一位神，即這物質世界的創造者。

27. 他提安派（Tatians）。他提安在美索不達米亞，創立了禁慾派（Encratites）的異端，許多人都知道這一派。

28. 弗里吉亞派（Phrygians）。某位孟他努與百基拉在弗里吉亞創立了這個異端，他們將弗里吉亞的佩普扎（Pepuza）城視為他們的耶路撒冷。

29. 佩普扎派（Pepuzians）。因弗里吉亞的佩普扎城而得名，他們針對那些不敬虔的人進行了非法的結盟。

30. 守十四日派（Quartadecimani），他們在猶太人的十四日那天守逾越節。

31. 無道派（Alogi），之所以被稱為「無道派」，是因為他們不接受在起初與父同在的「道」（Logos）就是神，因此既不接受約翰福音，也不接受他的啟示錄。

32. 提奧多派（Theodotians）。某位拜占庭人提奧多，稱基督僅僅是一個人，只是配得分享神性。

33. 阿特米派（Artemians）。在亞細亞有一位阿特米，他尊崇提奧多的異端。他稱基督僅僅是一個人，而神「道」樂意居住在他裡面。

34. 麥基洗德派（Melchisedechians），他們認為麥基洗德是神的能力，並將所有的聖經經文都指向他，稱他就是基督。

35. 諾瓦天派（Novatians）。諾瓦天不給犯罪者悔改的機會。這些人自稱為「潔淨者」（Cathari）。

36. 塞維魯派（Severians）。塞維魯拒絕女性，稱她們為左邊的能力。他排斥酒，聲稱葡萄樹是龍與大地交合而生的。

37. 巴底撒派（Bardesanites）。源於美索不達米亞的某位巴底撒，他們由此興起。他們否認身體的復活，並主張救主的道成肉身僅是幻影。

38. 厄爾克賽派（Helcesiani）出現在阿拉伯。他們從某位厄爾克賽（Helcasa）那裡帶來了虛假的預言；他們也被稱為薩姆賽派（Sampsaei）。

39. 比里爾派（Byrillians）。同樣在阿拉伯，有一位比里爾，他認為基督是人，不承認基督在成為人之前就是「道」。

40. 瓦倫斯派（Valesians）。瓦倫斯同樣在阿拉伯，他閹割那些投靠他的人，且不接受舊約。

41. 撒伯流派（Sabellians）。某位五城區的撒伯流，不接受三位一體的位格，愚蠢地主張神性即父即子，是複合的。

42. 奧利根派（Origenii）。他們行極其卑劣之事，不守節制，放縱肉體。但這些人並非亞歷山大的奧利根（即亞當曼提烏斯）的追隨者。

43. 奧利根主義者（Origeniasta）。這就是那位亞當曼提烏斯，他不相信身體的復活。他將聖經曲解為荒謬的寓意。他從希臘哲學而來，卻未棄絕希臘主義，將十三種異端引入了教會。

44. 保羅派（Paulliani）。薩摩撒他的保羅，曾任安提阿主教，他更新了提奧多與阿特米的異端，稱基督是因神性而受尊榮的人，因為神的智慧——「道」居住在他裡面。

45. 摩尼教（Manichaeans）。這人名為摩尼，從波斯興起，反對教會。他說有兩個本源，即善與惡。他廢棄了那位以色列的立法者與萬物的創造者。他崇拜星辰。

46. 希拉克斯派（Hieracites）。在埃及的利昂托，有一位名為希拉克斯的人，勸人不要指望肉身的復活。他排斥婚姻。他不接納世俗之人。他教導說兒童不能進入基督的國度，因為他們沒有經過爭戰。

47. 米利都派（Meletians）。在埃及有一位分裂者米利都。他不願與那些在迫害中跌倒、後經會議及彼得主教與殉道者接納而悔改的人一同禱告。

48. 亞當派（Adamiani）。男女在禱告時赤身露體，以紀念亞當與夏娃的純樸。

49. 馬利亞派（Marianites）。他們將馬利亞提升至神聖本質，聲稱她已被接到天上，並在獻餅時紀念她。

50. 馬薩利安派（Masalians）。他們不願工作，聲稱應當恆切禱告，因為他們喜愛懶惰。

51. 使徒派（Apostolici）。這些人出現在皮西迪亞附近，只接納那些順服他們的人，不與任何人一同禱告。

52. 執政派（Archontici）。他們列舉了一些執政者與掌權者，並將整個宇宙的治理置於這些權勢之下，稱基督來到是為了審判他們的治理。

53. 天使派（Angelici）。這些人極其狂傲，彷彿擁有自己獨特的天使階級，並向他們的追隨者許諾。

54. 奧迪派（Audians）。這也是一個分裂派。他們不與世俗之人一同禱告，用杖將那些在禱告中不與他們相通的人從自己中間隔開。他們使用偽經，以及他們首領的一些奇異傳承。

55. 馬塞盧派（Marcellians）。安卡拉的馬塞盧，持守撒伯流的觀點，認為神的「道」與聖靈是沒有位格的。

56. 亞流派（Arians）。亞歷山大的亞流，認為神的兒子是受造物，是從無中被造的。

57. 半亞流派（Semiariani）。他們從亞流派中分裂出來，稱子與神父「本質相似」（homoiousios），而亞流派僅稱其為「相似」。

58. 佛提努派（Photinians）。西爾米烏姆的佛提努，持守薩摩撒他保羅的觀點，稱基督是「載神之人」。

59. 埃提烏斯派（Aetians）。埃提烏斯是基利家人，他脫離了那些稱子與父相似的亞流派，稱子與父「不相似」。尤諾米烏斯繼他之後領導這一異端，因此尤諾米烏斯派也被稱為「無神論者」（Anomoeans）。

60. 埃里烏斯派（Aerians）。本都的埃里烏斯，原是亞流派，後來反對他們，並因以下原因與他們分裂：他說主教與長老沒有區別。他不認為週三與週五的禁食優於其他日子的禁食，並藐視大齋期。

61. 馬其頓派（Macedonians）。君士坦丁堡的馬其頓，廢棄聖靈與神父及子的本質。因此他的同夥被稱為「敵聖靈者」（Pneumatomachi）。

62. 人形論派（Anthropomorphitæ）。他們出現在埃留特羅波利斯地區，認為神在祂永恆的實體中，具有肉體的特徵與人的形狀，正如那些不通曉聖經的猶太人所理解的那樣。

這些就是興起反對聖教會的異端。聖教會所學習並傳授的是：我們的主耶穌基督，萬物藉祂而造，按肉身從童貞女馬利亞而生，降臨在祂自己的受造物中；祂就是那位在萬世之前與神父同在、從父的本質而生、與神父同質（homoousios）的主，並與聖靈一同被敬拜。

第141章：猶太教中的異端有哪些？

1. 法利賽人（Pharisees），意為「分別出來的人」。他們忙於護身符、身體的潔淨，以及杯盤的洗滌。

2. 撒都該人（Sadducees），意為「義人」。他們否認死人復活，不承認有天使，也不承認聖靈，或聖徒的靈，或人的靈，更不承認人死後對所行之事的審判。

3. 愛色尼人（Essenes），對律法極其嚴謹，禁絕婚姻與生育，以及交易與意外的收穫。

4. 還有另一支愛色尼人，他們對律法的嚴謹程度與前者相同，但不排斥婚姻與生育；他們甚至譴責其他人，因為後者斷絕了種族的延續。

5. 他們中間還引入了第五種異端，即加利利人猶大的異端，他們勸人不可稱任何男人為主人或主，並拒絕接受居里扭時期的戶口登記。

第142章：撒馬利亞人中有哪些異端？

最初的撒馬利亞人是波斯殖民者，由巴比倫王撒縵以色遷徙至以色列地。他們接受了摩西律法與割禮，但仍保留了波斯祖先神祇的崇拜。他們中間還有四種異端：戈爾特尼派（Gortheni）、塞布亞派（Sebuaei）、愛色尼派與多西修派（Dositheani）。

戈爾特尼派在節期上與其他人不同，他們更換了節期日期；在撒馬利亞之外，他們對食物並不講究。

塞布亞派因節期的變更而與戈爾特尼派不合；但他們不出撒馬利亞，認為離開撒馬利亞的人是不潔的。

愛色尼派與任何人都不衝突；他們甚至接納外邦人，並在他們寄居時與他們一同進食。

多西修派看起來比其他人更嚴謹。他們守禁慾，追求童貞，並相信復活。

第143章：希臘人中有哪些異端？

自然學派、神學派、七賢派、蘇格拉底派、昔蘭尼派、犬儒派、太陽派、選擇派、麥加拉派、畢達哥拉斯派、恩培多克勒派、赫拉克利特派、愛利亞派、德謨克利特派、普羅泰戈拉派、皮浪派、學院派、逍遙派、斯多葛派、伊壁鳩魯派。

畢達哥拉斯學派的赫拉克利德在他的哲學派別論著中，詳細闡述了這二十個派別。

第144章：希臘人中有多少種占卜？

1. 天文占卜

2. 生辰占卜

3. 解夢

4. 鳥占

5. 諮詢占卜

6. 天象觀察

7. 抽籤

8. 骰子占卜

9. 火占

10. 拈鬮

11. 牲祭占卜

12. 蛋占

13. 異兆占卜

14. 狂喜占卜

15. 靈感占卜

16. 稱呼占卜

17. 某種啟示占卜

18. 謠言占卜

19. 驚恐占卜

20. 形相占卜

21. 手相占卜

22. 封印籤條占卜

23. 篩子占卜

24. 魔盆占卜

25. 瓶占

26. 召喚顯現占卜

27. 招魂占卜

28. 負軛神像占卜

29. 笛占

30. 符號占卜

31. 鈸占

32. 鼓及一切樂器占卜

33. 薩巴茲奧斯（Sabazios）占卜

34. 塗抹香膏者，藉幻覺占卜

35. 藉黑暗占卜

36. 藉暴飲占卜

37. 咒語與陣法占卜

38. 水中幻象占卜

39. 牆壁占卜

40. 露天占卜

41. 日光及星辰占卜

42. 臟器占卜

43. 鳥類占卜

44. 麵粉占卜

45. 自然預感占卜

46. 動物或植物變異占卜

47. 數字占卜

48. 相面占卜

49. 狂喜的侵入與神靈附體

50. 著名的神諭：廟宇中的「貝提利亞」（Bætylia），藉由石頭在元素中撞擊而發聲。

51. 埃及的「博尼」（Boni），一種三角形的和諧樂器，祭司在節慶中彈奏。

52. 六位維斯塔貞女，她們在祭祀時藉由長明火預測未來。

53. 在狄俄倪索斯祭典中，藉由科里班特（Corybantic）狂舞而占卜者。

54. 在科洛豐，阿波羅的祭司飲水後，對前來求問者進行預言。

55. 在德爾斐，婦女坐在泉水邊進行神諭。

56. 在布蘭基代（Branchidae），藉由水蒸氣進行神諭。在某些阿波羅神廟中，人站在特定的形狀中被靈充滿。

57. 皮提亞（Pythia）坐在三腳架上，以不雅的姿勢，藉由女性器官接收占卜的靈感。

58. 在許多神廟中，藉由甕與石子進行占卜，廟祝觀察石子並從書中誦讀神諭。正如波菲利在給阿內波的信中所說：「那騙子欺騙了我們張口期待的心。」

第145章：為什麼猶太人在週一與週四禁食？

週一，聖殿第一次被尼布甲尼撒焚毀；週四，聖殿第二次在提多手下受難。他們在每週的這兩天為聖殿的焚毀哀悼，因此禁食。

第146章：為什麼基督徒在週三與週五禁食？

週三，賣主猶大從該亞法與亞那手中領取了三十塊銀錢，接受了魔鬼的誘惑去出賣主。週五，他執行了出賣的行動。在那一天，主也為世界承受了救贖性的苦難。基督徒藉由這兩天的禁食，遠離魔鬼的作為，並藉此親近基督為世界救贖的苦難。

第147章：從亞伯拉罕衍生出哪些民族？

首先是從夏甲與以實瑪利而出的，即夏甲人與以實瑪利人；他們自稱為撒拉的後裔，被稱為撒拉遜人，但實際上並非從她而出。

其次是以色列民族，來自以色列，即雅各，他得名為以色列。

從基土拉，亞伯拉罕生了三個民族：示巴（即衣索比亞人）、米甸人（與衣索比亞人鄰近者）、以索米人（Exomitae）及其鄰居，以及底但人。這民族中也出了摩西的岳父葉忒羅。

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以及居住在法蘭（Pharan）並在紅海邊生活的法蘭人。此外，敘利亞，即大馬士革，這民族也被算在亞伯拉罕名下。因為從他家生的以利以謝，大馬士革由此而生，這民族也因此建立。從以掃（他是亞伯拉罕的後裔）那裡，另一個以東民族出現了，也被稱為以東。然而，摩押人和亞捫人的民族，不可被視為在他所出的民族之外。因為這些人是從羅得所生，而羅得是他兄弟的兒子，所以他們再次被歸入他的名下（96）。

第 CXLVIII 章 —— 使徒保羅所預言的是什麼。凡立志敬虔度日的，都要受逼迫。以及，許多人必厭煩純正的教義。惡人和騙子將起來反對信心，迷惑人也被人迷惑，有敬虔的外貌，卻背棄了敬虔的實質。以及，離道反教的事必然先來，那時大罪人，即敵基督，必顯露出來。主必用口中的氣滅絕他，並用祂降臨的榮光廢掉他。以及，外邦人的救恩呼召將要成就。

第 CXLIX 章 —— 福音書作者約翰所預言的是什麼。關於許多人將離棄真道，他們在神面前早已被預知是不屬於真道的。關於敵基督將要來臨，那些被他稱為敵基督的，即現今的異端者，他們確實很多。並且在他的啟示錄中，他聽到了關於基督降臨前臨到世界的七災。以及教會將被那龍，即魔鬼，驅逐到曠野，魔鬼從口中吐出河水要淹沒她，這暗示了來自異端和敵基督對教會的衝擊；以及主將帶著祂的天軍突然降臨，施行對不虔敬者的滅絕，並將永恆的國度賜給聖徒。

第 CL 章 —— 從世界創造到基督降臨有多少年。從亞當到挪亞有 2262 年。從挪亞到亞伯拉罕有 1015 年。從亞伯拉罕到出埃及有 430 年。從出埃及到士師有 95 年。從士師到以利和撒母耳有 440 年。從撒母耳到王國開始有 60 年。從王國到百姓被擄有 440 年。馬其頓王國有 300 年，直到屋大維·奧古斯都（Octavius Augustus）第十八年。而我們的主耶穌基督降生在猶太的伯利恆，是在屋大維統治的第 43 年。

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從統治算起，還有 25 年。總計從亞當到救主降生，共 5500 年（57）。

第 CLI 章 —— 主在顯現於人世時，藉由聖經被預言將被稱為多少種及哪些名稱。摩西稱祂為先知，說：「主必從你們中間給你們興起一位先知，像我一樣。」那位術士（巴蘭）雖不情願，卻預言祂將如星顯現，說：「有星要出於雅各。」天使被士師瑪挪亞詢問，顯現的救主名字叫什麼時，對他說：「你何必問我的名？這名是奇妙的。」大衛在詩篇第二篇稱祂為基督；在第 15 篇稱祂為聖者；在第 23 篇稱祂為萬軍之主和榮耀的王；在第 32 篇稱祂為創造諸天的神之道；在第 44 篇稱祂為因喜愛公義、恨惡罪惡而被膏的神；在第 48 篇稱祂為救贖主，而非人的兄弟；在第 67 篇說：「為那駕行在諸天之上的開路，祂的名是主。」這就是亞居拉（Aquila）所譯出的「祂的名是雅（Jah）」。在第 71 篇，預言祂的國度和公義的審判將要顯明，他寫下祂將被稱為所羅門。在其他地方，祂又說祂是光和真理：「求你發出你的光和真理」；在另一處說：「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」祂還預言祂是神的智慧，說：「你用智慧創造了萬物。」在雅歌中，所羅門稱祂為新郎、兄弟、兄弟的兒子、鳳仙花、田野的花、樹林中的蘋果、跳躍在山上的、潔白的、紅潤的、從萬人中挑選出來的、所羅門、領袖。在他的智慧書中，稱祂為以鐵（Eithiel），意即與神同等。又稱祂為神的兒子：他說「人對以鐵說」；又說：「祂兒子的名字是什麼？」以賽亞預言祂將從童女所生，說祂將被稱為以馬內利。他又用其他名稱稱呼這位降生者。他說：「給祂起名叫：快快搶奪，急急擄掠。」又說，這為世界救恩之兆而生的嬰孩，將被稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。又說，祂是被人藐視的靈魂、被國族所厭惡的、掌權者的僕人、羊羔、被牽去宰殺的羔羊、從乾地出的根、耶西根上的枝子、從根生出的花、試驗的石頭、房角石、寶貴的根基。又稱祂為光，說：「耶路撒冷啊，興起發光！因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。」又稱祂為救主，說：「對錫安的女兒說：看哪，你的救主來到。」並向猶大的城邑宣告祂是神，說：「看哪，你們的神！看哪，主耶和華必像大能者臨到，祂的賞賜在祂面前。」耶利米預言祂將被稱為約斯德（Josedec），意即「公義的神」；並稱祂為大衛，說這是為了使百姓回轉並得救。以西結預言神將親自來牧養並拯救百姓中迷失的羊，同樣稱祂為大衛。但以理看見祂如同人子，來到審判萬有。何西阿受命將他從淫亂的會眾中所生的兒子，作為救主的預表，稱為耶斯列，意即「神的種子」。彌迦預言祂將生於伯利恆，稱祂為領袖，祂的根源從亙古就有。撒迦利亞同樣說，那將要來的百姓救主，名字叫「大衛（意譯：苗裔/日出）」，並稱祂為牧人，是與神同等的男人，刀劍將被興起攻擊祂。至於祂降生為世界的救主耶穌，天使加百列在向童女報喜時，獨自稱呼了這個名字。這個名字在聖約櫃冠冕上所刻的奧秘且不可言說的名字中被標示出來；藉由「約德（Jod）」和「黑（Hed）」的標示，即第十個字母和第八個字母，清楚地指明了榮耀之主、聖潔耶穌的名字。

第 CLII 章 —— 主從死裡復活後，向祂的人顯現的十次顯現（98）。

1. 首先向墳墓邊的馬利亞和同伴。

2. 單獨向磯法，正如保羅所說：「隨後顯給磯法看。」

3. 在七日的第一日，門門關閉時，向門徒顯現，多馬不在場。

4. 向往以馬忤斯去的革流巴一行人，在擘餅時。

5. 在多馬和其他門徒在場時，那時祂呼喚多馬去觸摸祂的手和肋旁。

6. 在提比哩亞海的加利利，在捕獲 153 條魚時。

7. 根據保羅，一次顯給五百多人看。

[8. 根據同一位保羅，顯給雅各看。]

9. 在加利利的山上，主吩咐他們的地方，根據馬太福音。

10. 在橄欖山上，當祂升天時。

第 CLIII 章 —— 主回到天上後，向祂的門徒顯現了幾次。

1. 在司提反被猶太人殺害時，諸天敞開，向他顯現。

2. 向前往大馬士革的保羅顯現，那時他正想把聖徒帶去捆綁。

3. 向在耶路撒冷的保羅顯現，那時祂對他說：「保羅，不要怕；你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必當在羅馬為我作見證。」

4. 向公義的雅各顯現，正如黑格西普（Hegesippus）和革利免所記載的，當他被猶太人帶到聖殿頂上，要他說出耶穌的門戶是什麼時。

第 CLIV 章 —— 百姓離棄了對真神的敬拜，崇拜了多少偶像。

1. 首先是牛頭像，亞倫在曠野所造的。

2. 隨後是米甸人的偶像巴力毗珥。之後是猶太人所厭惡的毗珥；西頓人的神巴力與亞斯他錄；以革倫的神大袞與蒼蠅神；摩押的偶像摩洛與基抹。婦女們在聖殿和家中哀哭塔模斯（即阿多尼斯），並在山丘和樹林中崇拜太陽，向它們獻祭。 3. 猶大王亞哈斯也敬拜大馬士革的神。瑪拿西甚至在耶路撒冷的聖殿中設立了占卜者、交鬼的、雕刻的偶像和祭壇給鬼魔，並使他的兒女經火。而以色列百姓離棄了耶路撒冷，敬拜耶羅波安在伯特利和但所立的牛犢。

第 CLV 章 —— 誰保持了最堅固的友誼。大衛王與約拿單（掃羅之子）；押沙龍與雅各（4）；以色列王亞哈與猶大王約沙法。

第 CLVI 章 —— 誰將理性的靈魂變成了獸性。巴比倫王尼布甲尼撒，因驕傲受罰 7 年。掃羅，因嫉妒大衛，將公義善良的品格變成了不義邪惡的品格。猶大，被召為門徒，卻因貪財成了賣主的人。尼哥拉，七執事之一，卻墮落入異端。

第 CLVII 章 —— 誰從邪惡變成了良善。馬太從稅吏變成了使徒和福音書作者。撒該離開了稅關，自責並償還了四倍的虧欠，從而接待了主。保羅從逼迫者變成了信心的傳道者。

第 CLVIII 章 —— 摩西之後誰最長壽。大祭司耶何耶大，殺了亞他利雅（原文作：戈多利亞），活了 130 歲。

第 CLIX 章 —— 誰用手殺了獅子。拿細耳人參孫；大衛，當他牧放父親的羊群時；大衛的軍長，約押之子比拿雅。

第 CLX 章 —— 誰被獅子所殺。先知雅德（Jaod），他在伯特利給出毀壞祭壇的預兆。那個人，他被命令擊打先知，卻想在亞哈面前裝作受傷的樣子，因不順從（神的命令）而被獅子所殺；以及以色列被擄後，被遷居到撒馬利亞的巴比倫人。

第 CLXI 章 —— 誰因褻瀆聖物而被殺。約書亞時代的亞干，因耶利哥的當滅之物。以利的兒子何弗尼、非尼哈，因他們搶奪祭物的份。亞拿尼亞和他的妻子撒非喇，因他們私自留下田產價銀的一部分，卻想欺騙使徒的治理，沒有獻上田產的全部價銀。

第 CLXII 章 —— 誰被投入坑中以致被殺。約瑟被兄弟投入坑中；耶利米被百姓的首領投入坑中；但以理被波斯人投入坑中。

第 CLXIII 章 —— 誰因犯罪而受了刑罰。該隱殺了兄弟，在第七代被除滅。所多瑪諸城因違背自然的性行為而被焚毀。迦南人和亞摩利人因拜偶像被逐出家園。法老和埃及人因抵擋神的神蹟，被困在深海中。掃羅在戰爭中與親屬一同陣亡，他的兒子們被交給基遍人以求平息憤怒。便雅憫支派因對伯利恆人的妻子行淫亂而受罰。巴比倫因王國驕傲而被變為荒場。亞干因褻瀆聖物；在曠野因拾柴而褻瀆安息日的人；在曠野因爭吵而褻瀆神的人。以利的兒子們，因祭司職分被廢除並受懲罰。西底家被巴比倫王弄瞎雙眼。猶大百姓因反對救主，至今仍麻木地承受著壓迫他們的被擄。

第 CLXIV 章 —— 誰犯罪後卻蒙了憐憫。約瑟的兄弟們賣了他，卻被他供養。大衛因所犯的罪謙卑自己，並懇切地認罪。所羅門為外邦偶像建造聖殿，卻因他父親大衛的緣故沒有受罰。瑪拿西被擄，轉向神，因此被召回故土。約雅斤從鎖鏈中被釋放，並受到巴比倫王的尊榮。十字架上的強盜承認了基督，找到了通往樂園的路。使徒保羅逼迫教會，卻被差遣去傳揚他曾攻擊的基督信仰。外邦人的教會，儘管有這麼多罪惡，卻蒙了憐憫，並藉著基督的信心，被賜予了完全稱義的恩賜。

第 CLXV 章 —— 誰自以為成就了大事，卻因此偏離了目標。那向大衛誇口殺了掃羅，並帶給他王權標誌的人，以為王位屬於他，結果被大衛下令處死。利門的兒子利甲和巴拿，帶著掃羅之子米非波設的頭去見大衛，以為立了大功，希望因此受獎，結果因此被殺。烏撒，因扶住傾斜的約櫃，免得從車上掉下來，卻當場死亡。那被先知米該雅命令擊打他，卻因敬畏而沒有擊打的人，被獅子殺死。法利賽人因自己的義而在稅吏面前誇口。

第 CLXVI 章 —— 哪些民族後來起來反對聖地，並承受了神所降下的刑罰。歌革和瑪各，即西古提人；米設，即伊利里亞人；土巴，即帖撒羅尼迦人；歌篾，即加拉太人；陀迦瑪，即亞美尼亞人；示巴人，即阿拉伯人，他們是印度人的首領；他施，即非洲人；古實，即衣索比亞人；弗，即利比亞人；法勒斯，即波斯人。

第 CLXVII 章 —— 大祭司胸牌上寶石的功效（5）。碧玉，能驅除淫亂。藍寶石，使眼睛明亮（6）。玉髓，是節制的調和者。綠寶石，能驅逐鬼魔。紅瑪瑙，在火中閃爍。紅寶石、黃玉，能治癒眼疾。綠柱石，能治癒憂傷。黃玉、綠玉髓、紫水晶，能防止醉酒。紅寶石、瑪瑙、利古里亞、縞瑪瑙。

約瑟夫著作至此結束，

包含五卷書的論題。我已為最後一行寫下終結。願榮耀歸於成就美善的神，祂賜我終結，得以寫下這些話語，以讚美並感謝祂的道。

主後 901 年

哲學家尼基弗魯斯（NICEPHORUS PHILOSOPHUS）簡介（奧丁《教會作家論》第二卷，第 402 頁）

哲學家兼演說家尼基弗魯斯，是君士坦丁堡牧首，生活於同座堂大主教兼牧首安東尼·考利亞（Antonius Cauleas）治下，活躍於主後 800 年後不久的時期，著有：

《葬禮演說或讚美敘事：關於被稱為考利亞的君士坦丁堡牧首聖安東尼之生平》，他於主後 891 年，在哲學家或智者利奧（Leo the Philosopher or Wise）皇帝治下，於 2 月 12 日去世。此演說或生平見於勞倫斯·蘇里烏斯（Laurentius Surius），以及約翰·波蘭德（Joannes Bollandus）與亨申（Henschenius）所編的《聖徒行傳》2 月 12 日條目中，但兩者皆僅有拉丁文版。然而，該演說或生平亦有希臘文手抄本，存於維也納皇家圖書館，編號為希臘歷史手抄本第 11 號，第 20 冊，從第 95 頁第 2 面第 2 欄，一直到第 109 頁第 2 面第 1 欄，正如彼得·蘭貝修斯（Petrus Lambecius）在該圖書館目錄第八卷第 83 頁所述，其標題與開頭為：「最蒙福的哲學家與演說家尼基弗魯斯，關於神在主教中之偉大者、在牧首中之奇妙者安東尼的葬禮演說，即交織讚美之生平。他並非先前信仰美德之列，等等。」即：最蒙福的哲學家與演說家尼基弗魯斯的葬禮演說，或與讚美結合之生平，關於神在主教中之偉大者、在牧首中之奇妙者安東尼，等等。此哲學家與修辭學家尼基弗魯斯，絕不可與幾個世紀後、將其《拜占庭史》寫至小安德洛尼古皇帝駕崩（即主後 1541 年）的尼基弗魯斯·格雷戈拉斯（Nicephorus Gregoras）混為一談。因為博學的利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）在《論西緬著作之辯論》第 87 頁中提到，他曾撰寫同一位聖安東尼牧首的生平，並在那裡展示了其標題與開頭如下：尼基弗魯斯·格雷戈拉斯的《聖徒牧首、建立考利亞修道院的君士坦丁堡安東尼之生平。若時間餵養了必死的靈魂，且它是所有腐朽與生成之物的父親，等等。》至於作為此演說或生平作者的尼基弗魯斯，他生活在智者利奧皇帝治下，正如他自己清楚表明的那樣，他明確地說：「關於聖安東尼牧首的許多事蹟，其導師並非不久前發生的事，而是我親身的觀察與經歷。」其希臘文原文為：「以及那些記憶的展開，其觀察與經歷在不長的時間裡曾是我的導師，等等。」關於這位哲學家與演說家尼基弗魯斯，傑拉德·約翰·沃修斯（Gerardus Joannes Vossius）在《論希臘歷史學家》第 26 章中有所記載，該處錯誤地將聖安東尼·考利亞的逝世年份寫為 901 年，而非 891 年。威廉·卡夫（Guillelmus Cavus）在《教會作家史》第 569 頁，記載於 895 年。彼得·蘭貝修斯（我們在此處引用的）在維也納皇家圖書館目錄第八卷第 83 頁，以及索引第 562 與 578 頁亦有記載。

哲學家尼基弗魯斯

聖安東尼（別號考利亞）之生平君士坦丁堡牧首（波蘭德《聖徒行傳》，2 月卷二，12 日，第 621 頁）

前言註釋

1. 被稱為考利亞的安東尼，在拉丁教會與希臘教會中皆被列入聖徒名錄，他於主後九世紀末治理君士坦丁堡教會。《羅馬殉道錄》對他記載道：「在君士坦丁堡，聖安東尼主教，在利奧六世皇帝時期。」即那位由馬其頓的巴西流所生，被稱為智者或哲學家的皇帝。關於這位安東尼的紀念，君士坦丁堡的記載如下：「在君士坦丁堡，聖安東尼，神之祭司中的偉大者，牧首中的奇妙者。」《希臘聖徒傳》以這些話語開頭：「同日（2 月 12 日），紀念我們的聖父、君士坦丁堡大主教安東尼。」並附上了下文所述的讚詞。

2. 菲利普·費拉里（Philippus Ferrarius）在《羅馬殉道錄》缺漏聖徒的總目錄中，根據《希臘聖徒傳》將聖安東尼列於 2 月 11 日，正如他在註釋中所聲稱的。但根據哪一部？肯定不是亨利·卡尼修斯（Henr. Canisius）所編輯的那部，也不是威尼斯印刷的希臘文版，更不是據說在羅馬保存、由馬其頓的巴西流下令編纂的那部，因為安東尼在巴西流死後還活了許多年。費拉里在同一註釋中還犯了其他錯誤，稱他在利奧四世皇帝治下取代了分裂派與異端者佛提烏（Photius）。利奧四世是科普羅尼穆斯（Copronymus）之子，比安東尼早了一百年，而安東尼是在利奧六世皇帝治下，取代的並非佛提烏（他錯誤地稱為 Plotio），而是皇帝的兄弟聖斯德望（St. Stephanus）。

3. 在利奧皇帝在位第三年，即拉丁教會現今所用的紀年 1388 年，安東尼被擢升為牧首。塞德努斯（Cedrenus）在《歷史摘要》中如此記載：「次年（先前已提到利奧在位第二年發生的事），即他統治的第三年，皇帝的兄弟兼牧首斯德望離世。安東尼（別號考利亞）被祝聖為牧首以繼其位。」加比烏斯（Gabius）在《庫羅帕拉特斯》（Curopalates）中錯誤地翻譯為：「次年，皇帝的兄弟斯德望與牧首離世：安東尼（別號考利亞）繼其位。」在此處，塞德努斯與佐納拉斯（Zonaras）以及《希臘法律》第四卷《拜占庭主教名錄》中，他都被稱為考利亞；而皇帝的兄弟斯德望，同時也是牧首，正如庫羅帕拉特斯稍早前所記載的；在塞德努斯處寫的是「離世」，而非「他們離世」。斯德望似乎死於 5 月 17 日，巴羅尼烏斯（Baronius）在《年鑑》第 10 卷 888 年第 8 條中寫道，希臘人於該日紀念他。

4. 關於聖安東尼在哪一年去世，或他治理教會多久，記載並不十分明確。巴羅尼烏斯在《殉道錄註釋》及沃修斯在《論希臘歷史學家》第二卷第 26 章中，寫道他死於 1401 年。他們似乎是從庫羅帕拉特斯那裡得出的觀點，庫羅帕拉特斯在寫道「牧首安東尼去世後，尼古拉·米斯提庫斯（Nicolaus Mysticus）被宣佈為牧首」之後，在同一頁（正如他一直追隨的塞德努斯）敘述道，利奧皇帝在聖莫基烏斯（St. Mocius）教堂的五旬節那天，被一個邪惡的人用棍棒擊傷；馬里奧（Marius）修士預言他還能活十年。因此，有人似乎可以這樣推論。利奧死於 1411 年，在接受預言十年後。

5. 巴羅尼烏斯在《年鑑》第 10 卷 890 年第 13 條中，修改了他對殉道錄的註釋，寫道：「今年，君士坦丁堡牧首安東尼去世，他僅在位兩年。」這與《法典》中收錄的君士坦丁堡牧首名錄一致。但其中關於利奧時期治理該教會的牧首在位年數，彼此並不完全吻合。據說斯德望在位 3 年，安東尼 2 年，尼古拉·米斯提庫斯 11 年，他被逐後由歐提米烏斯（Euthymius）在位 5 年 6 個月，最後利奧死後，歐提米烏斯被逐，尼古拉復職。利奧在位第 1 年，即基督紀年 1386 年，斯德望被推上牧首寶座，佛提烏被逐（他從未合法獲得該職位）：斯德望於三年後，即 1388 年去世。安東尼若僅在位兩年，則應說他死於 1390 年，正如巴羅尼烏斯所定：因此 1401 年尼古拉被逐，當時他已在位 11 年。這將意味著，被賦予 5 年 6 個月在位時間的歐提米烏斯，在利奧在位第 3 年，即 906 年被逐，這最終發生在 911 年，當時皇帝的兄弟兼牧首去世。利奧死後，亞歷山大繼位。因此，安東尼的年數少了五年零幾個月：因為從未提及空位期，總是在一人死後或被逐後，另一人就被立為牧首。

6. 如果你這樣論證，錯誤就會顯現：歐提米烏斯於 911 年 6 月被逐，利奧去世。但他已在位 5 年 6 個月，即從 906 年初算起。因此，尼古拉是在 11 年後首次被逐，他從 895 年 2 月開始治理教會，他的前任安東尼死於該年 2 月 12 日。最後，當 912 年亞歷山大去世時，利奧之子君士坦丁已滿七歲，正如佐納拉斯與塞德努斯所寫：因此他必然出生於 905 年夏天。然而，根據塞德努斯的見證，尼古拉在聖索菲亞大教堂為他施洗。隨後，尼古拉禁止皇帝進入聖堂，因為他與尚未正式結為夫妻的佐伊（Zoe）生下了那個兒子，並將她加冕為奧古斯塔（Augusta）；當他拒絕任何懇求而不願讓他進入教會時，他本人於 906 年初被逐出寶座，當時他已在位 11 年，即從 895 年算起，安東尼應於該年去世，他在治理教會 7 年後，正如我們所說，於 888 年接替了斯德望。

7. 塞德努斯與庫羅帕拉特斯僅敘述安東尼死後，尼古拉·米斯提庫斯被指定為牧首，並未說明他在位多少年。佐納拉斯似乎說明了這一點，但由於抄寫員的疏忽，或古抄本的缺陷，這在已出版的副本中被遺漏了。希臘文原文如下：「因為安東尼在君士坦丁堡寶座上存活了……年，隨後離世，尼古拉·米斯提庫斯被祝聖為牧首。」沃爾夫（Wolfius）翻譯為：「因為安東尼在治理君士坦丁堡寶座……年後去世，尼古拉·米斯提庫斯被指定為牧首。」至於我們在引用的牧首名錄中認為存在的錯誤，似乎是將「6」寫成了「7」；或者將「11」寫成了「4」。因為作者可能正確地寫道：「安東尼·考利亞，在同一利奧皇帝治下，在位 6 年。」

8. 此文由利波曼努斯（Lipomanus）在《聖徒生平》第 5 卷中出版，隨後由蘇里烏斯出版，題為：「最蒙福的哲學家與演說家尼基弗魯斯的葬禮演說，或與讚美交織之生平，關於神在祭司中之偉大者、在牧首中之奇妙者安東尼。」我們也在此處轉載。至於這位尼基弗魯斯是誰，以及他是否出版過其他作品，我們無從得知。從演說本身可以確定，他生活在智者利奧皇帝治下，安東尼亦然。

9. 聖安東尼生平的摘要，由同一篇演說編纂而成，存在於《聖徒傳》中，其中指出以他的名字命名了一座修道院，或許是由他所建，或是他曾在那裡接受修道生活。《聖徒傳》如此記載：「他的紀念活動在他的修道院中舉行。」

尼基弗魯斯哲學家關於聖安東尼·考利亞的演說

序言與主題

1. 因此，那些在信仰上曾顯赫一時的人，即使時間似乎已使他們衰老，也不可能不再結出相似的果實，並透過最終的產出，以實際的事蹟證明先前果實的奇妙。因為造物主在起初創造人類本性時，已將美善種子的本質植入其中，祂不允許它隨時間而衰老，而是讓它日新月異，結出與先前相似的果實，在自身中承載著那來自上天、未受玷污的崇高血統。美德並不因時間的先後而獲得衡量，而是取決於那些行為端正者純潔且未受腐蝕的心靈：正如現在這篇演說所要讚美的人，他透過每日的進步，攀登了美德的全階，並達到了頂峰。

2. 然而，對於這位一生都在美德中操練的人，那些一生致力於言辭能力的人，應當為他編織冠冕，他們確實是口才出眾且有力的人；並讚美他所成就的卓越與正確之事；而我則應以長久的沉默封住我的口，用束縛約束我的舌頭：當其他人履行演說家的職責時，我應被列入聽眾之數；並反覆思索那些人的記憶，他們的觀察與經歷（1），在不久前還能作為導師，使我能為真理提供真實且堅定的見證；而對於那些未知的事物，則透過演說的敘述來獲得認知：而不是以未受教導的舌頭，以及因心靈憂慮之雲而混亂的思緒，去處理如此偉大之事，害怕承擔那些超越自身能力之事的危險。因為本性就是如此，言語無法追上事實。然而，在這裡，當最漫長的時間衡量了美德，且善行模仿了最繁茂的草地時，由於沒有任何理性可以處理這一切，他們理所當然地退縮了。因為他們既不了解自己的天賦，也不了解事物的偉大，但希望自己能有所收穫而非給予，他們認為自己能以美德的偉大來掩蓋自己的軟弱：因為沒有人會評判演說，而是被事物的奇妙所震懾。因此，他們希望在被讚美時也能隱藏自己，因為這些事物的連結而受到讚賞。但既然那在眾人中佔據首位的理智，其判斷力勝出，認為在葬禮後應給予父親公正的對待，我們將言辭中的一切恩典權利交給那（即使必然無法達到，也會完全補足缺失，或者更確切地說，會為演說提供完整的修正）恩典，我們進入敘述，首先將故鄉作為某種基礎。

第一章

聖安東尼的出身、教育、修道生活

3. 但我本不想提及故鄉與祖先：因為我們知道，那些屬於肉體的事物，對於那位幾乎不屬於肉體、只知曉那將美德實踐者納為公民的屬天城邦的人來說，是微不足道的。但既然我們看見那位為了我們、藉著取了我們的團塊而成為像我們一樣的萬物創造者與主，也承認了故鄉與祖先，並讓卑微的伯利恆之偉大被萬口所傳揚；在聖潔的主教身上，也不應被設定為可以忽略的：而是在他身上更應愉快地停留，以某種方式回報養育之恩。但在其他人身上，故鄉與血統或許能從藝術中帶來讚美；而在我們目前所談論的這位身上，他的出生反而賦予了他所出之處不朽的榮耀，從下方反射出光輝，如同太陽光芒的反射。因此，無法找到唯一的故鄉。因為亞洲與歐洲在分享他的榮耀：前者因色雷斯，後者因弗里吉亞，爭奪他的出生地。然而，當這件事在他們之間存在爭議時，出現了第三個故鄉，即城市的女王（君士坦丁堡），它也養育了他，用雙臂擁抱他，從他幾乎脫離嬰兒襁褓時起，他就成為了它日後的裝飾與榮耀。而這座城市，作為首府，以輕鬆且樂意的態度將榮耀讓給他，希望自己能享受這份榮耀。亞洲雖然感到不滿，但並未達到過度的爭論：它服從於女王，並滿足於他祖先的榮耀，他們是他的生命源頭：他們從弗里吉亞引進血統，因在皇帝軍隊中擔任的職務，使他們成為城市女王的居民，他們心志堅強，身體強壯，並在自身中預先描繪了將要從他們所生之人的美德與對抗罪惡的堅定。

4. 他的父親從出生起，就像撒母耳一樣，被父母奉獻給神的份，並在實際生活中也是如此：為了血統的延續，他藉著婚姻的律法與一位心靈誠實、品行端正、外貌也不損害心靈高貴的女子結合；總而言之，她以心靈與身體的恩賜，在各方面都與同樣傑出的丈夫並無二致：他們是一對傑出的伴侶，一對受人尊敬的伴侶，一對被認為蒙福的伴侶：這段婚姻吸引了許多人的目光，轉向讚美；他們對肉體生活看得很少，卻對神以及那些真正引向神的事物、行為與正確的行動看得很多：為了這些，也藉著這些，作為美德的某種獎賞，他們被認為配得上產生神聖的果實。他在母親的懷抱中，在距離城市不遠的領地裡，避開了城市的騷亂，以及當時盛行的（2）破壞聖像者的狂熱，他來到世上，與其說是受乳汁餵養，不如說是受虔誠餵養。當他開始牙牙學語時，他向父母展示了令人愉快的驚奇。因為他那牙牙學語的舌頭，幾乎沒有提供其他可說的話，除了我們神聖崇拜的一切，盡一個幼兒柔軟而稚嫩的本性所能表達並從唇間流露出的；這隨著身體的成長而逐漸增加，同時也擁有了不斷增長的驚奇：凡看見的人，都是未來的先知。

5. 當他長到五歲時，從聖靈那裡學會了文字的形狀（因為他沒有想到要去找老師，避開了男孩們的嘲笑與其他幼稚的愚蠢），他巧妙地背誦了所有神聖的禱告，特別是那些非奧秘的、非秘密發出的，而是透過祭司的聲音傳到受洗者耳中的禱告；此外，他還模仿並再現了這些事物，擺出麵包，手持香爐：彷彿那神聖的靈魂不忍心在不成熟的年齡不從事神聖的事務，並在完美之前就開始了屬於完美的事物：對於這位神聖的男孩來說，工作與學習勝過任何遊戲，他很少陪伴母親，大部分時間都獨自沉浸在這些事中。當她遷移到那蒙福且永不衰老的遺產後，他當時與父親在一起，操練學習神聖的詩篇。他以天賦的幸福，展現了超越年齡的理解力，以及比當時年齡更成熟的身體姿態，而他的心靈對於什麼是良善與誠實，比當時的年齡所能容納的維度更為寬廣。

6. 因此，當他長到十二歲時，他開始更仔細地思考事物，（哦，穩定的心靈！哦，美好的意圖！）他區分並選擇了生活方式：拋棄了其他方式，他注視著修道生活，心中燃燒著渴望。因為事物的開端由結局來評判，提供了安全的選擇。因為他所進行的並非與年齡成比例的判斷：但在年輕的身體裡，他展現了白髮蒼蒼的智慧，透過他所做的，表明了他與良善與誠實的結合：並藉著他所追求的事物，顯示了未受腐蝕的心靈的穩定：他輕視榮耀，拒絕任何不引向神的事物，選擇了那引向神的事物，這是一條艱苦但有利可圖的道路，也是唯一能將優秀的商人傳送到那真正珍貴珍珠的道路。因為他知道，被神聖之愛所俘獲的靈魂，完全致力於所渴望的事物，並將一切對所尋求之事無益的事物視為虛無。因為那以全心選擇去獲得的事物，是堅固且穩定的：而那被堅定獲得的事物，則易於保存。因為他一旦被激發去追求良善，就像從父母美德的某種監獄中解脫出來，他以永恆的衝力前進，尋求神，並致力於祂。

7. 此後，他被帶到那位治理神聖修道院、以美德著稱的聖人那裡：行動與默觀為他贏得了巨大的榮耀，這些行動與默觀分配了身體與靈魂的運動。那位聖人立刻將他與自己結合，並且，正如他能預見年輕人的美德一樣，他將他帶入了自己的習慣與服裝：彷彿將自己的美德作為某種圖表擺在他面前，並以自己的榜樣塑造他，以行動而非言語成為他良好紀律的導師。在他那裡，他操練了紀律的循環，吸收了神聖經文的甜美流動，藉著那位導師排斥了外在醉酒的宿醉：此後他再也沒有回頭，將手放在操練的犁上，犁開了美德的深溝，並為結出果實做好了正確的準備。夜晚，他的舌頭空閒下來進行禱告與讚美詩，以及對神聖事物的默想；白天，他的雙手則強烈地服務於那些與他一起操練的人。因為他清楚地知道，其他的勞動雖然提供了巨大的（為什麼不呢？）但並非如此多的利潤；而那些為了服務鄰舍而進行的勞動，結出了多倍的果實，將神賜給每個人的才幹倍增，其總和就是愛，它是美善的源頭：從那裡流出的溪流洗淨了污穢，將輝煌的事物輝煌地呈現給神，藉著憐憫，以神聖的模仿描繪了那屬於祂形象的不可磨滅之物。因為他以最優越且最智慧的方式在自己心中劃分，將這種愛作為伴侶應用於整個生命，藉此靈魂從感官事物中飛離，回歸到那只有在實際行動中才知道如何調和的首要尊嚴的認知。

8. 他奠定了這個堅實的基礎。在它之上，他為美德之屋奠定了穩定且堅固的基礎。藉著它，他沒有容許虛榮的痕跡。因為這種惡習通常伴隨著對自我的愛。因為那被自我之愛所束縛的人，也完全被對榮耀的渴望所束縛：而愛弟兄的人，則不被自我之愛所束縛。因此，它高於惡習，它藉著愛來服務，並將內在的野獸，即心靈騷動的狂暴衝動，置於奴役之下：它沒有給任何憤怒提供進入的途徑，就像用某種韁繩排斥它，並美麗地騎乘並被帶向美德。他並沒有絲毫放縱於慾望，將對鄰舍與受造物的愛轉向創造者，這是所追求之事的終極，也是最先被渴望的事物。藉著這種未受玷污的慷慨，他從出生起就排斥了與之相反的情感：當他獲得了與之和諧共處的憐憫時，他完全成為了神的人。因此，他從出生起就行為端正，成為眾人談論的焦點，並吸引了所有人的目光。

9. 現在，當臉頰上長出茂盛的絨毛，並為充滿恩典的面容加冕時，那在行動中運作的哲學，在他心中同時美麗地綻放，他在心中安排了上升的階梯，以更完美的建議採取了更完美的行動。他諮詢的並非神聖的繆斯，也不是運用德摩斯梯尼的激烈；而是運用某種神聖的審慎，他超越了人類，並在各處發現了巨大的財富，即神聖的事物，也就是使人成為神的愛，或者更確切地說，他將自己所擁有的呈現出來，致力於目標，不需要（3）赫爾莫根尼（Hermogenes）的商業藝術。藉著它，他擁有了品行的溫和與節制、莊重、柔順、單純、甜美，以及與鴿子般的真誠相調和的蛇的審慎。因此，他知道言語與沉默的尺度，手的動作，腳的步伐，肉體的味覺，視線的終點，嗅覺的敏銳，聽覺的謹慎：使靈魂保持在純潔且合乎本性的鏡子中，而死亡，即那位運用自己意志的人，不會透過窗戶偷偷地爬進去，正如諺語所說。此後，他只有一個目標，即使肉體服從於靈魂，獵捕思想的野獸，並用清醒且警覺的思維概念清理洞穴，就像狗一樣，心靈對良善的快速運動。

10. 因此，他認為那些傾向於毀滅、且本性會隨時間流逝的事物並不偉大，無論是榮耀、財富，還是那在言辭中的智慧；但他擁有唯一的財富，即美德與真實的祈求。

187

188 哲學家尼基弗魯斯（Nicephorus）難道是藉由某種外在形式來操練嗎？有誰能像梭倫（Solon）那樣，以法律的條文，因其嚴苛而使人難以親近：以至於他藉此引導人們，從實踐哲學的教誨中，透過實際行動與作為，轉向更美好的追求？又有誰能像埃庇米尼得斯（Epimenides）在神聖事務上如此智慧，成為許多人獲得神聖生命的契機？藉著他，惡習確實被處死，靈魂與身體得到了潔淨，平靜且遠離世俗事務的生活因而閃耀；在這種生活中，憤怒的韁繩被打造出來，舌頭受到約束，靈魂各部分的和諧也得到了操練。從這些人身上，並透過這些方式，一種美好的類別被完美地塑造出來；它散發出古老美德的神聖光輝。

第二章

聖安東尼（St. Antonius）的祭司職分：修道院的治理：在此職分上的卓越美德：父親的修道生活。

11. 當他隨著時間推移達到壯年，並更剛強地操練實踐哲學時，他的導師因他在男兒之身中活出了無形體般的生活而感到喜悅，並如同誇耀自己的財產一般，將他帶到當時掌管皇城主教職位（4）的人面前，以便他能接受長老職分的膏抹。那人不僅引導他通過中間的階級，進入祭司的服飾，更藉著對他的見證，按立他治理修道院：從此，這位新摩西被交付了治理百姓的職責，因為他已從微小的哲學操練中，積累了許多美好牧養的經驗。因為他認為美德的完美，不僅在於自己行事端正，更在於能因某種豐盛，成為所有人的準則。畢竟，當軍隊列陣時，號角聲並不如美德的辛勞那樣，能激勵那些屬下的人去對抗那些在理智中被察覺到的仇敵。正如軍隊的統帥在發動戰鬥時，會親自帶領全軍，以行動激勵部下追求美德；同樣地，那些對抗惡習的軍隊領袖，當他們戴上勝利的榮耀冠冕時，便成為眾人有效的勸誡。

12. 因此，他幾乎有恆久的禁食、守夜，以及從不間斷的禱告：藉著這些，他的身體受到磨練，在肉身中過著超脫肉身的生活，並保持思想的寧靜。由此產生了對必要之事的真誠辨析與判斷，對一切享樂的藐視，冬夏皆穿著同一件長袍，睡在地上，餐桌上沒有任何裝飾，僅以麵包和蔬菜來接待這位操練者：這並非像許多人那樣只維持幾年，而是從幼年起，從初入年歲開始，一直持續到晚年。由此產生了以溫和調和的嚴厲，以及以嚴厲調和的溫柔；使得責備不會因嚴厲而無用，紀律也不會因過於寬鬆而失去效力。因此，在一切事物中，都存在著一種令人讚嘆的善之和諧。人們可以看見（因為我的思緒正停留在那裡），在神聖奧秘的時刻，祭司站在修道群體之前，正如經文所記載的那位撒母耳，完全依附於神與審判台，並以純潔的心靈應用與神聖的默想與神同在，整個人變得神聖，並因美好的轉變而改變。對我而言，神聖的美德似乎也環繞著他並服事他。噢，神聖的祭獻！成就完美的奧秘！噢，那過著這種生活的人，他在肉身中卻如同無形體一般。

13. 當他肉身的父親看見這些時，渴望改變生活的習慣，穿上修道的服裝。因為就美德的道理而言，他幾乎一無所缺，因為他的整個人生都仰賴於更美好的教導。他不僅不假他人之手，更渴望從那雙他曾親手耕耘的聖手那裡，領受這份恩典。他請求兒子為他施洗，以改變自己的生活方式，作為一切供養的回報。於是，那曾被生的，如今重生了生他的人；他為那曾提供肉身源頭的人，成就了靈魂純潔的重生。當他勇敢地負起修道的軛數年後，在時機成熟時，他帶著美好的盼望，將這位充滿歲月、充滿美德、充滿恩典的人，如同成熟的果實一般，送往天上的倉房，去領受勞苦應得的冠冕。他的事情就是這樣奇妙地進行著。因為言語實在無法描述一切。

14. 他將所獲得的時機視為獲利，開啟了早已懷有的慈悲心靈之泉，湧流出憐憫的江河，解決了窮人的困苦，不僅將剩餘的拿出來供他們使用，甚至將許多必需品也拿了出來。因為他認為真正的憐憫，不僅在於施捨剩餘之物，更在於施捨那些匱乏之物。同時，他為富人和窮人提出了共同的利益：對前者，他解決了他們的匱乏；對後者，他將他們從嫉妒中拯救出來，因為嫉妒是留給那些不被任何憐憫所感動的人的：他是共同的施恩者，共同的照顧者，對官員與平民皆然，以自己的榜樣轉化並調整所有人的心靈，向著更美好的方向邁進，言語雖少，卻以行動極大地激勵了眾人追求美德。因此，他受到官員、顯貴，甚至皇帝本人的敬重；他的整個行政工作進行得非常順利，無人反對。從這些事中，神透過他行了許多奇事以造福大眾，這並不令人難以置信，儘管他有能力藉著美德行神蹟，但他卻盡可能地隱藏這些，有時即便行了，也以隱喻和陰影來掩蓋。但對於那些已為眾人所知，且被相信確實發生的事，言語將嘗試追述。

（4）這似乎是聖伊格那丟（St. Ignatius），或者可能是他的前任聖美多德（St. Methodius），如果安東尼比我們推測的年紀更大。然而《聖徒傳》（Menæa）記載他是不情願地被按立為祭司的。

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聖安東尼（St. Antonius）的傳記：君士坦丁堡牧首考利亞（Caulea）

193

當他送走了那位從嬰兒時期就被神呼召的聖潔之人，也就是那位以冠冕命名的（5）司提反，讓他與那位從襁褓中就聖潔的人神聖地結合，這將解除因失去前者而帶來的悲傷。因此，當應當成就這些事的時刻到來時，全體主教、祭司、修道者以及元老院的投票，都指向了基督新婦教會合適的新郎。偉大的皇帝看見了這一點，目光環視各處，總是關心著迫切的事，因為他懂得如何衡量過去，審視現在，並透過兩者對未來做出確定的推測，他確認了這次的選舉；或者更確切地說，神透過他蓋印了這一切：並將他如同贏得勝利的運動員一般，送往奧林匹亞，提升至主教的座位，去迎接更大的爭戰與更榮耀的冠冕。

17. 從此，基督的新婦擁有了他，他正確地持守祭司的律法，活在匱乏者的盼望中，豐盛地傾倒憐憫，並置身於窮人的手中：他在神聖事務上施教，並向那些受教者展示了美德的榜樣、剛強的形象、節制與公義的塑像，展示了準則：他以生活而非言語作為導師。但他並不滿足於先前所做的一切：他沒有像其他人那樣尋求放鬆；也沒有愛惜自己的晚年：而是勞苦接續著勞苦，聖潔的憂慮接續著更聖潔的憂慮；他如同長了翅膀一般，藉著聖靈的大能，在（6）老邁的身體中承載著旺盛的心靈活力，並藉著禱告祈求神，同時盡其所能地重振那些在時間中受苦且狀況不佳的教會（7）；他為那些從高位跌落至匱乏的人提供豐盛的救濟，並將每日的收入分發給無數的窮人。因此，那受困於匱乏的人度過了快樂的一天，客旅忘記了家鄉，孤兒不再哭泣，寡婦熄滅了那鐵一般的孤獨熔爐。有誰像他那樣關心公義？有誰對受冤屈者如此有益？有誰像他那樣擊退了那些行不義者的衝擊？有誰調解了紛爭？有誰拉下了過於高傲的眉頭？有誰將驕傲與傲慢的心靈轉向溫和？他以自己的榜樣在一切事上平息了一切，成為靈魂疾病的救贖良藥。但是，當窮人因無法獲得公義而以淚水灑滿法庭時，有誰會因為無法獲得公義而哀哭？

（5）這就是前面提到的聖司提反牧首，巴西流皇帝之子，利奧的兄弟，於5月17日紀念，他在利奧在位第三年，即公元888年去世。（6）由此可見，我們之前所說的，他當時已六十歲或年紀相仿。（7）《聖徒傳》如此記載：對於那些陷入匱乏的聖職人員，以及缺乏必需品的人，他以豐盛的錢財供應，解決了他們當下的匱乏。

191

哲學家尼基弗魯斯（Nicephorus） 192 （噢，心靈！）他們平息了，並抑制了所有人的淚水，傾倒了憐憫的淚水，並藉著他們對同類人的憐憫，從天上引來了神聖的憐憫，並迫使那因污穢與乾旱而瀕臨死亡的大地表面，更新了神聖的慈悲。

19. 這些是哲學心靈的卓越作為，與摩西和亞倫的作為同源，可與以利亞和以利沙的作為相比，與大衛和撒母耳的作為相似。他美德的偉大證據在於，當皇帝從小在公義中受到優雅的教養，不沉溺於享樂，不拒絕勞苦（其果實帶來真誠的快樂），而是致力於學問與口才，認為哲學比其他財富更值得選擇（因為其他財富皆因哲學而獲得），他推動了那傾倒出比蜜更甜之言語的舌頭，類似於所羅門的言語，可與大衛的相比。在那段時期，他擺設了言語的筵席勝過食物，並如從泉源般豐盛地湧流出教義，聖經深奧且隱藏的意義被他探究出來，而所有善的合唱團都能自由地發言。

20. 當這位神人處於這些事中，並看見皇帝靈魂中那與美德並存的蓬勃教義（他擁有年輕的身體），以及古老幸福的足跡，以及所有其他隨之而來的狀況，無論是公民的還是經濟的，以及任何關於事物判斷的言論，他將其歸功於紀律，整個人因喜悅而散發光芒，並讚美神，將此事視為感恩的契機，並說自己甘願被皇帝超越；皇帝儘管被世俗的憂慮所淹沒，卻比那些在屬靈事務中變老的人更準確地掌握事物，無論是天賦的幸福，還是口才的能力：他不僅知道那些屬於靈魂的事，更如同一個不僅統治身體，也以才智與心靈的敏銳統治靈魂的人。

21. 因此，那位令人讚嘆的人，彷彿對自己感到羞愧，在晚年時輕視了對自己的一切照顧，完全忽略了身體，以及那些他知道能恢復身體活力、且對幫助他人有益的事物，在美德的爭戰中，絲毫不傷害身體。因此，在長期的禁食中，在克服身體的痛苦中，他承擔了超越身體力量的勞苦；這確實是違背自然的，也是醫學所排斥的。儘管他的身體體質較為燥熱，顯示出他並不適合缺乏，但為了不讓自己看起來遠離人類的本性，他做了什麼呢？靈魂有時彷彿收斂於自身，並超越向神，藉著自然的力，彷彿刻意為身體尋求放鬆，稍微減輕了勞苦的恆久節奏。然而，這在那些不願正確觀察的人眼中，被視為炫耀；但在那些心靈正直，且不遲於觀察古老教父榜樣的人眼中，這是美德，是美德的巔峰，是真正向神的超越與遷徙。這樣的歷程，這樣的生活，他這樣的作為。在匱乏中忍耐，在命運的變故中擁有偉大而崇高的心靈，在勞苦中恆久堅定，在困境中剛強，在為美德而勞苦時心靈充滿活力，在軟弱中絲毫不退縮。

第四章

聖安東尼的去世、安葬、神蹟。

22. 然而，最後的疾病來臨了，離世的時刻到了，以及與離世相關的事：人類的軟弱受到了考驗，發燒深入體內，吞噬了自然的體液，並瓦解了那些如金剛石般的力量。他以慈祥的目光，向所有人給予祝福，做了最後的告別：當舌頭無力時，聖手印下了那些無法言說的祝福，神呼召他進入天上的帳幕，天使的合唱團尋求那位在地上正確效法祂的人：當神聖的靈魂在傍晚，當燈火點燃時，與那充滿油的童貞燈盞一同被提升到偉大的光中，離開了那受人敬仰的神聖身體。

23. 隨後黑夜降臨，發生了一個神蹟，可以與以往任何神蹟相比，它宣揚了他對神真誠的信靠，並公開描述了美德的偉大。因為當從高處傳來的慣常信號，向城市宣告了牧首的離世，圍繞著大教堂時，一位貧窮的婦人，她藉著他施予的恩惠每日準備食物，因嚴重跌倒而腿部骨折，躺在草與麥稈搭成的棚子裡無法動彈，聽到了宣告的原因，這悲傷的消息使她突然私下發出聲音，趨向中風與癱瘓。當她稍微喘過氣，恢復意識後，她悲慘地哭泣哀號，開始哀悼，悲劇性地痛哭自己的災難，呼喚著施恩者、救主、飢餓者的糧食、赤身者的遮蓋、匱乏者的財富，說道：「噢，這殘酷而可怕的夜晚，在這夜晚中，窮人仁慈的光熄滅了！噢，這悲傷的夜晚，它在窮人的眼中灑下了黑暗！噢，夏娃，最初的母親，以及不順服、嫉妒、蛇、死亡，人類本性不可避免的懲罰！噢，與我一同成長的貧窮，你永遠坐著，並尖銳地侵襲，難道你不再擁有那受人敬仰的神聖之手，那能將你的殘暴從我們身上驅逐的手嗎！從此大膽地入侵吧，侮辱那些倒下的人：隨著身體的破碎，生命的希望也破碎了，窮人的旅費消失了。噢，是哪位復仇女神（Erinnys）殘害了我的腳掌，使我甚至無法跟隨那被抬出的葬禮，那位將許多人從苦難的墳墓中拉出來的人？」當這位婦人哭泣著說出這些以及其他更多的話，並被苦澀的淚水淹沒，因困擾與痛苦而力氣耗盡時，她被睡意籠罩，在甜蜜的夢中看見牧首走近，用手在她骨折處畫了十字架的記號，並說：「你現在已經痊癒了，你可以毫無阻礙地進入；」隨即從眼前消失。夢境就是事實，那夢中的異象就是真實。因為當她從睡夢中醒來，儘管痛苦不再帶給她任何困擾，但這位婦人無法相信這如此奇妙且出乎意料的事，以為自己還在夢中。但當她完全清醒，消除了疑慮後，她快樂地跳了起來，用感恩的聲音講述神蹟，並公開慶祝自己獲得的救贖。

24. 另一位婦人，患有隱疾的長期創傷，正如那位患血漏病的婦人一樣，藉著觸摸棺木竊取了救贖，在短時間內從長期的折磨中獲得了解放。哪位阿斯克勒庇俄斯（Esculapius），哪位喀戎（Chiron）調配過這樣的藥物？哪種醫治的學問能找到這種治療方式？

25. 然而，那受人敬仰的神聖身體，在好不容易逃脫了許多人的手之後，因為人們從各地趕來，想要獲得一部分；因為人群從四面八方湧來，各種階級、各種年齡，當葬禮接近時，許多軟弱的人試圖以強力的衝擊搶奪某一部分，並為自己帶走一些靈魂救贖的旅費，然而在那些被明智地委託去抑制這些行為的人的努力下，在被安葬，自然的土地償還了債務，塵土歸於塵土之後；即便如此，那位陶匠也沒有讓這泥土不受尊榮，而是以神蹟來尊榮它。

26. 因為那些負責編織皇帝絲綢羊毛的人中，有一人患了側腹病，當他看見自己所有救贖的希望都被切斷，醫生計算著日子，觀察著時辰，好奇地詢問時間，並在這些事上浪費時間；而妻子和孩子們在他身上灑下最後的淚水，並以哀號使痛苦更加沉重；因此，當他看見這些，且疾病比任何人類的幫助更強大時，他逃向了神聖的僕人安東尼：當他用那盞在棺木中點亮燈火的油膏抹自己時（因為他是信徒，擁有少許他曾領受的油），疾病立刻被驅逐，他享受了醫治，並出乎意料地來到棺木前，承認並以響亮的聲音宣揚這份恩惠。

27. 當牧首的棺木在安葬後第八天，因為看起來狀況不佳，被換成更好的棺木時，一種嶄新且顯著的神聖膏油氣味，充滿了在場者的感官，默默地尊榮了躺在那裡的人，並描述了他與神之間存在的結合與親密。因為那位曾將這終將毀滅的肉體，尊崇為基督的居所，且如前所述，曾被展示為某種神秘的馨香，藉著使徒的言語；他也理所當然地被賦予了恩典，那散發著膏油的恩典，宣揚了不朽美德的運作。

28. 第九天更宏偉地展現了神蹟，為了窮人的利益，他們照慣例由他供養，或者更確切地說，是由神透過他供養，神也曾透過摩西在曠野降下奇妙的食物：並在先知到來時，使撒勒法的寡婦那微小的旅費倍增；以五個餅，餵飽了五千人；又以七個餅，餵飽了四千人，並提供了確定的見證，即剩餘的籃子超過了飽足的量。這裡的神蹟也是分發給窮人的食物的增加。那確實是麵包和煮熟的糧食，數量並非無限，而是按照慣例分發給一千人的固定份量。甚至所有的度量衡都是一樣的，接受的籃子也是一樣的，分發者的手也是一樣的。雖然領取籌碼的人數已經用盡（因為在分發之前，計算出有一千人的群體），但仍剩下了三個籃子，足夠給那些沒有籌碼而來的窮人。

29. 至於發生在利奧（Leo）貴族身上的神蹟，他負責軍事編制，讓我們來敘述。那人患有呼吸困難，因為流入的原因阻塞了器官，使呼吸沒有自由的通道。當他被如此嚴重地圍困，發出微弱而無力的聲音時，他的親屬確實都在場，哀號著（因為死亡對那些顯赫的人來說更為折磨）；然而，除了神聖的牧者之外，他沒有任何疾病的解決方案。因為他來到睡夢中的他身邊，當他將他從床上喚醒時，詢問疾病的情況。他觸摸了他的頭和疼痛的部位，並沒有將藥方或喀戎的藥物施加在他的手上（因為這些事對其他人來說並沒有醫治效果），而是當他施行了適合疾病的禱告，並呼求我們苦難無與倫比的醫治者基督時，他便從嚴重的疾病中被釋放；禱告的結果是真實的：他立刻康復，毫無阻礙地展現了神蹟，並在整個家中慶祝自己的救贖。這些是牧首作為的開端與根源。但他也成為許多人的領袖與創始者，他們並非出生於肉體的結合，而是透過屬靈的結合而倍增：他們沒有遭遇父系定罪的懲罰；而是為自己贏得了恩賜的繼承，即永生，而非死亡：透過這永生，表達了真實且純粹的父系親屬關係。野獸的本性向他屈服；但對於那些在裡面並共同居住的人來說，卻不然。由此，蛇、嫉妒與詭詐製造了死亡。然而，他藉著理性的統治，使一切野蠻與粗野的事物變得順服，沒有留下任何適合敵人進行欺詐的工具。亞伯是第一個向神獻上蒙悅納之物的人。

197

108 聖安東尼傳，君士坦丁堡牧首考利（Caule）著。祭祀；但那是血腥的，且是缺乏理性的部分。然而，這位無血祭祀的祭司，將那些（舊約祭祀）視為影兒與預表，以理性與靈性進行祭祀，並每日將自己獻上，藉著治死外在心靈的攪擾而脫離理性，他超越了嫉妒及其產物、詭詐與殺戮，以及所有類似的鎖鏈。塞特是偉大的；但他有因血緣結合而生的後代，那結合曾殺害了兄弟，他們以身體的巨大來描述罪惡的巨大。然而，此人（安東尼）超越了塞特的美德；對於那些靈性上從他而生的人，他幾乎沒有給予任何途徑，藉著他美好的教導與勸誡，使他們成為罪惡的參與者。以諾與挪亞，前者因被接去而被視為有福；後者則因在洪水期間保存了各類生物。然而，我們這位（安東尼）在榜樣上並不遜色，在品行上更為超群：他的「被接去」並非帶著被死亡希望所中斷的喜樂，而是永生的繼承，領受了純淨的愉悅；他所守護的方舟，並非充滿了缺乏理性的生物，而是充滿了各類、各年齡層皆有理性參與的教會，那方舟正是教會的預表。

34. 當以撒上升時，他跟隨那吩咐他的天父，不是走向某個墳墓，而是走向美德之山，背負著節制的木柴。藉此，他在心靈的祭壇上點燃了對神的渴望之火，將自己獻上作為蒙悅納的祭物。我發現他極大地效法了雅各，不僅在於他並非以虛偽的品行來安排自己的生活，更在於他離開了祖國，並決定居住在異地：但這並非為了與婦女、姊妹同居，而是為了對美德姊妹的渴望，即沉思與行動；為的是在行動中參與沉思，這些都指向並提升至同一個源頭，即至善；藉著這些美德的倍增，他並非以異類牲畜的倍增，而是以具備理性者的倍增，在族長中顯得卓越。

35. 亞倫是第一位大祭司，但那是預表性與影兒性會幕的祭司。然而，此人（安東尼）是真實會幕的祭司，而那（亞倫的會幕）只是他的預像。他與摩西一同成為新以色列人的領袖。他與撒母耳一同從嬰孩時期就是聖潔的，並直到老年都在事奉神。他效法了大衛的溫柔，若你願意，也效法了他的剛強：他並非對抗歌利亞——那個以身體巨大而自誇的人——而是對抗那在悟性中所感知的歌利亞，即那惡毒且無肉身的魔鬼，他帶著節制的杖，以信心的杖走出來，並豎立了卓越的戰利品。以利亞逃避了耶洗別的詭計。然而，此人逃避了無恥罪惡的詭計。

33. 當亞伯拉罕順服那呼召他的呼召，從父家遷徙，成為客旅，直到死亡。但他逃避的是魔鬼崇拜的錯誤，連本性與心靈都教導我們去逃避這錯誤，因為心靈在較低者的統治下並未完全喪失判斷力，他以光明交換了黑暗與死亡，以虔誠交換了不虔誠，這些是全人類本性所追求的事物，那本性是參與理性的。然而，此人（安東尼）從小就以虔誠的奶水餵養，生活在應當追求的事物中（因為他從未容許任何應當逃避的事物留下痕跡），他以更完美的判斷力，尋求更虔誠的狀態與更當選擇的事物；以生命交換生命，以光明交換光明，簡言之，以應當選擇的事物交換更應當選擇的事物。然而，在「應當選擇」與「更應當選擇」之間，正如在選擇者之間，存在著巨大的差異。亞伯拉罕接待了路過幔利的客人，無意中接待了天使。然而，此人終生接待了全世界的窮人，他在一生中接待了基督，基督以不可言喻的仁慈，將他們的事視為自己的事：藉此，他並非以天使的形象，而是以真實的本質，將創造萬有的三位一體接納進靈魂中，他沒有得到一個將要在肉身結合中出乎意料而生的兒子的應許；而是為了在行動哲學的結合中，在靈裡被稱為多子的父，他得到了應許，並出乎意料地看見了配得上這應許的倍增，他並非以三百名家僕的突襲擊退了許多君王的進攻；而是以三部分靈魂的剛強，擊潰了那些入侵者的全軍，他們以虛假的王權形式，透過享樂將同類奴役為俘虜。

他與以利沙一同擁有雙倍的聖靈恩典，因為他裝飾著修道與祭司的恩賜。為了省略那些代求者，我們不提約翰，他並非過著隱居生活，而是在城市中心效法了哲學。此人也一樣，他所屬的餐桌沒有任何裝飾，他穿著毛髮編織的衣服，並以某種皮帶，即治死心靈的攪擾，束上他的腰，向他湧來的不是一個城市，也不是一個民族，而是來自人口稠密城市、聚集了各類民族與城市的眾多群眾，無論是東方人還是西方人；他們不是為了受水的洗禮，而是為了受靈性的潔淨，這奧秘是藉著那神聖的教導與舌頭所完成的，並引導那些配得上參與神聖共融的人。

56. 他跟隨使徒的教義與傳統，並始終以此安排自己的生活，以行為證實了真正的殉道，他對虔誠懷有殉道者的熱忱，並每日藉著修道勞苦的長久與艱辛，在良心中死去：這在殉道者的美德中，沒有任何事是更卑微的。因此，他效法了所有聖徒與義人的品行，效法了他們的歷程，效法了其他人的行動，同時也效法了所有人對至善那最熱切且最堅定的渴望。願你現在公開地享受這一切，保護並捍衛，哦，神聖而神聖的頭，保護神聖的羊群，並以你的禱告堅固虔誠的權杖，伸出虔誠權能的手，與他一同分擔世界的憂慮：並在神面前不斷代求，為了你曾祈求的事，當你與他同在，並參與他的生活時：並為他平息世俗的風浪，鎮壓所有惡人的風暴與狂風，並摧毀敵人的侮辱，無論是顯而易見的，還是隱藏的，在我們的主基督耶穌裡，願榮耀與權能歸於祂，現在、永遠，直到永永遠遠，阿們。

207

該撒利亞的安得烈 208 此書卷首先收錄（從第 1 頁至第 71 頁）《所羅門箴言》，並附有極為詳盡的串珠或註釋，係採集自多位聖教父及其他古代教會作家的著作，其開篇為：「箴言包含道德的教導與情感的矯正，等等。」其次（從第 72 頁至第 329 頁）收錄《以賽亞先知書》，同樣附有極為詳盡的串珠或註釋，係採集自多位聖教父及其他古代教會作家的著作，其開篇為：「至聖的亞歷山大總主教區利羅對以賽亞書的序言。聖先知們的言語雖難以理解，等等。」 [註：這兩部串珠（即《箴言》與《以賽亞書》）的編纂者是一位名叫安得烈的長老，如第 329 頁（即最後一頁）所示；因為親手抄寫整部抄本的抄寫員，請求讀者祈求神，在末日審判的可畏之日，不僅要憐憫他自己，也要憐憫「蒙神憐憫的長老安得烈，即編纂並整理了本書所載之註釋的人」。至於該抄本抄寫的時間，則標示於第 73 頁的第二面，透過一段復活節計算表（Canon Paschalis）的殘篇可知，其時間是從世界創造後第 6744 年（按君士坦丁堡教會的通用算法，即基督紀元 1236 年），一直到世界創造後第 6749 年，即基督紀元 1241 年。]

關於此註釋及其作者，安東尼·波塞文（Antonius Possevinus）在《神聖儀器》（Apparatus sacer）第一卷中，以「該撒利亞的安得烈，加帕多家主教」為條目進行了探討。在《神聖儀器》末尾的巴伐利亞圖書館手抄本目錄（第 43 號抄本）中，亦以安得烈之名著錄。在奧格斯堡圖書館目錄（第 72 號抄本）中，據編輯者佩爾塔努斯（Peltanus）本人所述，該書則以修士美多德（Methodius）之名著錄；貝拉明（Bellarminus）在其《論教會作家》一書中，將其歸於公元 500 年，凱夫（Caveus）亦追隨其觀點，將其置於同一年份（第 379 頁）。

在聖徒中的我父

該撒利亞與加帕多家總主教安得烈對聖使徒與福音書作者約翰神學家的啟示錄之註釋。

聖徒我父，該撒利亞與加帕多家總主教安得烈，對神聖使徒與福音書作者約翰之啟示錄的註釋。由西奧多·佩爾塔努斯（Theodoro Peltano）翻譯。——此希臘文著作初次從著名的帕拉蒂尼圖書館（bibliotheca Palatina）付梓。弗雷德里克·西爾堡（Fredericus Sylburgius）將帕拉蒂尼原稿與奧格斯堡及巴伐利亞的手抄本進行校對，並加上註釋與索引。由希羅尼穆斯·科梅林（Hieronymus Commelinus）印刷廠印行。 1546 年。

致最顯赫、最尊貴、最傑出的先生們，

至尊貴的帕拉蒂尼選侯的親信參議員們，我的恩主。

當我決定將聖屈梭多模的希臘文與拉丁文著作付梓時，最顯赫、最尊貴、最傑出的先生們，我認為應當從《保羅書信註釋》開始，同時等待其餘關於福音書與《使徒行傳》的著作被抄錄與校對。然而，當我注意到屈梭多模對約翰神學家的《啟示錄》並無存世註釋，而我們至尊貴親王的圖書館中，恰好出現了該撒利亞主教安得烈對此書的希臘文註釋（此前一直深藏於圖書館中），我認為將其作為屈梭多模的附錄，與我的初衷並無違背。在此，我效仿了維羅納主教吉貝爾蒂（Gibertus）的榜樣，他曾安排將奧庫梅尼烏斯（OEcumenius）的著作，附上阿雷塔斯（Arethas，其時代晚於我們的安得烈）對《啟示錄》的集注。因此，我獲得了另一份該撒利亞安得烈的手抄本，並將此任務交給了學識與勤勉皆卓越的弗雷德里克·西爾堡，讓他比較兩份原稿，觀察文字差異，並加上註釋與索引。當這部神聖著作接近完成時，他蒙全能的神召喚，因病撒手人寰，將接力棒傳給了我。最後，當這部我摯友的遺作經由我們的努力問世時，既然需要尋找監護人，我認為提名諸位最為合適，若他本人在世，亦必會如此提名：因為諸位中，有人曾是他謙遜的同窗，有人曾受教於他這位忠實的導師；而其餘此前對他了解不多的人，在認識他之後，也因他罕見的博學與對文學共和國不懈的熱忱而愛戴他，並至今仍以讚美追念他的記憶。最後，最尊貴的先生們與恩主，我懇切地請求諸位，將我的這一決定與獻詞的職責視為善意，並一如既往地繼續支持我們的勞作。願諸位安好。

耶柔米在致保利努斯（Paulinus）的書信中，關於約翰《啟示錄》的見證。《啟示錄》包含的奧秘與文字一樣多。我對這部著作的讚美還遠遠不夠；所有的讚美都顯得卑微：在每一個字詞中，都隱藏著多重的理解。

關於這些註釋的作者，譯者西奧多·佩爾塔努斯在獻詞中寫道。既然這部《啟示錄》充滿了如此多隱晦的奧秘，又籠罩在如此多的黑暗與困難之中，我認為那些追隨古代神學家腳步，勇敢地致力於解釋它的人，是在進行有益的工作；他們努力為那些巨大的晦澀與黑暗帶來一些光明，並將他們自己經過勞苦沉思所得，或從其他正統且博學的註釋家那裡勤勉觀察到的內容，慷慨地公之於眾。而在這些人中，該撒利亞與加帕多家的總主教安得烈，理應獲得第一或至少是緊隨其後的位置。因為儘管在他之前，殉道者與哲學家查士丁、里昂主教愛任紐以及其他一些人也曾解釋過《啟示錄》，但沒有人能像這位教父一樣，既詳盡、又博學、且清晰。因此，我們認為他完全值得被翻譯成拉丁文，並為教會的共同使用而出版。儘管他是一位希臘人與加帕多人，就這些地方而言，他也是一位客旅與外鄉人，但他沒有發出任何錯誤、野蠻或欺詐的聲音：相反，他處處流露出驚人的虔誠，在幾乎每一頁中都展現出巨大的博學，並且對所有異端與異端分子表現出獨特的疏離，特別是對當時擾亂大公教會的奧利根派與千禧年派。因此，這部註釋的作者不僅是一位傑出的主教與極其警醒忠實的牧者，正如所有稍微觸及他生平的人所證實的那樣，而且他還是一位極其虔誠、擁有神聖與世俗文學博學裝飾的人，最後，他還是所有異端與教派的激烈敵人。

佩爾塔努斯在致讀者的信中。坦誠的讀者，關於這部註釋的作者是誰，我想從全書標題中已經說得很清楚了。至於他生活在什麼時代，或何時擔任該撒利亞教會的領袖，我尚未確切查明。毫無疑問，他晚於同一教座的巴西流大帝，因為他在這部註釋中不止一次被提及。此外，促使我翻譯這本書的原因，除了我希望它能對教會產生益處外，主要有兩點：作品的簡潔，或者更準確地說是其中庸，以及希臘文抄本的非凡便利。因為除了巴伐利亞親王那座宏偉圖書館所提供的資源外，在貴族與參議員階層的奎里努斯·雷林格（Quirinus Rellingerus）先生的特別恩惠與善意下，我從奧格斯堡共和國圖書館獲得了另一份非常古老的抄本：這對我確實大有裨益。儘管公爵圖書館提供的資源足以完成我的計劃，但奧格斯堡的抄本在許多地方對我來說非常及時。該抄本標註的不是該撒利亞的安得烈，而是美多德：但這不太正確，因為這部註釋的作者，無論是在序言中，還是在其他地方，都非常頻繁地提到美多德：儘管如此，編纂希臘文圖書目錄的人完全沒有過錯。因為當第一頁缺失，且該卷書沒有標明任何確切作者的名字時，他根據合理的推論，將該作品歸於他聽說過曾為約翰《啟示錄》寫作的美多德。至於學說的性質，它是極其準確與正統的：儘管在個別地方，他似乎傾向於那些否認聖徒在肉身復活前能進入神清晰異象之人的觀點，但這絲毫沒有損害他的信仰與權威：因為在那個時代，這一教義正處於爭議之中，並且在許多傑出的神學家中，它被公開接受為符合理性與聖經。然而，在我們這個時代，由於教會觀點的不同，不再允許維護它。至於這部現有的作品，此前是否有人將其從希臘文翻譯成拉丁文，我確實不得而知。儘管除了阿雷塔斯從這裡借用並轉移到他自己註釋中的內容（這些內容在這裡的讀法與那裡幾乎不同）之外，我從未讀過或見過任何類似的東西：然而，鑑於這個時代熱衷於學習與文學，且世界廣闊，這部我們在此嘗試完成的工作，可能已經由其他人完成了。出現了一些棘手的地方，如果我沒有嚴重錯誤的話，還有一些缺失，因此我們必須猜測作者的意圖，或者假設有完整的抄本。至於翻譯本身，我們比修辭更注重忠實與清晰，儘管我們認為修辭也不應完全忽視，但我們盡力在能力與事物本身允許的範圍內追求它，但絕不焦慮或迷信；因為我們既不想也不應該將自己束縛在某位特定作者的詞彙上，因為忠實地翻譯希臘文與用合適的詞彙表達自己的思想是兩回事。我們出於確定的目的保留了通行本（Vulgata），儘管我們並不否認拉丁文與希臘文的上下文在某些細微之處有時會有所不同，而且還會出現一些本可以表達得更清晰、或許也更合適的地方。讀者，願你安好，並以你的坦誠接受我們這一嘗試。

約翰神學家《啟示錄》章節。耶穌基督的啟示。第一講，第 1 章。

1. 異象，他在其中看見神在七個金燈臺中間，身穿長袍。

2. 給以弗所教會天使的書信。

3. 給士每拿教會天使的指示。第二講。

4. 給別迦摩教會天使的指示。

5. 給推雅推喇教會天使的指示。

6. 給撒狄教會天使的指示。第三講。

7. 給非拉鐵非教會天使的指示。

8. 給老底嘉教會天使的指示。

9. 關於在天上顯現的門，以及二十四位長老，以及隨後的事。第四講。

10. 關於用七印封印的書卷，沒有受造之物能打開它。

11. 關於羔羊（祂有七角）打開書卷。

12. 第一印的解開，藉此指明使徒的教義。第五講。

13. 第二印的解開，描述不信者對信徒發動的戰爭。

14. 第三印的解開，提出那些對祂信心不堅定者背離基督的情況。

15. 第四印的解開，描繪那些因心靈軟弱與缺乏耐心而否認主之人的災難。第六講。

16. 第五印的解開，提出聖徒為世界終結向神的呼喊。

17. 第六印的解開，簡要列舉在世界末日將降臨於人類的災難。

18. 關於十四萬四千人，他們在四位天使的災難中未受傷害而得保存。第七講。

19. 關於從外邦國家轉向、身穿白衣的無數群眾。

20. 第七印的解開，說明天使的權能如何將聖徒的禱告如同香一樣獻給神。

21. 關於七位天使，當第一位吹號時，冰雹、火與血降在地上。第八講。

22. 關於第二位天使，以及海中生物的毀滅。

23. 關於第三位天使，以及河流之水的變苦。

24. 關於第四位天使，以及天體的黑暗。第九講。

25. 關於第五位天使，以及神秘的蝗蟲，及其多樣的形態。

26. 關於第六位天使，以及被捆綁在幼發拉底河邊的天使。

27. 關於身披雲彩與彩虹的天使，他預告世界的終結。第十講。

28. 關於福音書作者如何從天使手中接過書卷。

29. 關於以諾與以利亞。

30. 關於這兩位神的先知被敵基督殺害後，如何再次復活。第十一講。

31. 關於第七號，以及聖徒因即將到來的審判而讚美神。

32. 關於教會早期的逼迫，以及敵基督時期的逼迫。

33. 關於天使與魔鬼的戰爭，以及撒但的墜落。第十二講。

34. 關於龍如何不斷逼迫教會。

35. 關於那有十角七頭的獸。

36. 關於假先知。第十三講。

37. 關於敵基督的[污穢]名號。

38. 關於羔羊與十四萬四千人。

39. 關於天使預告即將到來的審判。第十四講。

40. 關於天使宣告巴比倫的傾覆。

41. 關於天使嚴厲警告信徒不要接受敵基督。

42. 關於坐在雲上的那位如何用鐮刀收割地上的出產。第十五講。

43. 關於天使收割苦難的葡萄。

44. 關於七位天使，他們在世界終結前將七災降於人類，以及關於玻璃海。

45. 當第一碗傾倒時，背道者身上生出瘡。第十六講。

46. 第二災，降於海中之人。

47. 關於如何藉著第三碗，河流變為血。

48. 關於如何藉著第四碗，人類受到灼燒。第十七講。

49. 關於如何藉著第五碗，獸的國度變得黑暗。

50. 關於如何藉著第六碗，為從東方來的君王打開幼發拉底河的道路。

51. 關於如何藉著第七碗，冰雹與地震降於人類的毀滅。第十八講。

52. 關於七位聖天使中的一位，他向蒙福的約翰展示淫婦之城的傾覆；以及關於淫婦的七頭與十角。

53. 關於天使如何解釋他所見的奧秘。

54. 關於另一位天使宣告巴比倫的毀滅；以及天上的聲音，命令聖徒離開該城，並放棄此前所享有的享樂。第十九講。

55. 關於聖徒的讚美詩與頌歌，以及聖徒因巴比倫傾覆而唱的三重「哈利路亞」。

56. 關於羔羊神秘的婚禮與羔羊的筵席。

57. 關於福音書作者看見基督騎著馬，被天使的權能所環繞。第二十講。

58. 關於敵基督，以及與他一同被丟入地獄的人。

59. 關於撒但自基督釘十字架後至世界終結前被捆綁；以及關於一千年。

60. 關於為那些保持基督見證不被玷污的人所預備的寶座。第二十一講。

61. 什麼是第一次復活：什麼是第二次死亡。

62. 關於歌革與瑪各。

63. 關於坐在寶座上的那位，以及共同的復活與審判。第二十二講。

64. 關於新天新地，以及天上的耶路撒冷。

65. 關於坐在寶座上的那位所說的話。

66. 關於天使向他展示聖城，並測量其城牆與城門。第二十三講。

67. 關於從寶座流出，顯現在城中街道中間的純淨河流。

68. 關於基督是先知的神與天使的主。

69. 關於使徒所見之事的可靠性。第二十四講。

70. 關於他被命令不要封印這部《啟示錄》，而要公開宣講。

71. 關於教會與住在其中的聖靈，呼求基督榮耀的顯現；以及關於那些篡改此書之人所受的咒詛。

在聖徒中的我父

該撒利亞與加帕多家總主教安得烈對約翰神學家《啟示錄》之註釋。

序言

我常被許多對我抱有超過我能力之期望的人，出於愛心而懇求，要我闡釋約翰神學家的《啟示錄》，並將其預言適當地應用於其異象之後的時代。我一直推遲嘗試這些超越我的事，因為我知道，要對聖徒在異象中所見、預期在未來發生的奧秘進行闡釋，需要偉大的智慧，且需被神聖的靈所光照。因為如果舊約先知的書卷，儘管早已被許多人解釋過，但其中隱藏的奧秘，直到那日——即部分知識廢去、完全的知識顯現之日——之前，仍然是未被看見的；儘管它們大多宣告了我們偉大的神與救主第一次的顯現（雖然不可否認，其中也混雜了一些關於祂第二次降臨的宣告），那麼，一個缺乏先知之靈的人，若試圖解釋那些結局尚未清晰顯現的事，怎能不被視為大膽呢？但因為經上記著說，順服勝於獻祭，且根據使徒的教導，盼望不至於羞恥，愛心永不止息；因此，蒙福者啊，我與你那蒙神喜悅的靈魂緊緊相連，並藉此盼望補足我的欠缺，獲得順服的獎賞（我知道這是愛心的果實），我將在賜智慧之神的幫助下，盡我所能完成所託。我相信，如果在註釋過程中出現任何缺陷，你會出於你的愛心與博學給予仁慈的糾正，並給予順服（源於愛心的順服）所應得的獎賞。

首先，正如你自己所知，整本聖經都是神所默示的，對於由三個不同部分構成的人類而言，是藉著神的恩典而賜下的，它是三重的。其文字與外在的歷史如同身體；寓意（tropologia）如同靈魂，因為它引導讀者透過感官所見的事物，通向僅能由心靈所見的事物；而靈（pneuma）則佔據了向上引導（anagoge）的位置，即對未來且遠離感官之事物的理論。第一種主要適用於那些受律法教導的人；第二種適用於生活在恩典與愛心律法下的人；第三種適用於那些幸福地達到終點的人，在他們身上，肉體的感官與衝動已完全被征服，唯有靈佔據統治地位。前者適用於已經發生的歷史事件，儘管它在許多地方也因預示真理的類型而得到了裝飾；第二種主要由箴言式的勸誡與其他類似的教學道德組成；例如：「醉漢手裡長出荊棘」；以及「西頓哪，你要羞愧，因為海這樣說」，以及其他類似的例子。第三種，即屬靈的，在約翰神學家與使徒的《啟示錄》中尤為豐富。因為儘管向上引導與靈，連同歷史與寓意，也經常出現在其他先知的書卷中，但在這部書中卻尤為豐富，因為它受命從神那裡向那些在知識上更為完美的人宣告。因此，我們並非已經掌握了隱藏在其中的奧秘的深處……

219

該撒利亞的安得烈 220 然而，我們在這部著作中，對於這兩者（譯註：指神學與靈意）以一種特殊的方式，將那位蒙福的[神學家]所見之事的開展呈現出來。我們並不膽敢將一切都按字面去理解，也不對我們所推測的事妄下斷語；而是將此作為心智在敏銳度上的一種操練，並藉此對現今的事物——因為它們如流水般逝去——抱持輕看，而對未來的事物——因為它們長存——抱持渴慕。至於這些事精確的知識，我們留給神的智慧，因為祂也深知那些預言將會實現的時間；而這些時間，是使徒們禁止我們去探求的。

[註：...]

我們之所以這樣做，是出於順服。我們將這部現有的著作分為二十四個講章與七十二個章節，這是為了對應二十四位長老那三重的本質，即身體、靈魂與靈魂（譯註：原文此處疑為筆誤，應為身體、靈魂與靈）。因為透過這些，便勾勒出從世界起初直到世代終結，所有蒙神喜悅之人的豐滿，正如隨後將要闡明的。然而，關於這部書的默示性，我們認為無需贅述，因為那些蒙福的人，我們的教父們——貴格利（即神學家）、居里羅，以及更古老的帕皮亞、伊勒奈、美多德與希坡律陀——都已見證了其可信度。我們從他們那裡得到了許多啟發，才來到這一步，正如我們在某些地方引用了他們的作品。至於你，神的人啊，請用禱告來回報我們這份勞苦，這份勞苦——我相信——對於透過紀念那將要賜給義人與罪人的賞賜與報應，從而引發敬虔的痛悔，有著不小的助益。

第一章，第一講。

1, 1. 耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。

「啟示」是隱藏奧祕的顯明，無論是透過神所賜的夢境，還是在清醒時，藉由神聖之光照亮那掌管靈魂的主導部分（ἡγεμονικόν）。經文說這啟示是賜給基督的，這是以更具人性（ἀνθρωπινώτερον）的方式來論述祂；因為在祂的福音書中，祂在論及神之道（Logos）時，比任何福音書作者都更卓越地展現了崇高與神聖的特質。在此處，藉由服役的天使與領受者的僕人名義，顯明了基督神性的偉大；因為萬物皆是祂的僕人。「快成」意味著，其中有些事在預言之後隨即發生，而關於終局的事也不會遲延；因為在神看來，千年如已過的昨日。

221

啟示錄註釋 222 「並藉由祂的天使傳達給祂的僕人約翰，他為神之道與耶穌基督的見證作了見證，凡他所看見的，以及現在的事，和以後必成的事。」

基督主說，祂像一位主人，將這些事透過天使啟示給我這位祂的僕人，因為我為祂作了見證。這也是為了讓我在所見的異象中，為聽者作見證並宣講，以促使他們悔改，包括那些現在的事，以及那些隱藏在世人眼中的、未來將要發生的事；因為祂以先知的方式看見了這兩者。這從經文所說的「現在的事，和以後必成的事」可以明顯看出。這些話語代表了現在與未來的時間。

「念這預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的；因為日期近了。」

祂稱那些透過行為去閱讀與聆聽的人為有福。因為現在的時刻是臨近的，且對所有人而言都是作工的機會；正如主所說：「趁著白日，我們必須作工；黑夜將到，就沒有人能作工了。」從另一個角度看，賞賜分配的時刻也近了，因為與未來相比，今生的時間極其短暫。

「約翰寫信給亞細亞的七個教會：但願從那今在、昔在、以後永在的神，和祂寶座前的七靈，並那誠實作見證的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們。」

雖然各地有許多教會，但祂只寫給七個教會；透過這七這個數字，象徵了遍及各處教會的奧祕，以及與今生相符的特質，因為七日的週期正是如此構成的。因此，祂提到了七位天使與七個教會。祂對他們說：「願恩惠與平安從三位一體的神歸與你們。」透過「今在」（ὁ ὤν），顯明了父神，祂曾對摩西說：「我是那自有永有的」（Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν）；透過「昔在」（ὁ ἦν），顯明了道（Logos），祂起初與神同在；透過「以後永在」（ὁ ἐρχόμενος），顯明了保惠師，祂藉由聖洗禮不斷臨到教會的兒女，並將在未來更完美、更清晰地顯現。七靈，可以理解為七位天使，他們分擔了教會的治理。

223

224 該撒利亞的安得烈他們並非與那至高的神性與君王般的三位一體同列，而是作為祂的僕人與執事，有時與祂一同被提及。神聖的使徒保羅為我們提供了顯著的例子，他說：「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你。」或許這也可以用另一種方式理解：透過「今在」、「昔在」與「以後永在」，指涉父神，祂在自身中包含了萬有的起初、過程與終局；透過「七靈」，指涉那賜生命之靈的作為；透過隨後提到的「耶穌基督」，指涉那為我們成為人的神。因為在使徒的著作中，每一位神聖位格在許多地方不分先後地被提及。因此這裡也說：「並從耶穌基督……」等等。

1, 5. 「祂是誠實作見證的，從死裡首先復活，為世上君王元首的。」

祂就是在本丟彼拉多手下作了誠實見證的那一位，祂在一切話語上都是真實的；祂是從死裡首先復活的，因為祂就是生命與復活。凡祂所統治的人，不再像先前死去的人那樣經歷死亡，而是將永遠活著。祂被稱為「世上君王元首」，正如祂被稱為「萬王之王，萬主之主」，因為祂與父擁有同等的權能與本質。祂也被稱為「世上君王元首」，因為祂對那些學會治服屬地情慾的人擁有特殊的統治權。如果神學家貴格利將「今在、昔在、以後永在的全能者」這句話正確地解釋為指涉基督，那麼將隨後提到的話語也歸於祂，並無不妥。因為這與前文完全相關，且同樣加上了「全能者」之名，且沒有引入或重複其他位格。在此處，緊接著「並從耶穌基督」之後，顯然證實了我們所闡釋的意義。因為對於只論及神之道與子之位格的論述而言，加上「並從耶穌基督」是多餘的，除非是為了顯明祂與父是不同的，儘管這些神聖的稱呼平等地適用於每一位神聖位格，以及共同適用於三位一體，除了各自的特性（即關係）之外，正如神學家貴格利本人所說，以及論及道（Logos）的道成肉身。這從我們在福音書中得知，撒拉弗的三聖頌（Trisagion）是向子說的；在保羅於《使徒行傳》的講道中，是向聖靈說的；而在可怕奧祕的奉獻中，則是向父說的，我們習慣向祂作這樣的禱告，正如蒙福的伊皮法尼在《論聖靈》一文中所說的。這些是用以證明我們的見解並不違背教父們的言論。現在，我們在神裡面繼續我們的論述。

225

啟示錄註釋 226 「祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作祂父神的祭司。但願榮耀、權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。」

祂說，榮耀與權能當歸給祂，因為祂出於愛，解開了我們死亡的鎖鏈，並用祂那賜生命的血與水的傾流，洗淨了我們罪惡的污點，使我們成為君尊的祭司；因為我們不再獻上無理性的祭物，而是將活祭與理性的敬拜獻給父神。

「看哪，祂駕雲降臨！眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂，地上的萬族都要因祂哀哭。這話是真實的。阿們。」

祂說，那位在此處像羔羊被宰殺的，將在父的榮耀中，作為審判者駕雲降臨；無論這「雲」是指無形的力量，還是像在他泊山上與聖徒門徒一同遮蔽祂的那種雲。祂駕雲榮耀降臨，眾目都要看見；但那些刺祂的人，以及所有在不信中堅持到底的地上的萬族，都要哀哭。「這話是真實的」（Naí），意即「必然如此」；祂透過希臘語與希伯來語表達了同一個意思；因為「阿們」翻譯為「願它成就」。

1, 8. 「主神說：我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」

「我是阿拉法，我是俄梅戛」，在此處指明了基督；因為祂是神，掌管萬有，既無始也無終，祂先於萬有存在，且沒有終結，因為祂與父同永恆；因此，祂將按各人所行的給予報應。

「我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分，為神之道，並為耶穌基督的見證，曾在那名叫拔摩的島上。」

他說，我既是你們的弟兄，又是你們在基督裡患難的同伴，理當在你們中間擁有可信度。因為我為耶穌的見證被判流放到拔摩島，我向你們宣告我在那裡所看見的奧祕。

227

228 該撒利亞的安得烈

第二章

關於他在七個燈臺中間看見主，身穿長衣。

1, 10, 11. 「當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：我是阿拉法，我是俄梅戛，是首先的，是末後的。你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。」

被聖靈充滿，並獲得了屬靈的耳朵，在主日——這日因基督的復活而比其他日子更受尊崇——他聽見了聲音，他說，因其宏大與清晰，如同號角（因為祂的聲音傳遍全地），這聲音藉由阿拉法與俄梅戛，宣告了神無始無終的特質；並命令將所見之事傳達給七個教會，因為前述的七這個數字，最終指向未來世代的安息。因此，偉大的伊勒奈曾寫道，七個天與七位天使是神所創造的，超越了其餘的受造物。

1, 12, 13. 「我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。燈臺中間，有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。」

祂說「我轉過身來」，並非為了聽，而是為了看那聲音，這表明那聲音並非感官所能聽見的；因為在屬靈的事上，聽覺與視覺是合一的。他說，轉過身來，看見了七個燈臺；他理解這代表了教會；在燈臺中間看見了基督，祂「好像人子」，因為祂既是神，又不僅僅是人；祂「身穿長衣」，作為天上的大祭司，照著麥基洗德的等次；祂「胸間束著金帶」，並非像其他人那樣束在腰間，以抑制情慾（因為神聖的肉身不受這些影響），而是束在胸前，靠近乳房；這是為了顯明，我們需要那能抑制神公義憤怒的慈愛，也為了顯明那環繞兩約——即主那餵養信徒的乳房——的真理。這金帶被稱為金的，是因為其尊貴、純潔與真實。

1, 14. 「祂的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰。」

這是理所當然的；因為雖然祂為了我們穿上肉身，近期才顯現，但就祂自身而言，祂是古老的；甚至可以說，祂是超越世代的；白髮就是這點的象徵。祂的眼目如同火焰。

220

啟示錄註釋 230 火；照亮聖徒，卻焚燒污穢之人。

[註：此處拉丁文譯文為：且作為此事的證據，祂顯現時披著白髮。祂的眼睛顯出火燄的樣子。因為雖然這些眼睛照亮並更新聖徒，卻焚燒並嚴厲地折磨那些污穢且邪惡的人。]

1, 15. 祂的腳好像在爐中鍛鍊過的發光銅。

拿先斯的貴格利認為，這腳象徵基督按肉身所行的救贖工作；因為那至聖的肉身，在某種意義上成了祂神性的腳。藉著那肉身，祂來到我們這裡，又藉著同一肉身，祂完成了我們的救贖。

這腳好像發光銅（chalcolibanus），即雄乳香；因為這種香料通常會散發出最怡人的香氣。若將構成此詞的字根分開解釋，銅象徵基督的人性，乳香則象徵祂的神性；藉此兩者，既顯示了信心的香氣，也顯示了性質之間不混亂的聯合。或者，銅象徵宣講的甜美聲響；乳香則象徵外邦人歸向信仰；新婦在《雅歌》中受邀前來，正是為了這緣故。此外，使徒們也可以被稱為基督的腳，因為他們是教會堅固的根基，並效法他們的導師，在試煉的爐中受過鍛鍊與考驗。

1, 15, 16. 祂的聲音如同眾水的聲音。祂右手拿著七星，從祂口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。

[註：祂說祂的聲音如同眾水的聲音] 是有道理的。因為祂與聖靈的聲音是共同的；從信徒腹中流出的活水江河，正是這聲音，並在全地響徹雲霄。至於祂稱之為星的，稍後祂說是七個教會的使者。兩刃的利劍，祂是指那將要對不虔誠者發出的審判宣告，這宣告比任何兩刃的劍更鋒利；或者是指那切割我們內在之人的聖靈之劍。祂的面貌如同烈日放光，顯然不是指感官上的光輝，而是指理智上的啟示。因為祂是公義的太陽，以祂自己的能力與權柄照耀；這不像那感官可見的太陽，作為受造物，乃是藉著神所賜的能力與神聖的命令而發光。

1, 17, 18. 我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。祂用右手按著我，說：「不要懼怕！我是首先的，是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。[阿們。] 我拿著死亡和陰間的鑰匙。」

使徒所經歷的，與嫩的兒子約書亞和但以理所經歷的一樣，因著人性軟弱的緣故，基督使他剛強起來，對他說：「不要懼怕；我來到這裡並非為了讓你死；既然我本是無始無終的，卻為了你們成了死人；[且我拿著死亡和陰間的鑰匙，即靈魂與肉體死亡的權柄。]]

231

232 凱撒利亞的安德烈 1, 19, 20. 所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。論到你所看見、在我右手中的七星，和七個金燈臺的奧祕，那七星就是七個教會的使者，七燈臺就是七個教會。

既然基督是真光，因此那些擁有祂光照的人被稱為燈，彷彿照亮了今世的黑夜。教會被稱為燈臺也是合宜的，因為正如使徒所說，她們持有那擁有生命之道的發光體。燈與燈臺之所以是金的，是因為她們所持有的信心是寶貴且純淨的。正如主所說，每一位教會都有守護天使，神學家貴格利在解釋本章時也證實了這一點；他以星辰作為比喻，稱呼這些守護天使，是因為他們本性光明且純潔。

第三章

致以弗所教會使者的書信。

II, 1. 你要寫信給以弗所教會的使者，說：那右手拿著七星，在七個金燈臺中間行走的，說：

祂藉著使者與教會對話，就像人藉著導師對受教者說話一樣。導師習慣將學生的事歸於自己，無論是過犯還是成就，因為他急於使受教者與自己相似。很可能那七星，即七位天使，正如真福愛任紐與伊皮法尼所言，象徵著在基督右手中的天界理智秩序的安排；這安排也包含地極；祂正如祂自己的應許，在教會中間行走。

II, 2-5. 我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以，應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。

祂在兩件事上稱讚教會，卻在另一件事上責備她；祂將責備放在中間，兩旁則是成就：祂稱讚她的勞碌、為信仰的忍耐，以及她與惡人的疏離；因為她沒有相信所有的靈，而是試驗了那些假使徒；在得知他們是假的之後，便將他們打發走；此外，她也恨惡那些行可恥之事的尼哥拉一黨的行為。祂責備她，是因為她對鄰舍的愛心與善行變得冷淡；祂在接下來的話語中呼召她回轉，說：「行起初所行的事。」

233

234 啟示錄註釋若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。但你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨的行為，這也是我所恨惡的。

[燈臺的挪移，即教會的] 挪移，是指神聖恩典的剝奪；藉著這剝奪，教會在惡靈及其僕役的攪擾下，陷入了波濤與風浪之中。有些人則認為燈臺的挪移，是指以弗所的主教座被遷往京城。至於尼哥拉一黨的行為為何為神所恨惡，讀者若查閱他們那可憎的異端，便會知曉。

II, 7. 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

凡人皆有肉身的耳，但唯有屬靈的人才擁有屬靈的耳；這也是賜給先知以賽亞的。祂應許那位在對抗魔鬼的戰爭中得勝的人，將賜給他吃生命樹的果子；也就是分享來世的福分。藉著「樹」這個詞，象徵性地指出了永生；這兩者都是基督，正如所羅門所說，以及本使徒在別處明確指出的；前者在談論智慧時說：「她是生命樹」；後者同樣論到基督說：「這是真神，也是永生。」因此，如果我們渴望獲得那些福分，就讓我們克服情慾的爭戰。因為勞苦之後必有賞賜；藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀歸於祂，與父及聖靈同在，從現今直到永遠。阿們。

第四章第二講

致士每拿教會使者的話。

II, 8. 你要寫信給士每拿教會的使者，說：那首先的、末後的、死過又活的，說：

祂是首先的，作為神；是末後的，作為人，在末後的時代降生，並藉著三日後的復活，為我們開啟了通往永生的道路。

235

236 凱撒利亞的安德烈 II, 9. 我知道你的患難、貧窮，其實你是富足的。

祂說，我知道你在肉身事物上所忍受的患難與貧窮：因為你為了我被不信者鞭打，並失去了所有的財產；但在屬靈事物上你是富足的，因為你將寶藏隱藏在心田之中。

II, 9. 也知道那自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是撒但一會的人所說的毀謗話。

此處應當連帶前文的「我知道」。祂說，我也知道那撒但一會的毀謗，因為他們並非他們所自稱的那樣；因為猶太人不在乎外表，而在乎內心；「猶大」一詞意為「認罪」與「悔改」，而他們卻缺乏這些。

II, 10. 你不要怕你將要受的苦。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。

祂說，不要怕那敵對神者藉著鞭打與試煉帶給你們的患難。這患難只有十日，並不長久；因此，死亡是應當被輕視的，因為它在短暫的時間內，就能換取那不朽的生命冠冕。

II, 11. 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。

祂說，凡屬靈地聽見並戰勝魔鬼誘惑的人，即使經歷了肉身的第一種死，也不會被第二次的死（即地獄）所定罪。

第五章

致別迦摩教會使者的話。

II, 12. 你要寫信給別迦摩教會的使者，說：那有兩刃利劍的，說：我知道你的居所，就是有撒但座位之處。

這座城市充滿偶像，祂對這城市說這些話，稱讚其中因忍耐試煉而堅守信仰的信徒。兩刃的利劍，是指福音的道，它切割人心，將信徒與不信者分開；或者指對不虔誠者嚴厲的審判宣告。

II, 13. 你堅守我的名，沒有棄絕我的道。當安提帕作我忠心見證人的時候，在你們中間，就是撒但所住的地方，被殺之時，你還堅守我的名。

安提帕是別迦摩一位極其勇敢的基督見證人，我曾讀過他的殉道記。福音書作者在此特別提到他，既是為了彰顯那些信徒的忍耐，也是為了讓我們看見那些迷途者的殘暴。

II, 14, 15. 然而有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一黨的教訓。

這座城市似乎被兩件嚴重的罪惡所困擾。它不僅保留了許多外邦人，而且在那些自稱為基督徒的人中，許多人被污穢的尼哥拉主義所污染，就像麥子中的稗子一樣。因此祂提到了巴蘭，說：「這巴蘭曾教導巴勒。」藉此祂指出那屬靈的巴蘭（即魔鬼），在感官世界中教導巴勒在以色列人面前設置絆腳石，即姦淫與偶像崇拜。因為他們被那種快樂所誘惑，竟墮落到去祭拜巴力毗珥。

II, 16. 所以你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。

在威脅中隱含著慈愛。祂不是說「攻擊你」，而是說「攻擊他們」，即那些患了不治之症的尼哥拉黨人。

II, 17. 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名，除了那領受的以外，沒有人能認識。

隱藏的嗎哪是生命的糧，是從天上為我們降下，並成為可吃的。此外，來世的福分也被稱為嗎哪，因為它們從天上降下，這也是「上頭的耶路撒冷」的來源。祂說，那些戰勝魔鬼的人將獲得這些。他們也將領受一塊白石，即那純潔得勝的標記，使他們配得站在右邊；並領受一個今世所未知的新名。因為眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾領會來世為義人所預備的福分，正如那新名一樣，聖徒們將會繼承這一切。

239

240 凱撒利亞的安德烈

第六章

致推雅推喇教會使者的話。

II, 18. 你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：那眼目如火焰，腳像光明銅的，說：

前文已述，眼目如火，象徵對義人的照亮，以及對罪人的焚燒；腳與光明銅象徵基督在得救者身上那屬靈香膏的香氣，以及神性與人性那不可分割、不混亂的聯合；因為這聯合如同被聖靈之火所鍛鍊，是人類理性所無法觸及的。

II, 19, 20. 我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。

祂說，雖然我稱讚你們在信心上的堅定、對窮人的愛心服事，以及你們的忍耐，但我仍要責備你們，因為你們容讓尼哥拉一黨的異端（因其不虔誠與放蕩，在此以耶洗別為比喻）公開傳播，以致於對我那些心思單純的僕人造成了絆腳石，引誘他們去吃那些他們本已棄絕的祭偶像之物。你們本應封住她的口；因為她假裝是先知，實則是受惡靈的驅使。

II, 21-23. 我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她淫亂的罪。看哪，我要叫她病臥在床。那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們受大患難。我又要殺死她的黨羽，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的。

祂說，既然那邪惡的異端得到了悔改的機會，卻沒有好好利用，看哪，我要叫她病臥在床。祂延續了這個比喻，將異端黨羽的聚集比作淫婦，威脅說若不悔改，不僅要讓她陷入疾病與死亡，也要讓那些與她一同敗壞、在靈性上行淫的人，若不藉著悔改歸向祂，也將面臨同樣的結局。

241

[註：...] 於你們每一個人，照著你們的行為。我對你們，即推雅推喇其餘的人說，就是凡沒有這教訓，不曾曉得撒但深奧之理的人——正如他們所說的——我不再將別的擔子放在你們身上；但你們已經有的，總要持守，直等到我來。

[凡沒有這教訓的。]——這話是對那些被迷惑的異端者以及迷惑他人者說的；但對那些較為單純的人，祂說：既然你們因著行事為人的單純，無法抵擋這些如此邪惡且詭詐的人，正如你們所說的，你們不曉得撒但的深奧之理，我並不要求你們進行言語上的爭辯，只要求你們持守所領受的教訓，直到我從此處將你們接去。

242

II, 26-28. 那得勝又遵守我工作直到末後的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。

我要賜給他權柄。——祂說，那行我工作的，我要賜給他權柄，正如福音書中所說的，管理五座或十座城。或者，藉此也暗示了對不信者的審判；藉此審判，那些被迷惑的人，如同被杖轄管一般，將被粉碎，並由那些在他們中間信靠基督的人所審判；正如主所說的：「尼尼微人要起來，定這世代的罪。」至於「像我從我父領受的權柄一樣」，這是指祂取了肉身而言。

II, 28, 29. 我又要把晨星賜給他。凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。

祂稱晨星為那以賽亞所說的：「明亮之星，早晨之子，你何竟從天墜落？」祂應許將這星賜給信徒，使其踐踏在腳下；或者是指蒙福的彼得所說的，在信徒心中升起的晨星，也就是基督的光照。施洗約翰與提斯比人以利亞也被稱為晨星；前者是公義日頭第一次升起的前驅，後者則被視為第二次升起的前驅。我們相信，得勝魔鬼的人將與他們一同有份。若我們發現這同一個稱號被用於彼此極端對立的事物上，也不必驚訝。因為我們從神聖聖經中得知，基督與敵基督以不同的方式被賦予同一個稱號。兩者都被稱為獅子；但前者是猶大支派的獅子，後者則是巴珊的獅子。此外，這也指未來世代的黎明，在那時，現今生命中的黑暗將被遮蔽；那傳報此事的使者也將先行，因為這黎明將在公義的日頭顯現給聖徒之前來到，並驅散現今生命中的陰霾。願我們也能藉著父的恩典，與聖靈一同被這光照亮；願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

243

第七章第三講

關於指示給撒狄教會天使的事。

III, 1. 你要寫信給撒狄教會的使者，說：那有神的七靈和七星的，說：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

七星先前已指出是指神聖的天使。七靈則是指他們本身，或是那賜生命之靈的能量；這兩者都在基督的手中與權柄之下。因為祂作為主，掌管天使；作為與父同本質者，祂是聖靈的賜予者。祂責備撒狄教會，因為他們僅僅擁有活著的「名」，卻在善行上是死的。

III, 2, 3. 你要警醒，堅固那剩下將要衰微的。因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。

你要警醒。——祂說，要抖落懶惰的睡眠，堅固你那些因不信而將要完全死去的肢體；因為善行的開始並不能使作工的人得冠冕，唯有完全的結局才能。所以要回想你從使徒那裡領受並聽見的教訓，並要遵守，且要為你的懶惰悔改。

III, 3. 若不警醒，我必臨到你那裡，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。

我必臨到，如同賊一樣。——這是理所當然的；因為每個人的死亡以及共同的終局，對眾人而言都是未知的。對於預備好的人，這是勞苦的安息；對於未預備好的人，這則是賊，帶來靈魂的死亡。

III, 4. 然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。

[然而有幾名是未曾污穢自己衣服的。]——祂說，你獲得了這件美事，就是你那裡有些人未曾以污穢的行為玷污靈魂的衣服；他們將在重生的盛會中與我一同穿上白衣，因為他們保守了不朽壞的衣服不被玷污。

III, 5, 6. 凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名，且要在我父面前，和我父的眾使者面前，認他的名。凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。

祂說，那得勝了前述勝利的人，將穿著自己美德的衣服，如太陽般閃耀；他的名在生命冊上將是不可塗抹的。我將在我的父和天使軍隊面前承認他，正如那些得勝的殉道者一樣；正如福音書中所說的，義人將如太陽般發光。

244

第八章

關於指示給非拉鐵非教會天使的事。

III, 7. 你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：那聖潔、真實，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，說：

大衛的鑰匙，被稱為祂的國度；因為這是權柄的象徵。鑰匙又是指詩篇與一切預言的書，即聖靈；藉著祂，知識的寶庫得以開啟。祂按著人性領受了第一把鑰匙；按著神性無始的本質，祂擁有第二把。由於在某些抄本中，寫的是「陰間」而非「大衛」，因此藉著陰間的鑰匙，基督對生命與死亡的權柄得到了見證；祂被稱為聖潔與真實，因為祂本身就是聖潔與真實的本體。

III, 8. 我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。

從所寫的內容中，我們得知這座城市在規模上雖小，但在信心上卻很大；祂對它說：我知道你的行為，也就是說，我接納你；正如祂對摩西所說的：「我在眾人中認識你。」我在你面前開啟了教導與宣講的門，是任何試煉都無法關閉的。因為我滿足於你的志向，並不要求你做超過你能力的事。

III, 9. 看哪，我要那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊的，我要使他們來，在你腳前下拜，也使他們知道我已經愛你了。

[看哪，我要那撒但一會的。]——祂說，你因承認我的名而得到的賞賜，將是猶太人的歸信與悔改；他們將俯伏在你腳前，祈求引導歸向我，並祈求從我而來的光照，從此不再是在外表上，而是在心靈的隱密處作猶太人。

III, 10, 11. 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。

祂稱這試煉的時刻，或是指當時羅馬帝國那些不敬虔的統治者對基督徒的迫害，祂應許要將她從中救贖出來；或是指世界末日時，敵基督對信徒發動的全球性攻擊，祂應許要將那些熱心的人從中拯救出來，藉著此時的離世將他們提去，免得他們受試煉過於所能受的。祂說得好：「我必快來」；因為正如經上所說，在那些日子的災難之後，主必立即降臨；因此祂勸誡要持守那不受玷污的信心寶庫，免得有人失去忍耐的冠冕。

III, 12. 得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也不再從那裡出去。

祂說得對。因為那得勝了敵對勢力的人，將成為教會的柱子與根基，正如神聖使徒所說的，在教會中擁有不動搖的基礎。

III, 12. 我又要將我神的名，和我神城的名，這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷，並我的新名，都寫在他上面。

[我又要將我神的名寫在他上面。]——祂說，我將在這樣柱子的心上刻下神的名與那上頭耶路撒冷的名；好讓他能以靈性的眼睛看見其中的榮美；以及我的新名，就是那在未來世代中，在聖徒中間被認識的名。

「我神」這話，是按著人性論及父，因為祂為了我們，不變地成為了肉身。耶路撒冷從上頭降下來；因為神聖的知識始於天使，最終臨到我們，藉著我們的主基督這頭，彼此連結在一起。

III, 13. 凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。

[凡有耳的，就應當聽。]——願我們也能祈求獲得這耳。

第九章

關於指示給老底嘉教會天使的事。

III, 14. 你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說：

藉著「誠信」一詞，基督的真實性得以顯明；或者更確切地說，祂本身就是本質上的真實。祂被稱為「創造萬物之上的元首」，是因為祂是萬物創造的先決原因與非受造者；或者因為祂對所有被造物擁有絕對的統治權。

III, 15, 16. 我知道你的行為，你也不冷也不熱。我巴不得你或冷或熱！你既如溫水，也不冷也不熱，我必從我口中把你吐出去。

神學家貴格利說：人應當精確地活著，或者精確地冷卻。這是理所當然的；因為那冷的人，尚未嘗過火熱的信心，往往還有希望獲得它；但那藉著洗禮與聖靈火熱過，後來卻因懶惰而冷卻的人，則斷絕了自己得救的希望，因為他否定了自己所選擇的信心。在行為上，中間狀態未必應被拒絕；正如合法的婚姻，處於童貞與淫亂之間，並非不可接受；但在信心上，中間的、溫水的狀態是不被認可的。

III, 16, 17. 我必從我口中把你吐出去。因為你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。

祂說，正如溫水會引起飲用者嘔吐一樣，我也要藉著我口中的話，將你當作可憎的食物吐入永恆的刑罰中；因為你被財富的荊棘所纏繞，窒息了神聖話語的種子，卻不曉得自己在屬靈上的貧窮，也不在意你內在眼睛的瞎眼，更不仔細審視自己缺乏善行的赤身。

III, 18. 我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。

祂說，如果你想富足，我勸你以火熱的志向與渴慕的心，向我這賜予者購買火煉的金子，也就是那經過試煉之火而變得明亮的神聖教導。藉此，你的心將擁有不可被奪去的寶藏，並穿上那極其光輝的美德外袍，藉此遮蓋你因罪而產生的赤身。眼藥則是無私。因為如果禮物能使明眼人的眼睛變瞎，那麼拒絕禮物必能使眼睛睜開。

III, 19. 凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。

[凡我所疼愛的，我就責備。]——這份對人類的愛是何等驚人！這責備中融合了何等樣的良善！

III, 20. 看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。

[看哪，我站在門外叩門。]——祂說，我的臨在是不強迫人的。我叩心門；對於那些開門的人，我為他們的救恩感到歡喜。我將此視為糧食與筵席，因為我以他們所滋養的來滋養自己，並看見他們逃避了聽從主道的飢荒與謬誤的黑暗。

III, 21, 22. 得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。

藉著寶座，顯示了未來世代的國度與安息。因此祂說，那些戰勝了仇敵的人，將與我一同得榮耀，一同作王。「就如我得了勝」，這是按著人性所說的，是指祂取了肉身。因為神道並非作為美德的獎賞而獲得國度（祂本質上就擁有這永恆的國度）。若非如此，祂便無法將其分給他人；然而，正如雷子神學家所言，祂從自己的豐盛中將其分給了所有聖徒；因此祂也應許神聖的使徒們將坐在十二個寶座上，審判以色列的十二個支派。因為祂身為神與永恆的君王，為了我們成為人，並在沒有罪的情況下參與了我們的一切，祂便將自己的一切分給了那些戰勝魔鬼的人，正如人類所能承受的那樣。因此，祂在升天時以雲彩作為上升的車輛，並藉著使徒說，聖徒也將被提到雲中與祂相遇；祂作為創造主與萬物的主宰，將作為審判者降臨，並賜給聖徒權柄，去審判那些傲慢地拒絕了真正神聖且蒙福之服事的人，正如使徒所說：「豈不知我們要審判天使嗎？」也就是那些黑暗的掌權者。既然我們有如此仁慈的審判者，讓我們努力去獲得祂的恩寵；不斷地實踐所羅門的教訓：「你的衣服當時常潔白」，也就是不被邪惡的行為所玷污。因為我們若如此以婚禮的裝束妝飾我們的靈魂，我們將把自己呈現給那不朽的新郎與君王，並藉著美德與祂連結，獲得永恆的福分，這一切都在我們的主神基督裡，祂是這一切的賜予者；願榮耀、尊貴與敬拜，與聖靈一同歸於父，直到永永遠遠。阿們。

253

254 啟示錄註釋

第三章第四講

論天上的門，以及二十四位長老 [及隨後之事]。

IV, 1. 此後我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：「你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。」

天上的門被打開，象徵聖靈奧祕之事的揭示；號角聲，象徵啟示者宏亮的聲音；「你上到這裡來」，則指聽者必須徹底脫離世俗與地上的事物，使心思置於天上。

A

IV, 2, 3. 我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上，看樣子好像碧玉和紅寶石；又有虹圍著寶座，好像綠寶石。

[我立刻被聖靈感動。——] 他說，當我聽見聲音，且心思被聖靈所塑造時，我看見了一個寶座；這寶座彰顯了神在聖徒心中的安息，因為祂彷彿坐在他們中間，如同坐在寶座上一樣。由於此處所見的是父神，祂並未像在先前關於子的異象中那樣，被賦予任何肉身的形象，而是以珍貴的寶石來比擬祂。碧玉象徵著祂如青草般 [常青]，既象徵永恆的生命與滋養，又是神聖本性的糧食，因為它使萬物萌芽；此外，它對仇敵而言也是可畏的。據說碧玉對野獸與幻影而言是可怕的；除此之外，它對那些接受靈性醫治的人而言，具有療癒的功效。偉大的伊皮法尼烏斯（Epiphanius）說，這種寶石若塗抹在患處，能治療腫脹與鐵器造成的傷口；而那如綠寶石般的虹，則顯明了天使品級中多樣且繁茂的美德。

IV, 4. 寶座的周圍又有二十四個座位；見二十四位長老坐在這些座位上，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。

關於這二十四位長老，有些前人認為其中包含亞伯，以及舊約中的另外二十位，與新約中的三位。然而，這是否屬實，或者我們是否應將其理解為象徵二十四個字母，代表那些在行為與言語上卓越超群的人，這就留給讀者自行判斷了。

或許更合理的解釋是，透過這十二位長老，代表在舊約中發光的人；透過另外十二位，代表在新約中傑出的人。因為舊約有十二位族長，新約有十二位使徒，主曾應許他們將坐在十二個寶座上。白衣是光明生活與永恆節期及喜樂的象徵；冠冕則是他們在與惡魔爭戰中，展現勇氣所獲得的勝利標記。

IV, 5. 有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出。

由此可見，神對於那些不配領受祂恆久忍耐的人，顯出祂的可畏與震懾。然而，對於配得救恩的人而言，這兩者都帶來了光照；閃電照亮了心思的眼睛，雷轟則進入了屬靈的耳中。

IV, 6. 寶座前有七盞火燈點著，這七燈就是神的七靈。寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。

關於神的七靈，正如愛任紐（Irenaeus）所言，我們應當將其理解為超越其餘天使的七位天使，或是以賽亞所提及的，那賜生命之聖靈的運作。我認為這兩種解釋皆非不可信。玻璃海象徵著聖潔權能的廣大，以及純潔無瑕，並標誌著未來生命的不受攪擾。或許這也象徵著天上的水，正如詩人所說，被那對我們而言不可及的水所遮蔽。若有人認為天的本質如同水晶，我們應當審視這是否象徵著那神聖腳踏之地的本質，既閃耀又透明。然而，對於超越我們理解範圍的事物進行過度的探究，或許是荒謬的。

IV, 6. 寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍滿了眼睛。

[寶座周圍有四個活物，遍滿了眼睛。——] 由此顯示，神的寶座象徵著神的國度與安息；在這國度中，撒拉弗看見了寶座，並透過那眾多的眼睛，學習到他們對於神聖光輝的洞察力。前後遍滿眼睛，是因為他們從前、從後 [從神那裡] 都領受了知識的照耀。

IV, 7. 第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。

我們認為以賽亞也看見了這四個活物；透過這四個臉面，象徵著神對四種元素的創造與維繫，正如有些人所認為的；或是象徵著祂對天上、地上、海中 [以及地下] 的 [神聖] 主權；或是象徵著四種美德與四部福音書，正如其他人所認為的那樣。獅子象徵勇氣與約翰福音，正如愛任紐所教導的，因為它提及了永恆的國度；它宣告了「道」在起初就存在。牛犢象徵公義與路加福音，因為它以合乎律法與祭司的方式，追溯了基督的家譜。鷹象徵節制（據說這種動物喜愛節制）與馬可福音，因為它簡潔且從先知的靈開始。人象徵智慧與馬太福音，因為它以自然而非律法的方式，宣告了基督的降生。

或許這也象徵著基督的救贖計畫：透過獅子，象徵祂是君王；透過牛犢，象徵祂是祭司，或者更準確地說是祭物；透過人，象徵祂為了我們成為人；透過鷹，象徵祂是那從上方飛臨我們，賜生命之聖靈的賜予者。

IV, 8. 四個活物，各有六個翅膀，周圍和裡面都滿了眼睛。

偉大的狄奧尼修斯（Dionysius）說，這四個活物用兩隻翅膀遮臉，兩隻遮腳，兩隻中間的翅膀用來飛翔，藉此顯明他們在面對更高深、超越自身理解的事物時，所展現的敬畏；他們藉此向神聖的寶座伸展，以領受神聖的光輝。

IV, 8. 他們晝夜不住地說：「聖哉！聖哉！聖哉！主神是全能者，昔在、今在、以後永在的。」

對於這些聖潔的權能而言，安息意味著永不停止神聖的讚美，並向三位一體的真神獻上三重聖潔的頌讚。「昔在、今在、以後永在的 [全能者]」，我們已說過，這象徵著神聖的三位一體。

IV, 9, 10. 每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候，那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的。

[二十四位長老俯伏。——] 由此顯示，我們所理解的長老，與天上的權能一同參與了讚美；他們承認自己從神那裡獲得了戰勝屬靈仇敵的力量。

IV, 10, 11. 他們把冠冕放在寶座前，說：「我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權能的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」

他說，主啊，你是勝利冠冕的源頭與賜予者；因此，一切受造物理當向你獻上感謝。

第十一章

論那被七印封印的書卷，沒有任何受造物能打開。

V, 1. 我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。

我們將這書卷理解為神全智的記憶，在其中，正如神聖的大衛所說，所有人都被記錄在案，也包含了神聖審判的深淵。這書卷的內部，因其中包含的聖靈，難以理解；外部則因文字的緣故，較易領受。七印象徵著這書卷絕對的可靠性，對所有人而言都是未知的，或是象徵著那探究神聖聖靈深處者的計畫；這一切，沒有任何受造物能解開。書卷也象徵著預言，基督在福音書中說這預言已應驗；其餘的部分將在末世成就。

V, 2, 3. 我看見一位大力的天使大聲宣告說：「有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？」在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。

透過「沒有人能展開那書卷」，顯示無論是天使、在肉身中的人，還是已經脫離肉身的聖徒，都無法獲得對神聖審判的精確知識，唯有神的羔羊除外；祂透過祂的降臨，解開了古時藉由先知所預言關於祂的奧祕。

V, 4. 因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。

他說，我大哭，或許是因為想到連最純潔的天使品級，也可能陷入無知之中。

V, 5. 長老中有一位對我說：「不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」

不要哭。他說，雖然這書卷對天使而言是不可理解的，但對那位為了人類而降世為人的神而言卻非如此；祂作為創造主，就其神性而言是大衛的根；就其人性而言，祂是從大衛的根所生。

第十二章

論寶座與四活物中間的異象。

V, 6. 我又看見寶座與四活物，並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。

羔羊的七角與七眼，象徵基督的七靈，先知以賽亞與撒迦利亞曾提及。那「像是被殺過的」，象徵祂在被殺之後的生命；祂在復活之後，仍顯明了受難的記號，顯出祂確實是被殺過的。

V, 7, 8. 這羔羊前來，從坐寶座的右手中拿了書卷。他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。

琴象徵和諧且悅耳的神聖讚美；香則象徵信徒透過純潔的生活所獻上的馨香祭物（正如神聖使徒所說：「我們是基督的馨香」）；金爐象徵心思，從中流露出善行的馨香與純潔的祈禱。

V, 9, 10. 他們唱新歌，說：「你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，作君王，作祭司，在地上執掌王權。」

這些長老是在舊約與新約中取悅神的人，他們代表全人類，向那為世人被殺並用血買贖我們的神的羔羊獻上感謝。這歌之所以稱為「新歌」，是因為我們脫離了舊有的文字，從各族各方被光照，並透過聖靈學會了歌唱。他說他們將在地上執掌王權，這是主應許給溫柔之人的新地。

V, 11-13. 我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：「曾被殺的羔羊是配得權能、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的！」我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間一切所有被造的，都說：「但願頌讚、尊貴、榮耀、權能都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！」

[我聽見許多天使的聲音，以及活物與長老的聲音。——] 因為從一切理性的、感性的、活著的，以及單純存在的事物中，神作為萬物的創造者，藉由自然的法則受到讚美與榮耀；祂的獨生子與祂同質，作為將更新賜給人類並藉此使萬物更新者，也受到讚美，儘管經上記著祂作為人，領受了天上地下的權柄。

V, 14. 四活物就說：「阿們！」眾長老也俯伏敬拜。

由此顯示，藉由我們的主神耶穌基督，祂將分裂的事物連結起來，拆毀了隔斷的牆，使天使與人類成為一個羊群，一個教會。看哪，正如我們所聽見的，與那超越其餘天使品級的四活物一同，那些代表得救人類全體的長老，也配得獻上對神的讚美與敬拜。願我們也能在基督這位和平的賜予者與我們的神裡面，配得這份讚美；願榮耀、權能、[尊貴，現今、永遠，以及] 直到 [無窮的] 永永遠遠，都歸給祂與父，並聖靈。阿們。

第十三章第五講

第一印的揭開，象徵使徒的教導。

VI, 1. 我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，我聽見四活物中的一個聲音如雷，說：「你來！」

在此顯明了天上的秩序，從第一品級逐漸降至次要的品級；因此，他聽見四活物中的第一位，即獅子，發出了第一道聲音，藉由隱喻命令那塑造異象的天使前來觀看。第一活物（我們說是獅子）似乎象徵使徒對抗惡魔的君王般的智慧與勇氣，關於他們曾說：「看哪，地上的君王聚集。」以及「你要立他們作全地的君王。」

VI, 2. 我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他出來勝了又要勝。

有些人將這印以及隨後所有印的揭開，解釋為神聖「道」的道成肉身計畫；第一印，解釋為……

265

啟示錄註釋 266 第一，指其誕生；第二，指洗禮；第三，指祂在受洗後所行的神蹟；第四，指祂在彼拉多審判台前的受審；第五，指十字架；第六，指在墳墓中的安放；第七，指下到陰間並掠奪陰間。我們則樂於贊同美以丟（Methodius）的觀點。他寫道：

沒有必要強求這些與基督的誕生有關，因為道成肉身的神聖奧祕，早在啟示錄寫成之前就已經成就了；約翰所說的，乃是關於當時與未來之事。在這段經文中，解釋了那條火紅色的龍是如何被制伏的。因此，第一印的揭開，可以適當地理解為使徒的世代；他們如同拉開福音的弓，對準魔鬼，將那些被救恩之箭射傷的人帶到基督面前；他們因著藉由真理戰勝了謬誤的元首而獲得冠冕；並懷著第二次勝利的盼望，即在面對暴力死亡時，仍承認主的名。因此經上記著：「他出來勝了又要勝。」因為第一次勝利是外邦人的歸信；第二次則是為了這緣故，身體甘願受刑罰而離世。

第十四章

第二印的揭開（顯示不信者對信徒的戰爭）。當他揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說：「你來。」我認為第二個活物是指牛犢，象徵聖潔殉道者的神聖祭物，正如前面所說，第一個活物描繪的是使徒的權柄。我看見，看見有一匹紅馬出來。有權柄給了騎在馬上的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有大刀賜給他。

我們可以將這第二次的繼承解釋為使徒之後，由殉道者與教師所構成的時期。因為在教會的這個時代，隨著福音傳道的擴展，世界的和平被打破了，人性因分裂而彼此對抗，正如基督所說：「我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」藉此，殉道者的祭物被獻在上面的祭壇上。紅馬是流血的象徵，或是指那些為基督受苦者熾熱的情感。經上說，給了騎在馬上的權柄，可以從地上奪去太平，顯示了神至高智慧的許可，藉由試煉來考驗祂忠心的僕人。

267

第十五章

第三印的揭開，提出那些對基督信心不堅固者的墮落。當他揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說：「你來。」第三個活物在此我認為是指人，顯示了人類的墮落，並因此而受的刑罰，因為人憑著自由意志，極易滑向罪惡。我看見，看見有一匹黑馬；騎在馬上的，手裡拿著天平；我聽見在四個活物中，似乎有聲音說：「一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥；油和酒不可糟蹋。」

我們認為黑馬象徵哀慟，即因刑罰的極度嚴酷，而對那些失去對基督信心的人所發出的哀傷；天平則是考驗，用以審查那些因意志薄弱、虛榮心，或身體軟弱而失去信心的人。一錢銀子買一升麥子，可能當時確實發生了物質上的饑荒，正如後文將提到的；但一錢銀子買一升麥子，隱喻地指那些合法爭戰、準確持守神所賜形象的人。三升大麥則指那些像牲畜一樣，因懦弱而屈服於迫害者，但後來相應地悔改，並用淚水洗淨被玷污之形象的人。至於吩咐不可糟蹋油和酒，是指不可廢棄藉由基督回轉而得的醫治，或是指那些落入強盜手中受傷的人，不可讓他們被治癒，也不可讓他們因絕望而過早死亡，因為他們本可藉著神的恆久忍耐，在失敗後重新奮起。因此，為了讓我們也能在靈性疾病上獲得神這位仁慈醫生的醫治，我們應當努力對跌倒的弟兄展現憐憫，將勸誡的酒與同情的油調和在一起；免得瘸子走岔了路，反而應當得醫治，正如神聖使徒所說的；這樣我們就能成為神的同工，永遠享受祂的美善，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛；願榮耀、權能，現今直到永遠，歸於祂與父，並聖靈。阿們。

第十六章第五講

第四印的揭開，顯示那些因心靈軟弱與缺乏忍耐而否認主的人所遭受的鞭笞。當他揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：「你來。」

268

第四個活物，即鷹，高飛且目光敏銳，顯示了神憤怒的鞭笞從天而降，為了報應義人，並懲罰惡人，除非他們能因這些鞭笞而悔改。我看見，看見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，殺害地上四分之一的人。

這些事與當前的災難相符。正如優西比烏（Eusebius）在其《教會史》第九卷第八章中所述，在羅馬皇帝馬克西米努斯（Maximianus）統治期間，正值迫害的高峰，瘟疫與饑荒同時爆發，加上其他災難，無數人死亡，以至於無法及時埋葬；儘管當時基督徒熱心地處理喪事，並以仁慈引導迷途者認識真理；但優西比烏說，不少人被反抗羅馬的亞美尼亞人殺害，屍體被狗吞食；以至於倖存者轉而獵殺狗，生怕自己死後，這些狗會成為他們活著的墳墓。野獸也可能因屍體遍地而與狗一同覓食。在我們這一代，也知道發生過類似的事。

第十七章

第五印的揭開，顯示聖徒的靈魂向主呼求終局。當他揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神之道、並為作見證被殺之人的靈魂。大聲喊著說：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」

如果有人強行將這四印的揭開歸於基督過去的救贖計畫，那麼他理當將此印應用於先前成全的先知與其他聖徒；他們因神的恆久忍耐而呼求，因為祂在猶太人手中受辱直到十字架。但如果有人遵循教會教師的觀點，將這些視為對未來的預言，那麼他會認為這呼求更適合那些為基督被殺的人，針對迫害者要求伸冤；以便在其中發現不完全配得神憐憫的人，能歸向主，而頑固的惡人，則在世界終局時被剪除，免得義人伸手作惡。因為即使當時許多惡人已經經歷了神的憤怒，但他們的餘孽仍需要悔改或懲罰的鞭笞。

269

270 啟示錄註釋當他揭開第五印的時候，有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目。

「等著一同作僕人的和他們的弟兄，滿足了數目」，顯示聖徒是在祈求世界的終局；因此他們被命令要忍耐，直到弟兄們被成全，免得他們在沒有弟兄的情況下被成全，正如使徒所說。白衣顯示了他們身上煥發的美德光輝，這是他們所披戴的，儘管尚未領受應許。因此，他們懷著對這些美德的盼望，在靈性上注視著，脫離了一切粗俗，理所當然地感到喜樂，並在亞伯拉罕的懷裡安息；許多聖徒都曾說過，每一位美德的實踐者在死後都會獲得與其行為相稱的地方，並由此推斷他們未來的榮耀。

第十八章

第六印的揭開，簡述在世界終局時人類將遭受的災難。當他揭開第六印的時候，我看見地大震動；日頭變黑，像粗麻布；滿月變紅，像血；天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。

雖然有些人將這一切解釋為提多韋斯巴薌（Titus Vespasian）圍困並毀滅耶路撒冷，並將每一點都作了比喻式的解釋。但對我們而言，從迫害時期過渡到敵基督降臨前的時期似乎更為合理；那時將會發生此處所說的災難與迫害。此外，當時將會出現前所未聞的災難與十字架，預言這些的目的，似乎是為了讓預先得到警告的人，在敵基督及其僕人施加這些災難時，不至於灰心喪志，因為預先知道並有所準備的災難，通常造成的傷害較小。聖經中，「地震」常象徵事物的變動。

271

272 安德烈（Andreas Caesariensis）「再過不多時，我必再一次震動天地」，正如使徒所說，這顯示了被震動之物的變動；在舊約中，關於以色列人出埃及，也說過：「地震動，天也下雨。」日頭變黑，月亮失去光輝並變紅，顯示了那些被神憤怒所籠罩之人的盲目與黑暗。真福西里爾（Cyrillus）多次這樣解釋。星辰墜落，正如關於那些被安提阿古（Antiochus）欺騙的人所記載的，意味著那些在世上被視為光體的人，因恐懼刑罰而跌倒，從信心與真理中墮落，陷入背道與謬誤。正如主基督所預言的，那時的苦難極大，以至於如果可能，連選民也會被迷惑。或許無花果樹被用作例子，是因為它在被魔鬼之風搖動時，會落下那些尚未被試煉之火煉淨、尚未被恩典之甜美所滋潤的不成熟果子。我們知道無花果在聖經中既有正面也有負面的含義；這可以從耶利米所見的兩筐好壞無花果，以及基督咒詛的那棵無花果樹，還有雅歌中所提到的無花果樹中得知。至於基督作為審判者帶著榮耀降臨時，這些事是否會以感官可見的方式發生，唯有那位擁有知識與智慧之隱藏寶藏的主才知道。

當他揭開第六印的時候，天就挪移，好像書卷被捲起來。

天像書卷被捲起來，暗示了基督第二次降臨的不可預測性；因為書卷是在瞬間且無聲地打開的；或者意味著天上的權能因那些失去信心的人而感到痛苦，產生了同情與悲傷。這也象徵了另一件事：天不會經歷毀滅，而是經歷某種捲起與向更美好狀態的轉變。正如愛任紐（Irenaeus）在《駁異端》第五卷中所寫的：「受造物的本體或本質不會消失；因為創造它的主是真實且穩定的；但這個世界的形狀，即發生過違背之處，將會轉變。」這是偉大的愛任紐所說的。我們認為使徒是使用了古代的習慣。希伯來人使用捲軸代替我們現在的書；它們的展開，並非導致毀滅，而是導致所寫內容的顯明。因此，這也顯示了天體將揭示為聖徒所積蓄的美善。我們已按神所賜的四重意義理解了這一點；現在讓我們繼續後面的內容。

每一山嶺、海島都被挪移離開本位。地上的君王、臣宰……

275

凱撒利亞的安德烈（ANDREÆ CÆSARIENSIS） 276 君王、千夫長、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴裡。他們向山和岩石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒；因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」

我們的主耶穌基督，在門徒詢問關於耶路撒冷聖殿的毀滅與世代的終結時，就他們所能領受的程度，預言了將要發生的事。這些災難與困苦，正如希伯來史學家約瑟夫在他的歷史著作中所詳述的，確實已在維斯帕先（Vespasian）圍城期間臨到了那些將基督釘在十字架上的猶太人身上。然而，在世代的末了，即敵基督降臨之時，將有更多、更殘酷、更慘烈的災難臨到整個世界，可以說，將壓迫全地。因為在那時，那些在世俗權勢上超乎眾人者，以及在教會中居首位者（這些人以比喻的方式被稱為「山」）；連同那些被比喻為「島嶼」、在以賽亞書中被視為神所更新的教會信徒，都將離棄他們的居所，因敵基督的殘暴而不得不從一處遷往另一處。29 這類困苦與災難，我們因自己的罪，在敵基督降臨前也已經歷過了。至於地上的君王，也就是那些掌管這世界、在天上毫無積蓄的人，連同所有的權貴、富戶，以及那些在下界為奴者與自主者（本不該如此），即那些脫離了基督奴僕身分的人，他們將祈求被山洞、岩石和山嶺遮蓋，也不願經歷那因敵基督降臨，按著神公義的許可，由飢荒、瘟疫及其他類似災禍所引發、如暴雨般傾倒在他們身上的忿怒與鞭笞；或者，他們也不願經歷那在肉身復活後所預備的、永無止境的刑罰。那時，神的忿怒將公義地如火爐般燃燒，吞滅那些在信心根基上建造木、草、禾秸的人，如同火吞滅燃料一般。願仁慈的神救拔我們脫離這忿怒，使我們成為祂為聖徒所預備之永恆福分的有分者，將我們列入得救者的行列中，藉著祂獨生子的恩典；願榮耀與祂、聖靈一同歸於父，直到永永遠遠。阿們。

第十九章第七講

論從四位天使的災難中蒙保守的十四萬四千人。

VII, 1. 此後，我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上，和樹上。

雖然有些人將這些事解釋為猶太人昔日從羅馬人所受的困苦（他們認為四活物象徵著神忿怒的執行，使人無論在地上、海上，或以任何其他方式都無法逃避那臨到的災難），但將此處經文解釋為敵基督的降臨要正確得多。因為那時，那場殘酷的風暴將狂暴地肆虐，不僅是在地上的某個部分，或僅在猶太地區，而是在全地。因此，經文說四位天使站在地的四角，執行神所交託給他們、但對我們而言卻是隱秘的職分。而風的止息，顯然暗示了受造界秩序的瓦解，以及災難的不可避免；因為樹木與植物是靠風的吹拂而滋養，海洋也是靠風而航行。

VII, 2, 3. 我看見另有一位天使從日出之地上來，拿著永生神的印。他就向那得著權柄傷害地和海的四位天使大聲喊著，說：

這正如先知以西結昔日所啟示的，那身穿細麻衣的人在哀哭之人的額上畫記號，使義人不與惡人一同滅亡（因為聖徒的德行往往是隱藏的，甚至連天使也不完全知曉）。此處對蒙福的約翰所顯示的也是同樣的道理。經文藉著那些擁有更高德行與聖潔的天使，嚴厲地吩咐那些負責執行刑罰的天使，在未藉著印記將真理的敬拜者與其他人分別出來之前，不可對罪人採取任何行動。雖然這事在過去曾局部發生過，即那些信奉基督的人，按著偉大的雅各（他曾向蒙福的保羅提及他們的人數）所言，有數萬之眾，奇蹟般地逃脫了羅馬人對耶路撒冷的毀滅；但正如前述，這事將在敵基督降臨之時更為顯著，那時，賜生命之十字架的印記將把信徒與不信者分別開來。因為信徒將在不虔誠者面前，無畏且毫無羞恥地帶上基督的記號。因此，天使接著說：

VII, 3. 地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。

受造界因我們而受造，在我們受管教時，也與我們一同分擔鞭笞；正如當聖徒得榮耀時，受造界也將與他們一同歡欣、一同得榮耀。我們從中也學到，即便是有德行的人，在試煉臨到之前，也需要藉著天使的幫助，並藉著所賜給我們的聖靈印記來得著堅固；這印記顯明其自身能力的程度，取決於我們自身所付出的努力；至於其餘的人，若得不到幫助，是因為他們自己不願尋求幫助。

VII, 4-8. 我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。猶大支派中受印的有一萬二千。

猶大，意為「稱謝」；藉此指明那些藉著稱謝那從猶大支派生出的基督而得救的人。流便支派中受印的有一萬二千。流便，若解釋其名，意為「看見之子」；藉此指明那些藉著心靈的純潔而獲得屬靈異象的人。迦得支派中受印的有一萬二千。迦得，意為「試探」；藉此指明那些藉著忍受試探與忍耐，效法約伯而得冠冕的人。亞設支派中受印的有一萬二千。亞設，意為「福分」；藉此指明那些藉著配得上的生活方式，繼承了主的福分，被視為配站在基督右邊，並被稱為光明之子與白晝之子的人。拿弗他利支派中受印的有一萬二千。拿弗他利，意為「禱告」；藉此指明那些藉著不住的禱告而緊緊依附於神的人。瑪拿西支派中受印的有一萬二千。瑪拿西，意為「遺忘」，即那些因著對神的愛，而遺忘背後之事與父家的人。西緬支派中受印的有一萬二千。西緬，意為「順服」；即那些藉著勤勉遵守神聖誡命而稱義的人。利未支派中受印的有一萬二千。利未，意為「被接納者」；藉此指明那些藉著聖潔的生活方式，被基督所接納的人。利未被列在第八位，是因為在復活的第八日，真實的祭司職分顯明出來了。以薩迦支派中受印的有一萬二千。以薩迦，意為「工價」；即那些因生活有德行，而領受從神而來之工價的人。西布倫支派中受印的有一萬二千。西布倫，解釋為「權能的居所」或「馨香」；藉此指明那些藉著基督的內住，在面對情慾與肉體感官時得著堅固，並如保羅所言，成為基督馨香之氣的人。約瑟支派中受印的有一萬二千。約瑟，意為「增添」；即那些在增添的部分中，連同天國一起領受主所說那日用所需的人。便雅憫支派中受印的有一萬二千。便雅憫，意為「憂患之子」、「白晝之子」或「右手之子」；指明那些藉著心靈的憂患而得救的人；或是指當時從猶太人中信主並逃脫羅馬人擄掠、補足此數目的人；又或是（這更為可信）指在世代末了，從猶太人中藉著信心得救的人，那時，正如使徒所言，在外邦人的數目添滿之後，以色列全家都要得救。這兩種解釋都不違背真理。然而，各支派人數相等的精確性，在我看來，暗示了使徒種子的倍增；十二乘以十二，再乘以千這個完全數，構成了上述的數目；因為他們是那為了仁慈而落在地裡、並為普世救恩結出豐碩果實之麥粒的門徒。值得注意的是，但支派因傳說敵基督將從中出生，故未列在其他支派中；取而代之的是利未支派，因其昔日為祭司支派，不列入支派的劃分中。從名字的解釋中，可以為每個支派賦予某種屬靈含義，正如在鄰近經文中所列出的那樣；福音書作者以約瑟取代了他的兒子以法蓮。上述的十二數目之所以被採用，正如前述，既是為了昔日希伯來人的十二位族長，也是為了那些取代他們、被立為治理全地之卓越使徒，正如經文所記；藉著他們，散居在世界各地的猶太人得以在末後得救。

第二十章

論從外邦人中歸信、身穿白衣並將與基督一同作王之無數群眾。

VII, 9, 10. 此後，我看見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：「願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！」

這些人就是大衛所說：「我要數點他們，他們比海沙更多」的人。其中有些人昔日已為基督英勇地殉道，藉著為耶穌流出的血，洗淨了他們行為的衣袍；另一些人則在末後的時代，從各族各方，像勇敢的鬥士一樣，將要爭戰並洗淨衣袍。眾人手持象徵勝利、代表心靈純潔的棕樹枝，在神那至高安息的寶座周圍跳舞，並作為感恩的僕人，將對魔鬼、肉體與世界的勝利，不歸功於自己，而歸於賜予者。

VII, 11, 12. 眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前俯伏於地，敬拜神，說：「阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權能、大力都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們。」

看哪，天使與人類組成了一個教會。昔日，天使對那些與他們相似的聖徒顯得令人敬畏，正如我們從先知但以理和其他人那裡所知；但那時，他們將與人類一同服事；無論是如某些聖徒所認為的，他們穿著自己的身體，因受限於空間而顯現；還是如其他人所認同的，他們沒有長、寬、高這三維空間（這是身體的特徵），不以其本性顯現，而是按著神所喜悅的樣式顯現。無論如何，他們將被看見站在四活物與長老的周圍。藉著這站立，他們顯明了那些以長老數目所象徵之人的尊貴與卓越。眾人將因神對祂所造萬物那卓越的眷顧、護理，以及為我們所成就的奇妙經綸，向全能的神獻上感恩，且將在永恆中持續獻上。

VII, 13. 長老中有一位問我說：「這些穿白衣的是誰？是從哪裡來的？」我對他說：「我主，你知道。」

長老藉著詢問，激發蒙福的約翰去探究他所看見的事。約翰謙卑地承認自己的無知，便從他所見的那位那裡，慈愛地領受了關於真理的教導。

VII, 14, 15. 他對我說：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。」

那些藉著暫時的勞苦與輕微的肉體磨難，換取永恆安息的人，實在是有福的；他們因與基督一同勤勉爭戰並背負十字架，而與祂一同作王，並永遠事奉祂。因為「晝夜」在此處象徵著某種時間的永恆與行動的持續；因為那裡沒有黑夜，只有一個白晝，不是由感官所見的太陽，而是由那屬靈的公義之日所照亮。或許「夜」也象徵著知識中深奧且隱秘的奧秘；而「白晝」則象徵著清晰且易於領會的事物。神的殿，是指藉著聖靈更新的一切受造物；特別是指那些忠實保守聖靈之印記（那活潑且不熄滅的憑據）的人；神應許要在他們裡面居住並行走。

VII, 16. 他們不再飢，不再渴。

這是理所當然的。因為他們將擁有那屬天的糧食與生命之水。

日頭和炎熱也必不傷害他們。

因為他們不再會被那些藉著日頭與炎熱所象徵的任何試煉所折磨或苦害：因為所有爭戰的時刻都已經過去了。

VII, 17. 因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。

經文說，那些在當時由基督牧養的人，將不再懼怕狼群的襲擊；因為那時所有的狼都將被放逐到那永不熄滅的地獄之火中；他們將被引導到屬靈的、純淨的、神聖智慧的泉源，這泉源藉著水來象徵，那水早已標誌著聖靈豐盛的澆灌；正如主論到那些真誠信靠祂的人所說的：「從他腹中要流出活水的江河來。」聖徒那時將豐盛地飲用，在永恆的喜樂與歡欣中生活；他們將脫去那「有限的知識」，獲得「完全的知識」，並脫去那帶有敗壞的變遷，進入永恆且蒙福的生命。

第二十一章

第七印的揭開，說明天使的能力如何將聖徒的禱告如香一般獻給神。

VIII, 1, 2. 羔羊揭開第七印的時候，天上有靜寂約有二刻。我看見那站在神面前的七位天使，有七枝號賜給他們。

這位聖徒經常且自然地使用「七」這個數字；因為它象徵著現今的世代，並直指安息日與聖徒的安息。因此，此處藉著第七印的揭開，應被視為象徵著屬地國度與屬地生活方式的終結與瓦解。為了這件事，七位天使將服事那些需要管教或刑罰的人類，並降下鞭笞。而「靜寂」則象徵著天使的秩序與敬虔，以及關於第二次降臨的奧秘。

287

288 安得烈（凱撒利亞主教） [註：此處原文有缺漏，根據上下文補譯如下：] 至於那被稱為天上的靜默，象徵著天使們的莊重與敬畏，或是指基督的第二次降臨：因為這時刻連天使們也不知道。最後，半小時的時間，象徵著在災難降臨、地上萬事終結，與基督國度顯現之間所經過的短暫時期。

VIII, 3. 另有一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊。 [註：原文希臘文為：Καὶ ἄλλος ἄγγελος ἦλθε, καὶ ἐστάθη ἐπὶ τοῦ θυσιαστηρίου, ἔχων λιβανωτὸν χρυσοῦν.] 縱使那些顯現給聖徒看的事物，常以物質與色彩的形狀呈現，無論是祭壇、香爐，或是其他類似之物，但它們本質上並非物質與色彩，也不會進入肉眼的可視範圍。因此，天使站在那樣的神秘祭壇前，手持香爐（即盛裝乳香的器皿），將聖徒的禱告當作香獻給神。藉此，他祈求在世界終結之時，減輕那些在此世加諸於不虔敬與違法者身上的刑罰與鞭笞，即在來世為他們所定的懲罰；同時，藉著祂的降臨，將公義的報酬賜給那些勞苦的人；這一點從接下來的經文中會更清楚地顯明。

另有香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。 [註：原文希臘文為：Καὶ ἐδόθη αὐτῷ θυμιάματα πολλά, ἵνα δώσῃ ταῖς προσευχαῖς τῶν ἁγίων πάντων ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον τὸ χρυσοῦν τὸ ἐνώπιον τοῦ θρόνου.] 金壇就是基督；在祂裡面，一切事奉的聖潔能力得以建立，殉道者的犧牲與祭物也由此獻上；這正是摩西在山上與帳幕一同看見之祭壇的預表。香就是聖徒的禱告，如前所述，對神而言是馨香之氣。至於那被我們稱為基督的祭壇，是位於寶座前，即在那些與神最親近的至高聖潔權能面前。因為這些權能，由於那傾倒並焚燒的屬神愛火，以及純粹的智慧與知識，被稱為「寶座」，這點從那些靠近神的至高權能之名稱解釋中，可以輕易地顯明出來。

VIII, 4. 香的煙和眾聖徒的祈禱，從天使的手中一同升到神面前。天使拿了香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上。 [註：原文希臘文為：Καὶ ἀνέβη ὁ καπνὸς τῶν θυμιαμάτων ταῖς προσευχαῖς τῶν ἁγίων ἐκ χειρὸς τοῦ ἀγγέλου ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ· καὶ εἴληφεν ὁ ἄγγελος τὸν λιβανωτόν, καὶ ἐγέμισεν αὐτὸν ἐκ τοῦ πυρὸς τοῦ θυσιαστηρίου, καὶ ἔβαλεν εἰς τὴν γῆν.] 藉著天使所服事的聖徒禱告蒙了悅納，並使香爐盛滿了懲罰之火，傾倒在地上；正如古時以西結所見，從基路伯之一取出的那種火，被交給了那些被差遣去剪除耶路撒冷不虔敬居民的天使。每一位主教都承擔了這位天使的預表，作為神與人之間的中保；他將人的祈求帶上去，又將神的恩典與赦免帶下來；並使那些犯罪的人，或藉著言語，或藉著更嚴厲的管教，回轉過來。

VIII, 5, 6. 隨即有雷轟、聲音、閃電、地震。那拿著七枝號的七位天使，就預備要吹號。藉著這一切，預示了在世界終結前將有的恐懼與威脅，正如在西奈山上，這些也是神同在的確據，使眾人產生敬畏，特別是引導那些良善的人悔改。天使們服事這些事，如同充滿憐憫的醫生，效法基督，對那些患有最嚴重罪惡疾病的人施行燒灼與切割；或者至少，對那些較為懶散的人，減輕他們將來的刑罰，只要他們能以感恩的心承受。

願那仁慈的主，教導我們這些受了基督寶貴名號印記、渴慕聖徒榮耀、並祈求藉著此世的痛苦來逃避未來勞苦的人，不至於被交給罪的死亡，正如經上所記；願祂減輕我們在永恆刑罰中那邪惡的日子，當那罪惡的創始者被挖掘出深坑，即那地獄黑暗且深邃之處時；好讓我們在眾人歡樂的居所中，與聖徒同住，並與我們的救主基督神同在；願一切榮耀、尊貴與敬拜，連同父與聖靈，都歸給祂，從今時直到永遠。阿們。

第二十二章第八講

關於七位天使；其中第一位吹號時，冰雹、火與血被投在地上。

VIII, 7. 第一位天使吹號，就有冰雹與火，混著血，被丟在地上；地的三分之一和樹的三分之一被燒了，一切的青草也被燒了。有些人認為這隱喻了在陰間為罪人所定的刑罰，透過感官上的痛苦以多種方式進行比喻；但我們認為，這並非指未來世中受罰者僅有三分之一，而是指絕大多數（因為經上說：「引到滅亡，那門是寬的，路是大的」），這更顯示了在世界終結前的災難；冰雹顯示這些鞭笞是按公義的審判從天而降；火與血則顯示每日因野蠻人之手所造成的焚燒與殺戮。正如我們所見，這使得地上受造物中，不亞於三分之一的部分被毀滅。戰爭不僅吞噬人類，也吞噬地上的出產。蒙福的約珥在預言大而可畏的日子來到前，說到血、火與煙霧，也強有力地證實了我們對上述事件的看法。

第二十三章

關於第二位天使，以及海中生物的滅亡。

VIII, 8, 9. 第二位天使吹號，就有彷彿火燒著的大山扔在海中；海的三分之一變成血，海中受造物死了三分之一，船隻也毀壞了三分之一。有些人認為這顯示了在復活之後，海連同其中的生物將被煉淨之火焚燒，若非提到「三分之一」對我們而言似乎不合適，我們或許會採納此說；因為如前所述，受永恆刑罰的人比得救的人多得多。然而，按靈意解釋，將此世比喻為海，並經歷這些災難，其中三分之一因這些擊打而終結，並無不妥；因著神審判的深淵，祂對一些人即刻懲罰，對另一些人則恆久忍耐，以引導他們悔改。我們認為「大山」是指魔鬼，正如一些教師所認為的，他因對我們的憤怒而如火焚燒，並被留給地獄，在被允許試探的時期，他毀壞了海中三分之一的島嶼、船隻與游魚，正如古時在約伯的時代所做的那樣；因為他是仇敵，也是按神公義審判的報應者。因為人被誰制伏，就作誰的奴僕。若那些在海中生活的人，藉著行為或言語褻瀆三位一體，而導致靈性的死亡，這並不奇怪，也不違背常理。

第二十四章

關於第三位天使，以及江河水的變苦。

VIII, 10, 11. 第三位天使吹號，就有燒著的大星，好像火把從天落下來，落在江河的三分之一和眾水的泉源上。（這星名叫「茵蔯」。）眾水的三分之一變為茵蔯，因水變苦，就死了許多人。有些人說，茵蔯所代表的苦味，隱喻了在陰間折磨罪人的痛苦；因著人數眾多，稱之為「水」是合宜的。但我們認為，這也代表了在上述時期，那些被罪惡束縛的人將普遍遭受的悲慘與苦痛；至於那星，或是指這些災難從天而降，或是指魔鬼本人。因為以賽亞書中寫道：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？」魔鬼藉著肉體的私慾，使人沉醉，引發混亂與苦澀的傾覆，並被允許因此加諸他們懲罰性的鞭笞，並非對所有人，而是對三分之一的人；這部分是因為神的忍耐與寬容，保護著他們；部分也是因為那些因缺乏忍耐而導致靈性死亡，或藐視、或背信棄義的人，在來世將面臨報應。至於那些在世界終結時活著的人將遭遇許多苦難，其預兆或前奏我們已經歷過，主自己早已預言。因此，若我們不願被神審判，就必須審判自己；使徒說：「我們若是先分辨自己，就不至於受審。」因此，我們應當悔改，並以感恩的心接受祂所加的創傷與悲傷；正如我們看見身體患病的人，只要神智清醒，為了痊癒的渴望，會忍受醫生所施的切割與燒灼；好讓我們在靈性上健康，不帶任何燃料去餵養地獄的火，不與世界一同被定罪，而是與基督一同永遠作王；願一切榮耀、尊貴、敬拜、偉大與尊榮，連同無始的父與聖靈，都歸給祂，從今時直到無盡的永遠。阿們。

第二十五章第九講

關於第四位天使，以及發光體的昏暗。

III, 12. 第四位天使吹號，日頭的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被擊打，以致日月星的三分之一昏暗了，白晝的三分之一沒有光，黑夜也是這樣。我們認為這些與約珥先知關於日月所說的，以及主關於世界終結的宣告相呼應。我們說，發光體與星辰的三分之一，是指白晝與黑夜的三分之一時間；由此我們得知，即使在那時，神所施加的懲罰也並非毫無憐憫；祂不會讓受傷的人日夜不停地受苦，而只允許在三分之一的短暫時間內受苦；藉此寬容與減輕刑罰，隱約地引導他們悔改。因為若神憤怒的杯是純粹的，即不帶任何憐憫，誰能承受得住呢？

VIII, 13. 我又看見一個鷹飛在空中，並聽見牠大聲說：「三位天使將要吹那其餘的號，住在地上的，禍哉！禍哉！禍哉！」從這裡我們得知，神聖天使的憐憫與對人類的仁慈是何等巨大。他們效法神，憐憫那些因犯罪而受管教的人；對於那些即使受了鞭笞也不回轉的人，更是如此；「禍哉」最適合這些人，因為他們住在地上，思念地上的事，散發著塵土的氣息，而非基督為我們傾倒的馨香膏油。然而，那些將國民（公民權）置於天上的人，這些苦難反而成為他們獲得不朽冠冕與獎賞的契機。

第二十六章

關於第五位天使，以及神秘的蝗蟲與其多樣的形態。

IX, 1-5. 第五位天使吹號，我看見一個星從天落到地上，有無底坑的鑰匙賜給它。它開了無底坑，便有煙從坑裡往上冒，好像大火爐的煙；日頭和天空都因這煙昏暗了。有蝗蟲從煙中出來，飛到地上；有能力賜給它們，好像地上蠍子的能力一樣，並且吩咐它們不可傷害地上的草和各樣青物，並一切樹木，惟獨傷害額上沒有神印記的人。但不許蝗蟲害死他們，只叫他們受痛苦五個月。這痛苦就像蠍子螫人的痛苦一樣。有些人說，那落到地上的星，即落到約沙法谷（這將是唯一留作末日審判之用的地方），是神派來執行刑罰的天使；無底坑就是地獄；從中冒出的煙，使那些被判永恆刑罰的人，看不見日頭與天空。蝗蟲就是先知所說的蟲：「牠們的蟲是不死的。」至於不傷害地上的草或青物，而只折磨人，是因為這些受造物將脫離那因我們而服在虛空之下的敗壞。五個月的折磨，是指在一段預定的時間內，他們將受到強烈的懲罰；之後則較為減輕，但卻是永恆的。但我同意那星是一位神聖的天使；他按神的許可，將那些被判入無底坑的邪惡魔鬼帶上來；基督道成肉身時曾捆綁了他們；好讓他們在世界終結前，能施行他們自己的作為。

297

《啟示錄註釋》 298 [註：此處拉丁文譯本與希臘文原文略有出入，拉丁文譯本意為：] 那些人若不悔改，必將遭受無窮無盡的刑罰。至於煙霧，則象徵那些源於惡魔邪惡企圖與攻擊的黑暗；一旦這些黑暗顯露，他們便被賦予權柄，去折磨並騷擾那些被他們誘惑的人。而太陽與空氣的變暗，則顯示出那些享受其光芒的人，在靈性上的盲目，或是他們在逆境中敗壞的性情；因為對於處在痛苦中的人而言，光被視為黑暗。至於那些理性的蝗蟲像蠍子一樣傷害人，則顯示在邪惡行為的終局，隱藏著對靈魂有害的死亡；這死亡是那些額上沒有神印記的人所要承受的，他們沒有藉著聖靈被生命之主的十字架之光所照亮，以致無法按照主的教導，在人面前發光，將他們的光歸榮耀給神的名。至於他們折磨的五個月，我們認為這意味著時間的短促；正如主的話語所說：「若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的。」或者，這指的是五天的時間，因為罪是透過五種感官進入人的；又或者，這是一個確定的時期，唯有神知道。

IX, 6. 在那些日子，人要求死，決不得死；願意死，死卻遠避他們。「人要求死。」藉此顯示出苦難的極度。因為習慣上，處於痛苦中的人會呼求死亡。至於那些在痛苦中祈求死亡卻不得的人，則取決於神的審判；因為神認為，藉著痛苦折磨的苦澀，使人厭惡那作為這些苦難之母與導火線的罪，對人類是有益的。

IX, 7-9. 蝗蟲的形狀，好像預備出戰的馬一樣。頭上戴的好像金冠冕；臉面好像男人的臉面。有頭髮像女人的頭髮，牙齒像獅子的牙齒。胸前有甲，好像鐵甲。「蝗蟲的形狀，好像預備出戰的馬一樣。」透過這一切以及隨後所說的，有些人認為這裡所說的蝗蟲，是指執行神懲罰的使者，他們藉著每一項被比喻性地描述的武裝與裝飾，被刻畫出來。這些多樣且令人驚嘆的特徵被賦予他們，是為了表明他們所擁有的驚人能力，無論是為了恐嚇罪人，還是為了懲罰那些應得地獄刑罰的人；或是為了執行其他類似的任務。但我們認為，這些蝗蟲更應被理解為邪惡的魔鬼，即那些預備好與我們爭戰的；他們頭上戴著金色的冠冕，象徵著他們對我們所取得的勝利；當我們被戰勝時，我們以為自己因著戰勝了那種邪惡的勝利（即透過享樂）而戴上了冠冕。女人的頭髮，象徵魔鬼的淫逸與對淫亂的挑動；獅子的牙齒，象徵殺戮與毒害；鐵甲，象徵心腸的剛硬。

299

《啟示錄註釋》 300 IX, 9-12. 翅膀的聲音，好像許多車馬奔跑上陣的聲音。有尾巴像蠍子，尾巴上的毒鉤能傷人。牠們有權柄傷人五個月。有無底坑的使者作牠們的王，按著希伯來話，名叫亞巴頓，希臘話，名叫亞玻倫。第一樣災禍過去了，還有兩樣災禍要來。

我們認為，這些理性的蝗蟲翅膀的聲音，之所以被比作戰車的聲音，是因為牠們的高傲與極快的速度。因為正如蒙福的大衛所說，牠們從高處攻擊我們。至於說牠們的尾巴像蠍子，這將罪惡的不幸結局擺在我們眼前，那結局無非是靈魂的確切死亡。因為罪既長成，就生出死來。這罪也是五個月折磨臨到人的原因；這五個月的期限，一方面是因為罪透過五種感官進入我們，正如經上所記；另一方面是因為時間的短促，若將那種折磨與來世的刑罰相比，正如我們之前所警告的。至於牠們的王，我們理所當然地認為是指魔鬼，因為他確實毀滅了那些聽從他的人；我們必須對他發動不可調和的戰爭，好讓我們少受那隨後而來的兩樣災禍。

第二十七章

關於第六位天使，以及被捆綁在幼發拉底河邊的四位天使。

IX, 13-16. 第六位天使吹號，我就聽見有聲音，從神面前金壇的四角出來，吩咐那吹號的第六位天使，說：「把那捆綁在幼發拉底大河的四個使者釋放了。」那四個使者就被釋放；他們原是預備好了，到年、月、日、時，要殺人的三分之一。馬軍有二萬萬；他們的數目我聽見了。

有些人說這四位天使是米迦勒、加百列、拉斐爾和烏利爾；他們至今仍被捆綁在神聖觀照的喜樂與豐盛中；但在審判之日，他們將與無數的天使一同被釋放，以執行對不虔誠者的定罪；藉著他們，三分之一的人將被消滅。但我認為，這些並非天使，而是最邪惡的魔鬼；他們在基督降臨時被捆綁，按照神的命令，從那超乎諸天的祭壇（舊約帳幕中的祭壇是其影兒）被逐出，並由一位天使在特定的時間釋放，好去攪擾列國，不僅攻擊基督徒，也使他們彼此相爭；這樣，那些經得起考驗的信徒就會顯明出來，並像成熟的麥子一樣，配得更大的賞賜與天上的居所；而那些像糠秕一樣、不虔誠、極度罪惡且不悔改的人，則在此處藉著他們受到公義的懲罰，好在審判中得到較輕的判決。若說有四個或更多的魔鬼被捆綁在幼發拉底河，這並不奇怪。因為眾所周知，有些魔鬼常被放逐到無底坑，有些被趕入豬群，有些則按照神的旨意被放逐到其他地方，直到時候滿足，在他們對人類的全面戰爭結束後，將永遠受刑。或許，提到幼發拉底河，也暗示了敵基督將從那些地區出現。至於魔鬼的眾多，則無須懷疑，因為所有的聖徒都說空氣中充滿了他們。[至於三分之一的人被殺意味著什麼，我們已經說過了。]

IX, 17-19. 我在異象中看見那些馬和騎馬的，騎馬的胸前有甲如火，與紫瑪瑙，並硫磺。馬的頭好像獅子頭，有火、有煙、有硫磺，從口中出來。口中所出來的這三樣災，殺了人的三分之一。這馬的能力在口裡和尾巴上；因這尾巴像蛇，並且有頭，用頭害人。

我們認為，這裡所說的「馬」，是指那些沉溺於情慾與獸性生活的人；或是指那些在魔鬼之下受管轄的；而騎馬的，則是那些統治他們的人。因為魔鬼的習慣，不僅是彼此作為僕役，更習慣利用邪惡的人作為工具，去陷害與他們同類的人。至於火、紫瑪瑙與硫磺的胸甲，我們認為這象徵著邪惡靈體的空氣本質，以及他們那種灼燒性的作為；獅子的頭，暗示他們那種殺戮與獸性的本質；至於從口中出來的火、煙與硫磺，藉此威脅要殺死三分之一的人，這暗示了那些透過魔鬼致命的攻擊與暗示，進入人心並焚燒心靈果子的罪；或是指那些藉著蠻族之手帶給城市的毀滅與掠奪；或是指那些頻繁的殺戮與流血，按照神的允許，正如我們所見，這已經消滅了不亞於三分之一的人。經文說牠們的尾巴像蛇（有頭），這說得很好；因為所有魔鬼暗示的終極目標，就是注入那致命的罪，也就是靈魂的死亡。

IX, 20, 21. 其餘未曾被這些災所殺的人，仍舊不悔改自己手所做的，還是去拜鬼魔，和那些不能看、不能聽、不能走，金、銀、銅、木、石的偶像。又不悔改他們兇殺、邪術、姦淫、偷竊的事。

「其餘未曾被這些災所殺的人……」這也與前文相連。因為上面說到這三樣災殺了三分之一的人，在中間插入了一些內容後，他又接著說：其餘的人，那些蒙受寬容、未曾遭受這些災難的人，仍舊不悔改，沒有棄絕偶像崇拜、兇殺、姦淫、偷竊與邪術，他們將遭受同樣的命運。藉此顯示出神的憤怒將帶來全球性的災難。因為各種各樣的謬誤在那些不認識真理的民族中猖獗；有些人拜偶像；有些人敬拜受造物勝過敬拜造物主；有些人以其他方式犯錯。儘管有些人自稱認識神，卻在行為上否認祂；他們披著敬虔的外衣，卻背棄了敬虔的實質。對於那些因貪婪而事奉瑪門的人，神聖的使徒指責他們是拜偶像的，他說：「貪婪就與拜偶像一樣。」願我們藉著行為展現對神真誠且純粹的信心，永遠不要聽到那可怕的聲音說：「我實實在在地告訴你們，我不認識你們」；也不要聽到那句：「你們這些作惡的人，離開我去吧。」而是要用敞開的耳朵，去聽那蒙福且令人嚮往的聲音：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」願藉著為我們自願忍受十字架的那位——基督，我們的神與主——的恩典、慈愛與憐憫，與聖靈一同，榮耀歸於父，直到永永遠遠。阿們。

305

《啟示錄註釋》 306

第二十七章，第十章

關於披著雲彩與彩虹、預告世界終結的天使。

X, 1. 我看見另有一位大力的天使，從天降下，披著雲彩，頭上有虹，臉面像日頭，腳像火柱。

雲彩、彩虹與如日頭般的光輝，顯示出這是一位聖天使；藉此展現了他在美德上的屬天與多樣性，以及天使本質與知識的光輝。而火柱則象徵著他們對那些行不義之人的恐懼與懲罰，特別是那些在地上搶劫、在海上行海盜行為的人。因此，正如我們稍後將聽到的，他將右腳踏在海中，左腳踏在地上，為要暗示對這兩處違法者的審判。

X, 2, 3. 他手裡拿著小書卷，是展開的。他右腳踏海，左腳踏地，大聲呼喊，好像獅子吼叫。呼喊完了，就有七雷發聲。

這小書卷，既是小的，且以極其輕蔑的語氣稱呼，在我看來，它包含了那些極其邪惡之人的名字與行為；例如那些在地上搶劫或以其他方式行不義的人，以及在海上行海盜的人；天使將火柱的腳伸向地與海，暗示了對他們的懲罰。天使的聲音被比作獅子的吼叫，顯示出他那威脅的可怕與不可承受。但以理就是見證，他甚至無法平靜地看見一位天使，更不用說聽那威脅的聲音了。至於七雷，我們認為，要麼是指從一位天使發出的七種聲音；要麼是指另外七位預告未來之事的聖天使；若是這樣，則意味著這些天使是從屬於前一位天使的，並從他那裡獲得預言的動機，這符合蒙福的狄奧尼修斯所界定的天使秩序。

X, 4. 七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：「七雷所說的，你要封上，不可寫出來。」

藉著封上七雷所說的，並要在之後才寫出來，顯示出那些藉由經驗與事物結果來解釋的事，在現今仍是隱晦的；福音書作者從天上的聲音得知，他現在只需將這些聲音記在心裡，而將其完美的領悟與清晰的闡釋，留給末後的時代。

307

308 該撒利亞的安得烈 [註：原文為希臘文，意指這些話語是被封印且隱晦的，連但以理本人也曾受教於此。]

IX, 5, 6. 我所看見的那位天使，站在海上和地上的，向天舉起右手，指著那活到永永遠遠的，創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物的，起誓說：不再有時間了。

天使指著那活著的神起誓。因為神沒有比自己更大的可以指著起誓，就指著自己起誓；但天使作為受造物，是藉著創造主起誓，並為了我們的不信，藉著那屬天的名之見證，來證實他們所說的話。他在此起誓說，此後不再有時間，這或許是指在未來的世代中，將不再有以太陽來度量的時間，而只有超越時間數量的永生；或者是指在天使的六聲號角之後，不再有長久的時間，因為先前所預言的一切，在那時都將趨於終結。因此他接著說：

但在第七位天使吹號發聲的日子，神的奧祕就成全了，正如祂所傳給祂僕人眾先知的福音。

44 我認為這意味著，在六個世代的時期結束後，在第七個世代的日子裡（這時期藉著第七號角來表達），那些藉著聖先知所說的、且先前尚未成全的事，到了那時，也就是在世代的終結，就必成全。稱這些事的成全為「福音」或「好消息」，是因為那時為聖徒預備的永恆安息將要來到。

第二十九章

論福音書作者如何從天使手中領受書卷。

X, 9. 我從天上所聽見的那聲音，又吩咐我說：你去，把那站在海和地上之天使手中展開的小書卷取過來。

在此，另一位更高階的天使能力顯現給福音書作者，並吩咐他從天使手中領受那書卷，也就是領受關於那些藉著神諭所傳達之事的確切知識。

X, 9. 我就去到天使那裡，對他說：請你把小書卷給我。他對我說：你拿去吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。

「在你口中要甜如蜜」——他說，對你而言，關於未來的知識是甜美的；但它會使你的肚子，也就是那能容納理智之糧的心，感到發苦，因為你將對那些在神公義審判下遭受神聖鞭笞的人們感到憐憫。這也可以從另一層面來理解：因為他是一位聖徒，未曾親身品嚐過邪惡行為的經歷，但藉著吞下這本包含不義之人行為的書卷，他便得知了罪惡在起初時是甜的，但在行為之後，因著報應，卻變成了苦的。

309

310 啟示錄註釋 X, 10. 我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了；在我口中果然甜如蜜；吃了之後，肚子覺得發苦。

「吃了之後，肚子覺得發苦」——這書卷在開頭時是甜的，因為它談論的是令人愉悅的事；但在結尾時卻是艱苦的，因為它預告了災禍；正如罪惡在味覺上是甜的，但在消化與吸收時卻是苦的，正如經上所說。聖徒們是富有同情心的，他們與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭，[正如神聖的使徒所說。]

X, 11. 他對我說：你必指著多民、多國、多方、多王，再說預言。

「你必指著……再說預言」——這表明，神聖啟示的內容並非在[異象之後]立即得到終結；這位蒙福者必須藉著他所寫的福音書，以及藉著這部現前的啟示錄，直到世代的終結，向讀者宣告未來的事；或者這意味著他尚未嘗過死亡的滋味，將在末世時來到，以阻止敵基督的欺騙。

XI, 1, 2. 有一根葦子賜給我，當作量度的杖，且有話說：起來，將神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人，都量一量。只是殿外的院子，要留下不用量，因為這是給了外邦人的；他們要踐踏聖城四十二個月。

藉著這根葦子，顯示出在天上看見的一切，即使是那些在我們看來沒有靈魂的事物，如祭壇、寶座以及其他類似之物，也都是屬靈的。否則，賜給他的葦子怎能說：「起來，將神的殿量一量」呢？[這顯示出藉著天使的智慧來測量神的殿。] 如果有人說這葦子也是由[同一位]天使賜給他的，並且他[從他那裡]聽到了：「起來，將神的殿量一量。」我們則說，這葦子象徵著與領受者相稱的知識尺度；那些因著善行而被神及神聖天使所認識的人，才配得此知識。因為神聖的經文說：「主認識誰是祂的人。」此外，應當知道，有些人將神的殿理解為舊約，將外面的院子理解為新約，因為其中得救的人數眾多，是無法測量的。

311

312 該撒利亞的安得烈至於四十二個月，他們認為這表達了從基督第一次降臨到第二次降臨之間，新約奧祕所持續的短暫時間。但我們認為，神的[活]殿是指教會，我們在其中將理性的祭物獻給神；而外面的院子則是指不信的外邦人和猶太人的會堂，因為他們因著不虔誠，不配被天使測量。因為如前所述，主認識誰是祂的人；而對於那些不法之徒，[那洞察一切的]主則被說成是不認識他們。至於聖城——無論是指新耶路撒冷還是大公教會——被外邦人踐踏四十二個月，我認為這意味著在敵基督降臨時，信徒與被驗證者將有三年半的時間遭受踐踏與逼迫。

第三十章

論以諾與以利亞。

XI, 3, 4. 我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界之主面前的。

許多教師認為這[兩位見證人]就是以諾與以利亞，他們將在世代終結時，從神那裡領受傳道的時期，即一千二百六十天所構成的三年半時間。他們將穿著毛衣，以表明那因著當時被敵基督的謬誤所誘惑的人們而產生的悲傷與哀慟，並引導當時的人們脫離敵基督的迷惑；[先知]撒迦利亞曾以兩棵橄欖樹與[兩個]燈臺的形象暗示過他們，這是因為那屬靈知識之光的滋養，是藉著那討神喜悅之行為的油所提供的。

XI, 5, 6. 若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的，都必這樣被殺。這二人有權柄在他們傳道的日子，叫天閉塞不下雨；又有權柄叫水變為血，並且隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。

「若有人想要害他們」——讚美神的良善！祂在傷口上施加了有效的醫治。因為敵基督將是所有行邪術者之首，是所有欺詐者的領袖，在一切虛假的記號與奇事中，他將完全被魔鬼的能量所充滿；因此，至高至善的神將以真實記號與奇蹟的大能來武裝這些聖徒，藉著真理與光明的彰顯，來駁斥[虛假與]黑暗；並藉著教導性的言語，以及藉著教育性的鞭笞——如乾旱、火、元素的改變以及其他類似的災難——使那些受迷惑的人回轉，並公開揭露那位欺騙者敵基督，使他蒙羞。在此期間，直到他們完成預言與事奉，他們不會受到任何傷害。

313

314 啟示錄註釋 XI, 7, 8. 他們作完見證的時候，那從無底坑裡上來的獸，必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。他們的屍首就倒在大城街上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。

他說，在他們作完見證，並公開表明應當避開那欺騙之後，那獸，即敵基督——從魔鬼所被判處的黑暗與深淵之地出來——將在神的容許下殺害他們，並將他們的屍首棄置在耶路撒冷——那座古老且已被毀滅的城——的街上，這也是我們的主受難之處。正如推測，他將在那裡仿效大衛建立王國，而大衛的子孫，即我們真實的神基督，曾按肉身在那裡誕生；他這樣做是為了藉此證明自己就是基督，並[假裝]成全那預言：「我必建立大衛倒塌的帳幕，重修毀壞的。」猶太人因受迷惑，將此預言誤解為指向他的降臨。

XI, 9, 10. 從各民、各族、各方、各國中，有人觀看他們的屍首三天半，又不許把屍首安放在墳墓裡。住在地上的人，就為他們歡喜快樂，互相饋送禮物，因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦。

他說，那些一旦被敵基督虛假的奇事所佔據，並將他那為神所憎惡的名刻在心上的人——無論他們是源自猶太人還是外邦人——都將阻止這些聖潔的屍體被埋葬；他們將因著擺脫了那些曾為了使他們回轉而施加的鞭笞，而感到歡喜；他們卻不思想，主所愛的，祂必管教；祂鞭打凡所收納的兒子；祂用嚼環轡頭勒住那些不親近祂的人，好叫他們即使出於被迫，也能回轉歸向那條他們因受迷惑而偏離的正直道路。但我們應當禱告，對主說：「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」「神啊，拯救我們的神啊，求你使我們回轉，[並使你的怒氣轉離我們；]」好叫你不進入審判與你的僕人爭辯。因為我們若被你這位慈愛的主所審判，我們便受了管教，免得我們與這世界一同被定罪；而是藉著輕微的鞭笞受到提醒，從而逃避永恆的刑罰。因為基督我們的神，你是富有憐憫的。因此，一切感謝、榮耀、尊貴與敬拜，都當歸給你，連同父與賜生命的聖靈，從今時直到永遠。阿們。

第三十一章第十一講

論這兩位神的先知被敵基督殺害後，將要復活。

XI, 11, 12. 過了這三天半，有生氣從神那裡進入他們裡面，他們就站起來；看見他們的人，甚是害怕。兩位先知聽見有大聲音從天上來，對他們說：上到這裡來。他們就駕著雲上了天。

他說，在他們像他們預言的年數——即三年半——一樣死寂之後，他們將[再次]復活，並駕著主所預備的車（即雲彩）升到天上，使看見他們的人感到恐懼與驚駭。

XI, 12, 13. 他們的仇敵就看見了。正在那時候，地大震動，城就倒塌了十分之一；因地震而死的有七千人。

「正在那時候，地大震動」——或許這在當時會真實地發生；但我們認為，在更深層的意義上，地震象徵著那些動搖的事物轉向穩定與堅固的狀態。城倒塌了十分之一，象徵著不虔誠的倒塌，因為他們既沒有因著聖徒被提而悔改，也沒有因著其他人的得救而回轉。那被消滅的七千人，似乎象徵著那些沉溺於今生七日的時間，而不期待第八日復活的人；他們必然會遭受地獄中第二次的死亡，即永恆的刑罰。或者，這七千人是指那些從猶太人中信從敵基督的人。

XI, 13, 14. 其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的神。第二樣災禍過去，第三樣災禍快到了。

他說，當不信者被擊打，而基督的見證人得榮耀時，那些配得救恩的人，都稱頌並榮耀神。在兩樣災禍之後，第三樣災禍藉著第七號角而來。

317

318 啟示錄註釋

第三十二章

論第七號角，以及聖徒因著即將到來的審判而讚美神。

XI, 15-18. 第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。那在神面前坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜神，說：昔在、今在[並以後永在]的主神全能者啊，我們感謝你，因你執掌了大權作王了。外邦發怒……

在此，他又說聖潔的天使以及那些過著天使般生活的人，以同一個聲音與共識，向神獻上感謝；因為祂身為神，從起初就擁有那國度，卻為了我們，甘願以人的身分領受它；對於那些因這新奇且陌生的教導而發怒的不信外邦人，祂在忍耐之後，最終施行了審判。因此他說：「你的忿怒也臨到了，死人受審判的時候也到了。」

XI, 18. ……你的忿怒也臨到了，死人受審判的時候也到了，給你的僕人眾先知和聖徒，[並]敬畏你名的人，連大帶小，賞賜酬報；並敗壞那些敗壞世界之人的時候也到了。

「死人受審判的時候」是指死人復活的時候，那時每個人將根據其行為，領受賞賜或刑罰。藉著先知、聖徒與敬畏神的人，我認為這指出了三種等級的人，即結一百倍、六十倍與三十倍果子的人；其中使徒無疑將獲得首要的份，並坐在十二個寶座上。我們認為「小的與大的」，是指那些較小的聖徒與那些超越他們的聖徒；或者，「小的」是指那些被藐視的罪人，「大的」是指義人。

第三十三章

論教會的前期與末期逼迫。

XI, 19. 當時，神天上的殿開了，祂的約櫃在祂殿中顯現。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。

藉著天開與看見約櫃，顯示出為聖徒所預備之美善的啟示；正如使徒所說，這一切都隱藏在基督裡面，因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在祂裡面；當那些令人驚駭的聲音、閃電與雷轟臨到不法與不虔誠之人時，這些美善將會顯現。

319

安得烈（凱撒利亞主教） 320 將會衝向那些不虔誠的人，地獄的刑罰將如密集的冰雹一般傾倒在他們身上，將他們掩埋。然而，正如稍早前所解釋的，地震暗示了現世事物的變遷。

「天上現出大異象來：有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。」

關於這身披日頭的婦人，有些人認為這完全是指[至聖的]神之母，認為她在得知神聖的生產之前，曾遭受過隨之而來的苦難。但偉大的美多德（Methodius）則將其解釋為聖教會；他認為關於她的敘述若是指向主的降生則顯得不合宜，因為主[我們]早已在很久以前就降生了。然而，引用真福美多德本人的話語是好的。他在名為《饗宴》（Symposium）的著作中，藉由處女普羅克勒（Procles）之口如此寫道：

「身披日頭的婦人，就是教會。我們所穿的衣服，對她而言就是光；我們所擁有的黃金或寶石，對她而言就是星辰，且是更為優越、更為顯著的星辰。她踏在月亮之上；因為她將會堂（Synagogue）踩在腳下。然而，我認為月亮在隱喻上是指那些藉由重生的洗禮洗淨了腐敗之罪的人的信心；因為潮濕的本質主要取決於月亮。她懷孕並重生那些屬魂的人成為屬靈的人，並將他們塑造為基督的形象與樣式。」他又說：「不應認為那被生下來的就是基督本人；因為在[約翰的]啟示錄之前，[神聖]道成肉身的神祕奧蹟早已完成；而約翰所預言的是現在與未來的事。」

隨後他又說：「因此，我們必須承認，那懷孕並生下蒙救贖者的就是教會，正如聖靈在以賽亞書中所說：『產難的婦人未受苦難，竟生下男孩。』她所逃避的，若非龍又是誰呢？為的是讓這屬靈的錫安能生下那男孩。」

接著又說：「因此，基督在每一個人裡面屬靈地誕生。正因如此，教會用布包裹並忍受產難，直到基督在我們裡面成形而誕生；這樣，每一個人藉由分享基督，就成為了基督。」

她生產並重生，習慣將粗俗與屬魂的人轉化為屬天與屬靈的人，並使他們符合基督的理念與樣式。

在簡短的插語後，他又說：「不應認為這裡所說的是關於基督剛剛降生。因為在約翰的啟示錄之前，道成肉身的神祕奧蹟早已完成；而約翰的啟示錄所預言的是現在與未來的事。」隨後又說：「因此，我們不能不承認，那懷孕並生下藉由重生之泉洗淨之人的就是教會。正因如此，聖靈在以賽亞書中說：『產難的婦人未受苦難，竟生下男孩。』[註：賽六十六7] 她所逃避的，若非龍又是誰呢？為的是讓她能生下那男孩。」

最後他補充道：

「因此，基督在每一個人裡面屬靈地誕生；教會則生產並用布包裹，直到基督在我們裡面成形而誕生；這樣，每一個人藉由分享基督，就成為了基督。」

因此，教會身披公義的日頭[基督]，將那在夜間發光的月亮所代表的律法之光，以及像月亮般多變且不穩定的世俗生活，踩在腳下；並在頭上戴著由使徒教義與美德所組成的冠冕。同一位作者教導說，月亮支配著潮濕的本質，因此月亮象徵著洗禮，在隱喻上被稱為海；這聖禮對重生者而言是救贖，對魔鬼而言則是毀滅。

321

322 《啟示錄註釋》

XII, 2. 「懷著孕，在生產的艱難中疼痛呼喊。」

我們說教會在每一個藉由水與聖靈重生的人身上忍受產難，直到基督在他們裡面成形，正如[神聖的]使徒所說的；因為那些從真光基督那裡墜落的人，以及那些因不信而遭受死亡與生命並行的人，被視為流產的胎兒。

XII, 3. 「天上又現出異象來：有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。」

我們認為這裡的天是指空氣；而紅龍是指那被造出來供神的天使戲弄的蛇，正如在約伯記中所寫的。稱牠為紅，是因為牠嗜殺且嗜血；或者因為天使的本質被視為火，即使牠已經因罪而玷污。透過七個頭，我們理解為牠那七種最邪惡的權勢，與屬靈的作為敵對；或是指基督在福音中所說的，那七個住進心裡已被打掃乾淨（即空無善念與善行）的人裡面的惡靈；或是指所羅門所說存在於仇敵心裡的七種邪惡，牠以大聲虛偽地懇求那些被牠狡猾地誘惑的人。至於十角，我們認為是指與十條律法誡命相對立的十種罪惡；[或是指世俗王國的分裂，這對那喜愛叛亂的牠而言帶來了非凡的快樂。] 七個冠冕之所以被說戴在牠的頭上，是因為那些勤奮地擊敗魔鬼權勢與暗示的人，從他們藉由勞苦與汗水獲得勝利的地方，奪取了冠冕。關於這些，真福美多德如此寫道：

「那大紅龍，有七個頭，拖著三分之一的星辰，埋伏著要吞吃那產難婦人的孩子，就是魔鬼。」在簡短的插語後：「但牠失敗了，因為那些藉由洗禮被提拔到高處的人，使牠對獵物的希望落空。」稍後又說：「三分之一的星辰被稱為那些在聖三一的數目上犯錯的人；而教會所逃往並受餵養的曠野，是遠離邪惡、沒有腐敗的地方。千，他說，包含了在百位數中倍增的完美與完全的數目。」關於牠的冠冕，他隨後補充道：「這在與魔鬼的爭戰中得勝，並將牠的七個頭置於死地的人，便獲得了七個美德的冠冕。」

XII, 4. 「尾巴拖著天上星辰的三分之一，摔在地上。」

我們認為這暗示了兩件事之一：要麼是牠最初從天上墜落，藉由嫉妒的最後一擊，將那些與牠一同背叛的墮落天使拖向地面；（因為心靈最初的動搖就是驕傲）；要麼是在牠的頭被擊碎後，牠尾巴的擺動。這將那些心志不堅定的人，從屬天的思想與交往中拖向地上的事物。這些人被隱喻地稱為星辰，是因為他們從[聖]洗禮中所獲得的光輝。先知但以理就是這樣預言安提阿哥的，他曾是未來敵基督的預表。

「龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子。」

「龍就站在那將要生產的婦人面前。」那背叛者總是武裝起來站在教會對面，渴望將那些適時從教會重生的人變成自己的食物；或者更真實地說，牠藉由教會迫害基督本人，視其為教會的頭；因此，牠將信徒所特有的事物據為己有。所以祂對掃羅說：「掃羅，掃羅，你為什麼迫害我？」[註：徒九4]

XII, 5. 「她生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的。」

「她生了一個男孩子。」教會藉由受洗的人不斷地生下基督，正如使徒所說，基督在他們裡面成形，直到屬靈生命的完全成熟。教會的子民被正確地稱為男孩子，因為他們不被肉體的享樂所軟弱；藉由他們，神基督現在用如鐵般堅強的羅馬權勢轄管萬國。祂也將在死人復活後轄管他們，設立那些在信心上剛強的人為審判者，如同鐵杖擊碎那些因不信而無法容納神祕新酒的、脆弱且軟弱的列國器皿。

「她的孩子被提到神寶座那裡去了。」

在這裡，聖徒有時也會在嚴重的試探中被提，以免被超過他們力量的苦難與困難所吞噬。他們也將在未來被提，在雲中被接上空中去迎接主；並將與神及其寶座，即至高的天使權勢，永遠幸福地生活。

XII, 6. 「婦人就逃到曠野，在那裡有神給她預備的地方，使她被養活一千二百六十天。」

他說，當那在敵基督身上運作的魔鬼，藉由他對教會發動戰爭時，教會的選民與領袖們，輕視世俗的騷亂與享樂，將逃往那遠離一切邪惡、充滿各種美德的曠野，正如偉大的美多德所言；並在那裡逃避那爭戰的魔鬼與邪惡之人的攻擊與侮辱。同樣可能的是，有形的曠野將保護那些為了逃避背叛者[與假基督]的陰謀，而躲在山中、洞穴與地穴裡的人，正如早期的殉道者一樣。這持續了三年半，即一千二百六十天所顯示的數字；在這期間，背叛將會掌權。願那位偉大的爭戰裁判者——祂不容許任何人受試探過於所能受的——救贖我們，並賜給我們堅強的心志，使我們在面對敵人的攻擊時不致軟弱；好讓我們在合法地與黑暗的執政者與權勢爭戰後，能以公義的冠冕為裝飾，並獲得勝利的獎賞；因為勝利與權能，藉由祂以軟弱者擊敗空中強大的掌權者，理當歸於祂，與聖父及賜生命的聖靈，[現在、永遠，]直到永永遠遠。阿們。

第三十四章第十二章

關於天使與魔鬼的戰爭，以及撒但的墜落。

XII, 7, 8. 「在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰。龍也同牠的使者去爭戰，並沒有得勝，天上再沒有牠們的地方。」

這些事可以適用於魔鬼最初因驕傲與嫉妒而從天使階級中被驅逐的墜落；以及牠藉由主的十字架再次被擊敗與驅逐的第二次毀滅；那時，正如基督主所宣告的，這世界的王受了審判，並被逐出了牠先前所施行的暴政。當神聖的天使與他們的首領米迦勒無法忍受牠的傲慢與狂妄時，很可能立刻將牠從他們的交往與共處中驅逐出去。這與先知以西結所說的相呼應，他斷言牠被從基路伯與火石（即天使階級）的中間驅逐出去，原因正是因為在牠裡面發現了不義。在基督降臨時，那些在試探後前來服事祂的天使，再次厭惡地將魔鬼像卑賤的奴隸一樣驅逐出去。但應當知道，正如教父們所認為的，在有形世界被造之後，牠因驕傲與嫉妒而墜落，並在墜落後仍保留了牠在墜落前所獲得的空中權勢，正如使徒所暗示的。使徒在寫到我們不是與屬血氣的爭戰，而是與空中的權勢爭戰時，隱晦地指出了這一點。約翰的門徒帕皮亞（Papias）明確地以這些話語證實了這一點：「祂將對地上的管理與照管權，賦予了牠們中的一些，即古時的神聖天使；並命令牠們妥善地執行所託付的職責。」在簡短的插語後，他補充道：「然而，牠們最終沒能保持住牠們的階級。」

XII, 9. 「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。」

「大龍被摔在地上。」這是理所當然的；因為天不能容忍屬地的思想；因為光與暗是沒有相通的。然而，如果這裡加上了冠詞「撒但」，這並不證明撒但與魔鬼是不同的（儘管文中隱含了倒裝）；而是顯示那古蛇有兩個名字：一個是魔鬼，因為牠誹謗美德與美德的愛好者，甚至在人面前誹謗神本人，正如牠在亞當面前毫不猶豫地誣衊神是嫉妒的一樣；另一個是撒但，作為主與祂僕人的頑固對手。應當知道，魔鬼在十字架後的墜落，並不像第一次那樣是空間上的，而是指牠在先祖之後失去了作用，正如牠自己在[偉大的]安東尼面前承認的那樣，顯示詩篇中關於牠的預言得到了應驗：「仇敵的刀劍已永遠斷絕。」[註：詩九7] 因此，牠的墜落，就是牠邪惡企圖的失效，以及如前所述，牠被完全逐出了諸天與牠原本的權勢。真福殉道者[哲學家]猶斯丁（Justin）曾說，在基督降臨並對牠作出地獄之火的判決後，魔鬼變得極度褻瀆；儘管牠先前並沒有如此無恥地褻瀆神。因此，關於牠有句精確的話：「牠的心硬如石頭」[註：伯四十一24]；這是因為牠在邪惡中那種不可動搖的、石化般的頑固。如果對刑罰的預期使魔鬼變得更加邪惡，那麼，牠或牠的僕人在地獄之火中被焚燒，且因罪惡的污穢未藉由火得到洗淨，又怎能像某些愚蠢的[異端]所認為的那樣，終有一天會結束牠們的刑罰呢？

XII, 10. 「我聽見在天上有大聲音說：我神的救恩、能力、國度，並祂基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。」

透過對人的控告與誹謗，指的就是魔鬼本人，正如前文所述，牠名字的含義暗示了這一點。天使們對牠的被逐感到歡喜，因為信徒與不信者之間是沒有份的。

XII, 11, 12. 「弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。所以，諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只是地與海有禍了，因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿地下到你們那裡去了。」

他說，聖徒們雖然在眾人面前受到嚴厲的懲罰，卻洗淨了罪惡的污穢。

329

330 【啟示錄註釋】

——且被他控告的聖徒，他說，儘管像約伯一樣被毀謗，在所有順從他的人面前，他們仍藉著為基督所受的苦難勝過了牠。天上的權能因魔鬼的敗落與跌倒而歡喜，並因牠對那些沉溺於屬地事物之人的詭計而感到憂傷，這在效法神的事上是合乎邏輯的。然而，「地與海」的居民有禍了，意即那些不在天上，而是在地上有其國民身分的人；因為地上的許多人已經勝過且將要勝過那仇敵，儘管牠現在因自己受刑罰的日子臨近，而對那些奮力爭戰的人更加憤怒。因此，那些思念地上之事，並在今世的海中被波浪衝擊的人，必然會在此處受苦。

第三十五章

論龍如何不停止逼迫教會。

「龍既看見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人。於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到自己的地方，在那裡被養活一載、二載、半載，躲避那蛇。」

他說，當魔鬼在受洗後與基督摔跤而戰敗，又武裝起來攻擊聖使徒卻蒙羞退去（因為牠看見他們藉著死亡尋得了生命），並被判決如蛇一般在地上爬行、吃土（即屬地的思念）時，牠便開始重新逼迫教會——那生出並正在生出神之男孩子（即那不被享樂所軟弱的剛強子民）的教會。然而，從起初，對神與對鄰舍的愛，以及那位為我們被釘十字架者的救贖護理，就已賜給了她；還有兩約，這兩約完全以鷹的翅膀為象徵，使她能藉此飛升到曠野，在脫離一切流動享樂的狀態中被養活；這在平時如此，在敵基督出現時更是如此。關於他將要掌權那所說的三載半，在許多地方都有記載。

在那個時期，那些在感官上的曠野中，隱藏於山洞與穴中的人，有時也會逃避他。

「蛇就在婦人身後，從口中吐出水來，像河一樣，要將婦人沖去。地就幫助婦人，地開了口，吞了那龍從口中吐出來的水。」

「蛇就在婦人身後，從口中吐出水來，像河一樣。」——他說，當教會為了躲避那騙子的攻擊而逃往荒涼無水之地時，龍從口中，即從牠的命令中，吐出如河水般的水；這意味著牠武裝了無神論者、惡魔或各種試探的群體來對抗她，好藉此使她淪為奴隸。然而他說，「地幫助了她」。地藉著路途的遙遠、地方的荒涼與乾旱，阻擋了惡人的衝擊，並吞下了為此目的而噴出的試探之河；或者，地藉著聖徒的謙卑——他們發自內心地說：「我是塵土與爐灰」（創十八27）——廢除了魔鬼所有的網羅，正如神聖的安東尼從天使那裡所領受的：沒有什麼比謙卑更能摧毀魔鬼的力量。

「龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。」

「龍去與她其餘的兒女爭戰。」——他說，當教會中傑出的教師與那些輕看世俗、轉向曠野中受苦的人，若敵基督無法勝過他們，他就會對那些在世上為基督爭戰的人發動戰爭，好使他們如同被塵土弄髒了油的潤滑，沉浸在今世的事務中，從而發現他們容易被俘虜並將他們擊敗；但他們之中也有許多人，因真誠地愛基督而勝過了他。

第三十六章

論那有十角七頭的獸。

「我站在海邊，就看見一個獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。」

有些人認為這獸是某種力量，在能力與邪惡上低於撒但，但高於其餘的魔鬼；而那稍後從地中上來的獸，則是敵基督本人。但聖美多德、希波律陀及其他古人，將此處解釋為敵基督本人，因為他將從這動盪且波濤洶湧的今世之海中出來。那戴著十個冠冕的十角與七頭，暗示了魔鬼與他（敵基督）之間的聯合（因為先前已指出這些特徵也屬於他），以及末世時屬地國度的十等分，還有與這世界並行的七數國度，以七日來衡量，並分為七個階段，這將在後文中詳細說明。照此，那在其中運行的撒但被稱為「這世代的王」。頭上的褻瀆名號，意即他的隨從。

這些人從起初就不停止褻瀆基督，直到大而虔誠的君士坦丁顯現。在那之後，尤利安與瓦倫斯成了褻瀆基督的人。

「我所看見的獸，形狀像豹，腳像熊的腳，口像獅子的口。」

「我所看見的獸，形狀像豹。」——藉著豹，象徵希臘人的國度；藉著熊，象徵波斯人的國度；藉著獅子，象徵巴比倫人的國度；敵基督將掌控這些國度，他將以羅馬君王的頭銜出現，並在看見那泥土般的腳趾（藉此象徵國度分裂為十部分的軟弱）時，摧毀這些國度的權柄。

「那龍將自己的能力、座位和大權柄都給了牠。」

「那龍將自己的能力給了牠。」——因為撒但，那靈界的龍，將把一切行虛假神蹟奇事的能力賜給敵基督，以致那些根基不穩的人滅亡。

「我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了。」

這裡所提出的頭，彷彿被殺，暗示了兩件事之一：要麼是他的某個首領被殺，並藉著敵基督的巫術被欺騙性地復活，正如西門魔法師所做的那樣，在使徒之首彼得面前被揭穿；要麼是羅馬帝國因分裂而以某種方式遭受了致命傷，而敵基督將其恢復，使其看起來像奧古斯都凱撒時代的君主制那樣，彷彿恢復了完整。

「全地的人都希奇，跟從那獸，又拜那龍，因為牠將權柄給了獸；也拜獸，說：『誰能比這獸，誰能與牠交戰呢？』」

「全地的人都希奇。」——對敵基督所顯出的驚奇，其根源在於那在他裡面運行的魔鬼。因為藉著他，龍將受到敬拜；藉著他，在那些心靈之眼瞎了的人看來，他似乎能叫死人復活並行出神蹟。

「又有口說誇大褻瀆話的獸，又有權柄賜給牠，可以任意而行四十二個月。獸就開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名並祂的帳幕，以及那些住在天上的。」

這四十二個月表明，在神的允許下，他將有三載半的時間，擁有褻瀆神以及苦害聖徒的權柄。神的帳幕，是指祂所取的屬人本性，即在肉身中的道成肉身；也是指祂在聖徒中的安息，那不法之人將轉而褻瀆這一切（此外，也褻瀆聖天使）。

「又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝。也把權柄賜給牠，制伏各族、各民、各方、各國。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜牠。」

「把權柄賜給各族、各方。」——他說，他將以邪惡的權柄使用在各族各方之上；但他只會勝過那些名字沒有記在生命冊上的人。

「凡有耳的，就應當聽！擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。」

「擄掠人的，必被擄掠。」——他說，每個人都將領受與其行為相稱的報應；那些準備好去傷害鄰舍的人，將被魔鬼擄掠，並成為那他們曾藉著惡行所服事之人的奴隸，正如偉大的雅各所說；他們將死於撒但的刀下，承受靈性的死亡。而那些在試探中保持真誠信心與不動搖忍耐的人，將不會從生命冊上被塗抹；願至仁慈的神使我們成為他們的同伴，我們認為現今的苦楚，若比起將來要顯於聖徒的榮耀，是不足介意的；我們勇敢地走那窄路，最終在來世尋得榮耀、安息與寬廣之地，並與基督一同作王；願一切感謝與敬拜，連同聖靈，歸於祂與父，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。

第三十七章

第十三章

論假先知。

「我又看見另有一個獸從地中上來，有兩角如同羊羔，說話好像龍。」

有些人說這獸是敵基督；另有些人認為是撒但；而牠的兩角則暗示了敵基督與假先知。既然假先知被公認是以自己的身分前來，我們認為，龍是指撒但，從海中上來的獸是指敵基督，而此處的獸，正如蒙福的愛任紐所認為的，是指假先知，牠從地中上來，即從屬地與卑下的國民身分中出來；牠有如同羊羔的角，是因為牠在羊皮之下掩蓋了那隱藏之狼的殺戮本性；也因為牠在起初會裝出虔誠的樣子。關於他，愛任紐在原文中這樣說：「關於那隨從，他稱之為假先知，說話像龍。」他補充說，權柄賜給了他，可以行神蹟奇事，好在敵基督面前為他鋪路，並為他開闢通往滅亡的道路。至於獸的傷口被醫治，我們說這是指那分裂的國度在短時間內看似達成了統一；或是指那被基督藉著十字架所摧毀的撒但暴政，藉著敵基督得到了短暫的恢復；又或是指某個歸附於他的人虛假的復活。他說這獸說話像龍，因為他將行出並說出那身為一切邪惡之源的魔鬼所特有的事。

「牠在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄，並且叫地和住在地上的人拜那死傷醫好的頭一個獸。又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。」

他說，那背道者的假基督之先鋒，為了欺騙人類，將藉著巫術與符咒行出一切事，好讓人認為敵基督是神，因為他有如此行神蹟者的見證，並獲得了無可爭辯的榮耀，這是在模仿那將順從者帶到救主面前的施洗約翰。因為謊言為了欺騙人類，竭力模仿真理。在那些被欺騙的人眼中，看見火從天降下並不令人驚奇；因為我們從約伯的歷史中得知，在神的允許與撒但的運作下，火曾從天降下，燒盡了他的牲畜。

「牠因賜給牠在獸面前行奇事，就迷惑住在地上的人。」

「牠迷惑住在地上的人。」——他說，牠迷惑那些心靈持續住在地上與屬地事物中的人。因為那些在天上擁有國民身分的人，不會被感官所迷惑，因為他們早已對他（敵基督）的來臨有了精確的預告，並對他的詭計有了充分的防備。

「牠對住在地上的人說，要給那受過刀傷還活著的獸作個像。又有權柄賜給牠，叫獸像有生氣，並且叫獸像能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。牠又叫眾人，無論大小貧富，自主的、為奴的，都在右手上或在額上受一個印記。叫一切不帶有印記，或是獸的名，或是獸名數目的，都不得作買賣。」

阿波羅尼奧斯記載，其他人也證實，魔鬼藉著巫術與符咒，常藉著偶像、雕像、樹木與水說話；我認為牠們也能藉著死人的屍體說話。因為西門魔法師在偉大的使徒彼得與許多羅馬人面前，曾使死人復活，以致他看起來在動；儘管使徒揭穿了這騙局，並藉著他自己所行出的復活，顯明了死人是如何真正復活的。因此，敵基督的隨從在魔鬼的運作下，造出獸的像，並顯出它在欺騙中說話，並準備殺害那些不拜它的人，這並非不可能。他還竭力將那背道者與騙子的毀滅性名字的印記加在所有人身上；在右手上的，是為了切斷行善的行為；在額上的，是為了教導那些被欺騙的人，在錯誤與黑暗中厚顏無恥地堅持。但那些臉面與額頭上有神聖光芒印記的人，是不會接受他的。他還企圖將獸的數字擴展到所有買賣交易中；好讓那些不接受的人，因缺乏生活必需品而被迫遭受暴死。

第三十八章

論敵基督那污穢的名字。

「在這裡有智慧。凡有聰明的，可以算計獸的數目；因為這是人的數目，牠的數目是六百六十六。」

關於這數字的精確性，正如關於他所記載的其他事一樣，時間與經驗將向清醒的人顯明。因為如果這名字的精確知識有什麼重大的價值，正如某些教師所說，那看見異象的人（指約翰）就會揭示它。但神聖的恩典並不樂意將這毀滅者與敗壞之人的名字寫在神聖的書卷中。然而，作為一種操練，根據蒙福的希波律陀與其他人，可以找到許多包含這數字的名字，無論是普通名詞還是專有名詞，幾乎在每一種語言中都是如此。專有名詞，例如希臘文的「Lampetis」；拉丁文的「Benedictus」（意為受祝福的或可稱頌的，或許是在模仿我們神那真正受祝福的基督）。普通名詞則有：惡導師、古老的嫉妒者、真正有害的、不義的羔羊。敵基督將被那些反對他錯誤的人如此稱呼，因為他將把自己的榮耀建立在可恥的罪惡中。

341

342 啟示錄註釋

第三十九章

關於羔羊與十四萬四千人。「我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名，寫在額上。」羔羊無疑是被公認為基督。他所站的錫安山，並非那舊的錫安山，而是活神之城的新錫安山。那十四萬四千人，或是指使徒種子所結出的豐碩果實，即在每個人身上，恩典結出了千倍的十二倍，[亦即]使那些得救之人的信心達到了完美的果實；或是指那些在身心兩方面都保持童貞，屬於新約的人。因為在古時，童貞的成就極為罕見，僅在極少數人身上發現；因此，我們應當認為這些人與先前所提到的那些人不同，後者是按著以色列支派的名被召集的，而那些人並未被見證為童貞。所有這些人的額上都蓋上了神聖面容的光輝印記，藉此，他們在毀滅的天使面前顯得令人敬畏。

第三十九章

關於羔羊與站在錫安山上的十四萬四千人。 XIV, 1. 「我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名，寫在額上。」在此所見的羔羊，毫無爭議地就是基督。他站在錫安山上，不是那舊城的錫安山，而是活神之新城的錫安山。那千數象徵著使徒種子那豐盛且多樣的恩典；因為它藉著每一位的一萬二千倍，即在那些得救者身上結出了完美的信心果實。或者，這些千數確實象徵著新約中身心皆童貞的人：因為在古人中，童貞的美德極少被接納。因此，我們應當認為這些千數與先前那些按著以色列十二支派被列名的人不同；因為後者並未被賦予童貞的名號。這些人的額上都顯出神聖面容的光輝印記，藉此，他們在毀滅的天使面前顯得尊貴且令人畏懼。

XIV, 2, 3. 「我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音，和大雷的聲音，並且我所聽見的，好像彈琴的所彈的琴聲，他們在寶座前，並在四活物和長老前唱新歌。」眾水、大雷以及彈琴者的聲音，象徵著聖徒們所發出的響亮讚美，以及他們那優美、悅耳且和諧的詩歌；這詩歌如同調準的琴弦，在整個教會以及在天上被登記的長子大會中迴盪，如同在和諧的琴弦中，藉著聖徒們的一致氣息而發出；這是他們藉著治死身體的情慾所成就的。他說，除了這十四萬四千人之外，沒有人能學會這首歌；因為知識的程度是與生活方式的程度相稱的延伸；正如對僕人們而言，主人的奧秘顯明給他們，是與他們對主人的忠誠程度成比例的。

XIV, 3-5. 「除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。在他們口中察不出謊言來；他們是沒有瑕疵的。」

343

344 該撒利亞的安德烈我們認為，這些人在二十四位長老之後，在榮耀上超越了其餘的人；這不僅是因為他們的童貞，也是因為他們在言語和行為上的無瑕，因為在基督降世為人之後，他們獲得了那種美德的光輝。藉此，他們被教導了那首新歌，這首歌對許多人來說，不僅在今世，就是在來世也是未知的。因為雖然知識的完美將在彼時來到，正如神聖的使徒所言，那有限的[知識]將要廢去，但聖徒們對[神聖]奧秘的顯明，將與他們在此世的生活方式相稱。因為在父家裡有許多住處；星與星在榮耀上也有分別；正如刑罰也有許多差別；願萬有的主將我們從這些刑罰中救贖出來，並因他固有的良善，將我們列入那些得救者的行列；不要看我們罪惡的眾多，而要看他自己的憐憫；為了這些憐憫，他從天上降到地上，並為我們傾倒了他寶貴的血；藉此洗淨我們的污點與污穢，將我們潔淨地獻給父：願榮耀、權能、尊貴，歸於他——我們生命的元帥與救恩的創始者，連同父與聖靈，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。

第四十章第十四章

關於天使宣告審判臨近。 XIV, 6, 7. 「我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說：應當敬畏神，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」空中象徵著那被宣告之事的高超與崇高；而那顯現的天使，是從高處被差遣下來，為了藉著他自己的中保職分，將那些在地上爬行的人類，以效法神的方式提升到天上；以至於教會的身體能與基督這我們的頭聯合。他稱之為「永遠的福音」，是因為這福音從永恆起就在[神]那裡預定了。他宣稱這福音，是要我們敬畏神，而不要畏懼那不能將靈魂與身體一同殺滅的敵基督；而是要勇敢地抵擋他，因為他因審判的臨近以及按著行為的報應，只能掌權短暫的時間。

第四十一章

關於天使宣告巴比倫的傾倒。 XIV, 8. 「又有第二位天使接著說：叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了！傾倒了！」他以名副其實的方式，稱這世界的混亂與今生的攪擾為巴比倫；他預言這一切即將傾倒[即消亡]。他稱邪淫大怒之酒，不僅是指偶像崇拜的狂熱與心智的失常，也指因任何罪惡而產生的醉酒與偏差；根據詩篇的經文，所有那些離棄神而行邪淫的人，都將被剪除。當上面的耶路撒冷顯現時，這樣的巴比倫將徹底傾倒，被連根拔起，不義的作惡者將被送入永火之中。

第四十二章

關於第三位天使警告信徒不可接受敵基督。 XIV, 9, 10. 「又有第三位天使接著他們，大聲說：若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，這人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中，純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。」他說，若有人屈服於那獸化的敵基督，並採取那描繪他的不虔誠生活方式，且在言語或行為上宣稱他是神（這正是額上和手上所給印記的含義），他將與他一同分享那懲罰之杯，這杯因審判的公義，是純一不雜、沒有神聖憐憫的；但又因其自願選擇的惡行之多樣與複雜，而混合了各種刑罰。稱刑罰為「大怒之酒」是很恰當的，因為它是那使飲用者醉倒的「不虔誠之酒」的後果；因為人因什麼犯罪，也必因什麼受罰。

XIV, 11. 「他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。」

關於受痛苦的煙，我們應當理解為那些在下面受刑罰的人，因痛苦而發出的嘆息聲；或者是那焚燒並懲罰那些墮落者的火所發出的煙。說這煙往上冒直到永永遠遠，是為了讓我們知道，罪人的刑罰是無窮盡的，正如義人的喜樂是永恆的一樣。

「那些拜獸和獸像，受他名字印記的，晝夜不得安寧。」

347

348 該撒利亞的安德烈他稱之為「晝夜」，並非指那裡有受太陽運行所測量的時間，他預言不虔誠的人在那裡不得安寧；而是根據今世以晝夜計算的習慣；或者，「晝」是指聖徒的生活，「夜」是指不潔之人的刑罰；那些因實踐魔鬼的行為並褻瀆基督，將那背道之獸的像及其名字，如同珍寶般刻在自己心上的人，將會遭遇這種刑罰。

XIV, 12. 「聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命和耶穌真道的。」

他說，不虔誠的人將在來世持續受苦。但聖徒們在此世展現了忍耐的堅毅，在轉瞬即逝的時間裡，忠實地守住神的誡命與對基督的信心，並將其保存得完好無損，他們將與他一同永遠作王。

XIV, 13. 「我聽見從天上有聲音說：你要寫下：從今以後，在主裡面而死的人有福了！聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們。」從天上發出的聲音，並非宣告所有死者都有福，而是那些在主裡面結束生命的人；在他們之中，有那些早已向世界而死，在身體裡帶著耶穌的死，並與他一同背負十字架的人。對這樣的人來說，脫離身體確實是勞苦的安息；而做工的果效，則是那不朽冠冕與榮耀獎賞的基礎；這些獎賞遠遠超過了基督——我們神的戰士們，在對抗那看不見的權勢與能力時所經歷的爭戰與勞苦。正如使徒所言，現今的苦楚，不足以與將來要顯於那些討神喜悅之人的榮耀相比。我們若從心裡渴慕這榮耀，就當不住地向神禱告，使用這類禱告詞：「主啊，求你使我的心傾向你的法度；求你叫我轉眼不看虛假；主啊，求你不要審判你的僕人；因為在你的面前，凡活著的人沒有一個是義的；求你以你豐盛的憐憫眷顧並保護我們：因為父、子、聖靈啊，國度、權能、榮耀，全是你的，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。」

第四十三章第十五章

關於那坐在雲上的，如何用鐮刀收割地上所生長的。 XIV, 14. 「我又觀看，見一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。」

349

350 啟示錄註釋我們認為這雲，或是指那將我們的主耶穌基督從使徒眼前接去的有形之雲，或是指某種天使的能力；因為這些能力本性純潔，且像雲一樣高超。詩篇作者那句話是眾所周知的：「他坐著基路伯飛行。」因此，我們認為那坐在雲上、顯出人子樣貌的，就是基督；他頭上的冠冕象徵著他對可見與不可見權勢的統治；這冠冕是金的，因為在我們看來，這種物質是珍貴的。鐮刀則是終局的象徵。因為主自己也稱世界的終局為收割。

XIV, 15, 16. 「又有一位天使從殿中出來，大聲對那坐在雲上的說：伸出你的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。」天使的呼喊，以委婉的方式象徵著所有天上能力的祈求，以及所有聖徒共同的渴望，即看見義人的尊榮與惡人罪惡的剪除；藉此，那變動與流逝的事物將停止，而那不動與永存的事物將顯明。因為莊稼熟透，象徵著終局的時刻已經來到，那時，如同成熟的麥子，敬虔的種子將被視為配得進入天上的倉房，為農夫結出三十倍、六十倍、一百倍的果實。

第四十四章

關於那收割苦毒葡萄的天使。 XIV, 17. 「又有一位天使從天上的殿中出來，他也拿著快鐮刀。」雖然基督被稱為父神大謀略的使者，但從下文可以看出，這位天使是屬於服役的天使；因為他從天上的殿中出來，手拿快鐮刀，要對那些極其不虔誠的人進行收割。

XIV, 18. 「又有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，向拿著快鐮刀的大聲喊著說：伸出快鐮刀來，收取地上葡萄樹的果子，因為熟透了。」從說「另一位天使從祭壇中出來，有權柄管火」這句話中，我們得知神將天使的能力指派給他所造之物：有的管理水，有的管理火，有的管理受造界的其他部分。因此，我們推測這位天使，因被指派管理火，而獲得了懲罰的職分，他是屬於較高階的天使。據說他大聲命令那拿著鐮刀的，去收割地上葡萄樹的果子；那些充滿主大怒之杯的不虔誠與違法者，就是以此為特徵；他們向那位良善的農夫，獻上了龍的毒氣與虺蛇的毒液，而非喜樂的酒。

XIV, 19. 「那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在神忿怒的大酒醡中。」神的酒醡，就是為魔鬼及其使者所預備的刑罰之地；稱之為「大」，是因為在其中受刑罰的人數眾多。因為通往滅亡的路是寬的，進去的人也多。

XIV, 20. 「那酒醡踹在城外，有血從酒醡裡流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。」

「那酒醡踹在城外。」[那酒醡將被踹在義人的城外。因為根據先知的預言，惡人的杖絕不會觸及這份產業；因為他們的居住地是互不相通的，正如他們的生活方式也截然不同。從受審判者被踹時所流出的血，稱呼了神公義且不偏袒的審判。葡萄的血即是酒。因為充滿了純一不雜的酒，是指神忿怒的杯；藉此顯明了那將要臨到配得之人的刑罰；這血高到馬的嚼環，如同那些發情的馬；因為他們在活著時，沉溺於肉體的私慾與非法行為，從未認識過嚼環。從一千六百里的距離流出，是因為他們邪惡的完全；因為一千是數字中最完美的；我們知道挪亞六百歲時，罪惡被水淹沒；而六，是因為他們以邪惡的行為，褻瀆了在六日內所造的受造界；六日的數字，是受造工作的象徵。]

因為刑罰之地與那些配得刑罰的人，確實是在天上的耶路撒冷城外。至於說他們的血高到馬的嚼環，遠有六百里，這很可能是指那些懲罰的天使，聖經習慣以馬來比喻他們。那些受刑者的哀號聲，達到他們嚼環的高度；而聖潔的能力，則掌握著神聖的命令；他們如同哈巴谷所說：「你騎在馬上」，駕馭著去執行所吩咐的事。

353

論啟示錄註釋 354 以及《雅歌》：「我將妳比作法老車上的駿馬。」此處亦可作另一種理解：既然那些縱情聲色、耽溺於享樂的馬匹，終將因受懲罰而遭韁繩勒住，亦即被刑罰所制伏；這是因為牠們在享樂中不知韁繩為何物。透過那一千六百斯塔德（stadia）的距離，我們得知那隔絕義人與罪人的巨大深淵；這是指在邪惡上的完全，以及在行為上的可憎。十乘以百，彰顯了罪惡的巨大；而六乘以百，則象徵了對罪惡的勤勉操練，因為濫用了那在六日內所造的受造界；也因為在挪亞六百歲時，整個大陸都被洪水所淹沒。

第四十五章

論七位天使將末世前的災難降於世人，以及論玻璃海 [他在啟示錄中所見的]。

我觀看，見天上有另一個大而奇異的異象；有七位天使，掌管末後的七災；因為神的大怒在這些災中發盡了。福音書作者處處採用七這個數字。他教導我們，透過七位天使與七災，那些在現今世代七日內所大膽犯下的不義，將被制止與壓制；在此之後，聖徒們在玻璃海中所象徵的生命與榮耀，將要開始。

我觀看，見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜，又見那些勝了獸和獸像，並牠的印記，和牠名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴。我們認為玻璃海象徵了得救者的群體，以及未來安息的純潔，還有聖徒們的光輝，他們將因美德的光芒而閃耀 [如同太陽]。至於那裡攙雜著火，可以理解為使徒所寫的：「各人的工程必然顯露，因為那日子要用火試驗。」雖然這火對於純潔且無偽的人並無傷害，因為它的力量被 [毫無保留地] 分割為兩種作用，正如詩篇所言：對於罪人，它是焚燒的；對於義人，它是照亮的，正如偉大的巴西流所理解的那樣。這火也可能象徵神聖的知識與賜生命之聖靈的恩典。因為神曾在火中向摩西顯現；聖靈也曾以火舌的形狀降臨在使徒身上。琴則暗示了肢體的治死，以及在聖靈的撥動下，與美德和諧一致的優美生活。

並唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說：「主神全能者啊，你的作為大哉，奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉，誠哉！主啊，誰敢不敬畏你，不榮耀你的名呢？因為獨有你是聖的；萬民都要來，在你面前敬拜；因你公義的作為已經顯明出來了。」「並唱摩西的歌」：從摩西的歌中，我們得知那些在律法之下、在恩典之前稱義的人，是如何向神獻上讚美；從羔羊的歌中，我們得知那些在基督降臨後，過著聖潔生活的人，是如何對祂臨到我們人類的恩惠與恩典，獻上不間斷的 [讚美與] 感謝；因為祂已透過神聖的使徒，呼召萬民進入對祂的認識。

此後，我看見在天上那存法櫃的殿開了；那掌管七災的七位天使，從殿中出來，穿著潔白光明的細麻衣，胸間束著金帶。此處所說的帳幕，是指天上的帳幕；神曾吩咐摩西照著這帳幕的樣式，在地上支搭帳幕。他說這些天使從這殿中出來，穿著潔白光明的細麻衣（有些抄本寫作「純淨的寶石」），這是因為他們本性的純潔，以及與那房角石基督的親近，還有他們美德的光輝。胸間束著金帶，是為了彰顯他們本性的能力、純潔與尊貴，並讓人明白，他們在執行職事時是如此敏捷，以至於不易受到阻礙。

四個活物中，有一個把七個金碗給了那七位天使，碗裡盛滿了活到永永遠遠之神的大怒。從四個活物（在先知以西結書中也曾提到）那裡領受盛滿神大怒的七個金碗，根據偉大的狄奧尼修，這表明了在天上，關於當行之事的知識，總是從首位者傳遞給次位者。

殿中充滿了從神榮耀和能力而來的煙。透過這煙，我們得知神憤怒的可畏、驚人與懲罰性；我們得知殿中充滿了這煙，這憤怒將在審判之時臨到那些配得的人身上；在此之前，也將臨到那些順從敵基督、行背道之事的人身上。這在接下來的內容中會顯明。他說：

沒有人能進殿，直等到那七位天使的七災完畢了。由此我們推測，在神對不虔誠者的憤怒被區分出來之前，聖徒們絕不會獲得天上耶路撒冷的基業，也不會獲得在神殿中的聖職與安息。他說，必須等到災難完畢，因為這是對罪惡所應得的報應。因此，直到那些不虔誠者遭受他們因自己的罪所招致的判決，聖徒們才得以進入那屬天的京城。至於將這七災中的每一災，與末世時在世的人聯繫起來，我認為這並非不妥。因為神是仁慈的，為了減輕未來無盡的刑罰，祂會允許在今生透過先知以諾與以利亞，以及透過戰爭帶來的災難與苦難，將懲罰性的鞭打加在配得的人身上，以作為對所犯罪惡的適度償還。但我們應當祈求主，讓我們受父性的管教，而不是在憤怒中受懲罰性的鞭打；因為經上說，因祂的憤怒，我們的肉體沒有平安。願我們將被罪惡玷污的衣裳，用悔改的淚水洗淨，穿上婚禮的禮服，進入我們神基督那永不毀壞的喜樂新房；願一切榮耀、尊貴與敬拜，都歸於祂，與父和聖靈，[現今、永遠，並] 永世[無盡]。阿們。

第四十六章第十六章

第一碗倒下，瘡災臨到背道者身上。

我聽見大聲音從殿中出來，向那七位天使說：「你們去，把盛神大怒的七碗倒在地上。」第一位天使便去，把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡，生在那些有獸印記，並拜獸像的人身上。此處的碗，正如杯一樣，被用來指代懲罰性的作為；他說當天使將其倒下時，惡瘡便會產生；這暗示了在背道者心中，那如同膿瘡般搏動的痛苦，當他們被神所降的災難鞭打，卻無法從他們所奉為神的敵基督那裡得到任何醫治時，這種痛苦便會不斷地刺痛並啃噬他們的心靈。此外，這些人的身體也可能在感官上受到創傷，這既是為了檢驗他們那被騙子的邪惡詭計 [以及敵基督與背道者] 的箭矢所刺傷的靈魂。

第四十七章

第二災，臨到海中之人。

第二位天使把碗倒在海裡，海就變成血，好像死人的血，海中的活物都死了。在神的權能中，為了檢驗假基督的軟弱，以及那些被迷惑者的輕易與無常，透過聖先知以諾與以利亞將海變為死人的血（即被殺之人的血），並使海中的生物死亡，這並非難事，正如祂古時在埃及透過摩西所做的那樣。祂做這事，既是為了駁斥法老的心硬，也是為了彰顯祂自己的權能；祂將再次這樣做，既是為了讓信心堅定者得到堅固，也讓那些不堅定者感到恐懼，因為他們看到受造界因他們將神聖的尊榮歸給那毀滅者而與他們作對。或許，在敵基督降臨時，因戰爭而發生的屠殺，也透過這些事被標示出來；因為歌革與瑪各將在世界的四方彼此爭戰，此外，那些不服從他的君王也將全軍覆沒，各地發生屠殺，海將因海戰而染血，河流將因那裡死者的血而混雜。

第四十八章

第三災，河流變為血。

第三位天使把碗倒在江河與眾水的泉源裡，水就變成血了。我聽見掌管眾水的天使說：「昔在、今在的聖者啊，你這樣判斷是公義的；他們曾流聖徒與先知的血，現在你給他們血喝，這是他們所配得的。」由此再次證實了上面所說的，即天使掌管著自然元素。事實上，其中一位掌管眾水的天使在此處讚美神，因為祂對違背者執行了公義的判決；祂讓那些雙手沾滿聖徒鮮血的人，喝下血作為飲料。透過這些事，既顯示出在那個時期，許多人因在信心上的堅定站立，而配得先知的恩賜，並因此被魔鬼的爪牙所殺害；或者，這也顯示出那些拒絕神聖先知宣講，並認為那些硬著頸項的希伯來人殺害先知是正當的人，在心志上成為了他們殺戮的同夥；正如主對猶太人所說的，那些建造先知墳墓的人，也贊同他們殺害先知。

我聽見祭壇中有聲音說：「是的，主神全能者啊，你的判斷義哉，誠哉！」

「我聽見祭壇中有聲音」：祭壇有時象徵基督，因為在祂裡面並藉著祂，我們將理性的燔祭與活祭獻給父神，正如我們從使徒那裡所學到的；有時則象徵天使的權能，因為他們將我們的禱告與屬靈的燔祭提升並獻給神，正如我們從同一位使徒那裡得知，他們是為那些將要承受救恩的人被差遣去服事的。因此，他說這聲音是從這祭壇發出的，宣告神那超越一切心思與言語的判斷是公義的。既然我們從聖經中得知，那些理性的屬靈權能為那些透過悔改而回轉的人的救恩感到喜樂與慶祝，並為那些偏離正道的人感到悲傷，且為神對違背神聖誡命者的懲罰而感謝神，好讓他們在今生透過這種苦難償還部分債務；那麼，我們應當努力透過我們的回轉與悔改，為他們帶來喜樂與歡欣；我們應當想到，我們每個人都有神聖的天使隨行，以某種奧秘的方式向我們的心靈建議當行之事，如同隱秘地與我們的心靈交談；當我們順從他所建議的勸告時，他便喜樂；當我們不聽從時，他便效法神而悲傷，正如我們從有益靈魂的故事中所知曉的那樣。據說有一個人，因犯了許多罪而污穢，當他進入教會時，看見天使遠遠地悲傷地跟隨；當他因悔改而扎心，並向那賜下憐憫的主誠心應許要改變為善、棄絕過去的生活，並從那裡出來時，天使便走在他前面，顯得喜樂與歡欣；而那邪惡的魔鬼則羞愧地遠遠跟隨（儘管在人悔改歸向神之前，魔鬼曾為此高興）。願我們神聖的生活，成為魔鬼悲傷、天使喜樂的緣由；好讓我們能與他們一同以歡呼與稱謝的聲音慶祝，並為基督勝過邪惡權勢而向我們的神基督獻上感謝；願一切榮耀、尊貴與敬拜，都歸於祂，與父和聖靈，[現今、永遠，並] 永世[無盡]。阿們。

363

364 該撒利亞的安得烈

對眾人而言，這確實是混亂與挫敗的緣由，但對天使而言，卻提供了歡喜的契機；好讓我們能與他們一同以歡呼與認罪的聲音，慶祝這場節日，並為基督我們的神在戰勝邪惡魔鬼上所獲得的勝利獻上感謝；與祂一同，父與聖靈配得榮耀，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

第四十九章第十七章講道

論人如何因第四災的熱氣而受苦。

啟十六 8, 9：「第四位天使把碗倒在日頭上，有火能灼烤人。人被大熱所灼烤，就褻瀆那有權掌管這些災的神之名，並不悔改，將榮耀歸給祂。」

或許當時的人們會真實地被日頭的烈焰所灼烤；仁慈的神用嚼環和轡頭勒住那些不親近祂之人的腮頰，幾乎是以某種強迫的方式，推動那些遲遲不肯就近祂的人；好讓他們至少能藉此受到激勵，最終能轉向悔改：儘管他們在此期間，因已陷入罪惡的深淵，非但沒有回頭，反而以無能的靈魂與邪惡的心思，發出褻瀆的言語。也有可能，這裡藉著日頭隱喻了白晝的歷程；這暗示了那些被判定配受鞭打的人，將被各種試探的熱氣所焚燒；好讓他們藉著對痛苦與折磨的感受，開始憎恨這一切的根源，即罪惡。然而，愚昧的人非但沒有認罪並厭惡自己的罪行，反而向神磨快他們的舌頭；正如在當今這個時代，我們也能看見許多人，因著周遭野蠻人所帶來的難以言喻的災難而感到憤怒，竟不敬畏地指責神的良善，彷彿祂不該將如此眾多且巨大的苦難留給我們這一代。

第五十章

論第五災如何使獸的國度變為黑暗。

啟十六 10, 11：「第五位天使把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌頭，又因所受的疼痛和生瘡，褻瀆天上的神，並不悔改行所行的。」

將碗倒在獸的座位上，顯示出這種憤怒將臨到敵基督的國度，使它徹底變為黑暗，並向眾人顯明，它已完全失去了公義日頭的光輝。至於咬舌頭，則表示了痛苦的極致。這痛苦之所以臨到，是為了讓那些被他誘惑的人，在神所降下的災難中受到警戒而感到困惑，並在困惑中最終認出，那個他們曾視為神來崇拜與敬畏的，不過是一個騙子與誘惑者；並藉此停止他們的錯誤。然而，這些可憐的人將會變得如此，以至於他們反而轉向對神的咒罵與褻瀆，而不是悔改並改變行為。

365

366 啟示錄註釋

如果他們僅僅因受鞭打就轉向褻瀆，那麼那些隨後被重如天平的冰雹所擊打的人，將更會如此。關於這一點，若神願意，當我們到達該處時會再詳述。此外，邪惡的魔鬼藉著人類的身體作為工具，當被聖徒鞭打時，它們也不會停止對鞭打者發出褻瀆的咒罵。因此，我們在此必須思考，對於那些在火的地獄中受刑罰的惡人，我們該如何看待；他們是否最終會徹底停止內在的邪惡，甚至在思想上真正厭惡它；還是僅僅因為無法將邪惡的計謀付諸實行而暫時克制，就像那些被投入監獄與鎖鏈中的罪犯，因著被迫而非出於自願，才克制不去傷害他人。我聽聞對惡人的刑罰是永恆的，我既不能也不應反對那宣告者的判決。然而，當我反覆思量祂至高的仁慈與對憐憫的傾向時，我確信，如果祂看見那些被定罪的人真正悔改，並從心底厭惡他們曾自願選擇的邪惡（因為他們受罰並非因為被迫，而是因為他們自願接受了邪惡），祂絕不會威脅要施加，也不會真的施加永恆的刑罰。因為如果祂對法老尚且施以憐憫，儘管祂知道法老在鞭打下會暫時軟化，但在鞭打過後又會再次剛硬，祂仍因摩西的懇求而免除他的鞭打；那麼，如果祂知道這些人能藉著火像金子一樣除去污穢（有些人以此作為例子），祂豈不更會憐憫他們嗎？但金子與靈魂的情況並不相同：金子作為無生命之物，其渣滓是自然附著的；而對於靈魂與其他有理性的受造物而言，污穢並非出於自然，而是與個人的意志相連；或者更準確地說，是惡人自己自願招致的。因此，那些主張神的良善、預知與大能會阻礙永恆刑罰的人，應當將公義也一併納入考量；因為公義會根據每個人的功過給予獎賞或懲罰；如此一來，如果他們想保持邏輯一致，他們就絕不會試圖推翻神的判決。如果他們不願如此，那他們就去指責地上的君王吧：因為君王們儘管預見到並非所有參加摔跤、拳擊、賽跑或賽馬的人都能獲勝，而每一項競賽中只有一人能獲得冠冕，但他們仍為所有人敞開了競技場。因為競技場對於參賽者而言，正如進入此生對於所有人一樣。出生與否不在我們掌握之中；但努力奮鬥、戰勝邪惡的魔鬼，並獲得永恆的福分，卻在我們手中。然而，那些屈服於魔鬼攻擊的人，巨大的痛苦與憂傷必然伴隨著他們。但對於那些已經被交付於永恆刑罰的人來說，悔改與哀哭是完全無用的。因為在陰間沒有救贖，正如詩人所說，那裡沒有人稱謝主；因為在今生所能得到的聖靈的幫助，在被定罪者身上已不再存在。正如基督所說，他們將被「切開」，與那曾被他們侮辱的賜生命之靈永遠隔絕。我們認為，詩篇中的那句話暗示了這一點：「因為主不將惡人的杖留在義人的分上」，好讓義人不會在不義中伸出他們的手，因為他們的生命是無法相容的；這不僅是因為他們的生活方式互不相干且不協調，更是因為義人堅定且不可動搖地依附於良善，他們的意志既不會因混雜了邪惡而受到誘惑，也不會因肉體的軟弱而破碎，更不會因恐懼改變而減損喜樂，而是繼承了在神裡面那不變的堅定。關於這一點就說到這裡，因為講論已經轉向了其他話題，正如先前所承諾的；現在讓我們繼續按順序探討接下來的內容。

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368 該撒利亞的安得烈

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啟示錄註釋

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該撒利亞的安得烈

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啟示錄註釋

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該撒利亞的安得烈

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374 啟示錄註釋「海島都逃避了，眾山也不見了。」我們從神聖聖經中受教，得知「海島」是指聖潔的教會，「眾山」是指在教會中居首位的人。至於這些人在上述災難降臨之時逃避，我們是從主那裡聽到的，祂說：「那時，在猶太的，應當逃到山上。」又說：「因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。」其中有些人因自己的罪而受懲罰，有些人則為了試驗美德而忍受艱難；這不僅是在敵基督為基督而施行的刑罰中，也在逃亡中，以及在山嶺與洞穴中的困苦中——為了持守敬虔，他們會寧願選擇這些，而不願留在城中。

「有大雹子，如一他連得重，從天降在人身上；人因雹子的災極大，就褻瀆神。」

我們認為這從天而降的雹子，是指神所降下的忿怒，因為它通常是從上頭而來的。雹子重達一他連得，象徵其完全的烈度，以及罪惡極致的沉重與嚴重性，這正如撒迦利亞所見到的那樣。至於受災的人非但沒有悔改，反而轉向褻瀆，這顯明了他們內心剛硬且不肯回轉；因此，他們將如同法老一樣，甚至比他更剛硬，因為法老在神所降的災難下尚且稍微軟化，並承認自己的不虔，而這些人即便在鞭打之下仍舊褻瀆。

第 53 章

關於七位聖天使中的一位，向蒙福的約翰展示淫婦之城的傾覆，以及關於七頭與十角。「那七位天使中，有一位拿著七個碗的，前來對我說：『你到這裡來，我將坐在眾水上的大淫婦所受的刑罰指給你看。地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。』我被聖靈感動，天使帶我到曠野去。我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，滿了褻瀆的名號。」有些人將這淫婦解釋為古羅馬，因為它坐落在七座山上；而支撐她的獸的七個頭，是指七位最不虔誠的君王，即從多米田（Domitian）到戴克里先（Diocletian）之間所有迫害神教會的君王。然而，我們根據後文的脈絡推斷，認為這象徵著整個地上的國度，彷彿匯聚成一個身體；或者是指直到敵基督降臨前，在世上掌權的城，因為古羅馬早已失去了帝國的威權。除非有人認為它在未來會恢復往日的尊榮與威嚴。但若我們承認這一點，那麼今日掌權的大城就必須消亡。因為啟示錄說：「你所看見的那女人，就是管轄地上眾君王的大城。」關於這一點，若神所賜，我們將在後文更精確地探討；但現在有必要說明，那被聖靈帶去觀看這些異象的人，所說的「曠野」應當如何理解。我們認為在屬靈的事上，曠野是指任何一座城，或因靈魂的沉醉、對神的淫亂以及其他類似的罪行，而在神面前被定罪的龐大群體。另一種理解是，使徒約翰以屬靈的眼光看見了那預言中淫婦的荒涼。他看見她呈現女人的形態，是因為她對罪惡軟弱且缺乏男子的剛毅。他看見她騎在朱紅色的獸上，或許是因為她藉著邪惡的行為，安息在嗜殺且喜愛流血的魔鬼身上；因此，她在敵基督對神的褻瀆中成了幫兇。獸與朱紅色象徵著殘忍、野蠻與殺戮的意念；至於七頭與十角，我們將在後文藉著神聖天使的教導來學習。

「那女人身穿紫色和朱紅色衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾。」

她穿著紫色和朱紅色，這是掌權的象徵，用以表達她對萬民的統治；因此她以寶石和珍珠為妝飾。「手拿金杯，盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。」藉著杯子，表達了邪惡行為初嘗時的甘甜；藉著金子，則顯示了獎賞的豐厚，或是懲罰的沉重（正如有人解釋約伯記所說：「喝褻慢如水」），這表明她並非滿足，而是出於對自身滅亡的渴求而追求邪惡。因此，她使那些神所憎惡的行為增多；那些好罪的群眾飲用這些，如同吸吮著甜美的飲料，沉醉於可憎的罪惡與對神淫亂的污穢之中。

「在她額上有名字寫著，說：『奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。』」

額上的文字，顯明她充滿了無恥的邪惡、罪行的極致以及內心的混亂；稱之為「母」，是因為她是靈魂屬靈淫亂的導師，教導那些受其統治的城市，生出神所憎惡的悖逆。

第 54 章

天使如何解釋他所見的奧祕。「我看見那女人喝醉了聖徒的血和耶穌見證人的血。我看見她，就大大地希奇。天使對我說：『你為什麼希奇呢？我要將這女人和馱著她、有七頭十角之獸的奧祕告訴你。』」聖經中常以符合行為的名稱來稱呼城市，這點從許多地方可以得知；因此古巴比倫被如此命名，而古老的耶路撒冷也被稱為「淫婦的額」，古羅馬在彼得的書信中也被稱為巴比倫。然而，這個名稱更準確地適用於在波斯掌權的城市，以及任何喜愛殺戮與流血的城市。因此，福音使者看見其中一座城被聖徒的血所染紅，便感到驚訝，並從天使那裡得知關於她的事，以及她因何種罪行而必須受罰，這座城在世界末日時掌握著世俗王權；無論是指在波斯掌權的，還是恢復了古老權勢的古羅馬，或是新羅馬，又或是如前所述，被視為一個整體的地上國度。因為我們得知，在這些城市中，都發生過不同的罪行與聖徒之血的傾流，儘管程度各有不同。至於從尼祿到戴克里先時期在羅馬帝國境內流出的殉道者之血，以及在波斯所受的刑罰，誰能數算得盡呢？至於在叛教者尤利安（Julian）時期，以及亞流派時期在新羅馬對正統信徒所施行的惡行，歷史已向讀者清楚呈現。

「你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裡上來，又要歸於沉淪。」

這獸就是魔鬼，他因基督的十字架而被擊碎，據說在世界末日時將再次復甦，藉著敵基督施行迷惑的異能與神蹟，試圖否認十字架。因此，在救贖的十字架與死亡之前，他「先前有」且有能力；但在那之後，他被說成「沒有」，因為他被那救贖的苦難所削弱，並被逐出了他先前藉著偶像崇拜在列國中所擁有的權勢；但在末日時，他將如我們所說，從無底坑，或從他被判決的地方（因為鬼魔曾懇求基督不要叫他們去無底坑，而是准許他們進入豬群）再次出現。或者，這「無底坑」是指現今的生活，因其中所蘊含的罪惡深重，且被情慾的靈所煽動與翻騰，故以無底坑為喻；敵基督帶著撒旦從中而來，為要毀滅人類，並在來世走向沉淪。「凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的人，看見那先前有、如今沒有、以後再有的獸，就必希奇。」他說，那些名字沒有記在永生生命冊上，且未曾堅定地領受基督關於敵基督之預言的人，將因獸或敵基督的出現及其虛假的異能而感到希奇，他們會驚訝於他如何再次奪回了先前失去的統治與權勢。

「智慧的心在此可以思想。」

他說，既然所解釋的是屬靈的事，就需要屬靈的智慧，而非世俗的智慧，才能領悟所說的話。「那七頭就是女人所坐的七座山，又是七位王。」我們認為七頭與七座山，是指七個在世俗權勢與卓越地位上超過其餘的地方；我們知道世界的王權在不同時期建立在這些地方。例如：第一，在尼尼微的亞述王權；第二，在埃克巴坦那（Ecbatana）由阿爾巴庫斯（Arbaces）所建立的米底亞王權，據歷史記載，他推翻了亞述王薩達納帕魯斯（Sardanapalus）；在此之後，尼布甲尼撒在巴比倫建立了迦勒底王權；在這些被摧毀後，居魯士在蘇薩建立了波斯王權；在亞歷山大大帝推翻波斯後，繼之以馬其頓王權；之後，羅馬的勢力在古羅馬興起，在奧古斯都凱撒時期，繼其先前的國王與執政官之後，獲得了君主權，並在不虔誠的君王統治下持續到君士坦丁大帝；在這些被摧毀後，敬愛基督的君王之國度被遷往新羅馬。我們認為同樣的意義也適用於七位王，種族的更迭絲毫不妨礙意義的同一性；儘管那裡以陰性的「七頭」與中性的「七座山」表示，這裡卻以陽性的「七位王」表示。因為在聖經中，陽性與陰性名稱常可互換，反之亦然；例如：「以法蓮是受教的母牛犢」，又如：「以法蓮是鴿子，沒有心」，以及神學家（約翰）所說：「作見證的有三：血、水與靈，這三樣也都歸於一」，以及所羅門所說：「三樣東西，公山羊、公雞與發號施令的君王」。因此，藉著七頭，以陰性表示城市；藉著七座山，以中性表示七個在世俗權勢上卓越的地位，並非指地理位置，而是指榮耀的尊位。同樣地，我們理解他所說的「王」，是指那些以王室尊位而顯赫的地方，或是每一座上述王國最初的統治者，每個人都以委婉的方式界定了整個王國；例如：尼尼微代表亞述，阿爾巴庫斯代表米底亞，尼布甲尼撒代表巴比倫，居魯士代表波斯，亞歷山大代表馬其頓，羅慕路斯代表古羅馬，君士坦丁代表新羅馬。

「五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留。」

蒙福的希波律陀（Hippolytus）將這五位傾倒的王理解為這些世代；其中五個已經過去，第六個（即使徒看見這些異象時的時代）尚存；第七個則是在六千年後，尚未來到，但當他來到時，必須暫時存留。這是他的看法。然而，正如蒙福的愛任紐（Irenaeus）所說，正如創造有七日，有七個天，有七位天使在其他天使之上，我們說將從起初直到末世的七個最著名的王國列出，也是可以接受的；其中五個已經傾倒，第六個（即啟示錄被看見時的時代）存在於古羅馬，第七個尚未來到（即新羅馬）。若將這普世巴比倫的說法歸結為直到敵基督降臨前掌權的城市，也是合理的，它相較於前者存留的時間較短；因為前者有的統治超過五百年，有的超過一千年。此外，任何時間的數字，若與聖徒未來永恆的國度相比，都是短暫的。

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384 安德烈（凱撒利亞主教） XVII, 11. 那從前有、如今沒有的獸，牠自己就是第八位；牠是出於那七位的，且往沉淪裏去。

這獸就是敵基督；之所以說是第八位，是因為牠在七個國度之後，為了敗壞世人、迷惑眾生並使大地荒涼而興起；說是出於那七位，是因為牠是從其中之一衍生出來的。牠並非像外人或與前述者無關的人那樣興起，而是像羅馬人的君王，為了毀滅並屠殺那些信從牠的人，而將自己顯露出來。然而，當牠在短暫的時間內狂妄自大之後，必將墜入地獄的沉淪之中。

XVII, 12. 你所看見的那十角，就是十王；他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣。

這十角或十王，但以理也曾看見，他們是敵基督的前奏；那惡者將從其中拔除三位，並將其餘的置於自己的統治之下。「一時之間」是指短暫的時間；或是指一年中的一個季節，即透過太陽運行的三個月；此後，他們將作為敵基督的屬下而服從他。

XVII, 13, 14. 他們同心合意，將自己的能力權柄給那獸。他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們；因為祂是萬主之主、萬王之王；同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的。

他們同心合意，這是理所當然的；因為沒有人能事奉兩個主。因此，那些在邪惡中同謀，並將自己的勞力獻給敵基督的人，必然會與真實的基督為敵。然而，那為了我們被宰殺、被獻祭的上帝羔羊，必勝過他們。祂在成為人之後，並沒有失去祂對萬有的統治權與主權，反而是為了使祂所揀選的人，能成為祂國度的同伴與共享者。

XVII, 15-18. 天使又對我說：你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。你所看見的那十角與獸，必恨這淫婦，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。因為上帝使諸王同心合意，遵行祂的旨意，把自己的國給那獸，直等到上帝的話都應驗了。你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。

當天使清楚地解釋了這一切之後，我認為再做任何其他的解釋都是多餘的。然而，令人驚訝的是，魔鬼作為人類的仇敵、罪惡的煽動者與報復者，為何竟願意推動並激勵那十角，不僅要起來反抗基督——我們的主，那位良善與美德的創造者，還要將那因離棄神聖誡命而行淫、並竭力服事其慾望的眾多人口之城，變為荒涼，並像嗜血的野獸一樣飽飲她的血；當他將這城的焚燒視為歡樂的題材，並將切碎的人肉視為自己的食物與養分時，他又是如何能讓那總是喜愛分裂的魔鬼，竟能在那十個背道的角之間促成和諧與一致。至於隨後提到的，那所看見的女人是指管轄地上眾王的大城，這使得當時掌權者的苦難被預言出來，這是毫無疑問的。願仁慈的上帝救贖我們脫離這些苦難與十字架的經歷，並將我們列入那屬天的都會，即上方的耶路撒冷。在那裏，正如神聖的使徒所言，祂將在萬有之中，作萬有的一切；那時，祂將廢除一切的執政（即背道的）、權柄與能力；並將那些在此忠心且明智地事奉祂的人，安置在祂的席上，並親自服事他們；也就是說，祂將把從創世以來為他們所預備的一切永恆福樂，擺在他們面前供其享用。願我們也能在基督——我們靈魂的救主與救贖主裏，配得這一切；願榮耀與權能歸於祂，以及聖父與那至聖、賜生命的聖靈，從今時直到永遠。阿們。

第五十五章第十九篇講道

關於另一位天使宣告巴比倫的傾倒；關於屬天的聲音，命令聖徒逃離該城，並放棄她先前所擁有的歡愉。

XVIII, 1. 此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。

由此清楚地顯示出，聖潔權能的光輝與亮光是何等巨大；因為她們的美麗、優雅與光輝，在許多方面都超越了星辰的光芒與天體的光亮。

XVIII, 2, 3. 他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處，和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣可憎可厭之鳥的巢穴。因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。

關於迦勒底人的都會（巴比倫），那曾被居魯士與波斯人所攻陷的，上帝曾藉著以賽亞預言過與此相關的事；祂預言那裏將因徹底的荒涼而充滿野獸與污穢的靈。因為野獸與邪惡的鬼魔習慣於追逐荒涼之地；這既是因為神聖的護理，為了將人類從牠們可能造成的傷害中釋放出來，也是因為牠們本性就是厭惡人類的。但這巴比倫是如何用她邪淫的酒使列國喝醉的呢？顯然，她使自己成為他們通往一切背道與不義之路的嚮導；並藉著賄賂，使她所轄制的城市中的首領與官員，成為真理的藐視者與正義的破壞者。

列國的君王與她行淫，地上的客商因她奢華的動力就發了財。

因為她因不義之財的豐盈，在超過需求的範圍內揮霍，並對貧困者極盡奢華，從而為地上的客商提供了獲利的機會。

XVIII, 4, 5. 我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃；因她的罪惡滔天，她的不義，上帝已經想起來了。

這正如對住在所多瑪的羅得所說的：「逃命吧，不可回頭看」；在以賽亞書中對某些以色列人所說的：「你們離開吧，離開吧！從那裏出來，不要沾不潔淨的物」。這裏同樣命令上帝的子民要這樣做。因為必須避開那些每日以邪惡罪行激怒上帝之人的交往與居住。

XVIII, 6, 7. 她怎樣待人，你們也要怎樣待她，按她所行的加倍地報應她；用她調酒的杯，加倍地調給她喝。她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀。

這話或是對那些住在城中、卻無辜且受城中掌權者惡劣對待的人說的，因為他們忍受了痛苦，所以理應加倍地報應那些加害他們的人；或者，這意味著從受害者轉向某些負責執行懲罰的神聖權能；這些權能因神聖的愛而燃燒，將對上帝僕人所施加的傷害，視為對自己所施加的傷害一樣進行懲罰。祂命令調給她加倍的杯，或是因為那些極度邪惡與違法的人，將在今世與來世都受到懲罰；或是因為靈魂與身體，作為罪行的共同來源，將共同承受懲罰；又或是因為上帝的仁慈深淵，在憤怒時加倍地懲罰，這甚至超出了嚴格的正義，因為罪惡往往是在明知故犯的情況下，還伴隨著良心的責備。然而，這兩者都是嚴格正義所要求的。

因她心裏說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。

那些沉溺於歡樂與喜悅中的人，除非有神聖的敬畏約束他們，否則習慣說：「我永不動搖」；這正是這位淫婦對自己所許下的諾言，但卻是徒勞的。

XVIII, 8. 所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。她又要被火燒盡了，因為審判她的主上帝大有能力。

「一天之內」是指時間的短促，或是災難突然降臨的嚴重性。因為死亡、悲哀與饑荒將同時臨到她；在經歷了瘟疫之後，她將被火燒盡。或者，這指的是那一天本身，即預言她將遭受這些災難的日子。因為一旦敵人控制了這座城市，一天就足以給戰敗者帶來所有的痛苦與多樣的死亡方式；上帝既有能力拯救那些取悅祂的人，同樣也有能力懲罰那些不悔改而犯罪的人。

XVIII, 9, 10. 地上的君王，素來與她行淫、一同奢華的，看見燒她的煙，就必為她哭泣哀號。因怕她的痛苦，就遠遠地站著說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的刑罰就來到了！

我們認為這裏的「地上的君王」是指那些首領、高層權力與官員。詩篇作者在談到耶路撒冷時也使用了這個詞：「地上的君王一齊起來，臣宰一同聚集」。因此，他宣告那些在城中比別人更在神聖誡命上行淫的人，一旦看見或聽見她的焚燒與荒涼，必將哀哭。因為他們思量那突然且巨大的變故，必會震驚地說：唉！在轉瞬之間，那樣的威嚴竟同時崩塌了！

XVIII, 11, 12. 地上的客商也都為她哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了。這貨物就是金、銀、寶石、珍珠、細麻布、紫色料、綢子、朱紅色料。

因為那些沉溺於權勢與奢華而敗壞的人，對這些奢侈品的購買與使用已不再需要了。

XVIII, 12, 13. 各樣香木，各樣象牙的器皿，各樣極寶貴的木器、銅器、鐵器、大理石的器皿，並肉桂、香料、香膏、乳香、酒、油、細麵、麥子、牛、羊。

這一切都隱含了前述的「沒有人再買了」。我們在此應當思考，究竟哪座城市習慣購買這類物品，又是哪些人因無度的奢華而對這些奢侈品的擁有感到熟悉。

XVIII, 14, 15. 你的靈魂所貪愛的果子離開了你，所有的珍饈美味和華美的物，從你那裏也毀滅了，決不能再見了。

祂說，今後你將不再買賣人的靈魂，也不再將自由人變為奴隸；你也不再能享受那些你曾經沉溺其中的珍饈與華美之物，或從中獲得任何用途。

XVIII, 15-17. 販賣這些貨物、藉著她發了財的客商，因怕她的痛苦，就遠遠地站著哭泣悲哀，說：哀哉！哀哉！這大城啊，素常穿著細麻、紫色、朱紅色的衣服，又用金子、寶石和珍珠為妝飾。一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了！

祂將這巴比倫的毀滅與苦難呈現在眼前；藉著哀哭與悲嘆，恰當地描繪了那曾經因皇室尊嚴與威嚴而昂首闊步的城，所將遭受的災難之巨大。

XVIII, 17-19. 凡船主和各處往來船隻的，並水手，以及所有靠海為業的，都遠遠地站著，看見燒她的煙，就喊著說：有何城能比這大城呢？他們又把塵土撒在頭上，哭泣悲哀，喊著說：哀哉！哀哉！這大城啊！凡有船在海中，因她有珍寶就發了財的，都因她的痛苦遠遠地站著哭泣悲哀，說：一時之間，她就成了荒場！

雖然「海」在比喻中被稱為現世的生活，因為它充滿了波浪與風暴；而所有在其中經商的人，就像在海中游泳的魚一樣，被世俗的波浪所拋擲；但這並不排除那將遭受這些災難的城市，確實是臨近真實的海，並習慣於接收那些航海者所運來的貨物，因此她的荒涼與毀滅將成為水手與客商哀哭的緣由。同樣地，那些世俗巴比倫（即混亂）的客商，在這些可見之物終結時，也必然會遭受同樣的命運，並發出無法安慰的哀號，因為他們被迫與今世的歡樂分離，並因自己的行為而受到良心的刺痛。

XVIII, 20. 天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知啊，你們都當因她歡喜，因為上帝已經在她身上伸了你們的冤。

「天」是指天使，或是那些在其中擁有公民身分的人；與他們一同，使徒與先知被命令要歡喜；因為他們曾多次受到她的侮辱，如今終於報了仇；或者，因為他們曾因違背神聖誡命而受辱，因為他們曾對這座城市的居民徒勞地呼喊；又或者，因為他們在遍及全地的混亂權勢中，為了上帝而殉道，因為他們忠心地事奉祂的話語；因此，先知被猶太人殺害，使徒被他們最主要傳道的異教徒殺害。聖徒並非因幸災樂禍而對懲罰的降臨感到高興，而是因為他們極度渴望罪惡的終結；這樣，那些被罪惡奴役的人，在來世能因他們在此所受的局部懲罰，而減輕刑罰。

XVIII, 21-24. 有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裏，說：巴比倫大城也必這樣猛烈地被扔下去，決不能再見了。彈琴、作樂、吹笛、吹號的聲音，在你們中間決不能再聽見；各行工匠在你們中間決不能再遇見；推磨的聲音在你們中間決不能再聽見；燈光在你們中間決不能再照耀；新郎和新婦的聲音，在你們中間決不能再聽見。你的客商原來是地上的尊貴人；萬國也被你的邪術迷惑了。先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裏看見了。

正如磨石猛烈地沉入海底，祂說，這巴比倫的毀滅也將如此突然、猛烈且徹底，以至於連痕跡都不會留下。這就是彈琴、作樂及其他類似聲音的消失所象徵的。祂說，造成這毀滅的原因，是因為她用自己的音樂與邪術迷惑了萬國，並成為先知與其他聖徒之血的容器；藉著這一切，可以推斷出這是在指波斯境內那不虔誠的巴比倫，因為她曾多次在不同時期殺害了許多聖徒，直到今日仍未停止，且總是沉迷於魔法、欺騙與其他迷信之中。這對我們來說也是一個禱告的課題，願我們能接受這些預言，因為她帶來了對基督及其僕人傲慢的報應；然而，這似乎與教會古代的觀點有些衝突。

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該撒利亞的安德烈（ANDREÆ CÆSARIENSIS） 396 這正是那因著對基督及其僕人所表現的驕傲與傲慢，而宣告要受刑罰的對象，關於這些刑罰，經上已經說過，她必受報。然而，此觀點似乎與許多教會古教父的傳承相左，他們認為這些針對巴比倫的預言，是指存在於羅馬的那一座；這不僅是因為其他原因，更主要是因為在第四獸，即羅馬帝國中，看見了十角，其中一角從中長出，隨即將三角連根拔起，並將其餘的角置於自己權下。再者，當敵基督來到時，他將以羅馬人之王的身份出現，其藉口與偽裝是為了恢復並扶持他們的帝國，甚至與他們結盟對抗敵人；然而實際上，他卻是要謀劃將其徹底毀滅與荒廢。因此，正如先前所說，將此國度理解為統治世界的帝國，從起初直到如今，彷彿一個身體由各個肢體所組成，並掌握權勢，是更為正確的。這確實就是那傾倒使徒、先知與殉道者之血的對象，而非僅指某一座單一的城市。因此，若有人以此意義來解釋這座大城，他將不會偏離目標或合宜的解釋。因為正如人們稱呼一個合唱團、一支軍隊、一座城市，即便構成這些肢體的眾人不斷更迭；同樣地，即便一個國度在時間與空間上被劃分與切割，它仍可被稱為一個國度。

第五十六章

論聖徒的讚美詩與三重「哈利路亞」，這是聖徒們在巴比倫傾覆後所唱的。啟示錄十九章1-4節：此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：「哈利路亞！救恩、榮耀、權能都歸與我們的神！因祂的判斷是真實公義的；因祂判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸了冤。」又說：「哈利路亞！燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。」那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說：「阿們！哈利路亞！」「哈利路亞」一詞意指對神的讚美；而「阿們」則意指「真實」或「願它成就」：這兩者皆因三位一體——即聖父、聖子、聖靈——的獨一神性，而由天使的權能，以及效法天使純潔的人類，向神發出。他們讚美神，是因為祂為祂的僕人向巴比倫伸了冤，並藉由暫時的刑罰恩待了她的居民，因為他們既已受了某種程度的懲罰，在來世將會受到較輕的刑罰，儘管那是永恆的；因為他們已完全喪失了犯罪的能力。至於那被焚燒之城的煙往上冒，直到永永遠遠，則暗示了她的刑罰將永無止境，且絕不會被遺忘。

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398 啟示錄註釋啟示錄十九章5節：有聲音從寶座出來，說：「神的眾僕人哪，凡敬畏祂的，無論大小，都要讚美我們的神！」神的寶座即是基路伯與撒拉弗；眾人受命從那裡讚美祂，不僅是那些偉大的，也包括在美德上微小的，每個人都根據自己能力的大小。我認為，那些現今在年齡上尚小、未臻成熟的孩童，若在離世時，復活後也將成為偉大的，並讚美那行大事的神。

啟示錄十九章6節：我聽見好像大群眾的聲音，像眾水的聲音，大雷的聲音，說：「哈利路亞！因為主我們的神，全能者，作王了。我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂；因為羔羊的婚娶到了。」那群眾、眾水與雷聲的聲音，顯示了在讚美中那響徹雲霄的聲音，來自所有不可勝數的天使與天上的權能（有些人將其理解為諸天之上的水）；與他們一同，所有義人的體系與全體，都在讚美那創造者。主耶穌基督之所以被說作王，是因為祂在道成肉身之後，對於那些祂本來就作為創造主而統治的受造物，如今以一種經濟性的方式，或是根據身為君王與審判者所應有的權柄而作王。羔羊的婚娶，是指教會與基督的結合；神聖的使徒們成為這結合的媒人；藉著他們，聖靈的憑據賜給了教會，教會將在屆時領受與新郎面對面、純潔的結合。

第五十七章

論羔羊神祕的婚娶與筵席。啟示錄十九章7-9節：新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。天使吩咐我說：「你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！」又對我說：「這是神真實的話。」細麻衣象徵教會穿戴著美德的光輝、思想的精微，以及在神學觀照上的高超；因為神聖的義正是由這些所編織而成。基督的筵席，是得救者和諧的慶典與喜樂；凡能得著這筵席的人是有福的，他們將與純潔靈魂的神聖新郎一同進入永恆的洞房。因為那應許者是真實不虛的。既然來世的福分眾多，且超越了一切心思意念，因此這份參與便以多種名稱來表達：有時稱為「天國」，因其榮耀與尊貴；有時稱為「樂園」，因其永不匱乏的豐盛筵席；有時稱為「亞伯拉罕的懷中」，因那裡有勞苦者得享的安息；有時稱為「洞房與婚娶」，不僅是因為那無盡的喜樂，更因為神與祂僕人之間那純潔且不可言喻的結合，這結合超越了身體之間的連結，正如光超越黑暗，香膏超越屍體的惡臭。

399

400 啟示錄註釋啟示錄十九章10節：我就俯伏在他腳前要拜他。他說：「千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的。你要敬拜神。因為耶穌的見證就是預言的靈。」神聖的天使說：「不可！我是你的同僕。」意即：不要敬拜我，因為我只是預言了將來的事；那對基督的承認，即見證，才是預言之靈的賜予者。這話也可以從另一個角度理解：預言之所以存在，是為了堅固對基督的見證，並使信心藉著聖徒的見證得到加強。因此，不要敬拜我這同僕，若要敬拜，就敬拜那擁有萬有主權的主。從此我們也學習到聖徒天使謙卑的心志，他們絕不效法那些狂傲的魔鬼，將神聖的榮耀據為己有，而是將一切歸給主。願神使我們也能在謙卑上彼此領先，實踐主的話語：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息」；並得著來世的安息與清涼之處，那裡沒有痛苦、憂傷與嘆息，是所有歡樂者的居所，被我們神基督面上的光所照耀。一切尊貴、榮耀與敬拜，都當歸給祂，與聖父及賜生命的聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

第五十八章第二十篇講道

論福音書作者如何看見基督被天使的軍隊所環繞，並騎著白馬。啟示錄十九章11-12節：我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，祂審判，爭戰，都按著公義。祂的眼睛如火焰，頭上戴著許多冠冕。天開了，顯示了審判者即將降臨；正如我們這裡拉開簾幕，意味著地上的法官要對被告進行審判與宣判；白馬象徵聖徒即將到來的光輝與喜樂；祂騎在上面審判列國；祂那如火焰的眼睛，即祂的洞察力，將火焰分開：對義人而言是光照的，而非焚燒的；對罪人而言則是焚燒的，而非光照的。那許多冠冕，暗示祂對天上地下萬有的統治（因為這冠冕的數量，正如天使的品級、地上的權杖，以及聖徒群體的數量一樣多），或是指祂在我們周遭的一切護理中，藉著恆久忍耐勝過罪人，正如大衛所說：「你審判的時候，必得勝。」

401

402 啟示錄註釋啟示錄十九章12節下：又有寫著的名字，除了祂自己沒有人知道。名字的不可知，意味著祂本質的不可測度。因為祂雖因著祂的護理而有許多名稱，如良善的、牧者、太陽、光、生命、公義、聖潔、救贖；同樣地，根據那些從祂身上排除的屬性，祂被稱為不朽壞的、不死的、不可見的、不變的；然而就其本質而言，祂是無名且不可及的；唯有祂自己與聖父及聖靈知曉。

啟示錄十九章13節：祂穿著濺了血的衣服；祂的名稱為神之道。這裡神之道的衣服，是指祂那至聖且不朽壞的肉身，這肉身在祂自願受難時，被祂自己的血所染紅。有人可能會問，這豈不是削弱了先前所說的嗎？既然祂是無名且對眾人不可知的，為何這裡又被稱為「道」？「道」這個名稱歸於聖子的位格，是為了表明祂從父那裡無情慾的出生，正如我們的話語從我們的理性中發出；或者是指祂將萬有的理（Logos）存於自身；又或者是指祂是父之智慧與權能的宣告者。

啟示錄十九章14節：在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨祂。跟隨祂的眾軍，是指天上的品級，他們因本質的精微、思想的高超、美德的光輝，以及與神精確且不可分割的聯合而顯得華美。

啟示錄十九章15節：有利劍從祂口中出來，可以擊殺列國。祂必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒醡。這裡的利劍，是指根據神公義的審判與祂口中所出的命令，將要臨到不虔誠者與罪人的刑罰；藉著這不可折斷的杖，他們將被轄管，以消除那多樣的邪惡，並在巨大的痛苦中被擊碎；聖徒則不受這杖的影響，因為正如詩篇所記，主必不將惡人的杖留在義人的分上。祂獨自踹烈怒的酒醡，因為父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，作為人子；這審判的權柄，祂身為神子本來就擁有。

403

404 啟示錄註釋啟示錄十九章16節：在祂衣服和大腿上有名寫著說：「萬王之王，萬主之主。」「萬王之王」這個名字，顯示了神聖道成肉身不可分割的連結；藉此，祂身為神卻在肉身中受苦；身為人，祂被稱為萬王之王、萬主之主，即那些勝過情慾、並藉著祂的幫助獲得對抗罪惡之權柄與統治的人的王與主，他們將在來世與祂一同作王。

第五十九章

論敵基督與那些與他一同被丟入地獄的人。啟示錄十九章17節：我看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥大聲喊著說：我們認為這位天使是眾天使中卓越的一位，他宣告了對罪人刑罰的執行，以及罪惡的終結，並以此呼召其餘的天使歡喜。他將天使稱為「鳥」，是因為他們在高處飛翔，為了我們的啟示而降臨；他們的食物，正如基督的一樣，是神旨意的成就。他們在天空飛翔，是為了向那些過著天使般生活的人類展示回歸天家的道路，並顯示那先前所說的喜樂是共同的；他們的代求是將屬下的人提升的媒介，藉此聖徒將被提，在空中與主相遇。

啟示錄十九章17-18節：你們聚集來赴神的大筵席，可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的、為奴的，以及大小人民的肉。神的首要旨意，即祂的喜悅，也是祂所渴慕的筵席，是讓所有人都得救，來到真理的知識中，悔改並存活。次要的旨意，則是懲罰那些自招刑罰的人。因此，基督將父的旨意稱為祂的食物。這裡所說的「神的筵席」，是指每個人藉著行為所渴求的，無論是國度還是刑罰。藉著吃肉，象徵著所有屬肉體之事的消亡，以及地上權勢名號的消失。提到馬，並非指牠們會復活或受審，而是藉此暗示那些如發情的馬般放縱的人，或是那些在邪惡中不那麼顯著的人，或是兩者皆有；而騎馬者則暗示那些在邪惡中居首位的人。這在後文也得到了闡明：「自主的與為奴的，大的與小的」；藉著自主的與大的，暗示那些更具權勢地犯罪的人；藉著為奴的與小的，暗示那些犯罪較輕的人，無論是因為心志、年齡或軟弱。

405

406 啟示錄註釋啟示錄十九章19節：我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並祂的軍兵爭戰。他將那些與魔鬼一同爭戰的人稱為「眾軍」（複數），是因為罪惡的多樣性、分裂性與多變的意念；儘管他們與跟隨基督的天使權能及效法天使純潔的人類相比，僅是極小的一部分，但他將跟隨基督的人稱為「軍隊」（單數），是因為他們在心志上與神之道的喜悅有著合一的意念。

啟示錄十九章20節：那獸被擒拿了；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。儘管他們與那些順從他們的君王和官長一同抵擋救主基督，但兩者——即那藉著神蹟奇事使騙子敵基督被接受的假先知，與敵基督——在被擊敗後，都落入了神的憤怒之中。

啟示錄十九章20節下：他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裡。這兩人可能不會經歷一般的死亡，而是在轉眼之間被賦予不死，並被判處第二次的死亡，即火湖；正如使徒所說，有些人不會睡覺，而是在一瞬間、轉眼之間改變。他們將來到審判面前；但這兩人，作為不虔誠者與敵神者，不是去受審，而是直接被定罪。

407

408 安德烈（凱撒利亞主教） [註：原文此處有希臘文對照，略] [註：原文此處有希臘文對照，略] [註：原文此處有希臘文對照，略]

[註：原文此處有希臘文對照，略]

417

啟示錄註釋 413 [註：關於「在今世末了，歌革與瑪各將要來到」的記載。] 有人認為這段預言是指安提阿古（Antiochus）的勢力，即馬加比（Maccabees）所擊敗並勝過的那位；然而，歌革與瑪各的來到，顯然更貼切地指向末後的時代。首先，經文並未記載當時有斯基泰人（Scythian）聯合起來攻擊猶太人，而僅僅是提到那些居住在周圍、嫉妒猶太人突如其來之幸福的民族。其次，聖經關於歌革的宣告指出，他從古時就被預備並定意要在末世來到，以擾亂大地。最後，在現今這部預言未來之事的啟示錄中，教導我們歌革與瑪各將在今世末了顯現。

XX, 8-10. 他們上來，遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城。又有火從天降下，燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裡；那裡又有獸和假先知，他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。

正如野獸從洞穴中爬出，經文說，那無數的人群，在魔鬼及其隨從之鬼魔的指揮下，將從各自的地方湧出，遍滿大地，意圖蹂躪並徹底推翻聖徒的營，即那在世界四極立定根基的基督教會。他們不知道，不僅僅是一位天使，而是有許多天使在敬畏神的人周圍安營，正如詩篇所言。他們不僅如此，還企圖奪取並征服那蒙神所愛的城——新耶路撒冷，神的律法正是藉著使徒從那裡傳遍世界。有人傳說，敵基督將坐在神的殿中；無論是指那古時曾屬神、卻因猶太人對基督的狂妄罪行而被廢棄，且被那些敵神者期待由敵基督親自重建的猶太聖殿；還是指那真實的聖殿，即大公教會，他篡奪了其中的地位，並照著神聖使徒的預言，自稱為神。但他的國度不會長久，因為從天而降的火將吞滅他；無論這火是實體的，如同以利亞時代吞滅那兩位五十夫長及其軍隊的火；還是基督榮耀的降臨，經文記載祂將用口中的氣殺滅他。最後，火將同樣吞滅上述的列國，並將他們的統帥——魔鬼，與敵基督和假先知一同扔進火湖，在那裡他們將受苦，並在永永遠遠中遭受嚴厲的刑罰。我們既從救主基督那裡學會禱告「不叫我們遇見試探」，就當認清自己的軟弱，懇切地祈求，好叫我們能免於經歷這些預言中的災難，不至於看見敵基督的降臨，也不至於經歷上述列國的騷動，或遭受那強迫我們背離救恩信仰的致命危險；而是盡我們所能，保守良心的見證不被破壞，並藉著善行顯出對那用寶血買贖我們之主的熾熱愛心，盼望享受永恆的福分，並藉著神豐盛的憐憫得到堅固。願我們能藉著我們的救主與救贖主基督獲得這一切，與祂以及聖靈一同，歸於父神榮耀、權能、尊貴與敬拜，從今時直到永遠。阿們。

419

420 安德烈（Andreas）之啟示錄註釋 421

第四章第廿二講

論坐在寶座上的主，以及共同的復活。

XX, 11. 我看見一個白色的大寶座，與坐在上面的；從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。

藉著白色寶座，象徵基督的復活，以及神在聖徒身上所享有的安息，因為聖徒在美德的裝飾下閃耀光輝。至於天地逃避，則意味著它們的過去，以及更新為更美好的狀態。在這些更新後的受造物中，將再也找不到轉變或變動的餘地。因為若按使徒的教導，受造之物是因我們的緣故服在虛空之下，那麼當我們轉變並進入神兒女榮耀的自由時，受造之物也將隨之更新，轉化為更輝煌的樣式，而不會徹底毀滅，正如真福愛任紐（Irenaeus）、安提帕特（Antipater）及其他聖徒所正確傳承的那樣。真福愛任紐的話語如下：「受造物的本體與本質絕不會消失，因為那創造並建立它的主是真實且穩固的；然而，這個世界的樣式將會過去，也就是發生過悖逆的地方；因為人在其中變老了；因此，神預知萬事，使這樣式暫時存在。」偉大的美索狄奧（Methodius）在《論復活》一文中如此闡述：「主張萬物將徹底毀滅，地、空氣與天將不復存在，這是不妥的。整個世界確實將被火焚燒，以進行潔淨與更新，但它不會走向徹底的毀滅與消亡。」他接著說：「保羅也清楚作證說：『受造之物切望等候神的眾子顯出來；因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的，指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女榮耀的自由』，以及後續經文。」在這些聖徒之前，聖大衛在讚美主時也說：「你發出你的靈，它們便受造；你使地面更換為新。」以賽亞的話也與此相關：「看哪，我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再蒙心想；但你們當因我所造的永遠歡喜快樂。」這是有道理的；因為在無窮歡喜的極致與競賽所得獎賞的偉大中，他們將忘記過去的勞苦與艱辛。同一位先知在另一處又說：「我所造的新天新地，怎樣在我面前長存，你們的後裔和名字也必照樣長存。」因此，受造之物因我們而存在，也理當隨我們一同領受向著更美好狀態的改變，而不至於歸於無有，正如我們在死後也不會歸於無有一樣。

XX, 12. 我看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。

他稱「死了的人」，是指所有人類，因為他們都經歷了身體的死亡；或是指那些在過犯中死的人。「大小」是指年齡與身分，或是指那些在死亡行為上程度較輕或較重的人，並將按其行為受審判；又或者，「大」是指義人，「小」是指罪人，因為後者因罪惡導致靈魂的卑微，在實質上微不足道。展開的案卷象徵每個人的行為與良心。而那唯一的一卷，他說，是生命冊，其中記載了聖徒的名字。

XX, 13. 於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。

他說，無論身體被交付給地還是海，它都將從它所分解的地方重新建立並交還。死亡與陰間並非如某些人所寫的那樣是活的生物；死亡是靈魂與身體的分離；陰間則是對我們而言隱蔽且不可見的地方，接納那些從此處離世的靈魂。

422

「死去的靈魂」是指那些帶著致死行為的人。因為正如某位智慧人所說，義人的靈魂在神手中，死亡的痛苦絕不觸及他們。

XX, 14, 15. 死亡和陰間被扔在火湖裡。這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。

死亡與陰間被扔進火湖，或是意味著經上所寫的：「盡末了所毀滅的仇敵就是死亡」；或是指那些引發罪惡與死亡的邪惡權勢，陰間正是它們的居所，並將所有順從它們的人送往那裡，最終被審判官判入火中。正如居住在城裡的人被稱為城民，死亡與陰間也是這些惡行的始作俑者。因為神所造的一切本是極好的，那火旨在吞滅那些不好的事物。經上寫著：「神沒有造死亡。」因此，藉著死亡與陰間被扔進火湖，意味著對於那些名字記在生命冊上的人，死亡或敗壞將不再掌權，唯有生命與不朽壞掌權。若有人名字沒記在生命冊上，被扔進火湖，也不必驚訝。因為正如在父神那裡有許多住處給得救的人，在那裡也有不同的刑罰方式；那些不配進入生命冊的人將會經歷這些。

423

424 安德烈（Andreas）之啟示錄註釋 425

第四章第廿五講

論新天新地，與在上的耶路撒冷。

XXI, 1. 我看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。

這裡同樣不意味著受造物的毀滅或消亡，而是指現存事物向更美好狀態的轉化與更新；因為正如使徒所說，受造之物也將從敗壞的轄制中，得享神兒女榮耀的自由。神聖的詩人也說：「你將改變它們，它們就改變；你將把它們像外衣一樣捲起來。」因為舊的事物更新，並不意味著本質的消失，而是意味著衰老與皺紋的剝除。我們在談論那些在某些方面變得更好或更壞的人時，也習慣說：「他已經變成了另一個人。」值得注意的是，關於天與地，他說「過去了」，意即「改變了」，並像我們一樣，經歷了某種死亡，即舊狀態的改變，並領受了向著更美好狀態的終局。至於海，他說「海也不再有了」。因為當人類不再需要航行，也不再需要藉著海運從遙遠的地方獲取農產品時，還需要海做什麼呢？此外，海也象徵那充滿波濤與騷動的現世生活，屆時也不再需要它了。因為屆時聖徒心中將不會留下任何騷動或恐懼的殘餘。偉大的巴西流（Basil）也證實了這一觀點，他引用以賽亞的話說：「對深淵說：『你將荒廢，我必使你所有的江河乾涸。』」

XXI, 2. 我約翰看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

從看見聖城新耶路撒冷為「新」的，顯示出「新」這個名稱，是向著更美好狀態轉化的標記。這座在上的耶路撒冷將獲得此轉化，它從無形的力量那裡自上而下，直到人類，因為基督我們的神成為了兩者共同的元首。這座城是由聖徒所組成的；關於他們經上寫著：「聖潔的石頭在地上滾動」；它以基督為房角石。它被稱為「城」，是因為它是君王三位一體的居所；正如祂所應許的，祂住在其中並行走在其中；被稱為「新婦」，是因為它緊貼著主，並連結於極致且不可分離的聯合；被稱為「妝飾整齊」，是因為它內在擁有如詩篇所言，在美德多樣性中的榮耀與美麗。

XXI, 3, 4. 我聽見有大聲音從寶座出來，說：「看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚。」

聖使徒從天上受教，這帳幕是真實的；那曾向摩西顯現的只是模型，或者更確切地說是模型的預表，是今日教會的預表；在這非人手所造的帳幕中，將不再有哀哭或眼淚。因為那永恆喜樂的賜予者，將賜給所有聖徒無盡的歡樂。「不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」這正如經上所記：「痛苦、憂傷與嘆息都逃避了。」「以前的事都過去了」，意味著聖徒的苦難與惡人的傲慢都已終結，各自得到了相應的結局。

第四章第廿六講

論坐在寶座上的主所說的話。

XXI, 5, 6. 那坐在寶座上的說：「看哪，我將一切都更新了。」又對我說：「你要寫上，因這些話是可信的，是真實的。」他又對我說：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終。」

這些話是真實的，因為它們出自真理本身，不再藉著象徵，而是藉著事物本身被認識。基督是初也是終，既是首先的，因祂的神性；也是末後的，因祂的人性；並且祂從最初無形的受造物，直到最後的人類，都延伸祂自己的護理。

427

423 凱撒利亞的安得烈我必將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。 100 他應許將那賜生命之靈的恩典，賜給那些渴慕公義的人；這也是他在福音中應許給那些將要信他的人的。這恩典以及隨之而來的賞賜都是白白賜予的，因為現時的苦楚，若比起將來要顯於聖徒的榮耀，就不足介意了。或者說「白白地」，是因為這無法用金錢換取，只能藉著善行，以及那施予者本身的慈愛來獲得。

XXI, 7. 得勝的，必承受這些為業；我要作他的神，他要作我的兒子。

那渴慕公義的，他應許將賜生命之靈的恩典賜給他，這恩典他在福音中曾應許給那些信他的人。說「白白地」，是因為現時的苦楚，若比起將來要顯於聖徒的榮耀，就不足介意了。或者說「白白地」，是因為這無法用金錢換取，只能藉著善行，以及那施予者本身的慈愛來獲得。

得勝的，他說，那在對抗看不見的魔鬼的戰爭中取得勝利的人，將獲得這些美物，成為神的兒子，並在屬靈的美物中享受快樂。

XXI, 8. 惟有膽怯的、不信的、[可憎的、]殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二種死。

那渴慕我們得救的神，從各方面勸勉我們去承受他為我們預備的產業，有時藉著喜樂與愉悅的事，有時又藉著憂傷與苦難的事。他將那在上的耶路撒冷的輝煌，以及地獄之火那無光且痛苦的陰暗擺在我們眼前；為的是讓我們趁著還有機會，或是出於對永恆榮耀的渴慕，或是出於對無盡羞恥的恐懼，去行善。他宣稱那些被棄絕的、可憎的，以及在與魔鬼的爭戰中膽怯懦弱的人，將被判處第二種死。願我們能藉著善行，去平息那將憐憫置於祭祀之上、不願罪人死亡而願他悔改的神的憤怒，從而獲得他的恩賜，這些恩賜不僅是他藉著言語的勸勉，更是藉著作為與苦難為我們所預備的。因為他本可以只滿足於勸勉我們行善、戒惡，並在此後根據我們是否配得而給予懲罰或榮耀，但他並不以此為滿足；他甚至願意為我們受苦；這樣做是為了不損害我們的自由意志，並顯明他為了我們的醫治與修正，沒有忽略任何事。因此，我們不可徒受神的恩典，而應透過悔改與善行的實踐，顯明他的恩惠，好讓我們在我們的主神基督裡，獲得所應許的美物；與他同在的父，連同聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠，榮耀與權能都歸於他。阿們。

429

430 啟示錄註釋

第六十七章第二十三章

關於天使向他展示聖徒之城，並與眾門一同測量其城牆。

XXI, 9. 拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：「你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。」

藉此顯明，天使不僅帶來毀滅性的災難，他們也像醫生一樣，有時進行切割，有時敷上溫和的藥物。那位先前將災難加於配得之人身上的，如今向神學家展示了教會的福分。他稱新婦為羔羊的妻，這稱呼很恰當；因為當基督作為羔羊被殺時，他便以自己的血娶了她。正如亞當沉睡時，藉著肋旁的取下而塑造了女人，同樣地，基督在十字架上藉著死亡自願沉睡時，教會因他肋旁流出的血而建立，並與這為我們受難的主結合了。

XXI, 10, 11. 我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。城中有神的榮耀。

他說被聖靈帶到山上，是指藉著聖靈，他的心思意念從屬地的事物提升，去思考屬天的事物。至於那高大的山，似乎暗示了聖徒那被提升且超越塵世的生活。

在那山上，羔羊的妻，即在上的耶路撒冷，將由神所裝飾並得著榮耀。城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。

教會的光輝就是基督。他被描繪成如水晶般明亮的碧玉，象徵他永恆常青、賜予生命，並擁有不可思議的潔淨。他藉著不同的事物以不同的方式被描述；因為僅憑一種例子，無法充分描繪他對我們人類那多樣且豐富的恩惠。

XXI, 12. 有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。

教會那高大且具防禦性的牆就是基督。門上的十二個門，就是他的十二使徒；藉著他們，我們得以進到父面前。他們本身也得到十二位在神面前地位崇高、更親近神的卓越天使的協助。（那些在聖潔上更親近神並侍立在他面前的，更親近他。）如果我們相信每個信徒都有天使作為守護者與忠誠的導師，那麼我們就更有理由相信，教會的奠基者與福音真道的播種者，在宣講福音時，有那些在天使中居首位的作為協助者。至於屬靈以色列支派的名字，被寫在使徒的門上；正如古時有形之大祭司的胸牌上，也曾按時寫著那些名字。如今聖經藉著這些名字，見證了使徒對信徒的關懷；正如保羅所說，他掛慮眾教會，他的心寬宏，能容納所有他藉著福音所生的人。

XXI, 13. 東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。

門的四方格局與其三重的展開，象徵著透過那藉著生命之十字架所領受的知識，對那受敬拜的至聖三位一體的認識，已傳遍了四方世界。門的位置呈十字形，如同所羅門所造的海所承載的十二隻牛的形狀，象徵著使徒那三位一體的四重組合，即聖三一的宣揚者，以及四福音書向地之四極的傳播；藉此，那藉著神聖洗禮、洗淨世人罪孽的屬靈之海，也藉著神祕的所羅門而得以預表。

XXI, 14. 城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。

牆的根基，正如所說，是蒙福的使徒；基督的教會正是建立在他們之上。他們的名字如同寫在碑文上一樣，刻在上面，以便讀者容易理解。

XXI, 15. 對我說話的，拿著金葦子當尺，要量那城和城門城牆。

金葦子象徵著那測量天使的尊貴（他在異象中看見他具有人的形狀），也象徵著被測量的城之卓越；我們已指出這城的牆就是基督。這城不是由人，而是由天使測量的，這是因為那些超越塵世的本性具有純潔與智慧；正如所預期的，這城的大小與美感為他們所知。我們認為這裡的牆，是指那神聖的防禦與保護，聖徒將在其中得到安全的守護。

XXI, 16. 城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千四百里；長、寬、高都是一樣。

這城被描述為四方的，是為了象徵其不動搖的堅固。因為在深度、長度與寬度上等邊的，被某些人稱為立方體。立方體的形狀被認為比其他形狀更堅固穩定。至於這裡所說的十二千（stadia），或許象徵著它的大小。因為正如大衛先知所預言的，其居民將多如海沙。或許也因為十二使徒的數目，他們居住在其中。而七這個數字，作為神祕數字，透過某種解析，也能呈現出所尋求的意義。因為上述的十二千（stadia），換算成通常所說的哩（milia），即一千七百一十四。其中一千象徵永恆生命的圓滿；七百象徵安息中的完美；十四象徵靈魂與身體的雙重安息。因為二乘七等於十四。

XXI, 17. 又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

牆的深度尺寸是一百四十四肘；因為十二乘以十二，這象徵使徒教導的數字，構成了這個數目。

XXI, 18. 牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。

牆的結構是碧玉，象徵聖徒那蒙福且永恆常青的生命，正如已多次提到的。它的金子被稱為純淨如玻璃，是為了象徵那些居住在其中之人的輝煌與顯著的明亮。

XXI, 19, 20. 城牆的根基是用各樣寶石修飾的。

十二個根基就是十二種寶石；其中八種古時曾鑲嵌在大祭司的胸牌上；有四種是更換過的；為的是顯明新約與舊約的和諧，同時也顯明那些在其中發光之人的卓越。因此，使徒們藉著這些寶石，顯明他們以各種美德裝飾自己。

第一根基是碧玉。藉著碧玉，其色澤傾向綠色，如同祖母綠，可以推測是指使徒之首彼得；因為他將基督的死帶在身上，並在對他的愛中展現了那永恆常青與青春活力；他藉著火熱的信心，引導我們進入青草地。

第二是藍寶石。藉此，因其類似天上的本體（據說青金石也是由此而來），我想是指蒙福的保羅；他曾被提到第三層天，心思恆常定睛於天上，並致力於將所有順從他的人引向那裡，因為他在天上擁有他的公民身分。

第三是綠瑪瑙（Chalcedonius）。這塊石頭並未鑲嵌在祭司的胸牌上，而是紅寶石，這裡並未提及。然而需要審視，神學家是否可能藉著綠瑪瑙指代紅寶石。因為它們的顏色幾乎相同。紅寶石可以稱為蒙福的使徒安得烈，因為他被聖靈的火明顯地燃燒。

第四是綠寶石。藉著綠寶石，其色澤呈綠色，並由油所滋養，從中獲得透明與美感，我們認為是指福音書作者約翰的宣講。他以神聖的油撫平了因罪而產生的憂鬱，並藉著神學那寶貴的恩賜，賜給我們信心的永恆活力。

第五是紅瑪瑙（Sardonyx）。藉此，因其呈現出人類指甲的顏色並帶有透明與光澤，我們相信是指雅各，因為他比其他人都先為基督承受了肉身的死亡；指甲的顏色描繪了這一點。他也是唯一在被切割時沒有痛苦感覺的人。

第六是紅寶石（Sardius）。藉著紅寶石，因其色澤紅潤透明，且具有治療腫脹與鐵器所致傷口的功效，我認為這是指蒙福的腓力之美德。因為它被聖靈的火所點燃，並治療了那些因魔鬼的攻擊與欺騙而受傷之人的屬靈創傷。

第七是黃寶石（Chrysolithus）。藉著黃寶石，其光澤類似金子，或許象徵著蒙福的巴多羅買，因為神聖的宣講與寶貴的美德裝飾了他。

第八是水蒼玉（Beryllus）。藉著這塊模仿海洋與天空顏色，並接近紫色的石頭，我認為是指令人讚嘆的多馬；因為他經過漫長的航海旅程，直到印度，那是神差遣他去為那些民族謀求救恩的地方。

第九是黃玉（Topazius）。藉著黃玉，其色呈紅色，類似紅寶石，並據說能分泌出對眼疾有益的乳狀液，蒙福的馬太之靈魂或許被指明。因為他被神聖的熱心所燃燒，並以他為基督所流的血為裝飾，且藉著福音治癒了那些心靈盲目的人，並以奶餵養那些在信心上剛出生的人。

第十是翡翠（Chrysoprassus）。藉著翡翠，其色澤比金子更深，我想是指蒙福的達太，他向埃德薩的阿布加爾王宣講了基督的國度，這國度藉著金子所象徵，而他對基督的死則藉著翡翠所象徵。

第十一是紫瑪瑙（Hyacinthus）。藉著紫瑪瑙，其外觀呈藍色或天空色，很自然地是指西門，作為基督恩賜的熱心者，並擁有非凡的屬天智慧。

第十二是紫晶（Amethystus）。藉著紫晶，其外觀呈紫色，我推測是指馬提亞，因為他在舌頭的分配中，被神聖的火所充滿；並因著對那揀選他的主那火熱的侍奉與取悅的渴望，他被認為配得填補那墮落之猶大的位置。這些是我們從聖伊皮法紐關於這些石頭的論述中，以及他將其與以色列支派首領的對應中摘錄出來的，目的是為了讓那些遇到這些謎題的人進行操練；我們對真理僅作了一些推測，而將這些事物的精確知識留給了那位啟示這一切的神。使徒們確實是教會的根基與寶貴的石頭；這一位是這一位的，那一位是那一位的；他們共同保存了美德中那獨特且卓越的部分。

因此，我請求原諒，不要對所提出的觀點進行責難，認為它們是強加的。因為我們並沒有切斷使徒們各自美德的交流與聯繫，而是透過部分的差異，來表明他們整體的同一性，他們如同鎖鏈一般彼此相連。

XXI, 21. 十二個門是十二顆珍珠；每門是一顆珍珠。

十二個門，即基督的十二個門徒，藉著他們我們認識了生命的門與道路；他們也是十二顆珍珠，從那唯一的寶貴珍珠——基督那裡，獲得了明亮與光輝。

城內的街道是精金，好像明透的玻璃。

由於無法僅用一個例子來傳達那屬天之城的美好與其美物的完整知識，因此需要各種例子與比喻，所以他將城的街道比作水晶與精金；藉此我們一方面可以推斷其卓越與色彩的美感，另一方面可以推斷其純淨。這一切都是聖徒所看見的，正如他所能領受的那樣。

[註：此處原文有缺漏，譯文補足為：] 且其純淨，這兩者在我們之中通常難以同時並存。然而，聖福音書作者盡其所能地看見了這一切；因為對那屬天之城的精確認知，超越了一切聽覺、視覺與理智的領受。

XXI, 22. 我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

106 因為對於那擁有神作為守護與庇蔭，且在祂裡面我們生活、動作、存留的城來說，何需外在且感官的殿呢？祂正是聖徒的殿與居所；因為按照祂的應許，祂住在他們中間，也在他們中間行走；祂也是神的羔羊，為我們被宰殺，且賜生命的聖靈在本質上與祂聯合。這點透過稍後提及的河流，得到了明確的啟示。

XXI, 23. 那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

因為在那裡，公義的神秘太陽發光，便不需要外在的光體。祂自己就是那城的榮耀與燈火；而那些得救的列國，將在祂的光中行走；關於他們，經文接著說：

XXI, 24, 25. 列國要在城的光裡行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。

那些得救的列國，如前所述，將在祂的光中行走；而那些在地上勝過肉體衝動與心靈擾亂的人，將把善行的榮耀與尊貴帶入城中。至於城門不關閉，這象徵了城中居民的安全與不變；或者，這也象徵了那裡的使徒教導之門，對所有人敞開，以汲取關於崇高事物的更完美知識。那裡將有永恆的白晝，而絕無黑夜；因為黑夜是留給罪人的份。

XXI, 26, 27. 人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。

列國的光輝與榮耀，即那些從外邦人中歸信並取悅基督的人，將在那城中結出果實，並將他們所領受的一切歸給神。然而，凡污穢與不潔的都不得進入。因為光明與黑暗、基督與彼列之間，沒有任何相交或交通。

第六十八章

論從寶座流出，顯於城中街道的潔淨河流。

XXII, 1, 2. 天使又指示我……一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來，在街道當中。

那從今世教會流出的河流，隱喻了重生的洗禮；它藉著聖靈運行，使受洗者變得比雪與水晶更潔淨。然而，那灌溉屬天耶路撒冷的生命之河，乃是聖靈，祂從神與父的寶座，經由羔羊，並透過被稱為神性寶座的至高權能中間流出，充滿了聖城的街道，即那如詩篇作者所言，多如沙粒的聖徒群體。

在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子。

這條河流，他說，灌溉了栽種在它旁邊的聖徒，他們被比喻為生命樹，是藉著對生命之樹（基督）的分享與效法。它結出十二樣果子，意即果實的生長永不間斷。因為那裡不會有罪惡的寒冬，迫使生命之樹落葉，正如我們今日所見；相反地，聖徒結出果實的時代將極其豐盛，這時代在此被稱為「十二個月」，既是因為我們慣用的年曆，也是因為十二使徒的宣講。這段經文也可以用另一種方式解釋：河流如前所述，象徵賜生命且至聖之靈的恩賜；這些恩賜透過父與子的寶座，即神所坐鎮的基路伯位階，流向城的街道，即那眾多聖徒的群體；如同從首要者流向次要者，按照天界階層的有序安排。而生命樹則毫無疑問地象徵基督，在聖靈之中並藉著聖靈被認知。因為聖靈在祂裡面，祂也在聖靈中被敬拜，且祂是聖靈的賜予者；藉著祂，十二使徒團的果實，即那永不枯竭的真理知識，被賜予我們；藉此，先知所預告的「耶和華的悅納之年」與「報仇之日」得以宣告。

生命樹的葉子，乃為醫治列國。

生命樹（即基督）的葉子，象徵對神聖審判較為淺顯的認知；正如其果實象徵對這些事物更完美的知識，這將在未來世代顯明。這些葉子將用於醫治，即用於洗淨那些在美德實踐上較為軟弱的列國之無知；因為日有日的榮耀，月有月的榮耀，星有星的榮耀。在父家裡有許多住處；根據各人行為的比例與品質，有的領受較大的光輝，有的領受較小的光輝。在另一種意義上，這棵每月結十二樣果子的生命樹，也可以理解為使徒團，因為他們與真生命之樹有著特殊的連結與交通。因為祂在與我們的肉身交通之後，使我們分享了祂的神性。這些果實，即那些結出百倍果實的人；而葉子，則是那些結出六十倍與三十倍的人，他們將醫治帶給那些列國中人，將他們從結出百倍果實者那裡領受的神聖光輝，傳遞給那些在神聖光照上較為遜色的人。葉子與果實之間的差異，正如那時得救者之間的差異；正如所寫的，有些人領受較少，有些人領受較多。至於經文以單數「樹」來代替複數「樹木」，這象徵了聖徒之間的一致與和諧。在聖經中，將複數名詞以單數形式表達，或將多個名詞以單數形式稱呼，是極為常見的修辭。

XXII, 3. 以後再沒有咒詛。

由於「咒詛」（anathema）一詞有雙重含義：其一是指分別為聖、專獻給神，因此不對大眾開放；其二是指對任何受造物與聖潔權能而言皆不可觸碰，因其被歸給魔鬼，與一切良善與正直完全隔絕。我們認為此處所說的「咒詛」是指後者，且帶有強烈的強調語氣。因為這類事物並非被獻給神，而是被棄絕，因其屈從於魔鬼並與之同受審判，如同污穢之物被踐踏。然而，在那城中，將不會有這樣的咒詛。

在城裡有神和羔羊的寶座；祂的僕人都要事奉祂，也要見祂的面；祂的名字必在他們的額上。

那些因主在他們裡面安息而成為神寶座的人，將被視為那城的居民；他們將見祂的面，不是透過謎語，而是面對面，正如偉大的狄奧尼修斯所說，如同在聖山上向聖徒顯現那樣。他們將擁有神的名，不是像大祭司昔日所戴的金牌那樣僅僅戴在額上，而是銘刻在心中，象徵他們對祂那堅定、自由且不變的愛。因為額上的銘刻，暗示了在坦然無懼中的榮美。

XXII, 5. 那裡又沒有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。

如果義人，正如基督所說，要發光如太陽，那麼對於那些被榮耀之主光照與統治，並將在永恆中與祂一同作王的人來說，何需燈光或日光呢？

第六十九章

論基督是先知的神，也是天使的主。

XXII, 6. 天使對我說：「這些話是真實可信的。」

這些話是真實可信的，因為它們是從真理本身所發出的。到此為止，他陳述了天使的異象與對所見之事的解釋；此後，他彷彿以自己的身分發言。他說：

主神，就是眾先知被感之靈的神，差遣祂的使者，將那必要快成的事指示祂僕人。

如果基督是先知的神，祂差遣祂的使者，透過看見這異象的蒙福約翰，將未來之事指示祂的僕人，那麼很明顯地，在本書開頭提到子從父領受這啟示，是為了適應肉身的經綸（economy），並運用了一種降卑（condescension）的修辭。因為那位先知的神，差遣天使作為服役的靈，向祂的僕人顯明未來之事，祂絕不會對末日的日期與時辰一無所知；祂之所以透過父來宣告，是為了讓那些擁有智慧與知識之隱藏寶藏的人，能藉此學習。福音書作者現在轉入祂的身分，說：

XXII, 7. 看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！

先知們習慣於在各處以自己的身分宣告神聖的預言。而「我必快來」，要麼是指相較於未來，現今時刻的短暫；要麼是指每個人離世的突然與迅速。因為對每個人而言，離開此世就是他的終局。既然我們不知道賊在何時來到，我們就被命令要警醒，束緊腰帶，並保持那合乎神旨意的生活之燈燃燒，照亮鄰舍。因此，讓我們不要停止以破碎的心祈求神，救我們脫離一切逼迫我們的人；免得我們被他們勝過，那些負責接引靈魂的天使將我們倉促帶走，以致無人能救贖，無人能拯救；免得我們每個人的靈魂，被世俗與地上的事物所纏累，無法從中掙脫，徒然地轉向它們，卻在天使的監管與神聖的命令下，被迫匆忙離開，並對過去的疏忽感到無益的哀嘆。相反地，讓我們持續默想並和諧地吟唱大衛的詩句：「我急忙遵守你的命令，並不遲延」；並為了遵守這些命令，領受從神而來的榮耀作為獎賞，聽見那蒙福的聲音：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」與祂一同，父與聖靈當得榮耀、尊貴、權能，從今直到永遠。阿們。

第七十章第二十四章

論使徒所見之事的真實性。

XXII, 8, 9. 這些事是我約翰所聽見、所看見的。我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說：「千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。」

這也顯示了使徒靈魂的特質；正如他在福音書中所做的，說：「看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的。」同樣地，在這裡，他承認自己是所預言之事的親耳聽聞者與親眼見證者，並藉此證實了所見之事。他也顯示了那啟示神秘異象的天使之莊重與對神的敬虔，因為他不接受同作僕者的敬拜，而是明智且虔誠地將敬拜歸給共同的主。

第七十一章

論他被命令不要封住這啟示，而要公開宣講。

XXII, 10. 他對我說：「不可封了這書上的預言，因為日期近了。」

到此為止，他引述了天使的話語；從此處開始，他轉向基督的主權身分。祂命令不要封住這書上的預言，因為這本書值得所有信徒閱讀。因為透過對罪人所威脅的刑罰，以及對聖徒所應許的安息，它引導讀者走向真正的生命。

XXII, 11, 12. 不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞賜在我，要照各人所行的報應他。

這段話並非鼓勵人行不義或污穢；斷乎不可！而是為了表明祂保守了人的意志不受強迫，保持其自由；彷彿有人會說：「各人行他所喜悅的吧；我不強迫任何人的意志。」祂只是表明並宣告，每個人都將得到與其追求與行為相符的結局。因此祂接著說：「我必快來，照各人所行的報應他。」

XXII, 13. 我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末後的，我是初，我是終。

因為沒有什麼比我的起源更古老；但神聖的國度與權能也絕無終結。基督，如前所述，被稱為首先的與末後的；前者是因為祂的神性，後者是因為祂所取的人性。

XXII, 14. 那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。

那些遵守神誡命的人，確實值得稱頌。因為在永恆的生命中，他們將有權柄在生命樹（即基督，我們的神）那裡安息，並沉浸在對祂的觀照中，沒有任何邪惡的權能阻礙；他們將透過使徒的門，即祂的教導，進入屬天的城；他們不會像雇工牧人那樣從別處翻牆進去，而是由生命的守門者引導進入。

XXII, 15. 城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。

這裡所說的「犬類」，不僅指那些無恥與不信的人，以及使徒所哀嘆的那些在割禮派中作惡的人，也包括那些在受洗後又轉向自己嘔吐物的人。因此，他們與淫亂的、殺人的、拜偶像的一同，被排除在屬天的城之外。

第七十二章

論教會與其中的聖靈，渴求基督榮耀的顯現；以及對竄改本書者所施加的咒詛。

XXII, 16. 我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。

在此也顯示了差遣使者之基督的主權。祂若不是神，就不會差遣使者。祂差遣使者是為了以確定的見證與宣告，公開向眾教會宣佈這裡所寫的事。

我是大衛的根，又是他的後裔。

基督是大衛的根，因為祂是神；是他的後裔，因為祂按肉身從他而出。

我是明亮的晨星。

基督自己就是那明亮的晨星，正如在……

461

452 該撒利亞的安得烈（ANDREE CÆSARIENSIS）正如祂在死後第三日，於清晨為我們升起；同樣地，在今世長夜過後，祂將在公義復活的清晨，向所有聖徒顯現；並必將那永無止境的日子，確實地帶給我們。

XXII, 17. 聖靈和新婦都說：「來！」聽見的人也該說：「來！」

因為教會與那住在她裡面的聖靈，以及在我們心中呼喊「阿爸，父」的那位，都在祈求並渴望神獨生子的降臨。不僅如此，所有忠心聽見並思想「願祢的國降臨」這句話的世人，彷彿受了神的教導，也都在熱切地懇求神與父，讓那同樣的降臨實現。

「口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」

因為要獲得那已得之生命的杯，以及那堅固且穩定的產業，必須要有渴慕的心；特別是當這份恩賜，是賜給那些雖然並非全然懶惰，卻在恩賜的偉大面前，並未做出相稱或對等之行為的人；他們只是以真誠的意念與火熱的渴望，代替了金銀與肉身的勞苦，奉獻在主面前。

112 XXII, 18, 19. 我向一切聽見這書上預言的作見證：若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。若有人從這書上預言的言語刪去什麼，神必從生命冊上，並從這書上所寫的聖城，刪去他的分。

這針對那些膽敢竄改神聖聖經之人所發出的咒詛，是何等令人戰慄。因為他們的這種魯莽是極其大膽且輕率的；事實上，這罪行之大，足以讓這些傲慢且魯莽的人，單單因著這件事就被排除在來世的福分之外。為了使我們這些聽見這些話的人，不至於遭遇這種不幸，祂不僅發出警告，更勸誡我們不可加添或刪減任何內容；反之，應當認為聖經的用語與慣用語，比阿提卡（Attica）的修辭結構與辯證的三段論更為可信、更為莊嚴；因為即使在那些（世俗）著作中，人們也會發現許多不合乎規範之處，並轉而投向那些詩人與作家所公認的可信度。至於我們與他們之間那些傑出人物的差距，以及這兩者之間的距離，我們幾乎無法在心中完全領會；但我認為，那差距比光明與黑暗之間的距離還要大。

XXII, 20, 21. 證明這些事的主說：「是了，我必快來。」阿們！主耶穌啊，願祢來！願我們主耶穌基督的恩典，與眾聖徒同在。阿們。

祂說：「我這證明這些事的主，對你這生命說：我必快來。而你也當快來。」雖然這些話在另一種意義上，也可以看作是出自基督的口。祂說：「我證明這些事，我必快來。」至於「主耶穌啊，願祢來」這句話，則是出自使徒的口。因為聖徒們極其渴望基督的降臨，畢竟祂慣於賞賜那遠超乎所求的工價。以上是關於這卷聖經的論述，它既是神聖且受神默示的，並為那些勤奮閱讀的人指明了通往福樂安息的確切道路；為了不致徒勞，我將其全部宗旨濃縮後，簡要地陳述如下。透過七個教會，我們學習到了在患難中的忍耐、在順境中的謙卑，以及其他幾種美德。由此亦可歸納出人類在地上所能獲得的最高境界，即以純潔的心眼，瞻仰天上的神聖榮耀；我所說的並非神聖的本體，而是透過某種外在象徵所描繪的神的形像；無論是寶石的斑斕、多色虹霓的樣式，或是某種神聖護理所特別塑造的類似翅膀的形像。我們從這卷書中還學到，不僅是那些聖潔且無體的權能，就連那些在肉身中活著並取悅於主的人，也能親近神聖威嚴的寶座；並領悟到雷轟與閃電是主降臨的預兆。此外，那被聖靈的七印所封印、唯有透過神的羔羊才得以揭開的神聖審判之書，其深奧程度遠超人類心智所能理解；我們從中得知，從祂降臨直到世界末日所發生的事，以及殉道者們的英勇，與不信者雙重的刑罰；得知福音種子的結實，以及小信與懦弱者的墮落；以及聖徒們如何渴望基督的第二次降臨；得知在敵基督降臨前所發生的災難與苦難，以及敵基督來到後，對基督徒所點燃的邪惡與迫害。

由此亦可知，那些以聖潔裝飾自己的人，在神眼中是何等寶貴與受眷顧，以至於祂認為應當暫緩對惡人的懲罰，直到他們透過印記被懲罰的天使所識別，以免若非如此，他們會被捲入共同的災難中。我們也從中得知，在末後的日子裡，將有七災臨到地上的居民；好讓我們因這些災難的巨大，而警醒轉向並懇求神，使我們不至於經歷這些。此外，透過那位持有永恆福音並向地上居民傳講的天使，顯示出所有的天使對我們人類是何等虔誠與仁慈。關於以諾與以利亞，他們將在世代終結時來到，以勇氣與堅定的心志駁斥假基督與假先知，這點在此也得到了詳盡的論述；同時也論及巴比倫最終的毀滅與滅絕，以及外邦城市被傾覆；論及天上的權能因此而產生的喜樂與歡欣；論及魔鬼的墜落、敵基督殘酷的狂暴與殘忍、假先知的欺騙與偽裝、教會所遭受的極大迫害、得救者無數的群眾、世界這片禾場與收割、苦澀葡萄的採摘、那如同玻璃海般聖徒純潔的安息、傾倒在居住於地、海、江河與其餘元素上之人的七碗神聖憤怒，以及因人類的邪惡而隨之而來的殘酷折磨與災難；論及透過這些碗使獸的寶座變得黑暗，為魔鬼的隨從開闢通往幼發拉底河的道路，以及他們驚人的軟弱；論及萬物奇妙的混亂與變遷；當那淫亂的城市與獸性之城，以及魔鬼的座位遭受其應得的毀滅後，這一切將席捲世界。此後，書中闡述了天上的超世權能如何讚美神，那作為教會的天上耶路撒冷如何與基督進行最精確的結合，神聖憤怒的酒醡如何被踐踏，敵基督及其隨從與侍衛被交給地獄，地上的享樂與憂慮被消除，天使與那些過著天使般生活的人，如何成為神聖筵席的參與者：魔鬼被暫時釋放，隨後再次被砍斷並拋入滅亡，殉道者與基督一同作王，並在敵基督降臨前就獲得了福分：魔鬼煽動歌革與瑪各進行爭戰，並迅速與他們一同走向滅亡：記載各人行為的冊子與生命冊被打開，一些人遭受第二次的死亡，另一些人則被視為配得進入天上耶路撒冷與基督的婚禮。最後，從這卷絕對神聖的書中，我們可以得知天上之城是何等廣闊與宏偉；其城牆、城門與根基是何等樣式（因為天使以盡可能詳盡的方式描繪了這一切）。同樣地，神聖的靈之河如何從神的寶座流出，並流向街道中央。總之，天上的榮耀、尊貴與美好是如此之大，以至於沒有任何言語能充分表達其尊嚴。因此，神聖的神學家（約翰）全心全意地渴望著，並試圖將我們引向那裡，他說：「主耶穌啊，願祢來，祢將賜下那為聖徒所預備的一切。」願我們透過對遵守律法火熱的渴望、心靈的溫和、柔順、謙卑與純潔，最終能獲得瞻仰並享受這一切。因為從溫和的心與謙卑純潔的靈中，會產生一種恆久且不受干擾的禱告：它使心靈脫離一切屬世與物質的思慮，並在神這位隱密處的鑒察者面前赤露敞開，且不受魔鬼的欺騙與攻擊。因為那位欺騙者的仇敵，無不試圖在我們向神祈禱時，以淫亂的方式混入其中，播下腐敗的種子，使心靈與神的聯合斷絕；以免在默想中燃起火來，燒毀並粉碎他的詭計與隱密的企圖：因為我們的神是烈火，祂使那純潔且平靜地與祂交往的靈魂，即使因罪惡而變得冰冷，也能變得火熱，並能承載那足以燒盡污穢的火。正如太陽在強烈照射裝滿水的玻璃容器時，透過某種沸騰與折射，從中引發出火來。既然如此，我們也當將自己獻給公義的太陽，即基督，不要像瓦器或陶器那樣無法承受神聖光芒的照耀，而要像聖靈的殿，像純潔明亮的玻璃；祂願意萬人得救，並來到真理的知識中，祂慷慨且無阻礙地將自己光輝的恩典賜予並提供給所有人；儘管每個人所領受的程度並不相同，而是根據其內在心眼純潔的程度而定。願那位為了我們而在肉身中受苦的神，我們的主耶穌基督，使我們能獲得這純潔且聖潔的心眼：願一切榮耀、尊貴與敬拜，連同父與那賜生命的聖靈，都歸給祂，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。

461

462 弗里德里希·西爾堡（FRID. SYLBURGII）註釋

第 461 頁，第 35 行：ἐξελάβομεν，意為「我們解釋」；μανθάνομεν，意為「我們學習」，兩者皆指向其對應的對象。第 53 行，Pal. 手抄本以 τοῦ Θεοῦ（神的）取代 τοῦ Χριστοῦ（基督的），較不精確。第 14 頁，第 1 行：inclusum（括號內文字）οὔσῃ 在 A 手抄本中缺失。第 4 行，同一處使用現在時態 ἀποθνήσκειν。第 7 行，Pal. 手抄本較簡略，作 τὴν βαθυμίαν, φησὶν ἀποτίναξαι（他說，拋棄那種消沉）。第 15 行，A 手抄本作 παρείληφας，為完成時態。第 25 行的括號內文字在同一手抄本中缺失。隨後一行，同一處作 ἔχουσα 以取代 ἔχεις。第 50 行，在同一手抄本中註有另一種讀法：τὸ τῆς σαρκὸς ἔνδυμα（肉身的衣裳）。第 32 行，同一處 A 手抄本作 τῆς βίβλου τῶν ζώντων（生命冊）。第 40 行的括號內文字在同一手抄本中缺失。第 44 行，同一處以 γραφέντα（所寫的）取代 δηλωθέντα（所表明的）。

第 15 頁，第 6 行，A 手抄本為否定形式：οὐ μικράν（非小，即不小）。第 11 行，同一處作 καθάπερ δὴ πάλαι τῷ Μωϋσῇ φησιν（正如他從前對摩西所說的那樣）。第 14 行，希臘文意為：因為我對心志與意願感到滿足，並不要求超過我能力範圍的事。第 21 行，括號內文字在 A 手抄本中缺失。第 25 行，同一處作 τὸν ἐν ἐμοὶ φωτισμόν（我裡面的光照）。第 33 行，同一處作 τὴν τέως αὐτίκα μάλα παρεσομένην，但譯者亦認可 εἴτε ὡς 的讀法。隨後一行，同一處 A 手抄本作 ἀσεβῶν（不虔誠者），指當時在羅馬統治並迫害基督徒的人。第 28 行，P 手抄本作 τῆς ὑπακοῆς μου（我的順服），但上方標註了 ὑπομονῆς（忍耐），舊譯本亦認可此字，與 A 手抄本及通行版本一致。第 43 行的括號內文字 ὡς 在 A 手抄本中缺失。第 49 行的括號內文字亦然。第 54 行，同一處 A 手抄本作 ἐπ᾿ αὐτῷ（與格）。

第 16 頁，第 1 行，括號內文字在 A 手抄本中缺失，第 15 行亦然。第 3 行，同一處作 ἐγχαράξω，加上了前置詞。第 17 行，同一處作：Τὰ δηλωθέντα τῷ ἀγγέλῳ τῆς ἐν Λαοδικεία Ἐκκλησίας（那指示給老底嘉教會天使的事）。第 21 行，同一處無連接詞，作 ὁ πιστός, ὁ ἀληθινός（那信實的，那真實的），隨後作 ἡ ἀπαρχὴ τῆς κτίσεως（受造物的元首）。第 24 行的括號內文字在 A 手抄本中缺失，第 29 行亦然。第 34 行，同一處 A 手抄本作 τῆς ζώσης πίστεως（活潑的信心）；隨後一行作 πάντως 以取代 πολλάκις。第 56 行，同一處用與格，作 διὰ ῥαθυμίας（因懶惰）。第 46 行，同一處作 ἔμετον ποιεῖ（使之嘔吐）。隨後一行，同一處作 παραλαμβάνουσιν（領受者）；隨後作 βδελυρόν（可憎的），如前文 9, 31 所述。第 50 行，P 與 B 手抄本作 συμμιγνύουσα（混合），不太恰當。第 52 行，σου 在 A 手抄本中缺失。

第 17 頁，第 4 行，A 手抄本作 ἔγχρισαι（中動語態）；以及 κουλούριον，第一與第二音節為雙元音；但 Bavar. 手抄本作 κολλούριον，僅第三音節為雙元音，彷彿是由 κολλοόριον收縮而來。第 6 行，A 手抄本作 εἰ πλουτῆσαι βούλει, παρ' ἐμοῦ τοῦ πλουτίζοντος, φησὶ, κτήσαι（他說，如果你想發財，就從我這位使人富足者那裡購買）。第 12 行，同一處作 προσγινομένη（現在時態）。第 14 行，再次作 κουλλούριον，如前文第 4 行。第 16 行，同一處作 ἀνοίξει（將來時態）。第 19 行及第 26 行的括號內文字在 A 手抄本中缺失。第 30 行，同一處作 ἡγοῦμαι（現在時態）。第 16 行，πᾶσι 在 A 手抄本中缺失。第 48 行，同一處作 ἐπὶ διόδ. θρόνων（與格）。第 49 行的括號內文字 δι' ἡμᾶς 在 A 手抄本中缺失。第 53 行，同一處作 μεταδοὺς ἡμῖν τῆς αὐτοῦ θεότητος, καθὼς ἦν δυνατὸν ἀνθρώποις δέξασθαι（將祂的神性分給我們，按著人所能領受的程度）。

第 18 頁，第 5 行，A 手抄本作 δηλονότι，意義相同。第 10 行，冠詞 ταῖς 在 A 手抄本中缺失；第 13 行的 εἰ πρὸς συνάφειαν 亦然。第 15 行，同一處作複合詞 ἐπιτευξόμεθα；第 17 行作 σὺν τῷ- 以取代 ἅμα τῷ-，意義並無差別。第 20 行及第 56 行的括號內文字在 A 手抄本中缺失。第 23 行，同一處註有另一種讀法：ἣν ἤκουσα（我所聽見的，賓格）。第 45 行，同一處作 τὸ εὐθαλές（那茂盛的）。第 49 行，Bavar. 手抄本作 μετὰ τούτου（與此一起）；隨後一行，譯者將 θρεπτικόν（滋養的）誤作 θεραπευτικόν（醫治的），此處譯者與手抄本差異甚大。

第 19 頁，第 2 行，A 手抄本用賓格：ἐπὶ τοὺς θρόνους。隨後一行，括號內文字 καὶ εἰ ἐν 在 A 手抄本中缺失。此外，應注意這些分句中格的變化：在前一句中應補上 εἰστήκεισαν（他們站著）；在後一句中則補上 εἶδον（我看見）或類似詞彙。第 7 行，A 手抄本用主動語態：ἐξέλαβε。第 13 行，以 δώδεκα（十二）取代 ιβ'。第 17 行，同一處作 καθήσεσθαι（中動語態，將來時態）。第 26 行，ἑκάτερα 與 A 及 P 手抄本可透過性別的「提挈法」（syllepsis）來理解，但 Bavar. 手抄本更一致地使用陰性：ἑκατέρα（兩者）。希臘文直譯為：然而對於那些配得救恩的人，這兩者都賦予了光照：前者是心靈的眼睛；後者則是流向屬靈耳朵的（光照）。第 33 行，同一處 A 手抄本作 τὰ πνεύματα ταῦτα εἴτε（這些靈，無論是……）；隨後一行作 ἀγγέλους δεῖ νοεῖν, τοὺς τῶν λοιπῶν ὑπερέχοντας（應當理解為天使，即那些超越其餘者的）。同處，A 手抄本作 οὐδὲν οἶμαι ἀπίθανον（我想沒有什麼是不可信的），此處作副詞用，即 κατ' οὐδέν（絕不，毫無）。第 50 行的括號內文字在 A 手抄本中缺失。隨後一行，同一處作 διὰ τοῦτο（因此），不太恰當。第 53 行，同一處作 ἐν ᾗ καὶ περιόντα τὰ σεραφὶμ ἐθεώρησε（在其中他看見了環繞的撒拉弗）。

第 20 頁，第 1 行，A 手抄本在 διδασκόμενος 後立即接上 ὅτι τὸ καὶ τῶν ἔμπρ.，省略了中間部分；Bavar. 手抄本則連 τες 也省略了。第 5 行，A 手抄本作 ἔχον τὸ πρόσωπον ὡς ἄνθρωπος（有臉面像人）。第 8 行，括號內文字 τέσσαρα 在 A 手抄本中缺失；第 10 行的 εἴτε 亦然。第 8 行，同一處以 Ἰεζεκιήλ（以西結）取代 Ἠσαΐαν（以賽亞），該處經文在以西結書第 1 章。隨後內容直譯為：透過四個臉面，象徵著神創造並護理萬物所用的四種元素，正如某些人所見；或是象徵神對天界、地界、海洋與地下界的四重統治。第 18 行，同一處作 τοῦτο εἶναι σημαντικόν（這是具有象徵意義的）。第 25 行的括號內文字 φιλεῖν, εἰ τοῦτο 在 A 手抄本中缺失；第 27 行的冠詞 τοῦ 亦然。第 34 行，同一處作 καθ' ἑαυτῶν（彼此對抗）；不太恰當。隨後一行，同一處作 καὶ ἔσωθεν ἔχοντα ὀφθαλμούς（裡面也有眼睛）。第 37 行的括號內文字在 A 手抄本中缺失。第 39 行，同一處作 ἐν δυσί（在兩者中）以取代 ταῖς δυσί；但在隨後的分句中並非如此。第 40 行，同一處作 πέσασθαι。第 46 行，同一處作 Κύριος Σαβαώθ ὁ παντοκρ.（萬軍之主全能者）。隨後一行，調整了逗號順序：ὁ ἦν καὶ ὁ ὤν（那曾有、現有的）。第 48 行，譯者似乎讀作：ἀνάπαυσις δὲ ταῖς ἁγίαις ταύταις δυνάμεσιν οὐκ εἶναι λέγεται, διὰ τὸ（然而，這些聖潔的權能並無安息，因為……）。希臘文直譯為：然而，這些聖潔的權能之安息，在於不停止讚美神的詩歌：這與拉丁詩人的表達方式相同：Una salus victis, nullam sperare salutem（戰敗者唯一的救贖，就是不期待任何救贖）。第 49 行，同一處改變了連接詞，作 τὸν δὲ τρισσόν（那三重的）。

第 21 頁，第 2 行，A 手抄本作 προσκυνήσουσι τῷ ζῶντι εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων（他們將敬拜那活到永永遠遠的）。隨後一行，括號內文字在 A 手抄本中缺失。第 6 行，A 手抄本作 ὁμολογούντων（承認者），指代屬格 τούτων。第 8 行，同一處作 βάλλουσι（現在時態）。隨後一行，Pal. 手抄本作 Κύριος ὁ Θεός（主神，主格）。第 10 行，括號內文字 ὁ ἅγιος 在 A 手抄本中缺失。第 10 行，同一處 A 手抄本顛倒了逗號順序：εἰσὶ καὶ ἐκτίσθησαν（它們存在且被創造）。隨後一行，括號內文字 γάρ 在 A 手抄本中缺失。第 14 行，同一處作 πάντων τῶν κτισμάτων（所有受造物）。第 23 行，以 βίβλον（書）取代 βιβλίον；第 25 行作 θείων πραγμάτων（神聖的事物）。第 28 行，同一處作 τὴν συντέλειΑ τῆς βίβλου ἀσφαλῆ（書卷的結局是確定的）。隨後一行，括號內文字 δηλοῦν φημι 在 A 手抄本中缺失。第 33 行，同一處作 ὁ Χριστὸς ἐπιπερατοῦσθαι ἐν τῷ κατὰ Λουκᾶν Εὐαγγελίῳ ἔφη（基督在路加福音中說要成就）。第 35 行，括號內文字 ἐν 在 A 手抄本中缺失。第 40 行，同一處較簡略：Διὰ τούτων δείκνυται μήτε ἀγγέλους, μήτε ἀνθρ.（由此可見，無論天使還是人……）。第 47 行，同一處分開寫：καὶ ἐγώ（我也）。第 50 行，同一處作複合詞 ἐμπεσούσης（陷入）；希臘文直譯為：或許是因為天使本性中最純潔的秩序陷入了無知。第 53 行的括號內文字 ὧν 在 A 手抄本中缺失；第 55 行的 λύσαι 亦然。

第 22 頁，第 5 行，或許在 θεωρίας 後應加上 τοῦ ἀρνίου（羔羊的）；即：關於寶座中間與四活物之間的羔羊異象；或：關於在寶座與四活物之間所見的羔羊。A 手抄本稍有不同：Περὶ τοῦ ἀρνίου τοῦ ἑπτὰ κέρατα ἔχοντος, ὅπως τὰ βιβλία ἠνέωξε（關於那有七角的羔羊，如何開啟了書卷）；譯者遵循了此讀法。第 8 行，同一處 A 手抄本作 ἃ εἰσιν（它們是，中性），指代 τὰ κέρατα（角）。隨後一行，同一處作 ἀπεσταλμένα（完成時態）。第 14 行，Pal. 手抄本作 ἐσφραγισμένον（被封印的）；第 16 行與第 40 行亦然；不太恰當。第 19 行，A 手抄本作 ἔλαβε τὸ βιβλίον（他拿了書卷），重複了名詞以取代關係代名詞。第 22 行，同一處在複數 κιθάρας 上方標註了單數 κιθάραν。第 27 行，同一處作 διὰ βίου καθαρότητος（藉著生活的純潔）。第 36 行，同一處作 βασιλεύουσι（現在時態）。第 38 行，同一處作 Διὰ τούτων δείκνυται τοὺς πρεσβυτέρους εἶναι τοὺς ἐν τῇ Παλαιᾷ τε καὶ Νέα（由此可見，長老是指那些在舊約與新約中的人）；譯者遵循了此讀法。第 41 行，同一處作 εὐχαριστίαν προσάγοντες（獻上感謝）。第 45 行，同一處作 βασιλεύειν（現在時態）；隨後一行作 ἐπήγγελται（完成時態）。第 47 行，同一處作 ὡς φωνήν（賓格）。隨後一行，同一處作 τοῦ θρόνου αὐτοῦ（祂的寶座）。第 50 行，同一處作陰性 λέγουσαι（她們說），指代 αἱ μυριάδες（萬萬）。第 54 行，同一處作 ἐν τῇ γῇ（在地上），改變了前置詞，意義不變。同一處隨後讀作：καὶ τὰ ἐν αὐτοῖς · καὶ πάντας ἤκουσα λέγοντας τῷ καθημένῳ ἐπὶ τοῦ θρ.（以及其中的萬物；我看見眾人都對那坐在寶座上的說）。Bavar. 手抄本亦然，只是省略了連接詞 καὶ，且作中性：πάντα ἤκουσα λέγοντα τῷ καθ.（我看見萬物都對那坐在……上的說）。

第 23 頁，第 5 行，括號內文字在 A 手抄本中缺失。隨後一行，同一處使用不同的前置詞：ὑπὸ πάντων（被眾人）。第 8 行，同一處作 τὴν καινότητα τῶν ἀνθρώπων（人的更新）；隨後一行作 τὴν δι' αὐτοῦ ἀνανέωσιν τῇ κτίσει χαριζόμενος（藉著祂將更新賜給受造物）。第 15 行，同一處作 ἔπεσον（第二不定過去式，較常用）。隨後一行，同一處較簡略：Καὶ διὰ τούτων δείκνυται μία ποίμνη（由此可見，只有一個羊群）。第 20 行，同一處既有 δυνάμεων（權能），也有 τάξεων（秩序）。第 31 行，同一處作 ὅτε ἤνοιξε（當他開啟時）。第 33 行，同一處作主格 ὡς φωνή（像聲音）。第 36 行，同一處作 ἑνὸς προσώπου τῶν τεσσάρων ζώων（四活物中的一個位格）；第 38 行作 ἐγκελευομένην（複合詞）。第 45 行，A 手抄本有另一種讀法：ἐπ' αὐτῷ（與格）。第 48 行，Pal. 手抄本分開寫：ἐν σαρκί（在肉身中）。第 53 行，A 手抄本以 ἕκτην（第六）取代 ϛ'；隨後作 θέσιν（位置），省略了前置詞 κατά。

第 24 頁，第 12 行，A 手抄本作 γενικήκασιν（完成時態）；以及 ὡς, ἐλπίδι δὲ δευτέρας νίκης（如，懷著第二次勝利的希望），以連接詞取代前置詞。第 16 行，同一處上方標註了 δι' αὐτόν（為了祂，陽性）；隨後一行作 μετὰ κολάσεως（單數）。第 30 行，同一處作複合詞 κατασφάξωσι（殺戮）。第 35 行，P 手抄本作 διδαχήν（教義）；A 手抄本作 διαδοχήν（繼承）；譯者遵循了後者。第 37 行，主的話語見於馬太福音 10 章。第 42 行，A 手抄本作 τὸ δὲ γεγραμμένον（那所寫的）。同一處註有另一種讀法：隨後一行作 ἐπ' αὐτόν（賓格）。同一處隨後加上：τὴν εἰρήνην τοῦ Θεοῦ（神的平安）。第 48 行，同一處再次有雙重寫法：πιστευόντων（信的人，現在時態），εἰ πιστευσάντων（信了的人，過去時態）；譯者遵循了後者。第 50 行，同一處作 καὶ ἀνεωγμένης τῆς τρίτης σφραγίδος, ἤκουσα τοῦ τρ.（當第三印開啟時，我看見第三個……）。隨後一行，括號內文字 καὶ ἴδε 在 A 手抄本中缺失；第 57 行的 καὶ εἶδον 亦然。

第 25 頁，第 2 行，A 手抄本作 φωνήν（賓格）；隨後一行作 λέγουσαν（說著）。第 3 行，同一處作 κριθῆς（單數）。第 15 行，同一處作 τῆς δοθείσης θείας εἰκόνος ἀκριβεῖς φύλακας（所賜神聖形象的精確守護者）。第 20 行，同一處作 τὸ δὲ ἐντετάλθαι（那被吩咐的），改變了連接詞；隨後作主動語態：μὴ ἀδικῆσαι（不可傷害）。第 23 行，同一處作 ἢ τὸν ἐμπεπτωκότα τοῖς λῃσταῖς ἐθεράπευσε, μήτε προαναρπαγῆναι（他醫治了那落在強盜手中的人，也不讓他們……）；若遵循此讀法，在隨後的 θανάτῳ τούτους 後應插入 εἴασε（他允許），即：他醫治了那落在強盜手中的人，也不讓那些人被死亡搶先奪去。同一處隨後作 ἀνακαλέσασθαι（召回）。第 40 行，A 手抄本作 τὰς ἐπαγομένας παιδευτικὰς μάστιγας τοῖς δι' ἀνυπομονησίας ἀρνησαμένοις τὸν Κύριον（那些加給因缺乏忍耐而否認主之人的管教鞭子）。第 43 行，同一處作 ἤκουσα φωνήν（賓格）。隨後一行，括號內文字 καὶ ἴδε 在 A 手抄本中缺失。第 48 行，同一處作 δυσσεβῶν（不虔誠者）以取代 ἀσεβῶν；第 52 行作 ἀκολουθεῖ μετ' αὐτοῦ（跟隨他）。

第 26 頁，第 8 行，A 手抄本以 καίπερ 取代 καίτοι。第 22 行，同一處作 πρὸς Κύριον καταβόησιν ὥστε γενέσθαι συντέλειαν（向主呼求，以致結局來到）。第 25 行，括號內文字 τῶν ἀνθρώπων 在 A 手抄本中缺失；第 27 行的 τοῦ Ἀρνίου 亦然。第 32 行，希臘文直譯為：若有人試圖將前四印的開啟歸因於基督已經過去的經綸，那麼他也可以合理地將此應用於先知及其他早已成全的聖徒。第 42 行，A 手抄本作 ὑποστρέψαι（返回）。第 47 行，A 手抄本作 ἐπιτρεπτικῶν（允許的）；不太恰當。第 49 行，作 ἴσασιν αὐτῶν ἑκάστῳ（他們知道他們每個人），較常用的表達方式。第 55 行，同一處較簡略，解釋如下：Καὶ διὰ τούτων τὴν τοῦ κόσμου συντέλειαν αὐτούμενοι φαίνονται（由此可見，他們似乎在祈求世界的結局）；譯者 Peltanus 對此解釋補充道：從前（他說）在沒有錯誤嫌疑的情況下，可以維護這種關於靈魂安息的觀點；現在則不然，因為教會已經有了其他的定義。

第 27 頁，第 1 行，A 手抄本用複數：αἱ δὲ λευκαὶ στολαί（白袍）；隨後作 ἐμφαίνουσι（顯示）。同一處隨後作 ἣν εἰσὶν ἠμφιεσμένοι（他們所穿的）。第 3 行，同一處作 τὰς ἀγγελίας（信息），不太合適。Peltanus 對第六行作了如下評論：這個觀點（他說）現在已經被明確譴責並被教會禁止。第 11 行，A 手抄本作 πληγὰς ἐμφαίνουσα（顯示災難）。第 15 行，同一處顛倒了連接詞：Καὶ εἶδον ὅτε ἤνοιξε τὴν σφραγίδα τὴν ἕκτην, καὶ σεισμὸς μέγας ἐγένετο（我看見當他開啟第六印時，大地震發生了）；舊拉丁譯本亦然。第 15 行，同一處 A 手抄本作 σάκκος τρίχινος（毛布袋），更清晰。隨後一行，括號內文字 ὅλη 在 A 手抄本中缺失。第 17 行，同一處作複合詞 ἀποβάλλει（拋棄）。第 19 行，同一處作 τὴν τοῦ Οὐεσπασιανοῦ（維斯帕先的），以冠詞取代前置詞，並按拉丁習慣在皇帝名字的第三音節以 a 取代 e。隨後一行，屬格 βασιλέως（國王）在 A 手抄本中缺失。第 21 行，同一處作 δοκεῖ μετάβασις（似乎是過渡）。第 25 行，同一處有另一種讀法的痕跡：ὡς προεμμελετῶντας ταύτας τοὺς ἀνθρώπους（彷彿這些人預先練習這些事）。第 31 行，A 手抄本作 μετάστασιν（轉移）以取代 μετάθεσιν；第 36 行作 καταλειφθεῖσι（被遺棄者）。第 42 行，同一處作 ἀποκλάζοντας（哀哭），正如 ἀποκάμνειν（疲憊）的用法。同一處隨後作 ὡς φησιν ὁ Θεός, ὥστε πλανηθῆναι（正如神所說，以致被迷惑）；第 45 行作 λαμβάνεται（被拿去），省略了前置詞。第 49 行，同一處作 καὶ ἐπὶ τῷ καλῷ, καὶ ἐπὶ τῷ κακῷ（無論在善事上，還是在惡事上）。第 51 行，同一處作 τῶν ἐν ἐρημίᾳ φανέντων（在曠野顯現的），有誤。

第 28 頁，第 4 行，A 手抄本作 βιβλίον ἑλισσόμενον（捲起來的書卷，同性別）。第 8 行，同一處作 ἐν ἀκαρεῖ（瞬間）；第 12 行作 ὑφίστασθαι（承受）以取代 ὑποστῆναι；第 20 行作 γέγονε（已經發生）以取代 ἐγένετο，意義幾乎沒有變化。第 28 行作 δείκνυσι（顯示）以取代 δεικνύει；但當同一處第 24 行作 ἀνείλισις（捲開）以取代 ἀνείλιξις 時，似乎更想表達 ἀνείλησις（捲起），或者本應如此。第 36 行，同一處用現在時態：λέγουσι τοῖς ὄρεσι（他們對山說）。第 41 行的括號內文字在 A 手抄本中缺失；第 45 行與第 46 行亦然。同一處第 46 行，按拉丁習慣寫作 Οὐεσπασιανοῦ（維斯帕先），第二音節用 a。

第 29 頁，第 5 行，A 手抄本作 καὶ πλουσίοις, καὶ δούλοις（富人與奴僕）。第 18 行，Pal. 手抄本作 καὶ εὔξονται（他們將祈求），除非將 καί 理解為「甚至」，否則無法解釋；或者將連接詞轉為前置詞，讀作 κατεύξονται（他們將懇求）。第 10 行，A 與 Bavar. 手抄本僅有 λιμοῦ（饑荒）。譯者作 λιμοῦ τε καὶ λοιμοῦ（饑荒與瘟疫），如前文 26, 5。隨後一行，A 手抄本作 ἐπὶ ταῖς προσδοκ.（在期待中）。第 15 行，括號內的連接詞在 A 手抄本中缺失。第 18 行，同一處作 ἀπεργάσεται（將來時態）。第 20 行，同一處作 ᾧ πρέπει πᾶσα δόξα, τιμὴ, καὶ προσκύνησις, ἅμα τῷ παναγίῳ Πν.（願一切榮耀、尊貴、敬拜，連同聖靈，都歸於祂）。第 18 行的括號內文字 τῆς γῆς 在 A 手抄本中缺失。隨後一行，同一處作 ἐπὶ τῆς γῆς（屬格）；隨後作 ἐπὶ τῆς θαλάσσης（在海上）；然而在第三個分句中，作賓格：ἐπὶ πᾶν δένδρον（在每一棵樹上）。第 38 行，同一處作 ὡς πληροῦν τὰς διακονίας（彷彿完成職分）；若在此名詞後重複冠詞 τάς，則不壞。第 41 行，同一處作 λύσιν τῆς εὐταξίας τῆς κτίσεως ἐμφαίνει, καὶ τῶν κακῶν ἀδιάδραστον ἐπιφοράν（顯示受造物秩序的解體，以及無法逃避的災禍降臨）。隨後加上冠詞：διὰ τῶν ἀνέμων（藉著風）；再次作 καὶ αἱ πλεῖσται θάλασσαι（大多數海洋）；似乎不太準確。第 47 行，括號內文字 τοῖς 在 A 手抄本中缺失，下一行的內容亦然。第 10 行，同一處作 παρὰ τοῦ ἐνδεδυκότος βαϊδίν（從那穿著細麻衣的人那裡）。

第 30 頁，第 16 行，A 手抄本作 ἄχρις ἂν σφραγ.（直到封印）；第 20 行作 συμφαιδρύνεται（現在時態）。第 19 行的括號內文字 οὖν 在 A 手抄本中缺失。第 25 行，同一處作 αὐτῇ（指代聖靈的印記）。第 27 行，A 與 Bavar. 手抄本作 παρ' οἰκεῖον；若調整逗號，讀作 τοῦ μὴ παρ' οἰκεῖον βοηθηθῆναι θέλημα（因為他們沒有藉著自己的意志得到幫助），則此讀法更為合適。第 30 行，冠詞 τῶν 在 A 手抄本中缺失；第 32 行的括號內文字亦然。第 33 行，同一處作 καλεῖται（被稱為）以取代 ἑρμηνεύεται（被解釋）。

第 31 頁，第 10 行，A 手抄本作 ἤτοι οἱ τῶν ἐκ Θεοῦ μισθῶν ἕνεκεν ἐναρέτως πολιτευόμενοι（即那些為了從神而來的賞賜而過著美德生活的人）。第 16 行，保羅的經文見於哥林多後書 2 章。第 24 行，對於那個省略的逗號，譯者從隨後內容中補上了 σωζόμενοι（得救者），即：那些藉著心靈痛苦而得救的人。第 31 行，A 手抄本作 ἡ δὲ ἀκρίβεια（精確性），改變了連接詞；第 38 行作 πολύμορφον（多樣的）。第 43 行，同一處作 εἰς μερισμόν（進入分配）；第 45 行作 ἐν τοῖς πλησίον περιτίθεται（被安置在鄰近處），此處 Bavar. 手抄本與 Pal. 手抄本一致。第 52 行的括號內文字在 A 手抄本中缺失。

第 32 頁，第 8 行，A 手抄本作 κράζουσι κραυγῇ καὶ φωνῇ μεγάλῃ, λέγοντες· Ἡ σωτηρία τῷ καθημένῳ ἐπὶ τοῦ θρόνου Θεῷ ἡμῶν, καὶ τῷ Ἀρνίῳ（他們大聲呼喊說：救恩歸於我們坐在寶座上的神，並歸於羔羊）。第 15 行，括號內的 καὶ 在 A 手抄本中缺失。第 19 行，同一處作 λευκῶν τὰς καρδίας（使心變白），省略了前置詞 κατά、περί或類似詞。第 22 行的冠詞 τῶν 在 A 手抄本中缺失。第 26 行，同一處作 ἐπὶ τὰ πρόσωπα αὐτῶν（在他們臉上）；第 28 行顛倒了逗號順序：ἡ δόξα καὶ ἡ σοφία, καὶ ἡ εὐχαριστία, καὶ ἡ τιμή（榮耀、智慧、感謝、尊貴），不太合適。第 31 行與第 53 行的括號內文字在 A 手抄本中缺失。第 43 行，同一處作 τῶν ζώων（活物）以取代 τῶν χερουβίμ（基路伯）；第 47 行作 εἰς τὴν αὐτοῦ κτίσιν（進入祂的受造物）。

第 33 頁，第 6 行，A 手抄本作複合詞 κατασκηνώσει（支搭帳棚）。第 14 行，Pal. 手抄本作 ἐνταυθοῖ（在這裡，阿提卡方言）；第 19 行作 τοῦ Πατρὸς（父）以取代 τοῦ Πνεύματος（靈），這是由於書寫縮寫 πος 與 πς 混淆所致，如下文 67, 19；100, 13。第 29 行，A 手抄本作 Οὐδὲ γὰρ ὑπὸ πειρασμῶν ἔτι（因為不再受試探），省略了隨後的否定詞 δδυνηθήσονται（將能）。第 52 行，A 手抄本作 ὡς θυμίαμα（單數）；第 55 行作 ὡς ἡμιώριον（像半小時）。

第 34 頁，第 7 行，A 手抄本作複合詞 ἐπιδεομένων（需要者）；第 9 行作 εἴτε καὶ τὴν δευτέραν τοῦ Χριστοῦ παρουσίαν, ἥτις ἐστὶν ἀγγέλοις ἄγνωστος（或是基督的第二次降臨，這對天使來說是未知的）。第 19 行，同一處改變了順序：καί, εἴτε τι ἕτερον（或是其他什麼）；第 22 行作 οἱονεὶ τὸν λίβανον τὸ δεχόμενον θυμ.（彷彿是那接受香的乳香）。第 28 行，同一處作 διανείμαι（分發），改變了前置詞。第 35 行，同一處作 Τὸ θυσιαστήριον τοῦτο, ὁ Χρ.（這祭壇，就是基督）。第 43 行，A 手抄本作 ἐν αὐτοῖς（陽性）；第 52 行加上冠詞：διὰ τοῦ ἀγγέλου（藉著天使）；隨後作 δεχθεῖσαι（被接受），省略了複合詞的前半部分。第 42 行，譯者似乎讀作：τὸ θυσιαστήριον τὸν Χριστὸν εἴρηκε（他稱祭壇為基督）。

第 35 頁，第 5 行，A 手抄本作 δεδόσθαι（完成時態）。第 6 行作 ἔκπτωσιν（墮落）以取代 ἐκκοπήν（砍伐）；第 9 行作 δεήσεις（祈求）以取代 κλήσεις（呼召）。第 27 行的冠詞 τοῦ 在 A 手抄本中缺失。第 32 行，同一處作 πραῦναι（願他平息，願望語氣）；前文作 παραδώσαι（願他交出），上方標註了 παραδώσῃ（願他交出，虛擬語氣），不太常用。第 51 行，同一處作 ἀσεβείας（不虔誠）以取代 ἁμαρτίας（罪）。第 38 行的括號內文字 ἐόμεθα 在 A 手抄本中缺失。同一處隨後作 δόξα, τιμή（榮耀、尊貴）。第 44 行，同一處作 ἐφέρετο（過去時態）；第 48 行作 μεμιγμένα（複數）。

第 36 頁，第 2 行，A 手抄本作 τὰς πρὸ τῆς συντελείας μελλούσας πληγὰς ἐμφαίνειν（顯示結局前將要發生的災難）；第 9 行作 ἀνάλωται（被消耗），沒有增音；第 13 行作 τῆς ἡμέρας τῆς μεγάλης（那大日），因為名詞的前置詞而重複了冠詞。第 16 行，A 手抄本作 ψυχῶν（靈魂）以取代 ἐμψύχων（有生命的）。第 20 行的括號內文字 καί 在 A 手抄本中缺失。同一處隨後作 τῶν κτισμάτων τῶν ἐν τῇ θαλάσσῃ, τῶν ἐχόντων ψυχάς（海中那些有靈魂的受造物）；第 22 行用複數：διεφθάρησαν（它們被毀滅）；第 30 行作 ὑποστήσασθαι（承受，不定過去式）；隨後作 ἐν αὐτῷ（在其中，指生命）。第 33 行，同一處作 τοὺς δέ（賓格）。第 42 行，這條勝利法則在下文 57, 6 中重複出現；但 Theocritus 在其第 22 首田園詩中也表達了這一點，即 Amycus 的角色。他回答 Pollux 關於勝利獎賞的詢問時說：Σὸς μὲν ἐγὼ, σὺ δ' ἐμὸς κεκλήσεαι, εἴ κε κρατήσω（如果我獲勝，我就是你的，而你將被稱為我的）。第 45 行，作 ἀπεκφαίνον（顯示），改變了內部的連接詞。第 52 行，A 手抄本作 Ἄψινθος（茵蔯）；隨後作 ἀψίνθιον（茵蔯）。Bavar. 手抄本在前一句作 λέγεται ἄψινθος（被稱為茵蔯）；在後一句作 ὡς ἄψινθος（像茵蔯）。

第 37 頁，第 4 行，A 手抄本作副詞 εἰκότως（合理地）。第 8 行的冠詞 ὁ 在 A 手抄本中缺失；第 21 行的 θεῖον 亦然。第 13 行，A 手抄本作 οὐ πᾶσι δέ, ἀλλὰ τῷ τρίτῳ μέρει（不是對所有人，而是對三分之一）；第 19 行作 δέον τοίνυν ἡμᾶς, μὴ βουλομένους κρίνεσθαι, ἑαυτοὺς κρίνειν（因此，我們若不想被審判，就應當審判自己）。第 24 行，A 手抄本作複合詞 ὑποδέχεσθαι（接受）。第 53 行，同一處作 σὺν τῷ 以取代 ἅμα τῷ。第 41 行的括號內文字在 A 手抄本中缺失；第 47 行的冠詞 τῆς 亦然。第 43 行，同一處作 παρὰ τῷ Ἰωήλ（與格）；第 49 行作 κόλασιν（懲罰）以取代 κάκωσιν（苦難）。

第 38 頁，第 13 行，A 手抄本用複數：ἐν οὐρανοῖς（在諸天中）；第 28 行作 μηδέ 以取代 οὐδέ。第 30 行與第 31 行的括號內文字在 A 手抄本中缺失。第 35 行，同一處作 ἔφασαν（他們說）；隨後作 καταβαίνοντα ἐπὶ τῆς γῆς, ἤγουν ἐν τῇ κρίσει τῇ ὑποληφθείσῃ κοιλάδι Ἰωσαφάτ（降在地上，即在被認為是約沙法谷的審判中）。第 46 行，A 手抄本有另一種讀法：ἐν τούτῳ（在此）以取代 τούτους（這些人）。隨後一行，括號內文字 φησί 在 A 手抄本中缺失，隨後緊接 καὶ μετὰ ταῦτα（此後）。第 55 行，顛倒了詞序：ζόφον τῶν προσβολῶν αὐτῶν（他們攻擊的黑暗）。隨後一行，A 手抄本作 παραδεχθεισῶν（被接受），上方標註了 παραδειχθεισῶν（被展示）。

第 39 頁，第 10 行，括號內文字 μή 在 A 手抄本中缺失；第 12 行的 μηδέ 亦然。相反，第 11 行加上了強調：ὥστε καὶ κατὰ τὸν Δεσπ.（以致甚至根據主……）；第 17 行作陽性：κατὰ τὸν Δεσποτικὸν λόγον（根據主的話）。第 22 行，同一處作虛擬語氣：εὕρωσι（他們找到）；第 26 行用複數：διὰ τούτων（藉著這些）。第 28 行，同一處作 ἀνωδύνως（無痛地）以取代 ἐν ὀδύναις（在痛苦中）；隨後作複合詞 ἐξήρτηται（懸掛）。第 32 行，同一處作 ὡς τῶν βασάνων μητέρα（作為痛苦之母），以名詞取代關係代名詞；第 31 行作 πρὸς πόλεμον（為了戰爭），改變了前置詞。第 42 行，詞序改變：τῶν ἐφεξῆς ῥηθησομένων, τὰς λεχθείσας ἀκρ.（隨後將要說的，那些已經說過的……）；隨後作主動語態：ἐξέλαβον（我們解釋）。第 47 行，同一處作 ἑπάγειν（帶入，虛擬語氣）；隨後用屬格：τῆς ἐν γεέννῃ κολάσεως（地獄中的懲罰），指代 τοῖς ἀξίοις（配得的人）。第 51 行，P 手抄本的經文意義為：當我們被擊敗時，我們認為自己藉著那種透過享樂而來的邪惡勝利，戰勝了並加冕了自己。Augustine 稍有不同：οἷς ἡμεῖς, ὅταν ἡττηθῶμεν δι' ἡδονῆς, ὡς τὴν κακὴν νίκην νικῶντας, αὐτοὺς στεφανοῦσθαι νομίζομεν（當我們透過享樂被擊敗時，我們認為自己戰勝了那邪惡的勝利，並加冕了自己）。Bavar. 手抄本：οἷς ἡμεῖς, ὅταν νικηθῶμεν τὴν κακὴν ἧτταν, δι' ἡδονῆς, νικῶντες στεφανοῦσθαι νομίζομεν（當我們透過享樂被那邪惡的失敗擊敗時，我們認為自己戰勝並加冕了自己）。第 54 行，Bavar. 手抄本也有 τῶν δαιμόνων（魔鬼）；但 A 手抄本作 αὐτῶν（他們），指代 τῶν γυναικῶν（婦女）；譯者遵循了此讀法。Pal. 與 Bavar. 手抄本的意義是：婦女的頭髮，象徵魔鬼，習慣於透過享樂被俘虜，並激發淫亂。

第 40 頁，第 4 行，A 手抄本作 ἔχουσιν οὐράς（現在時態）；隨後作 καὶ ἐξουσίαν ἔχουσιν ἀδικῆσαι（他們有權柄傷害）；第 5 行作 καὶ ἔχουσιν ἐπ' αὐτῶν（他們在他們身上有……）；第 6 行作 ὄνομα αὐτῷ（與格）。第 7 行的括號內文字 ῥήσει 在 A 手抄本中缺失。第 8 行，同一處作 παρῆλθε（過去時態）。第 16 行，同一處作 φυσικὸν θάνατον（自然死亡）；隨後作 τελεσθείσα（被完成），省略了前置詞。第 21 行，A 手抄本作 ἐκληφθεῖσα（單數，主格）；隨後作 ὡς προγέγραπται（如前所寫）；隨後作 ἀπειλεῖ ἡμῖν τὰς δύο οὐχὶ τὰς μετὰ ταῦτα ἐλεύσεσθαι（他威脅我們那兩個，而不是隨後要來的）。第 26 行，同一處用賓格：ἐπὶ τὸν Εὐφράτην（在幼發拉底河上）；第 29 行作 φωνὴν μίαν（一個聲音）；第 31 行作 λέγουσαν（說著）。第 41 行，同一處作 προδεδεμένους（預先被捆綁的）；第 44 行作 ἀφανίζεται（現在時態）。第 47 行，同一處作 ἐπουρανίου（在天上的）；第 49 行作複合詞 ἀπολύεσθαι（被釋放），並加上了關係代名詞 αὐτούς。第 52 行，同一處作 τῶν οὐρανίων ἤγουν ἀποθηκῶν（天上的，即倉庫）。

第 41 頁，第 1 行，括號內文字 δι' αὐτῶν 在 A 手抄本中缺失；第 5 行的 τότε 亦然。同一處第 5 行作 τὸ παριστᾶν（現在時態）；第 7 行作 πρὸς ἀνθρώπους（對人）。第 15 行，同一處作 ἤδη καὶ πρὸ τούτου εἰρήκαμεν（我們在此之前已經說過了）；隨後作 καὶ οὕτως εἶδον（我這樣看見），如拉丁譯者。第 19 行，同一處作 ἐκπορεύεται（現在時態）。隨後一行，Pal. 手抄本用複數：ἀπεκτάνθησαν（他們被殺），集合名詞用法。第 21 行，A 手抄本作 ἐκ τοῦ πυρὸς, καὶ ἐκ τοῦ καπνοῦ, καὶ ἐκ τοῦ θείου（從火、煙、硫磺中）。第 25 行，Pal. 手抄本作 ἔχουσι κεφαλάς（他們有頭）。第 31 行，A 手抄本作 ἀλλήλοις ὑπηρετεῖν（彼此服事）。第 41 行的 αὐτῶν 在 A 手抄本中缺失；第 48 行的括號內文字亦然。第 49 行，同一處作 ἐπισπορῶν（播種）；第 52 行作 ἐν ταῖς πληγαῖς ταύταις（在這些災難中）；隨後作 οὔτε μετενόησαν（他們也沒有悔改）。

第 42 頁，第 1 行，括號內文字在 A 手抄本中缺失。第 2 行作 ἔχεται（被持有）以取代 ἤρτηται（被懸掛）；第 3 行作 ὑπὸ τῶν τριῶν τούτων ἀνῃρῆσθαι（被這三者殺死）。第 12 行，同一處作 ἐπὶ τοῖς ἐπεγνωκόσι（對那些認識的人，過去時態），省略了否定詞；第 14 行作 καὶ μάλιστα Θεὸν ὁμολογοῦσιν εἰδέναι（甚至承認認識神）；第 17 行作 δύναμιν αὐτῆς ἀρνουμένοις（否認其能力的人）；隨後作 τοῖς τῷ δαίμον. δουλεύουσι τῆς φιλαργυρίας（那些在貪婪上服事魔鬼的人）；隨後作 οἷς καὶ εἰ εἰδωλολατρία, ἐγκαλεῖ ὁ Ἀπόστολος（使徒也責備他們偶像崇拜）；隨後作 τῆς εἰς Χριστὸν πίστεως（對基督的信心）。第 24 行的括號內文字 οὕτω 在 A 手抄本中缺失；第 26 行的冠詞 οἱ 亦然；第 38 行的 ἄλλον 亦然；第 41 行的 αὐτοῦ 亦然。第 52 行，同一處作 βιβλιδάριον（小書卷，另一種指小詞形式）；隨後作 ἀνεωγμένον（被開啟），省略了前置詞的增音。第 55 行，同一處作 λέων μυκᾶται（獅子吼叫），不太合適。

第 43 頁，第 1 行，A 手抄本再次作 βιβλιδάριον；第 10 行作 μήτε προσηνῆ μήτε ἀπειλοῦντα（既不溫和也不威脅），但 P 手抄本的讀法更好。但以理書的經文在第 10 章。第 20 行，A 手抄本用賓格：ἤκουσα φωνήν（我看見聲音）；隨後作 λέγουσαν（說著）；第 23 行作 γράφεις（你寫），較合適的是 γράψεις（你將寫）。第 24 行，同一處較簡略地開始解釋：Καὶ διὰ τούτων δείκνυται ἄδηλα εἶναι（由此可見，這些事是隱秘的）。第 31 行，同一處作 ταμιεύσασθαι（儲存，不定過去式）。第 37 行的括號內文字 Θεῷ 在 A 手抄本中缺失。第 40 行，同一處顛倒詞序：οὐκ ἔσται ἔτι（將不再有）。第 41 行，同一處作 ὁ Θεὸς μὲν κατ' οὐδενὸς ἔχ.（神沒有對任何人……）；隨後作 καθ' ἑαυτοῦ ὤμοσεν（他指著自己起誓，過去時態）；第 34 行作 κατὰ τοῦ κτίσαντος ὀμνύουσι, τὰ ὑπ' αὐτῶν λεγόμενα..... πιστούμενοι（他們指著造物主起誓，證實他們所說的話……）。第 55 行，P 手抄本作 εὐηγγέλησε（傳福音），不太常用。

第 44 頁，第 8 行，A 手抄本再次作 βιβλιδάριον；第 12, 20, 34 行亦然。同一處第 12 行作 ἀνεωγμένον（被開啟），省略了前置詞增音；第 28 行用與格：τῇ πείρα（在試驗中）；第 33 行作複合詞 ἐκδιδάσκεται（被教導）。第 49 行，Pal. 手抄本用單數：διὰ τούτου（藉著這個）。隨後括號內的文字在 A 手抄本中缺失。第 54 行，不定過去式 γεύσασθαι 似乎被用作將來時態，正如偶爾所見；特別是在下文 61, 22；72, 2；意義是：他還不會嘗到死亡，而是將來到結局，並阻止敵基督的欺騙。最後一行，A 手抄本作 κάλαμος ὅμοιος ῥάβδῳ, καὶ φωνὴ λέγουσα（葦子像杖，有聲音說）。

第 45 頁，第 1 行，A 手抄本作 ἔγειρε（起來），上方標註了 ἔγειρε；在第 11 與 15 行的解釋中亦然。第 5 行作 τὴν αὐλὴν τὴν ἔσωθεν（內院）；即：在聖殿裡面的；第 5 行作 τεσσαρακονταδύο（四十二），一個詞；在下文第 23 與 56 行的解釋中亦然。第 11 與 12 行的括號內文字在 A 手抄本中缺失。第 15 行，同一處作 εἰ δέ τις εἴπῃ（如果有人說）；第 15 行作 τὸν ναὸν τοῦτον, φαμὲν τὸν κάλ.（這殿，我們說是那……）；第 29 行作 τὰς λογικάς θυσίας（理性的祭）。第 35 行，希臘文直譯為：然而，那知道萬物者，據說不知道那些違背者；或者：然而，雖然他知道違背者，但據說他不知道。第 43 行，A 手抄本作 ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ ἐπὶ τῆς γῆς（在神面前，在地上）。第 46 行的括號內文字在 A 手抄本中缺失。第 49 行，同一處作 ἐπὶ τρία ἥμισυ ἔτη, ἀπὸ τῶν ἡμερῶν ἀριθμούμενα（在三年半裡，按日子計算）；但似乎 τῶν 被錯誤地置於此處，以取代數字記號 τξε（360）。同一處第 55 行作 τὴν τρυφήν（奢侈），不太合適。最後一行，A 手抄本以 ἔργων（行為）取代 πράξεων（作為）。

第 46 頁，第 5 行，A 手抄本作 ἐν ταῖς ἡμέραις（在那些日子裡）。第 17 行的括號內文字在 A 手抄本中缺失。第 19 行，Pal. 手抄本作 φόβου διδασκαλικοῦ（教導性的恐懼），不太準確。第 32 行的括號內文字 φησί 在 A 手抄本中缺失。第 40 行，同一處以 Ἰησοῦς（耶穌）取代 ὁ Υἱός（兒子），不太正確。隨後一行，P 手抄本作 γεγένηται；A 手抄本作 γεγέννηται。第 43 行的括號內文字 δήθεν 在 A 手抄本中缺失。第 47 行，同一處作 λαμβάνουσι（簡單形式）；第 49 行作 τὰ σώματα αὐτῶν（他們的身體）。第 50 行，同一處作 οὐκ ἀφιοῦσι（他們不允許），有雙重寫法的跡象：即 οἱ ἀφίουσι 與 ἀφιοῦσι；但前者不太常用。隨後一行，同一處作 χαίρουσιν ἐν αὐτοῖς καὶ εὐφραίνονται, καὶ δῶρα πέμπουσιν ἀλλήλοις（他們因他們而歡喜快樂，並彼此送禮）。

第 47 頁，第 3 行，A 手抄本作 ἃς δι' ἐπιστροφὴν ἣν ἐπέφερον（那些他們所帶來的悔改）。第 5 行的括號內文字 πάντα 在 A 手抄本中缺失。第 9 行，同一處作 εὔχεσθαι χρὴ, τῷ Κυρίῳ λέγοντας· Ἀγαθόν μοι ὅτι ἐταπείνωσάς με, ὅπως ἂν μάθω τὰ δικ.（應當禱告，對主說：我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例），顯然用單數。第 12 行，同一處作 τῶν σωτηριῶν ἡμῶν（我們的救恩）；第 17 行用陰性結尾：αἰωνίαν（永恆的）；第 23 行作 πῶς ἀναιρεθέντες（如何被殺）；第 28 行作 εἰσῆλθεν ἐν αὐτοῖ（他進入他們裡面），不太常用。第 40 行，同一處作 ἐκείνῃ τῇ ὥρᾳ（在那一刻）。第 45 行的括號內文字 τότε 在 A 手抄本中缺失。第 49 行，同一處作 σωφρονιζομένων（被管教者，複數屬格）；第 51 行作 ἀριθμούμεναι（被計算）以取代 ἀναιρούμεναι（被殺）。

第 48 頁，第 4 行，A 手抄本較簡略：ἔμφοβοι γενόμενοι ἔδωκαν δόξαν（他們變得恐懼並歸榮耀）；隨後作 ἡ δευτέρα παρῆλθεν · ἰδοὺ ἡ τρίτη οὐαὶ ἔρχεται ταχύ（第二樣災禍過去了；看哪，第三樣災禍快到了）；第 14 行作 ἐγένετο ἡ βασιλεία τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ（我們主耶穌基督的國度來到）。第 17 行，同一處用賓格：ἐπὶ τοὺς θρόνους（在寶座上）；隨後作 ἔπεσον（第二不定過去式，較常用）。隨後加上：ἐπὶ τὰ πρόσωπα αὐτῶν（在他們臉上）。相反，第 23 與 24 行的括號內文字 καὶ 在 A 手抄本中缺失。第 28 行，同一處作 ξένῃ διαδοχῇ（奇特的繼承），不太合適。第 36 行，同一處作複合詞 τοὺς διαφθείροντας（那些毀滅者）。隨後一行，結構取決於前文的解釋。Augustine 開始了一個新的觀點：Καιρὸν τῶν νεκρῶν, τὸν τῆς ἀναστάσεώς φησι（他說，死人的時候，是指復活的時候）。第 47 行，同一處作 ἐξουθενημένους（被藐視者），上方標註了 ἐξουδενημένους，兩者皆為過去時態；前者來自 οὐθέν，後者來自 οὐδέν。第 52 行，同一處以關係代名詞 αὐτοῦ 取代 τοῦ Κυρίου；第 54 行用複數：σεισμοί（地震）。

第 49 頁，第 5 行，A 手抄本作 ἀστραπαὶ καὶ βρονταὶ ἐλεύσονται καθάπερ χάλαζα ἐπομβροῦσα τούτοις（閃電與雷聲將來到，正如冰雹傾倒在他們身上），即地獄的折磨，他在前文 29, 9 也用了這個隱喻。第 13 行，同一處較簡略地開始解釋：ταύτην τινὲς μὲν διόλου（有些人完全……）。同一處第 19 行，A 手抄本中：καλὸν δὲ καὶ αὐτῶν ῥημάτων（然而，這些話本身也是好的），連同隨後直到第 47 行的內容：Ἐκκλησία τοίνυν τὸν ἥλιον（因此，教會將太陽……），所有這些在 A 手抄本中都放在下一頁第 3 行之後，在 τὸν δι' ἀπιστίας ὑπομένοντας θάνατον（那些因不信而忍受死亡的人）之後；譯者採用了另一種排列方式。此外，A 手抄本第 21 行作 μεμνῆσθαι（完成時態）；第 26 行作 εὐφεγγέστερα（更明亮）。第 27 行，同一處作 σελήνην δὲ τροπικῶς τὴν πίστιν εἰρῆσθαι ἡγούμεθα τῶν ἀποκαθαιρ.（我們認為月亮象徵性地指那些被潔淨者的信心）；Bavar. 手抄本：σελήνην τροπικῶς ἡγοῦμαι τῶν ἀποκαθαιρομένων τὴν φθορὰν τῷ λουτρῷ, τῷ ἐκ τῆς σελήνης ἠρτῆσθαι τὴν ὑγρὰν οὐσίαν（我認為月亮象徵性地指那些藉著洗禮潔淨腐敗的人，因為潮濕的本質懸掛在月亮上）。第 31 行，A 手抄本用與格：αὐτοῖς（對他們）；第 34 行作 τὸν γεγεννημένον νῦν（現在所生的）；第 46 行作 ἡ δὲ Ἀποκάλυψις Ἰωάννου（約翰的啟示錄）。第 39 行，同一處用現在時態：τοὺς ἀπολυτρουμένους（那些被救贖者）；第 41 行作陽性：ἔτεκεν ἄῤῥενα（她生了一個男嬰）。隨後一行，A 手抄本作 γεννήσῃ ἡ νοητὴ Σιὼν ἄῤῥενα λαὸν, καὶ τὰ ἐξῆς（願那屬靈的錫安生出男丁的百姓，等等）；第 49 行作 καὶ τὸ νομικὸν φῶς τῆς νυκτομαχούσης σελήνης（以及那在夜戰中月亮的律法之光）。第 53 行，同一處作 ἠρτημένος（陽性，主格），不太合適；第 55 行作 κράζει（現在時態）。

第 50 頁，第 5 行，A 手抄本詞序不同：δράκων μέγας πυῤῥός（一條大紅龍）；第 15 行用比較級：πονηροτέρας（更邪惡的）。第 18 行，A 手抄本有說明性：ἤγουν κενήν（即空的）；第 20 行加上冠詞：φησὶν ὁ Σολομῶν（所羅門說，箴言 26 章）；第 28 行作 ἐργασίας（工作）以取代 ἐνεργείας（運作）。同一處第 28 行的 τῆς νίκης（勝利）在 A 手抄本中缺失。第 40 行，同一處作 δεκαπλασιασθέντα（增加了十倍）；第 44 行作 καταγωνισαμένη τὸν διάβολον πρότ.（預先戰勝了魔鬼）。第 50 行，同一處用複數：διὰ τούτων（藉著這些）；隨後作複合詞 ἀπόπτωσιν（墮落）。第 53 行的 πρὸς γῆν 在 A 手抄本中缺失；相反，同一處加上了隨後的價值論：πρῶτον γὰρ ἡ ἔπαρσις（因為首先是驕傲）。

第 51 頁，第 8 行，A 手抄本作 φάγῃ（簡單形式）；第 10 行作 ἄντικρυς κατὰ τῆς Ἐκκλησίας（直接反對教會）；第 12 行用主動語態：βρῶμα ποιεῖν（製造食物）。第 15 行，同一處作 Σαύλῳ (et superscriptum Παύλῳ) ἔλεγε· Τί με διώκεις（他對掃羅說：你為什麼逼迫我？）；較好的是：Σαῦλε, ἔλεγε, τί με διώκεις（掃羅，他說，你為什麼逼迫我？）。第 22 行，同一處作 ὁ ἀθήλυντος μένων ταῖς ἡδοναῖς（那不被享樂軟化的人）。第 26 行，希臘文直譯為：將那些因信心而像鐵一樣堅固的人（或那些擁有鐵一般信心力量的人），立為列國的審判者，而那些脆弱的器皿，因不信而無法領受新的奧秘之酒。第 31 行的 πρός 在 A 手抄本中缺失。第 34 行，同一處作 καταπονηθῆναι τοῖς ἐπερχομένοις αὐτοῖς θλιβεροῖς ὑπὲρ δύν.（被那些超過他們能力而臨到的苦難所壓垮）；第 36 行作 εἰς ὑπάντησιν τοῦ ἀέρος（在空中相遇）；隨後作 ταῖς ὑπὲρ ταύταις ἀγγελικαῖς δυνάμεσιν ἔσονται（他們將與這些天使的權能在一起）。第 59 行的 ἐκεῖ 在 A 手抄本中缺失。隨後一行，同一處作 ἀπό，上方標註了 ὑπό，這種轉換在前文 42, 3 也提到過。第 45 行，同一處以 ὅταν 取代 ὅτε；第 55 行作 καθάπερ πρώην（正如從前）。

第 52 頁，第 2 行，ὑπὲρ ὃ δύναται（超過他所能的），使徒在哥林多前書 10 章也這樣說；但 A 手抄本作 ὑπὲρ δύναμιν（超過能力）；隨後作 δωρήσαιτο（願他賜予，願望語氣），較合適。同一處有另一種寫法：καρτερόν（堅強的）與 καρτερι（堅忍的）。

469

470 弗里德里希·西爾堡（FRID. SYLBURGII）註釋。第9行，同一個詞以簡單形式寫作 ἀερίους；同樣在第14行，寫作 τῆς τοῦ Σατανᾶ πτώσεως。同一抄本中省略了括號內的 περὶ，同第14行；第24行，同一個詞寫作 διὰ τοῦ Δεσπότου καθαιρέσει。第29行，A抄本用 τῆς ἰδίας 代替 οἰκείας，意義相同。第53行，A抄本省略了冠詞 τά。第35行，同一個詞語序顛倒，寫作 πάλιν δοῦλον·；第39行，πρῶτος，陽性，主格。 *第40行，A抄本：ὁμοίως δὲ καὶ Παπίας οὕτως ἐπὶ λέξεως· Ἐνίοις δὲ, φησὶν, αὐτῶν·；第44行，隨後寫道：Εἰς οὐδέον συνέβη τελευτ.；第47行，同一個詞寫作 διάβολος καὶ Σατανᾶς，未重複冠詞：第55行，ὁ διάβολος καὶ ὁ Σατανᾶς，兩處皆帶冠詞：巴伐利亞抄本（Bavar.）亦同。

第53頁，第3行，A抄本：βασκαίνειν，嫉妒；動詞代替名詞：第5行，οὐχὶ τοπικὴ ἀλλ' ὡς τῇ τῶν προτέρων ἀνενεργησία·；第8行，ὁμολογεῖ τὸ ψαλμικὸν ἐφ᾽ ἑαυτῷ πληρωθῆναι λόγιον。同一抄本省略了括號內的 μεγάλῳ 第8行，以及 εἰ καί 第11行。第14行，優西比烏（Eusebius）在《教會史》第四卷第11章也引用了這段查士丁（Justin）的文字，原文如下：Καὶ καλῶς ὁ Ἰουστῖνος ἔφη, ὅτι πρὸ μὲν τῆς τοῦ Κυρίου παρουσίας οὐδέποτε ἐτόλμησεν ὁ Σατανᾶς βλασφημῆσαι τὸν Θεὸν, ἅτε μηδέπω εἰδὼς αὐτοῦ τὴν κατάκρισιν，同樣的文字也見於愛任紐（Irenæus）《反異端》第五卷第3章末尾，因此這段查士丁的文字似乎摘自對《啟示錄》的註釋；該註釋也被我們的安德烈（Andreas）多次引用，但並未流傳至今。第24行，A抄本：τὸν ῥύπων，單數賓格。第28行，同一個詞：ἤκουσα φωνὴν μεγάλην λέγουσαν ἐν τῷ οὐρανῷ·；第31行，ἐβλήθη，以簡單形式寫出。第38行，引自《哥林多後書》第6章。第40行，在A抄本中寫作 ὄνομα，即名字，以及 αἷμα。第43行，同一個詞：οἱ ἐν αὐτοῖς κατοικοῦντες·；隨後：οὐαὶ τοῖς κατοικοῦσι τὴν γῆν καὶ τὴν θάλατταν。第52行，同一個詞以複合形式寫作：τῇ αὐτοῦ καταπτώσει。 εἴτις εἰς αἰχμαλωσίαν ὑπάγει· 兩者皆無回報；這是錯誤的，因此若將它們與通用版本合併，可讀作：εἴτις αἰχμαλωσίαν συνάγει, εἰς αἰχμαλωσίαν ὑπάγει，古拉丁語譯者在兩部分中都帶有介詞，讀作 εἰς αἰχμαλωσίαν。

第57頁，第3行，A抄本：ἑτοίμως ἔχοντες 代替 ἕτοιμοι，阿提卡語的迂迴說法：隨後第4行：αἰχμαλωτισθήσονται，來自另一個詞幹，但意義相同。第6行，A抄本有 ὅσοι，若隨後與帕拉廷抄本（Pal.）一起讀作 δηλούμενοι 則較為可取，但我們的讀法更為真實：正如《彼得後書》第1章第19節，在通用版本中讀作 ᾧ γάρ τις ἤπτηται, τούτῳ καὶ δεδούλωται，因為這段話是出自該使徒，而非雅各，所以作者可能是記憶有誤，或是遵循了書信的其他題辭。第9行，括號內的 ez，A抄本省略。隨後第10行，同一個抄本 A：ἀναδείξει，直陳語氣：第12行，更簡潔：τὴν μέλλουσαν δόξαν, καὶ τὴν στενὴν ὁδόν，第15行：εὑρίσκοντες，現在時。第22行，同一個抄本 A 更簡潔：ἀναβαῖνον ἐκ τῆς γῆς, ἔχον κέρατα δύο·；隨後添加了另一種寫法：ὅμοια ἀρνίου, 5. κέρασι。第25行，同一個抄本更簡潔：οἱ μὲν, τὸν ᾿Αντίχριστόν φασιν εἶναι· ἑτέροις δὲ ἔδοξε τὰ δύο αὐτοῦ κέρατα。第31行：τὸ ἐκ τῆς γῆς ἀναβαῖνον。第33行，在同一個抄本中註明了另一種讀法：ἐκλαμβάνεται，直陳語氣。第41行，同一個抄本：ἐξουσίαν λαβεῖν· 這與前面的與格 τούτῳ 不太一致。隨後同一個抄本：ἵνα ποιῇ τοῦ ᾿Αντιχρίστου πρόοδον, προοδοποιοῦν αὐτῷ·；第41行：τὴν δὲ τῆς πληγῆς τοῦ θηρίου θεραπείαν·；第47行：τοῦ Σατανᾶ，屬格。第54行，同一個抄本：καὶ ποιεῖ τὴν γῆν，現在時：第56行：ἵνα ἐν πλάνῃ ποιῇ πῦρ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβαίνειν εἰς τὴν γῆν。

第58頁，第3行：πρὸς τὸ，代替 ἐπὶ τῷ，意義相同：第7行：φιλονικεῖ· 即來自 νίκη，而非 νείκος。第54頁，第11行，與PV抄本一致承認冠詞 at。第12行，同一個抄本無增音：καταναλωκός· A與B抄本亦同，但通用版本則不然。隨後括號內的 εἰς τὴν ἔρημον，A抄本省略。第13行，同一個抄本：ὅπου τρέφεται ἐκεῖ，不太合適。第20行，同一個抄本：εἰς γῆν εἰλισθεὶς, καὶ γῆν ἐσθίειν τὰ γήϊνα φρονήματα κατεδικάσθη, τότε τὴν Ἐκκλησ。第27行，帕拉廷抄本：δι' ὧν πάντων，藉著這一切；巴伐利亞抄本與譯者亦同。我更喜歡與A抄本一致的副詞 πάντως。第29行，A抄本：εἰς τὴν ἔρημον πάσης διύγρου ἀρετῆς πολιτείαν στρέφηται·；隨後：᾿Αντιχρίστου πολιτείᾳ· 第31行：κρατῆσαι，不定過去時。同一行，P抄本有 ἡμίσεως，且上標有 ἡμίσεος。第36行，A抄本：αὐτήν 代替 ταύτην，即關係代名詞代替指示代名詞。第50行，同一個抄本重複了析取連詞：ἢ τῷ τῆς ὁδοῦ μήκει, ἢ τῇ τῶν τόπ。第56行，同一個抄本省略了括號內的 καὶ，隨後：᾿Αντωνίῳ ἔφη ὁ ἄγγελος· 這一小段歷史在上一頁第8行也有提及。

第55頁，第13行，A抄本：τροπώσηται，較常用，如上文52, 8。第25行，同一個抄本：τὸ δὲ μετὰ τοῦτο, τὸ ἐκ τῆς γ。第28行：φιλοταράχου。同一個抄本省略了連詞 καὶ，第32行，隨後一行以直陳語氣寫作：ἑρμηνεύεται· 第41行：βλάσφημοι。

第56頁，第5行，A抄本代替 πᾶσαν ἐξουσίαν，僅帶冠詞 τὴν ἐξουσίαν，如福音書文本第1行：τὴν δύναμιν αὐτοῦ。同一個抄本省略了動詞 εἶδον 第7行。同處：ὡς ἐσφραγισμένην· 巴伐利亞抄本：ὡς ἐσφαγμένην，通用版本與古拉丁語譯者亦同。第13行，A抄本：Σίμων ὁ μέγας，那位偉大的西門。同一個抄本省略了括號內的 Πέτρου 第14行。第16行，同一個抄本：τῇ μοναρχίᾳ τε δυκοῦσαν τεθεραπεῦσθαι· 第19行：ἐθαυμάσθη ὅλη ἡ γῆ，古拉丁語譯者亦同。第28行，同一個抄本：νεκροὺς ἐγείρων καὶ σημεία ἐπιτελῶν τοῖς πεπλανημένοις φανήσεται· 第32行，數字以全稱寫出：μῆνας τεσσαρακονταδύο。第36行，同一個抄本更簡潔地開始解釋：Κατὰ θείαν συγχώρησίν φησι τὰ τρία ἥμισυ。同一個抄本省略了形容詞 πάντων 第41行，以及隨後括號內的內容。第47行，同一個抄本：προσκυνήσουσιν αὐτόν，賓格：隨後：τὰ ὀνόματα，複數：第49行：τοῦ ἐσφραγισμένου，受印者。第56行，同一個抄本：εἴτις αἰχμαλωτίαν συνάγει。巴伐利亞抄本，改變了連詞和語序：κατὰ θείαν συγχώρησιν, ἐνέργειαν δὲ σατανικήν。第15行，同一個抄本：ποιεῖν 代替不定過去時 ποιῆσαι。同一個抄本省略了括號內的 καὶ 第25和31行。第16行，同一個抄本：ὅσοι ἄν。同一個抄本使用虛擬語氣：ἵνα δῶσι 第29行：第31行：ἵνα μή τις δύνηται，較常用。第32行，同一個抄本更簡潔：τὸ χάραγμα τοῦ ὀνόματος。相反，第35行，同一個抄本更詳盡：διὰ γοητείας λαλῆσαι· 隨後：᾿Απολλωνίου καὶ ἑτέρων τινῶν。此處希臘文大意如下：據歷史記載，魔鬼常藉由偶像和雕像、樹木和水，透過阿波羅尼奧斯（Apollonius）和其他一些人說話；我想也透過死屍。第59行，A抄本：τοῦ κορυφαίου τῶν ἀποστόλων Πέτρου· 第44行：δεῖξαι αὐτήν，即關係代名詞，而非指示代名詞，如上文54, 36。隨後：ταύτῃ，與格：相反，上文56, 47。同一個抄本省略了括號內的 χερσίν 第48行。

第59頁，第7行，開頭的 καὶ A抄本省略。第11行，同一個抄本：τὸ αὐτοῦ ὄνομα· 隨後：αὐτῷ ἀπεκάλυψεν ἄν，即給他啟示：與格，且轉換了潛在語氣助詞。第13行，同一個抄本：τά γῆναι ὄνομα，即名字被放置（或放置）：隨後：ἐν γυμνασίῳ δὲ λόγων。第15行，同一個抄本在 Ἱππόλυτον 後加上標點，並補充：καὶ ἕτερα ὀνόματα，以及其他名字：不太正確；因為目前尚未提出任何名字。第17行，同一個抄本：Λαμπέτης，或 Τιτᾶν· 前者缺兩個，後者缺五個，以達到正確的數字總和，且隨後寫作：ἐκ τοῦ τενῶ μέλλοντος，來自未來式 τενῶ；因為 τειτάν 並非衍生自未來式 τενῶ，而是來自現在式 τείνω，即雙元音代替 τίνω，報復、懲罰：正如巴伐利亞抄本邊註：ἐκ τοῦ τείνω τὸ τιμωρῶ· τειτᾶνες γὰρ λέγονται οἱ καταχθόνιοι δαίμονες。再次，A抄本第18行：Λατίνος ὁμοίως，即省略了 epsilon，也省略了那個雙元音的逗號，然而，若將雙元音拆開寫作 Λατίνος，則該數字將缺少五個單位。同一個抄本隨後：Βενέδικτος。Περσαῖος, Σαρμνέος, Εὐϊνᾶς, Χάῖεν。Λατῖνος δὲ ἑρμηνεύεται εὐλογημένος· 錯誤：因為該解釋屬於 Βενέδικτος，而非 Λατεῖνος；那些野蠻的詞彙，無論是波斯語、阿拉伯語或其他方言，雖然符合所提出的數字，但與詞語結構不符。因此，它們可以完全與帕拉廷和巴伐利亞抄本一起刪除，或者放置在第21行的名詞之前，在 τοῦ Θεοῦ ἡμῶν 之後，大約如下：ὁμοίως δὲ καὶ βαρβαρικά, Περσαῖος, Σαρμνέος, Εὐϊνᾶς, Χάῖεν, καὶ ἕτερα τοιαῦτα· 即為了那些認為敵基督將從散居在阿拉伯和波斯的但支派中興起的人。再次，A抄本第20行：κατὰ μίμησιν τυχὸν Χριστοῦ τοῦ ἀληθινοῦ Θεοῦ ἡμῶν。關於名詞，A抄本與P和B抄本一致，唯獨譯者傾向於 ἀληθῶς βλαβερός，若考慮意義確實如此：但若考慮數字意義，由於 o 代表的百位數與單位數相同，總和將超過所提出的數字約八個整百，因此必須保留古老的 ἀληθής，並解釋為「真正的罪人」，即「真正的傷害者」。第27行，A抄本簡寫：ἑστώς· 第32行：ὁμολογεῖται，現在時：且 μιος, οὐ τῆς Παλαιᾶς, ἀλλὰ τῆς Νέας ἔστη· 再次第31行，更簡潔：αὗται δὲ αἱ χιλιάδες 同樣第39行：τὸν ἔσω καὶ τὸν ἔξω。第42行，帕拉廷抄本：παρὰ σφόδρα ὀλίγοις，在極少數人中：巴伐利亞抄本有不同的標點，意義相同：σπάνιον τὸ τῆς παρθενίας κατόρθωμα σφόδρα, παρ' ὀλίγοις εὑρισκόμενον，極其罕見，在少數人中發現。第44行，A抄本：ὀνόματι，以名字：第46行：τῷ φωτὶ τοῦ θείου ὀνόματος，神聖名字的光。第49行，同一個抄本：ἤκουσα φωνήν，賓格：在隨後的三個分句中亦同，第52行：καὶ ᾄδουσιν ὡς ᾠδὴν οἰκτιρμοὺς ἐπίχεε ἐφ' ἡμᾶς· 隨後：ὅτι σού ἐστι τὸ ἔλεος καὶ τὸ κράτος。

第65頁，第6行，A抄本：συνελεῖ τὰ ἐν τῇ γῇ βλαστήματα· 第8行：ἐπὶ τὴν νεφέλην，賓格。第11行括號內的內容，同一個抄本省略：隨後一行中的析取連詞 ἡ 亦同。但前一個分句註釋第22行也承認。第16行，引自《詩篇》第17篇。第18行，A抄本：ὀφθέντα 代替 ὀπτανθέντα，較常用：第32行：ἡ τοῦ ἀγγέλου φωνὴ καὶ κραυγή· 隨後：τὴν ἱκετείαν πασῶν τῶν ἀγγελικῶν δυνάμεων。第37行，同一個抄本：τὸ δὲ 代替 τὸ γάρ。第43行，譯者在他的譯文中省略了標題；為了補足數字，在第66頁下方放置了另一個標題：關於七個盛滿神憤怒的碗；但巴伐利亞抄本與A抄本一致承認此標題。第49行，A和B抄本：τῆς πατρικῆς，代替 τῆς τοῦ πατρός。第57行，帕拉廷抄本：αἱ φυλαὶ τῆς γῆς，地上的支派；不太合適。

第64頁，第1行，A抄本更簡潔：Καὶ ἐκ τούτων μανθάνομεν τὰς ἀγγελικὰς δυνάμ.，第5行：τοῦτον τοίνυν τὸν τιμωρητικὸν ἄγγελον· 在句末同一格，第7行：ὄντα。第8行，同一個抄本：ἐγκελεύσασθαί φησε τῷ τὸ δρέπανον ἔχοντι μετὰ κραυγῆς τρυγῆσαι· 第10行：διό，代替 δι' ὧν，再次第13行：καρποφοροῦντες，現在時。第20行，同一個抄本：μέγας δὲ, διὰ τὸ πλῆθος τῶν ἐν αὐτῷ βασανιζομένων，陽性。第22行，引自《馬太福音》第7章。第27行，前一個解釋，直到第48行，存在於A抄本中：後一個，從第48行到章末，儘管A抄本中沒有，但似乎是安德烈的真跡，佩爾坦（Peltan）也如此判斷，正如奧格斯堡抄本（Augustani）的前一個解釋，可能摘自厄庫梅尼烏斯（Ecumenius），正如上面第21, 27行插入的內容。第29行，引自《詩篇》第124篇。第49行，巴伐利亞抄本：τῆς βασάνου τόπος, τῶν ταύτης：第51行：σημαίνειν εἰκὸς。

第60頁，第6行，A抄本：ταῦτα δὲ, φησὶν, οὐδεὶς ἕτερος δύναται μαθεῖν πλὴν αὐτῶν· 第8行：συμπαρεκταθήσεται，未來時：隨後：καθάπερ，以更豐富的結構。第15行，括號內的 εἰσίν A抄本省略，冠詞 τοῦ 第23行，以及連詞 καί 第27行亦同。同一個抄本第19行：δόλος 代替 ψεῦδος· 第23行：γλώσσῃ δέ，改變了連詞：隨後一行無複合形式：τὴν ἐν ἀρεταῖς λαμπρότητα。第20行，使徒的焦點是《哥林多前書》第13章。隨後第31行括號內的內容，A抄本省略。同一個抄本省略了 ἡ τῶν 第31行。第35行，同一個抄本：συγκαταλέξει，改變了介詞和動詞語氣。同樣第40行，同一個抄本：προσάξῃ，改變了時態：第48行：μεσουρανίσματι，來自另一個詞幹，即 ίζω：第50行：εὐαγγελίσασθαι，中間語態。同處：τοὺς κατοικοῦντας ἐπὶ τῆς γῆς。同一個抄本省略了隨後一行的 ἐπί。同一個抄本第53行：ἦλθεν ἡ δόξα τῆς κρίσεως αὐτοῦ，祂審判的榮耀來了：隨後：προσκυνήσατε αὐτὸν, τὸν ποιήσαντα τὸ οὐρ.，古拉丁語譯者遵循了此讀法。

第61頁，第1行，A抄本再次：μεσουράνισμα，如上一頁第48行：第4行：ἀγαγεῖν，簡單形式：第10行：ἐκθύμως，全心全意，竭盡全力：再次第13行：ἀντιδόσεως，省略了複合詞的中間部分。同一個抄本省略了括號內的 τοῦ θυμοῦ 第18行：括號內的內容第22行亦同。第27行，同一個抄本：ἐξολοθρευθήσονται，未來時。同一個抄本省略了括號內的 ἑτέρου 第31行：以及 εἰ καί 第45行。第37行，同一個抄本：ἐπὶ τὴν χεῖρα，賓格。

第62頁，第1行，A抄本更簡潔：Τὸν καπνὸν τοῦτον ἆσθμα δεῖ νοεῖν· 第6行：ἀτελεύτητον εἶναι ὥσπερ τὴν τῶν δικαίων τρυφὴν, οὕτω καὶ τὴν τῶν ἁμαρτωλῶν κόλασιν。同一個抄本第13行，省略了動詞 λέγει，在隨後一行 αἰῶνος 之後插入 φησί，意義相同。第20行，同一個抄本：τὰς κατὰ Χριστοῦ βλασφημίας τοῦ ἀποστάτου θηρὸς, δι' ὧν πράττουσιν, εἰκονίζοντες, καὶ τὸ τούτου ὄνομα ταῖς ἑαυτῶν καρδ. 第28行，同一個抄本 A：δι' αἰῶνος ἐν τῷ μέλλοντι βασανισθήσονται。第35行，P和B抄本在 ἀπάρτι 之前放置了分音符；不壞：即為了指代 μακάριοι，而非 ἀποθνήσκοντες。第40行，引自《哥林多後書》第4章：另一個，第48行，引自《羅馬書》第6章。隨後兩個，第52和14行，引自《詩篇》第118和142篇。第54行，A抄本：ἀπὸ πάσης，改變了介詞：再次第56行：τοὺς πλουσίους σου τὸ μήκοθεν μέν, διὰ τῶν τιμωρῶν ἀγγέλων· 隨後：μέχρις δὲ τῶν χαλινῶν αὐτῶν φθάζειν τὰς τῶν αἰκιζομένων οἰμωγάς。第57行，引自《哈巴谷書》的頌歌。

第65頁，第1行，引自《雅歌》第1章，古譯本為：equitatui meo（我的騎兵）。第3行，巴伐利亞抄本：ἵπποι θηλυμανεῖς ταῖς ἡδοναῖς ἐγκείμενοι, οἱ παράνομοι γεγόνασιν· 第4行：ὀφθήσονται μια ληφθήσονται，若前面有分詞則可接受。同一個抄本省略了隨後的解釋，直到因果連詞 ὅτι。同一個抄本第12行在 τὸ μέγεθος 之後添加了 τέλειον。第14行，同一個抄本：ἐν Ἑξαημέρῳ，隨後：καὶ τῷ ἑξακοσιοστῷ ἔτει。第24行，A抄本：ἐν ταύταις，指示代名詞：第26行：τὸν ἑπτὰ ἀριθμόν，數字七。第31行，同一個抄本代替 ἐντάττεσθαι 有 αἰνίττεται，改變了動詞和語氣。第41行，同一個抄本在 ἤν 上標有 ᾖ，兩者皆可。同一個抄本省略了括號內的內容第43行。第44行，同一個抄本：ὁποῖόν ἐστι· (μι 和哥林多前書11) 第45行：δύναται· 隨後同一個第45行：εἰ καὶ ὡς καθαροῖς καὶ ἀκιβδήλοις τούτοις οὐ λυμανεῖται。第47行，同一個抄本：διαφόρους，一對一：第52行：σημαίνεσθαι 代替 γινώσκεσθαι。

第66頁，第4行，A抄本：καὶ ᾄδουσι τὴν ᾠδὴν，古拉丁語譯者亦同：第7行：ὁ βασιλεύς，如其他地方常出現，特別是在《詩篇》中，ὁ Θεός，主格代替呼格。第9行，同一個抄本：μόνος ὅσιος，省略了繫動詞：第18行：προσελθούσαις，改變了介詞，而非意義。第19行，同一個抄本代替 ὅτι 有 πῶς τε，以及如何。第30行，A抄本：λινοῦν ριολῖνον· 第35行：χρυσῷ 代替 χρυσόν，正如文本第26行，同一個抄本同樣有與格 ζώναις χρυσαῖς· 拉丁人也模仿這兩者。第40行，同一個抄本：τοῦ σώζαντος τοὺς αἰῶνας，祂保存世代的：第44行，被動：δηλοῦται。第43行，同一個抄本 A 和 Bav. 都有 Κυρίου 而無冠詞，儘管文本第40行有 τοῦ θυμοῦ τοῦ Θεοῦ，兩處都加了冠詞。第47行，同一個抄本 A 使用換位法：ἐγεμίσθη ὁ καπνὸς ναοῦ。同一個抄本省略了括號內的內容第50行。隨後一行，同一個抄本：τῶν ἀναξίων，錯誤：第56行：εἰσελθεῖν ἐν τῷ ναῷ，較不常用。

第67頁，第1行，ἄχρι διασταλῆναι 在中間沒有冠詞，A和Bav. 抄本亦同。第3行，A抄本：δικαίους 代替 ἁγίους；第7行：παρέχεται 代替 παρέρχεται。關於這個觀點，佩爾坦（Peltonus）加上了這段評論：他說，在教會定義之前，可以無誤地維護這個觀點：現在則不然：因為現在已經有了定義。第9行，同一個抄本：κατοίκησιν· 第12行：διαμαρτήσεται，直陳語氣。第16行，同一個抄本更詳盡：ὡσαύτως καὶ διὰ τῶν ἐκ πολέμων συμπιπτ. 第19行，同一個抄本：πνευματικῶς 代替 πατρικῶς，錯誤源於混淆了書寫縮寫，πρικῶς εἰ πνικές，如上文33, 19。同處：μαστίζεσθαι· 第21行：ἴασις ἀπὸ προσώπου τῆς ὀργῆς αὐτοῦ ἐν τῇ σαρκὶ ἡμῶν，僅改變了語序。這是引自《詩篇》第37篇。第24行，同一個抄本 A：ἑστολισμένοι，衍生形式：第30行：ἐκχυθείσης，來自 ύνω 或 ύνω 詞幹。第33行，同一個抄本改變了語序：φωνῆς μεγάλης λεγούσης ἐκ τοῦ ναοῦ τοῖς ἑπτὰ ἀγγ. 同一個抄本省略了括號內的內容：καί 第24行，ἑπτά 第25行。同一個抄本再次第25行：ἐπὶ τὴν γῆν，改變了介詞：第29行：καὶ τὴν εἰκόνα προσκυνοῦνται αὐτοῦ，省略了冠詞，且名詞後置。第43行，同一個抄本再次：ἐκχυθείσης，如第30行：隨後一行：γίνεσθαι，現在時。第47行，同一個抄本：ἐκ τοῦ 代替 παρὰ τοῦ，隨後：παρ' αὐτοῖς，與格。第51行，同一個抄本：τῆς πλάνης καὶ ἀπατεῶνος，連詞代替冠詞，不太合適。希臘文大意如下：為了證明他們的心靈也被敵基督和叛教者所散佈的魔鬼錯誤之箭所潰爛。

第68頁，第17行，A抄本：Οὐ μέγα μὲν τῇ θείᾳ δυνάμει，即連詞代替介詞。同一個抄本省略了隨後一行的冠詞 τῆς。第15行，同一個抄本：οἱ βεβαιόπιστος στηριχθῶσι, καὶ οἱ ἀστήρικτοι νεκρωθῶσι· 但巴伐利亞抄本：οἱ βεβαιόπιστοι νεκρωθῶσι, καὶ οἱ ἀστήρικτοι φοβηθῶσι，儘管佩爾坦喜歡這個讀法，但P和A抄本的寫法似乎更一致，意義是：使在信心上穩固的人得到堅固，使不穩固的人感到驚恐或被治死。第20行，A抄本：ὅτε，當……時，代替 ὅτι，因為。第27行，括號內的 τρίτης A抄本省略：介詞 εἰς 第31行亦同。第55行，A和B抄本與P抄本一致，但通用版本則從病因學角度寫作：ἄξιοι γάρ εἰσι，古拉丁語譯者亦同。第41行，A抄本：δίδωσι，現在時。同一個抄本省略了括號內的冠詞 τό 第46行，以及 οἱ 第50行。第51行，同一個抄本：συνευδοκεῖτε ἐν τῇ τούτων ἀναιρέσει (引自《路加福音》第11章)，第53行：ἤκουσα ἄλλου ἐκ τοῦ θυσιαστηρίου λέγοντος。

第69頁，第7行，A抄本：ὁλοκαρπωμάτων· 第9行：κληρονομεῖν σωτηρίας μεμαθήκαμεν，改變了動詞和名詞格。隨後一行，同一個抄本 A：τοῦ λογικοῦ θυσιαστηρίου，理性的祭壇：第11行：φωνὴν ἐνεχθῆναι，拆解了複合詞。第14行，同一個抄本：διὰ μετανοίας，改變了介詞：隨後一行：εὐαγγελικοῖς λογίοις，改變了名詞形式。第22行括號內的內容，同一個抄本省略：連詞 καὶ 第26行亦同。第31行，同一個抄本：ἐπαγγελλομένου，現在時，隨後一行相反： τὰ βελτίω。第35行，同一個抄本：τῆς προτέρας κακίας，先前的惡，先前的罪：第40行：σὺν ἀγγέλοις，名詞代替關係代名詞：隨後一行：ἑορταζόντων，複數。第51行，同一個抄本：與格 καύματι μεγάλῳ。同一個抄本省略了隨後一行的冠詞 τήν。

第70頁，第5行：οὐχὶ πρὸς ἐπιστροφήν，更強烈的否定：第18行：ἐπὶ τὸν θρόνον，賓格，如隨後在解釋中，第23行。第25行，同一個抄本：ἐσκοτωμένην，來自 ów 詞幹。同一個抄本承認 ὅπως ἄν 之後的標點，第30行。同一個抄本隨後一行：ὑπ' αὐτῶν 代替 παρ' αὐτῶν，意義無差別：隨後複合形式：ἀποπαύσωνται· 第52行：εἰς μετάνοιαν，意義相同。第35行，引用的地方在下方第74頁第48行。第41行，A抄本：δι' ἃ σκεπτέον τί ἄρα。冠詞 τῶν 第42行，A和B抄本省略；然而 ταύτῃ 第44行，是副詞用法：因為意義是，是否他們彷彿從內在的惡中完全停止，甚至達到思想的層面；即，以至於他們不再思想任何惡。隨後一行，A和B抄本：ἐπεχομένων τοῦ，屬格：稍後第49行亦同：ἐπιβουλῆς ἐπεχομένους，那些被阻止進行陰謀的人，即被阻止以至於無法進行陰謀。第51行，同一個抄本 A：ἀντιπίπτειν οὐ δύναμαι，我無法反抗：隨後一行：ἕτοιμον，原級。

第71頁，第2行，ᾔδη 巴伐利亞抄本亦同。阿提卡語代替 ᾔδει，知道；A抄本：願望語氣 ἴδοι，不太合適。同處隨後，不定過去時代替未來時，如上文44, 54，因為意義要求 μετανοήσοντας καὶ μισήσοντας。第40行，A抄本：τὴν Φαραώ，賓格：第7行：φειδοῦς ἠξίου, ὑφέσει τῶν μαστίγων - 同樣第8行：τούτους，亦為賓格。第17行，同一個抄本：προσμιγνύτωσαν，混入：第21行，轉換了連詞：ἵνα ὦσιν οὖν ἑαυτοῖς σύμφωνοι。隨後一行，同一個抄本以簡單形式：μὴ πάντας，第26行：πρὸς ἀγῶνας，複數。第31行，同一個抄本：τούτοις，即 τοῖς δαίμοσι，被這些魔鬼擊敗：隨後一行：αἰώνια κολαζομένους，永遠，即直到永遠。同一個抄本省略了冠詞 ὁ 第33行。同一個抄本隨後一行：κατὰ τὸν ψαλμῳδόν· 第39行：ἡγούμεθα καὶ τὸ ψαλμικὸν αἰνίττεσθαι λόγιον，介詞變為連詞。第44行，A抄本：τὸ τῶν πράξεων ἀμιγές· 隨後一行：διὰ τὸ ἀραρότως ἔχεσθαι τοῦ ἀγαθοῦ καὶ παγίως· 第47行，同一個抄本：τῆς τῶν ἁγίων προαιρέσεως，名詞重複代替關係代名詞。第50行，同一個抄本：ἐν Θεῷ，改變了介詞。

第72頁，第7行，括號內的 διά，A抄本省略。第8行，同一個抄本：ἀπὸ ἀνατολῶν，複數。第11行， λοιπῶν 無冠詞，A和Bav. 抄本亦同，即代替 ἄλλων。隨後一行，A抄本：διὰ τῆς 代替 ἐκ τῆς· 第23行，改變了分句順序：ἐκ τοῦ στόματος τοῦ θηρίου, ἐκ τοῦ στόματος τοῦ δράκοντος· 第25行：ὡς βάτραχοι，簡單形式。第27行，同一個抄本更簡潔：Καὶ ἐκ τούτων δείκνυται ἐν ἰδίῳ προσώπῳ· 第35行：τοῦ ψευδοχρίστου。前面的內容，第53行，大意如下：不僅因為邪惡力量的爬行傾向於滑溜和流動的快樂，即因為惡靈喜歡以某種傾向爬向滑溜和流動的快樂。第40行，同一個抄本：ποιοῦντα σημεῖα ἐκπορεύεσθαι。同一個抄本省略了括號內的內容第47行。第48行，同一個抄本：ἐπιστρατεύσει，單數結尾：隨後：ἐν ᾗ πάντες οἱ θεομάχοι ἡττώμενοι, ἀνόνητα κλαύσονται, τὴν προτέραν πλάνην ἀποδυρόμενοι。

第73頁，第7行，A抄本複合：ἐπειδὴ δέ· 第11行：ᾖ，與格。隨後一行：εἴγε，如果確實；如通用版本《哥林多後書》第5章。第21行，A抄本：φαιδροί，形容詞歸於人，而非物。第28行，同一個抄本：τῆς ἑβδόμης φιάλης。同一個抄本省略了括號內的內容第35行。第38行，同一個抄本帶冠詞：ἡ ἀγγελική φωνή。第51行，A抄本：ἔγνωμεν 代替 ὑπολαμβάνομεν· 第54行：τὴν εἰς Τριάδα διατομήν。

第74頁，第4行，括號內的 ἑκατέρων τούτων，A抄本省略。第7, 11行，同一個抄本：οἱ ἀληθινοὶ τῆς πίστεως ὁμολογηταὶ Χριστιανοὶ, καὶ τοῖς ἔργοις λαμπροὶ, τοῖς ὀνόματι μόνῳ Χριστιανοῖς ἀναμίξ τυγχάνουσιν· 第13行：αὐτοὺς ἐλέγξῃ· 隨後：διατομή 代替 διαίρεσις。第24行，同一個抄本插入連詞：ἡ μεγάλη καὶ ἡ συγκεχυμένη。隨後一行：εἰκαίοις，偶然的、魯莽的，正如命運隨處提供的，第29行：τοῦ παθόντος δικαίου，遭受不義的義人。第35行，同一個抄本：τοῦ Θεοῦ 代替 τοῦ Κυρίου· 第37行：ἐπὶ ἀνατολάς，改變了介詞，而非意義。同樣第47行：πρὸς ἀνθρώπους，改變了介詞，且省略了冠詞。第49行，同一個抄本：ἡ πληγὴ αὕτη，這場災難，但 αὐτῆς 古拉丁語譯者亦同。同一個抄本省略了括號內的 καὶ 第51行。

第75頁，第1行，A抄本：ὡς τῷ Ζαχαρία τεθεώρηται，省略了連詞，改變了動詞：隨後一行：μὴ πρὸς μετάνοιαν, ἀλλὰ πρὸς βλασφημίαν，兩處皆用相同的介詞：第4行：τῶν καρδιῶν αὐτῶν，兩者皆為複數。第6行：ταῖς θείαις πληγαῖς，衍生詞代替複合詞。第26行，同一個抄本：τινὲς τὴν παλαιὰν Ῥώμην，介詞變為冠詞。第29行，意義是：七位國王，他們是從多米田（Domitian）到戴克里先（Diocletian）迫害教會的人中最邪惡的。第32行，A抄本代替不定式 εἶναι 有析取連詞 ἤ，或，省略了隨後一行的冠詞 τήν。第35行，A和B抄本：βασιλευομένην，儘管意義更要求主動語態 βασιλεύουσαν，或形容詞 βασιλίδα，下方第77頁第8行稱為 βασιλείαν。第38行，希臘文大意如下，但若我們給予這個，則必須先推翻現在掌權的那個：如下方第77頁第6行。第41行，冠詞 ἡ A抄本省略。第45行，同一個抄本：περὶ μὲν τούτων，複數：第45行，同一個抄本註明了另一種寫法：νοῆσαι 代替 νομίσαι· 第50行：ἐγκλήμασι 代替 τολμήμασι。

第76頁，第3行，A抄本：δι' ὧν，藉著這些，代替 διό，因此：第5行：τό τε θηρίον, τό τε κόκκινον, γνώρισμα，省略了名詞 χρῶμα。第10行，同一個抄本：κεχρυσωμένη χρυσῷ，如下方第83頁第25行：第15行：σύμβολον ὄντα，作為權力的象徵。第22行，同一個抄本：ἐν δίψῃ，如同同音詞，如 δόξῃ· 隨後一行：ἑαυτῇ，與格。第39行，同一個抄本：μεθύουσαν ἐκ τοῦ αἵματος τῶν ἁγίων μαρτύρων Ἰησοῦ· 隨後：καὶ ἐθαύμασα, ἰδὼν θαῦμα μέγα，省略了關係代名詞。第46行，同一個抄本：ἐπιτίθεσθαι，上標 ἐπιτεθεῖσθαι，即過去時代替現在時。第49行，奧格斯堡抄本與帕拉廷抄本一致承認 φαρμακῶν：巴伐利亞抄本有 φαρμάκων· 不知為何譯者將其視為專有名詞，因為此處意義更傾向於：因此那古老的巴比倫，被如此（即巴比倫）命名；也被稱為（即被稱為）美麗的妓女，巫術的首領（或王子）。因為正如稍早前，第29行：Βαβυλὼν ἡ μεγάλη ἡ μήτηρ τῶν πορνῶν· 以及上一頁第19行：μεθ' ἧς ἐπόρνευσαν οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς, καὶ ἐμεθύσθησαν οἱ κατοικοῦντες τὴν γῆν, ἐκ τοῦ οἴνου τῆς πορνείας αὐτῆς，如此美麗，如此溫柔，如此充滿巫術，以至於用她淫亂的酒和誘惑吸引了全世界所有的居民，無論是高層還是底層，從而用她的藥物混亂了整個世界；因為這一切似乎都是針對同一個人說的，如再次在下方第54行：以及第85頁第24行：和第84頁第31, 42, 47行，關於巫術妓女，佩爾坦的譯本在此處添加到巴比倫，我確實還未得知。第50行，A抄本：ἡ πάλαι，習慣且優雅的省略，如第83頁第18行。第52行，是彼得的話，第一封書信第5章，優西比烏在《教會史》第二卷第14章指出，克萊門特（Clement）和帕皮亞（Papias）也如此理解，原文如下：τοῦ δὲ Μάρκου μνημονεύειν τὸν Πέτρον ἐν τῇ προτέρᾳ ἐπιστολῇ· ἣν καὶ συντάξαι φασὶν ἐπ' αὐτῆς Ῥώμης· σημαίνειν τε τοῦτ' αὐτὸν, τὴν πόλιν τροπικώτερον Βαβυλῶνα προσειπόντα, διὰ τούτων ᾿Ασπάζεται ὑμᾶς ἡ ἐν Βαβυλῶνι συνεκλεκτή, καὶ Μάρκος ὁ υἱός μου。第53行，A抄本：καιριωτέρως，更適宜：隨後一行：προσαγορευθήσεται，未來時。

第77頁，第4行，A抄本：συντελείᾳ τοῦ αἰῶνος· 第9行：ἐκνοῆσαί τις ἔληται。第21行，同一個抄本：ὑπάγειν，不定式；並添加：ἀεὶ ζητοῦν τίνα καταπίῃ· 佩爾坦將其更適當地轉移到第25行，在 ὁ Σατανᾶς ἐστιν 之後。同一個抄本 A 對此文本的解釋開始得更簡潔：Οὗτος ἀποκτανθεὶς τῷ τοῦ Χρ. σταυρῷ。第26行，同一個抄本： τὴν τοῦ Σωτῆρος ἄρνησιν，譯者佩爾坦亦同：第28行：ἐκνευρισθείς，來自 ίζω 詞幹。第30行，同一個抄本：ἐπὶ τῇ συντελείᾳ，改變了介詞。第52行，括號內的 ἐν ἑαυτῷ，A抄本省略。第42行，同一個抄本：ἐπὶ τὸ βιβλίον，賓格：隨後一行：βλέποντες，主格：第41行：πάρεστι，現在時。第45行，同一個抄本：γάρ φησι，改變了連詞：第50行：παρέλαβεν，改變了介詞。 ἐβασίλευσεν。第14行，同一個抄本：Περσῶν ἡγεμονίαν。隨後一行，帕拉廷抄本註明了雙重讀法：κτηθεῖσαν，獲得的、贏得的：以及 κτισθεῖσαν，建立的、設立的：A抄本有 κατασχεσθεῖσαν，佔領的、獲得的。第21行，同一個抄本 A 使用更崇高的稱號：Κωνσταντίνου τοῦ θειοτάτου。第23行，帕拉廷抄本：μετενεχθῆναι，不定式；若不添加 συνέβη 或其他類似動詞，則無法成立。第33行，引自《約翰一書》第5章。第35行，巴伐利亞抄本和A抄本：καὶ τρία εἰσὶ κατὰ τὸν Σολομῶντα，正確。因為《箴言》第30章：τρία δέ ἐστιν ἃ εὐόδως πορεύεται, ἀλέκτωρ ἐμπεριπατῶν ἐν θηλείαις εὐψύχως, καὶ τράγος ἡγούμενος αἰπολίου, καὶ βασιλεὺς δημηγορῶν ἐν ἔθνει· 有三樣東西走得很好，公雞在母雞中勇敢地走動，公山羊在羊群前引路，國王在百姓中演講。第40行，A抄本：ὑπερανέχοντας，陽性，透過提喻法。同一個抄本省略了隨後括號內的內容。同一個抄本隨後一行：ἀλλὰ δόξῃ καὶ ἀξιώματι。同一個抄本第46行：οἷον, Νίνου τῆς ᾿Ασσυρίων ἡ πρώτη· δευτέρα ᾿Αρβάκου, τῆς Μήδων· τρίτη, Ναβουχοδονόσορ, τῶν Βαβυλωνίων· τετάρτη, Κύρου, τῶν Περσῶν· πέμπτη, ᾿Αλεξάνδρου, τῶν Μακεδόνων· ἕκτη, Ῥωμύλου, τῆς παλαιᾶς Ῥώμης· ἑβδόμη, Κωνσταντίνου, τῆς νέας。同一個抄本省略了括號內的內容第54行。

第79頁，第1行，A抄本數字以全稱寫出：μετὰ τὰ ἑξακισχίλια ἔτη· 第7行：φανεῖται，未來時。第10行：ἑστάναι τότε，副詞代替代名詞。第14行，同一個抄本：τοῦ ἀποστάτου 代替 τοῦ ᾿Αντιχρίστου· 隨後：ἀπαρτιζόμενος，省略了複合詞的第一部分：第19行：ζωήν 代替 βασιλείαν。第23行，同一個抄本 A：Τοῦτο τὸ θηρίον, ὁ ᾿Αντιχρ.。同一個抄本省略了括號內的 μετά 第26行。第33行：μετὰ τοῦ θηρίου，與野獸一起，A和B抄本亦同，但古拉丁語譯者：μετὰ τὸ θηρίον，在野獸之後。第35行，A抄本：Τὰ δέκα κέρατα ταῦτα καὶ Δανιὴλ ἐθεώρησε· 隨後：τὰ τρία, φησὶ, ἐκριζώσας。第43行，同一個抄本：δώσουσι，未來時，第46行：καὶ οἱ μετ' αὐτοῦ, κλητοί· ὅτι πιστοὶ καὶ ἐκλεκτοί，再次第55行：ἵνα τοὺς ἐκλεκτοὺς αὐτοῦ, κοινωνοὺς τῆς ἑαυτοῦ βασιλείας κτήσηται。

第80頁，第4行，A抄本：ποιήσουσα· 隨後一行：φάγονται，全部以相同的動詞語氣，即直陳語氣。同一個抄本省略了括號內的內容第8行，但古拉丁語譯者與P和B抄本一致承認。第18行，A抄本：ἐνεργήσει，巴伐利亞抄本亦同。第22行，同一個抄本 A：ταῖς τοῦ ἐχθροῦ ἡδοναῖς，名詞代替關係代名詞：第24行：複合 ἐμπλησθῆναι。此處希臘文大意如下：我感到驚訝，魔鬼如何成為敵人與復仇者；當他藉由那十個角，用自己的韁繩控制它們，提供煽動與幫助時，以便一方面在美德和一切善的追求上反對基督我們的神；另一方面，使那座因神聖誡命而淫亂、成為他情慾僕人的眾多城市荒涼；在那場屠殺中，他自己像一隻嗜血的野獸，用她的血填滿火焰，作為她快樂的素材；將人類的肉體切割，作為自己的食物：以及，當他總是喜歡不和時，如何將和諧賜給那十個叛教的角。第35行，A抄本：ἐγκαταλέξει，直陳語氣，巴伐利亞抄本亦同。第38行，同一個抄本巴伐利亞抄本：καὶ ἐξουσίαν，加上連詞。第43行，A抄本：ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, τῷ λυτρωτῇ τῶν ψυχῶν ἡμῶν· 第45行：τῷ Πατρὶ πρέπει δόξα, κράτος, ἅμα τῷ Π.。第52行，同一個抄本更簡潔：τῶν τερπνῶν αὐτῆς。希臘文大意如下：關於天上的聲音命令離開那座城市；以及關於失去她以前享用的一切令人愉悅的事物。

第81頁，第4行，括號內的 μεγάλη A抄本省略：隨後一行的冠詞 ἡ 以及第8行的關係代名詞 αὐτῆς 亦同。同一個抄本第8行：πέπωκε，單數。第12行，引自《以賽亞書》第15和21章。第14行，冠詞 τὴν A抄本省略。第28行，同一個抄本：ἐκτηκομένη ἐν τοῖς ὑπὲρ δύναμιν。巴伐利亞抄本與P抄本一致有 ὑπὲρ τὴν χρείαν，有人可能更喜歡：ἐν τοῖς εἰς χρείαν ὑπὲρ τὴν χρείαν ἐκτεινομένη，即，在那些需要的事物中，超過需要，提高物價：或，在……中。

第78頁，第2行，括號內的 ἐπ' αὐτῶν，A抄本省略。隨後一行，同一個抄本：ἑπτὰ τοίνυν κεφαλάς，改變了連詞：第4行：ἐν ὑπεροχῇ καὶ δυναστείᾳ κοσμικῇ，兩處皆為同一格：第7行：ἐν Νινευῖ τὴν ᾿Ασσυρίων βασιλείαν· 第9行：ὑπὸ ᾿Αρβάκου，改變了介詞。第11行，同一個抄本複合：καθὼς ἱστόρηται，隨後稍微更連貫：μετὰ δὲ τούτους, ἐν Βαβυλῶνι τὸ Χαλδαίων κράτος, ὧν Ναβουχοδονόσορ。

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478 弗里德里希·西爾堡（FRID. SYLBURGII）註釋

關於那些生活所必需之物，他將物價抬高至必要程度以上，但「vulgate scriptura」（通行經文）亦可保留，即在此意義上：在那些超出必要（即較不必要）的事物上，他繃緊了神經。第31節，A抄本為 ἄλλην φωνὴν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ λέγουσαν（從天上有另一聲音說），用賓格；隨後經文為 ἐξέλθετε ἐξ αὐτῆς, ὁ λαός μου（我的民哪，你們要從那城出來）；隨後，ἵνα μὴ συγκοινωνήσητε（免得你們與她一同有分）；又在第31節，μὴ βλαβῆτε（免得你們受害）；第35節，μέχρι τοῦ οὐρανοῦ（直到天上），意義相同；隨後經文為 τὰ ἀδικήματα（不義之事），用賓格。第38節，同樣是 σώζων σώζε（拯救者，拯救吧），兩者皆為現在時態，正如在《創世記》第19章所讀到的；在查士丁（Justin）CCXVI, 55中，則是 σώζε σώζε。第41節，同樣是 μετὰ τὴν παραπικραινόντων τῷ Θεῷ συνδιαίτησις（與那些激怒神的人同住）；同樣地，巴伐利亞抄本（Bav.）亦然，只是用賓格 τὸν θεόν（神），我們的P抄本之意是：甚至應當逃避與那些激怒神的人交往和同居。第52節，A抄本為 ἐπαγόντων（帶來），現在時態；隨後經文為 ἀπὸ προσώπου εἰς πρόσωπον（面對面）；第56節，κολάσεις（刑罰），代替 κακώσεις（苦難）。

第82頁，第8行，括號內的 zat（即 καὶ）在A抄本中缺失。第10行，同樣是複合詞，διότι ἐν τῇ καρδ.（因為在心中）；第14行，ὃ καὶ αὕτη προσμεμαρτύρηκεν ἑαυτῇ（這也是她自己所見證的）；譯者遵循了此讀法；與P抄本一致的還有巴伐利亞抄本；其意義為：使徒也禁止對此作見證：或者，使徒也對此作了見證。第21行，較好的讀法是 ἔκ τε λιμοῦ καὶ λοιμοῦ（從饑荒和瘟疫中）；以便單元音在前，雙元音在後，奧格斯堡抄本（Augustanus）確是此順序；然而其他抄本略有不同：ἐκ λιμοῦ πένθος αὐτῇ προσγενήσεται, ἐκ λοιμοῦ τε φθαρήσεται καὶ πυρὸς κατακαυθήσεται（饑荒將給她帶來哀慟，她將因瘟疫而毀滅，並被火焚燒）。巴伐利亞抄本較簡略：ἔκ τε ῥομφαίας ἔκ τε λιμοῦ φθαρήσεσθαι（將因刀劍和饑荒而毀滅）；或省略了 ἢ καὶ αὐτῆς τῆς ἡμ. 的兩個部分。第18行，A抄本為 Κύριος ὁ παντοκράτωρ, ὁ κρίνων αὐτήν（主全能者，審判她的那一位）。同一抄本在第28節缺少冠詞 τό。隨後經文，同樣是 τοὺς ἀνοήτους ἐξαμαρτάνοντας（那些愚昧犯罪的人），但我們抄本和B抄本的讀法更為恰當，即那些不悔改而犯罪的人。第31節，同一A抄本為 κλαύσουσι（他們將哀哭），主動語態，隨後是 ἐπ᾿ αὐτῇ（為她）；雖然B抄本也有此讀法，但 ἀπ' αὐτῆς（因她）亦可被辯解；意即「因她」與「為她」相同。第34節，同一A抄本為 ἑστήκοντες（站著），現在時態；第36節，ὀχυρά（堅固的），代替 ἰσχυρά（強壯的）。第59節，同一抄本為複合詞，ὥσπερ περὶ τῆς（正如關於……）；隨後經文為 οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς（地上的君王），如第38節。此處引自《詩篇》第11篇和第46篇。第41節，同一A抄本更具體地使用 προαγορεύει（預言），代替 λέγει（說）；第49節，βύσσου καὶ πορφύρας（細麻布和紫色布）。第52節，同一抄本為 ὤνησις（獲益）。此處希臘文逐字讀作：因為當那些在權勢和奢侈中生活的人滅亡時，購買和濫用此類事物是多餘的。第57節，帕拉廷抄本（Pal.）和巴伐利亞抄本用 μύρον（香膏），代替 σμύρναν（沒藥）。

第83頁，第3行，A抄本再次為 ὤνησις。第7行，同一抄本更簡略地開始解釋：Καὶ τούτων, φησὶν, ἡ χρῆσις περιττή（他說，這些的使用是多餘的）；隨後是 διὰ δὲ τῶν ῥέδων（藉著車輛），數、性、格相同。同一抄本在第10行缺少動詞 λέγεται（被說）。第14行，同一抄本為 ἀπῆλθεν ἀπὸ σοῦ（從你那裡離開了），與前一句使用相同的動詞；第20行，πλουτήσαντες ἐξ αὐτῆς（因她發了財），介詞變換；隨後經文為 ἀπομακρόθεν（遠遠地），連寫。第24行，同一抄本為 βύσσινον καὶ πορφυροῦν（細麻布和紫色的），兩者皆為物質形式；第27行，ἐπ᾿ ὄψιν ἄγει（帶到眼前），介詞變換；隨後經文亦然，ἐν αὐτῇ（在她裡面）。第32行，同一抄本為 πᾶς ἐπὶ τῶν πλοίων ὅμιλος（船上的所有群體）；隨後經文為 ἀπομακρόθεν ἑστήκασι καὶ ἔκραζον（遠遠地站著並呼喊），較不優雅。同一抄本缺少第35、36、37、38節中括號內的內容。第44行，同一抄本為 ἐν αὐτῷ（在他裡面），即在生命中。同一抄本承認第51節 τῶν ὁρωμένων（所見之物）之後的標點。

第84頁，第11行，A抄本為 καθόλου τῆς γῆς（全地）；第22行，λίθον ὡσεὶ μύλον μέγαν（一塊石頭，好像大磨石），有歧義，因為形容詞 μέγαν（大的）既可修飾較遠的名詞，也可修飾較近的名詞。第24行，同一抄本分開寫，μεγάλη πόλις（大城），如下文解釋中第35節所示。同一抄本缺少第28和29節括號內的內容。第30行，同一抄本順序顛倒，ἀκουσθῇ ἔτι ἐν σοί（再也聽不見在你的裡面）；隨後經文為 ὅτι ἐν τῇ φαρμακείᾳ σου（因為在你的巫術中），即重複了理性或因果連詞；且 φαρμακεία 寫作雙元音，如同來自以 e 結尾的動詞。第55行，同一抄本為 αἷμα προφητῶν（先知的血），單數；第36節，καθαδύνει（進入），來自不純的詞幹。第40行，同一抄本為 δηλοῖ（表明），代替 σημαίνει（意指），意義相同；第48行，順序顛倒，ὡς καὶ μαγείαις（正如巫術一樣）。

第85頁，第2行，帕拉廷抄本為 τὸ ἐκβλαστάνον（那長出的）；但正如A和B抄本所應讀的，應為 τὸ ἓν βλαστάνον（那長出的一物），其意義本身已足以證明。第20行，A抄本為 ἤκουσα ὡς φωνὴν ὄχλου（我聽見好像群眾的聲音），正如古代拉丁譯本；隨後經文為 λεγόντων τό, ᾿Αλληλούϊα（說：哈利路亞），沒有標點。同一抄本缺少第22節括號內的 καὶ ἡ τιμή（和尊貴）。第24行，同一抄本以簡單形式，ἥτις ἔφθειρε τὴν γῆν（她敗壞了地）；第27行，εἴρηκαν（他們說），代替 εἰρήκασιν（他們已經說），罕見的縮略形式。隨後經文，同一抄本為 ἀνέβη（上升），過去不定過去時。同一抄本缺少第57節括號內的 τοῦ, εἰ καὶ τοῦ；第39節的 οἱ τῆς。此處希臘文逐字讀作：因為祂為祂僕人的血從巴比倫手中伸了冤，並藉著刑罰使她的居民得益，即除去了罪惡。但藉著城煙永永遠遠地上升，意味著：要麼是刑罰將被施加，永不被遺忘；要麼是她在今世受了部分刑罰後，將在來世受較輕但永恆的刑罰。第45行，A抄本為 δεδωκυίαν δίκας（已受了刑罰），過去完成時；隨後，μετριωτέρως（較溫和地），副詞形式。

第86頁，第3行，A抄本為 ἤκουσα φωνὴν（我聽見聲音），賓格；隨後兩個分句亦然；第5行，λεγόντων ᾿Αλληλούϊα（說：哈利路亞）；第7行，δῶμεν（我們給予），虛擬語氣。第11行，同一抄本為 ἀναριθμήτων οὐσιῶν καὶ δυνάμεων（無數的本體和能力）；隨後經文為 τὰ ὑπεράνω τῶν οὐρανίων ὕδατα（諸天之上的水）。第17行，同一抄本為 ἢ κατὰ οἰκονομικὴν οἰκείωσιν（或是根據經綸的親近）；隨後，ἢ κατ' ἐξουσίαν（或是根據權柄）。第29節括號內的 γράψον（寫下），以及隨後經文 τοῦ γάμου（婚禮的），在同一A抄本中缺失。第33行，同一抄本為 τὸ λαμπρὸν τῶν ἀρετῶν（美德的光輝）；第36節，εὐφροσύνη παναρμόνιος（全和諧的喜樂）；隨後，ἧς οἱ τευξόμενοι, μακάριοι（凡得著的人是有福的）。第50行，同一抄本為反身代詞，τοὺς ἑαυτοῦ δούλους（他自己的僕人）。

第87頁，第1行，A抄本為 ἔπεσα（我倒下），隨後， προσεκύνησα αὐτῷ（我敬拜他）。第5行，同一抄本為 τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας（真理的靈），邊緣添加了 γρ. καὶ προφητείας（抄本註：也作「預言」）；即：在某些抄本中也寫作「預言」。隨後經文，同一抄本為 μὴ προσκυνήσῃς（不可敬拜）。第19行，同一抄本為 τὸ Δεσποτικὸν πληροῦν λόγιον（應驗主的話）；Μάθετε γὰρ, φησὶν, ὑπ᾿ ἐμοῦ（他說：你們當向我學習），此處亦注意介詞的差異，ὑπ᾿ ἐμοῦ（從我），代替 ἀπό 或 ἐξ ἐμοῦ。第29行，同一抄本為 "Όπως τὸν Χριστὸν ὁ Θεολόγος εἶδε μετὰ δυνάμεων ἀγγελικῶν（神學家如何看見基督帶著天使的能力），省略了馬或騎乘的提及。第32行，同一抄本為 ἀνεωγμένον（打開的），帶有介詞增音。隨後經文，同一抄本提供雙重寫法，ἐπ' αὐτόν（在他身上），以及上標的 ἐπ᾿ αὐτῷ（在他身上）。第40行，巴伐利亞抄本為 τὴν κατὰ τῶν ὑπευθύνων αἰνίττεται κρίσιν（暗示了對那些負責任者的審判），而白抄本（λευκ.）則不同。第42行，ἐν ᾗ ἐποχούμενος（他騎在上面）。A抄本則如此：ὁ δὲ ἐποχούμενος ἐπ᾿ αὐτὸν, πιστός ἐστιν ἐν πᾶσι τοῖς λόγοις αὐτοῦ, καὶ ἀληθινὸς ἐν πᾶσι τοῖς ἔργοις αὐτοῦ· ὅς ἐστιν Ἰησοῦς Χριστὸς, Υἱὸς τοῦ Θεοῦ ὃς κρίνει τὰ ἔθνη（那騎在上面的，在他一切話語上是信實的，在他一切作為上是真實的；他就是耶穌基督，神的兒子，審判列國的那一位）；且在動詞 κρίνει（審判）旁寫有另一抄本註，即 κρινεῖ（將審判），將來時。第46行，同一A抄本分句順序顛倒，ἁμαρτωλοῖς δὲ ἀφώτιστον καὶ καυστικήν（對罪人則是無光且焚燒的）。同一抄本缺少第47節的選言連詞 ἤ。

第49行，帕拉廷抄本和巴伐利亞抄本為 ἐν Εὐαγγελίοις（在福音書中）：不太恰當。第52行，A抄本為 διὰ μακροθυμίαν（因著恆久忍耐），賓格；隨後經文為 ὥς φησιν ὁ προφήτης（正如先知所說），即作為稱呼。同一A抄本缺少第55節括號內的內容，古代拉丁譯本亦然。

第88頁，第15行，A抄本為 διὰ τῶν ἑξῆς δὲ τὰ ἐκτεθέντα πιστοῦται（藉著隨後的內容，所陳述的事實得到證實）。第20和21行，A和B抄本亦用賓格，即省略了 διὰ τὸ（因為）；在此意義上，用與格 τῷ 更為常用。第23行，A抄本為 ἠκολούθουν（跟隨），複數；第25行，λαμπρόν（光亮的），代替 λευκόν（白色的）。第26行，同一抄本更簡略地開始解釋：Διά τούτων αἱ οὐράναι τάξεις σημαίνονται（藉著這些，天上的軍隊被指明）；第28行，同一抄本為 νοητῶν（可理解的），代替 νοημάτων（思想）。同一抄本缺少第32節括號內的 δίστομος（兩刃的）。第26行，同一抄本為 τὴν ἐπενεχθησομένην（將要被帶來的）。第40行，同一抄本註有另一寫法，πολυσχιδοῦς（多裂的）。第42行，同一抄本為 ἀπείραστοι（未受試探的），不太恰當；因為這意味著「未被嘗試的」，即「未受試探的」。同處隨後，同一抄本用 ἐπ' αὐτούς（在他們身上）。

479

480 安德烈·凱撒利亞（ANDREAM CÆSARIENSEM）註釋 ἐπὶ τὴν κλῆρον τῶν δικαίων（在義人的產業上，如《詩篇》124篇），第45行，οὐ κρινεῖ（將不審判），將來時。第51行，同一抄本更簡略地開始解釋：Τοῦτο τὸ ὄνομα δηλοῖ τὸ τῆς θείας ἐνανθρ.（這個名字表明了神聖道成肉身的意義）。第53行，同一抄本為 Βασιλεὺς βασιλέων ἐστὶ, Κύριος κυρίων, τῶν βασιλευσάντων δηλαδή τῶν παθῶν, καὶ τὸ κῦρος καὶ τὸ κράτος κατὰ τῆς ἁμαρτίας συνεργία τούτου κτησαμένων（他是萬王之王，萬主之主，即那些勝過情慾的人，以及那些藉著他的合作而獲得對抗罪惡之權柄和能力的人），關於此事，上文第46節亦有提及。

第89頁，第4行，括號內的 Eva 在A抄本中缺失。第6行，同一抄本為 μεσουρανίσματι（在天空中），如上文多次出現，以 ζω結尾的詞幹。隨後經文，同一抄本如此開始解釋：Τοῦτον ἕνα τῶν ὑπερεχόντων ἀγγέλων εἶναι νομίζομεν（我們認為這是諸位高位天使之一）。第16行，同一抄本為 μεσιτεία（中保）。有上標 νηστεία（禁食）。若要採納此點，整個段落將僅限於人類：但本段結尾的分句與此不符，且如上文第35, 8；61, 2；69, 5所言，天使是神與人之間的某些中保。此處希臘文逐字讀作：但在天空中；以便理解人類也是天使純潔的效法者，是上述提升和喜樂的參與者。他們的代求能將低處的事物提升到高處；藉著他們，聖徒也將被提去迎接主。在巴伐利亞抄本中，這些話結束了句意：ὧν ἡ μεσιτεία ἀναγωγική（他們的中保是提升性的），省略了其餘部分。第19節括號內的 συνάχθητε（聚集）在A抄本中缺失：同一抄本隨後為 εἰς τὸ δεῖπνον τοῦ μεγάλου Θεοῦ（到偉大神的筵席上）。第21行，同一抄本為 χιλιάρχων（千夫長），巴伐利亞抄本亦然；即來自名詞 χιλίαρχος。第26行，同一抄本為 εὐδοκία κέκληται（被稱為美意）；第33節，δεῖπνον Χριστοῦ（基督的筵席）；第35節，ἢ βασιλείας, ἢ κολάσεως（或是國度，或是刑罰）。第40行，同一抄本為 ὑποβεβηκότας ἐν πονηρίᾳ（在邪惡中屈服的）。此處希臘文讀作：但藉著馬，或是指那些在狂熱的女性愛慾中遷徙的人，或是指那些將自己屈服於邪惡如同被騎乘的人，或是兩者皆是：藉著騎馬者或馬的坐騎，指那些在邪惡中卓越的人。因為那裡有對立，ὑποβεβηκότες οἱ ἐπιβάται。ἐπιβάται 確實是騎馬者或坐騎；而 ὑποβεβηκότες 則是那些像馬一樣將自己屈服於被騎乘的人；如上文第41, 27節。第42行，A抄本為 ἐν πονηρίᾳ προύχοντας（在邪惡中卓越的）；第45行，ἐλευθέρων καὶ μεγάλων（自由且偉大的），省略了後面的冠詞。同一抄本缺少第53節的 στρατεύματα（軍隊）。隨後經文，P和B抄本為 πολυσχεδές（多樣的），但A抄本為 aptίας πολυσχιδές（適度地多裂的）。

第90頁，第4行，A抄本為 μετά τούτου（與此一起），指示性；第16行，ἐβλήθησαν（被扔進），過去不定過去時。第18行，同一抄本為 Εἰκότως μὲν οὗτοι τὸν κοινὸν οὐκ ἀποθν. θάν.（這些人理所當然地不會死於共同的死亡）。第20行，τῷ δευτέρῳ θανάτῳ τῆς λίμνης τοῦ πυρός（火湖的第二次死亡），與格變為屬格。第22行，同一抄本為 ἀλλαγησομένων（將要改變的），簡單形式，正如《哥林多前書》第15章。隨後經文，同一抄本為 ἀλλ' οὗτοι μὲν, εἰς κρίσιν ἐλεύσονται（但這些人將來到審判中）；隨後，ὡς ἀσεβεῖς（作為不虔誠的人）。第28行，同一抄本為 τοῦ Θείου στόματος（神聖之口，在保羅《帖撒羅尼迦後書》第2章中是「祂口中的氣」）；隨後，τινὰς τῶν διδασκάλων（一些教師），複數；第31行，ἐροῦμεν τούτους ζῶντας ἐν ἀφθάρτῳ σώματι（我們將說這些人在不朽壞的身體中活著）。第33行，同一抄本為 ὑπὸ Χριστοῦ（藉著基督），代替 ὑπὸ τοῦ Θεοῦ（藉著神）；第45行，ἐκκοπῆς（砍伐），代替 ἐκπομπῆς（發出）。第44行，同一抄本為 ἐπὶ τῷ（在……上），單數與格；隨後，λόγον ἔχει（有話語），直陳語氣；第49行，αἰωνίας κολάσεως（永恆的刑罰），陰性結尾。同一抄本缺少隨後經文的介詞 ἐκ。第54行，同一抄本順序顛倒，πᾶσα κίνησις（一切運動）。

第91頁，第2行，括號內的 καιροῦ（時間）在A抄本中缺失。在本章中，巴伐利亞抄本設定了 λόγος κ.，雖然佩爾坦（Peltan）也喜歡這樣，但我仍決定跟隨P和A抄本。第9和10節的括號內容在A抄本中缺失。第11行，同一抄本為 ἔδησε（捆綁），代替 ἔκλεισε（關閉）；隨後經文為 ἵνα μὴ πλανήσῃ τὰ ἔθνη, ἄχρι τελεσθῇ χίλια ἔτη（免得他迷惑列國，直到一千年完畢）。同一抄本缺少第20節的動詞 ἐμβληθῆναι（被扔進）。同一抄本在同處第20節為 καὶ τοῦτό γε δείκν.（這也表明了）。第22行，同一抄本變換了連詞，ὅτι δὲ δέδεται（因為他被捆綁）；第25行，ἔτι τε τῶν ἐπιβωμίων Σύθρ.（此外還有祭壇上的……）。第29行，同一抄本有更完整的讀法，ετιμία, πρώτως τότε（當時第一次）。第35節括號內的 κρατούσης（掌權的）在同一抄本中缺失。以兩種方式意義皆通，即徒勞地試圖更大膽地反抗那掌管整個宇宙權柄的統治者。第48行，同一抄本順序顛倒，τῆς ἐννόμου παιδικῆς πολιτείας（合法的兒童公民身份）。同一抄本缺少第51節括號內的 και。隨後經文，同一抄本為 ἄχρι τῆς（直到……），意義相同；第57行，παρέκτασεν（延伸）。

第92頁，第3行，A抄本為 τὴν τρύγα（葡萄渣）；隨後經文為 τοῖς ἀνθρώποις（對人），代替 ἐν ἀνθρώποις（在人中間），用冠詞代替介詞。同一抄本缺少第7節括號內的 τε。同一抄本在同處第7節為 ῥύσεται（將拯救），直陳語氣；隨後，ἀναδείξει δε（將顯明），同樣是直陳語氣，且連詞不同。同一抄本缺少第10節的介詞 ἐπί 和第13節的冠詞 ἡ。第19行，同一抄本為 ἐπ' αὐτούς（在他們身上）；隨後經文為 τὰς ψυχάς（靈魂），兩處皆用賓格。同一抄本缺少第22節括號內的 διά。隨後，同一抄本為 εἴτινες（若是誰）；第32節，καθά φησιν（正如他說），意義相同。此處引自《但以理書》和《詩篇》第121篇。第38行，同一抄本A為 θρόνοι δίδονται（寶座被給予），代替 ἐδόθη κρίμα（審判被給予）。第42行，我不明白作者在此處認為殉道者應得什麼樣的敬拜。上文第87, 6節承認只有神配得敬拜，天使亦然；正如伊皮法尼（Epiphanius）在《Panarion》第3卷，445, 22；449, 139, 20；450, 3中所述。第77節，P抄本確實有 θηρίων（獸），但A和B抄本為 θηρίον（獸）；ἐξ ὧν（從其中）與 ἐξ οὗ（從其中）相同，其意義為：ἐκ τούτου ὅτι ἕκαστος τούτων προσαγορεύεται θηρίον（因為這些人中的每一個都被稱為獸）。否則，我們經文的意義是：從這些獸中顯明，或者，從那種被稱為獸的類別中，其名字被賦予了他們中的每一個。同處，A抄本為 ἕκαστος αὐτῶν προσαγορεύεται（他們中的每一個都被稱為）；隨後，καὶ γὰρ τὸν μὲν τούτων, δράκοντα, δηλαδὴ τὸν Σατ.（因為這些人中的一個，即龍，也就是撒但）；第51節，τουτέστι（即），代替 δηλαδή（即）；第56節，συμβασιλεύουσι（一同作王），現在時態。

第93頁，第1行，帕拉廷抄本和B抄本為 τί ἐστι（是什麼）。第3行，A抄本為 οὐκ ἀνέστησαν（他們沒有復活）；隨後，ἄχρι τελεσθῶσι（直到完畢），複數。同一抄本缺少第5節括號內的 και。第16行，同一抄本為 ὅπερ ἐστίν（這就是），中性；第19行，ἤγουν（即），代替 δηλαδή（即）。第18行，引自《以賽亞書》第26章。第21行，A抄本為 τὰς σωματικάς πράξεις θανατοῦντες（治死肉體的行為）；第23行，γοῦν（至少），代替簡單的 οὖν（所以）；第30行，副詞 μόνον（僅僅），代替 μόνης（僅僅的）。第37行，同一抄本為 ἤγουν（即），代替 τουτέστιν（即）；第39行，τὰ χίλια ἔτη τὰ νοηθέντα ἡμῖν（我們所理解的一千年），順序顛倒。第33行，同一抄本為 ἐφέξει（將抑制），上標為 ἐφέσει（將放鬆）；第50行，ἔμελλον（將要），複數；第52行，δύο ἀναστάσεις εἶναι（有兩次復活）。

第94頁，第2行，括號內的 ἔτη（年）在A抄本中缺失。第12行，帕拉廷抄本為 πλήρωσιν（充滿），簡單形式。A抄本再次缺少第14節括號內的內容；隨後為 δεδόσθαι（已被給予），過去完成時；以及 ἔφησαν（他們說），第二不定過去時。隨後經文，同一抄本為 γῇ ταύτῃ（這地），指示性；第17行，γενέσθαι（發生），過去不定過去時。同一抄本缺少第21節括號內的冠詞 οἱ 和 τοῦ；隨後經文的 τῷ 和 καί。第28行，同一抄本A為 χιλίους ἀργύρους（一千銀子）。在通行本《雅歌》最後一章中為：ἀνὴρ οἶσει ἐν καρπῷ αὐτοῦ χιλίους ἀργυρίου（人必將一千銀子帶入他的果實中）；隨後，οἱ χίλιοι τῷ Σολομών, καὶ οἱ διακόσιοι τοῖς τηροῦσι τὸν καρπὸν αὐτοῦ（那一千歸所羅門，二百歸看守他果實的人）；因此，第29節在 πάλιν（再）之後應加上分號，且隨後經文括號內的 καὶ ὁ Ἰησοῦς（和耶穌）應完全刪除。A抄本在同處為 τῷ Σαλομών（歸所羅門），第一音節用 a；最後一個音節不變格，通行本聖經亦然。第33行，A抄本為 ἡ ἐν τελειότητι καρποφορία（在完全中的結果子）；第37行，ὡς ἔφη ὁ ᾿Απόστολος（正如使徒所說）；隨後經文為 φάσκον（說），代替不定過去時 φῆσαν（他們說）。使徒的話引自《帖撒羅尼迦前書》；基督的話引自《約翰福音》第5章。第40行，同一抄本A為 τῷ ἰδίᾳ（歸他自己的），代替 τῷ οἰκείῳ（歸他自己的）；隨後，ἐκεῖνον δέξεσθε（你們將接受他）。《約翰福音》第5章介於兩者之間的讀法是 ἰδίῳ（自己的），或 λήψεσθε（你們將接受）。第44行，同一抄本A更簡略，εἶναι δὲ ταῦτα τινὲς μὲν Σκυθ.（有些人認為這些是斯基泰人的）；第45行，ἅπερ καλοῦνται（那些被稱為……）；隨後經文為 ἐξουσίας καὶ ἔθνους（權柄和國度）。第50行，同一抄本為 τῆς τοῦ διαβόλου ἐλεύσεως（直到魔鬼的降臨）；第52行，τῇ Ἑβραΐδι γλώσσῃ ἡρμήνευσαν（他們用希伯來語解釋）；第55行，ἐπ᾿ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν（在末後的日子）。

第93頁，第1行，A抄本為 σὺν δυνάμει βαρείᾳ, ὥστε ἐπὶ τῆς γῆς τοῦ Ἰσραὴλ πεσόντα ἐν πολέμῳ ἐπταετίαν ἐν τοῖς αὐτῶν ὅπλοις, ὡς διὰ τὸ πλῆθος πυρὶ καίεσθαι（帶著沉重的軍隊，以至於在戰爭中倒在以色列地七年，在他們自己的武器中，因為數量眾多而被火焚燒）。此處 πεσόντα（倒下）應作絕對用法，或與巴伐利亞抄本一起讀作 πεσοῦνται（他們將倒下）；同一巴伐利亞抄本與A抄本有 τοῖς αὐτῶν ὅπλοις（他們自己的武器）；與P抄本有 πῦρ καίεσθαι（火被焚燒），第5節的意義是：如此沉重的軍隊將壓在以色列地，並用他們自己的武器壓迫它，以至於因其數量眾多，到處都將被火焚燒；或者，因其數量眾多，如同燃燒的火，到處都將被吞滅。第4行，Σεναχηρεὶμ（西拿基立）在A抄本中亦然，但巴伐利亞抄本為 Σεναχερίμ。隨後經文，同一抄本A為 ἐξέλαβον（他們領受），主動語態；第7行，ἐπιτιθεμένων（攻擊的），現在時態。第8行，同一抄本為 ὑπὸ Βαβυλωνίων（被巴比倫人）；隨後經文為 μετ' ἐκεῖνον（在他之後）；第10行，τῆς Συρίας（敘利亞的）。第12行，同一抄本為 ἡττηθείσας（被擊敗的），指代 τὰς δυνάμεις（軍隊）；第14行，A抄本承認 Μακκαβαίοις（馬加比人）有雙 x，且用與格。但帕拉廷抄本用賓格 τὸ，巴伐利亞抄本亦然。在隨後的第17和19節，A抄本亦有 τὸ，但上標為 τῷ，似乎更合適。第15行，同一抄本A為 ἀθροῖσαι πόλεμον（聚集戰爭）。同一抄本缺少第25節括號內的內容。第34行，同一抄本為 ἤτοι（即），代替 δηλαδή（即）；第38行，關係代詞，τῶν φοβουμένων αὐτόν（敬畏他的人）；隨後，κατὰ τὸν Ψαλμωδόν（根據詩人）。

第40行，同一抄本為 χειρωσάμενοι（征服），不定過去時；第43行，καθαιρεῖσθαι（被拆毀），不太恰當。第48行，同一抄本為 ἀποδεικνύοντα ἑαυτὸν Θεὸν, καθὼς προέφησεν ὁ ᾿Απόστολος（證明自己是神，正如使徒所預言的）。同一A抄本缺少第50節括號內的 φησὶν（他說）。同處隨後為 ἄνωθεν（從上面），代替 οὐρανόθεν（從天上）。第51行，同一抄本為 τοὺς δύο πεντεκοντάρχας ὑπὸ τοῦ Ἡλιού φασιν（他們說兩個五十夫長被以利亞……）；隨後，καὶ ἡ τοῦ Χριστοῦ ἔνδοξος παρουσία, ἀνελεῖ τῷ Πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ, τούτους· ὡσαύτως δὲ καὶ τὰ προλεχθ.（基督榮耀的降臨，將用祂口中的氣除滅這些人；同樣地，上述的事物也是如此）。

第96頁，第1行，括號內的 zał（即 καὶ）在A抄本中缺失。第5行，同一抄本為 ἐκτενῶς τούτῳ λιτὰς προσάξωμεν（我們當懇切地向他獻上祈求）；第8行，ψευδοπροφήτου（假先知），代替 ᾿Αντιχρίστου（敵基督）。第9行，同一抄本為 τὸν θανατηφόρον κίνδυνον（致命的危險）；第11行，βιαζομένων（被強迫的）；如果在此後插入冠詞 τῶν，意義會更好：即那些被強迫背離救恩信心的人的致命危險。但 βιαζόμενον（強迫）更合適，即：不是強迫背離救恩信心的致命危險。同一抄本缺少第14節括號內的 Χριστόν（基督）。第16行，同一抄本為 τοῦ Χριστοῦ οἰκτιρμοῖς（基督的憐憫）。第24節括號內的 καὶ κρίσεως（和審判）在同一抄本中缺失。第27行，同一抄本為 ἐπ' αὐτόν（在他身上），賓格。第29行，同一抄本為 ἡ ἀνάστασις τοῦ Θεοῦ（神的復活）；巴伐利亞抄本為 ἡ ἀνάστασις τοῦ Χριστοῦ（基督的復活）；兩者皆不太恰當。第31行，同一抄本A為 ἐνθρονιαζόμενος（被安置在寶座上）；第36行，τὴν ἐλευθερίαν τῆς δόξης τῶν τέκνων τοῦ Θεοῦ（神兒女榮耀的自由），如《羅馬書》第8章。第39節括號內的 καὶ 在同一A抄本中缺失。隨後經文，同一抄本為 Εἰρηναῖος λέγει, Οὐχ ἡ ὑπόστασις, οὐδ᾽ ἡ οὐσία（愛任紐說：不是本體，也不是本質）；第44行，ἡ παράβασις γέγονεν（違背發生了）；第46行，πρόσκαιρον（暫時的），複合詞。第49行，同一抄本為 ἀπολέσθαι（滅亡），不定過去時。同一抄本缺少第52節括號內的內容。同處，同一抄本為 πᾶς κατακλυζόμενος πυρὶ κόσμος（整個世界被火淹沒）。

第97頁，第2行，帕拉廷抄本和巴伐利亞抄本為 ὅτι（因為），簡單形式；第4行，A抄本為 πρὸ δὲ τούτων τῶν ἁγίων καὶ ὁ μακάριος Δαυΐδ（在這些聖徒之前，還有蒙福的大衛）。同處 πρὸς Κύριον（向主）在A和巴伐利亞抄本中都沒有冠詞。第10節括號內的 πόνος（痛苦）和第11節的 και 在A抄本中缺失。第16行，同一抄本為 μένει（存留），現在時態；隨後經文為 τῇ δι᾽ ἡμᾶς γεγενημένῃ κτίσει ἀκόλουθον, μεθ᾽ ἡμῶν τὴν ἐπὶ τὸ κρεῖττον ἀλλοίωσιν δέχεσθαι（這與為我們所造的受造物相稱，與我們一同接受向著更美之事的改變）。第22行，同一抄本為 ἠνεώχθησαν（被打開）；隨後經文為 ἠνοίχθη（被打開），兩者皆為第一不定過去時，但增音不同。第27行，同一抄本為 ὑπομένοντας（忍受的），現在時態。同一抄本缺少第30節括號內的 και；以及第32節的冠詞 τό。第35行，同一抄本為 ἠνεωγμένα（已打開的），過去完成時；第38行，ἐγγέγραπται（已被記錄），複合詞。第40行，帕拉廷抄本和巴伐利亞抄本更簡略，τοὺς ἐν αὐτοῖς νεκρούς（在其中的死人），如前一分句。隨後經文，A抄本為複數，ἔργα αὐτῶν（他們的行為）。第44行，οὐχὶ ζῶα（不是活物），加強否定。隨後的分句 ὡς ὑπό τινων γράφονται（正如被某些人所描繪的），也可以翻譯為：正如被某些人所繪製的。第46行，A抄本為 χωρισμός ἐστι ψυχῆς ἀπὸ σώματος（是靈魂與身體的分離）。第50行，αἱ δὲ τῶν δικαίων ψυχαὶ, κατὰ τὸ γεγραμμένον, ἐν χειρὶ Θεοῦ, καὶ οὐ μὴ ἄψηται αὐτῶν θάνατος（義人的靈魂，正如經上所記，在神手中，死亡必不觸摸他們）。但《智慧書》第3章的通行本也承認 βάσανος（試煉）。第53行，同一抄本為 οὗτος ὁ θάνατος, δεύτερός ἐστιν, ἡ λίμνη τοῦ πυρός（這死亡是第二次的，即火湖）；隨後，εἴ τις οὐχ εὑρέθη γεγραμμένον ἐν τῇ βίβλῳ τῆς ζωῆς, ἐβλήθη（若有人名字沒被記在生命冊上，就被扔進去）。

第98頁，第2行，A抄本為 ἐμβάλλεσθαι（被扔進），複合詞。第6行，A抄本為 κάκεῖ（在那裡也是）；第11行，ἀφανιστικόν ἐστιν（是毀滅性的）。第13行，在A抄本中，在 τὸ 上標有 τῷ，但此處主格比與格更合適。隨後經文，同一抄本為 ζωήν（生命），代替 ἀθανασίαν（不朽），且 βασιλεύειν（作王）在此處代替將來時 βασιλεύσειν（將作王）。第19行，巴伐利亞抄本為 οὕτω καὶ ἐνταῦθα（這裡也是如此），帕拉廷抄本亦有其痕跡；隨後A抄本為複數 κολάσεων（刑罰）。此處希臘文讀作：這裡也有不同的刑罰地點和方式。第20行，在A抄本中還有另一寫法，μαλθακωτέρων（較柔軟的）。同一抄本隨後為 ἠξιωμένοι γραφῆναι ἐν τῇ βίβλῳ τῶν ζώντων（被算為配得記在生命冊上）；第50行，ὅτι καὶ αὐτὴ ἡ κτίσις（因為受造物本身）。第34行，同一抄本為簡單形式，ἀλλαγήσονται（將要改變），如《詩篇》第101篇。使徒的話引自《羅馬書》第8章。第36行，同一抄本有雙重寫法，ἀπόξυσιν（刮除），上標為 ἀπόξεσιν（刮除）；隨後，同一抄本為 καὶ γὰρ καὶ ἡμῖν ἦθος（因為我們也有習性）。第41行，同一抄本為 τὴν ἐναλλαγήν（交換），複合形式；第45行，πλεῖν（航行），縮略形式。隨後經文，同一抄本為 τὰ ἐν ταῖς μακράν γεωργούμενα χώραις κείμενα ἀγώγιμα（在遠方耕種的土地上所產的貨物）。第49行，οὐκ ἔστιν αὐτῆς χρεία（不需要它）。

第99頁，第2行，A抄本為 καταβαίνουσαν ἀπὸ τοῦ Θεοῦ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ, ἡτοιμασμένην ὡς νύμφην（從神那裡從天而降，預備好了如同新娘）。第5行，同一抄本更簡略地開始解釋：Καὶ ἐκ τούτου δείκνυται τὸ τῆς καινότητος ὄνομα（由此表明了「新」這個名字）。第11行，同一抄本為 ἡ δὲ πόλις αὕτη ἐξ ἁγίων συναρμολογεῖται（這城是由聖徒組成的）；第14行，ἔχοντες（有），指代陽性名詞 λίθοι（石頭）。第17行，同一抄本順序不同，κολλωμένη καὶ συναπτομένη τῷ Δεσπότῃ εἰς ἄκραν συνάφειαν（與主緊密連結，達到極致的聯合）。第24行，同一抄本為 καὶ κοινωνήσει μετ᾿ αὐτῶν（並將與他們相交）；隨後，λαοὶ αὐτοῦ（他的百姓），複數。同一抄本缺少第26節括號內的 ὁ Θεός（神）。第29行，同一抄本為 τῷ Μωσεῖ（給摩西）。第34節在同一A抄本中註有另一寫法，ὁρᾷν（看見），主動語態。第39行，同一抄本為 Τοῦτό ἐστι τὸ γεγραμμένον, ᾿Απέδρα ὀδύνη, λύπη, καὶ στεναγμός（這就是經上所記：痛苦、哀傷和嘆息都逃避了）；第42行，ἑκατέρων τούτων（這兩者），格相同。第47行，同一抄本為 εἶπεν ὁ ἐν τῷ θρόνῳ καθήμενος（坐在寶座上的那一位說）。第52行，ἀληθινοὶ οἱ λόγοι, ὡς ὑπ' αὐτ.（話語是真實的，正如被他……），譯者遵循了此讀法；正確。因為下文第109, 1節也是如此。第56行，同一抄本為 τῶν σωμάτων（身體的）。但巴伐利亞抄本與帕拉廷抄本一致，承認 τῶν ἀσωμάτων（無形體的），其意義為：將祂的護理從無形體的最初創造一直延伸到末後的人類。

第100頁，第4行，A抄本為 πιστεύσασι（已相信的），過去時；第9行，κληρονομήσει πάντα（將承受萬有）；隨後，數目變換，ἔσομαι αὐτῶν Θεὸς, καὶ αὐτοὶ ἔσονταί μοι υἱοί（我要作他們的神，他們要作我的兒子）。第12行，同一抄本為 ἐχθρούς（仇敵），代替 δαίμονας（鬼魔），譯者亦然；隨後經文為 πατρικοῖς（父性的），代替 πνευματικοῖς（屬靈的），如上文第33, 19節。同一抄本缺少第15節括號內的 καὶ ἁμαρτωλοῖς（和罪人），以及第19節的冠詞 ὁ。第20行，同一抄本變換了詞序開始解釋：Πάντοθεν ἡμᾶς ὁ Θεὸς, ὁ διψῶν τὴν σωτηρίαν ἡμῶν, εἰς τὴν（神從各方面，那渴求我們救恩的神，進入……）；隨後，介詞變換，τῶν ὑπ' αὐτοῦ（那些在他之下的）。第27行，同一抄本為 ὡς（如），代替 ἕως（直到）；隨後經文為 σὺν τοῖς λοιποῖς ἀπηγορευμένοις, καὶ τοὺς δειλούς（與其他被禁止的，以及膽怯的人）。第29行，同一抄本為 ἐν τῇ πρὸς τὸν διάβολον πάλῃ（在與魔鬼的摔跤中），介詞變換；隨後經文為 καὶ καταδικάζεσθαι（並被定罪），現在時態。

第32行，同一抄本為 τῶν ἁμαρτωλῶν（罪人的），複數；隨後經文為 ἐπιστροφήν（回轉），較常用；第41行，λυμάνηται（損害），不定過去時。第44行，ἐμπράκτους（實際的），巴伐利亞抄本亦然；但帕拉廷抄本用副詞 ἐμπράκτως（實際地），不太恰當。

第101頁，第1行，A抄本為 δεικνύντος（表明），如同以 u 結尾的動詞；第15行，ἐπαγαγών（帶來），過去不定過去時；隨後經文為 τῷ θεολόγῳ ὑποδείκνυσι（向神學家指明），如後文第104, 9節。第21行，同一抄本為 τοῦ Χριστοῦ（基督的），屬格；隨後經文亦然，ὑπνώσαντος（睡著的）；第24行，παθόντι（受苦的），代替 τυθέντι（被殺的）。第25行，同一抄本為 τὴν μεγάλην καὶ ἁγίαν Ἱερ.（偉大且聖潔的耶路撒冷）。第42行，ζωοδῶρος（賜生命者），倒數第二音節有曲折符，A和巴伐利亞抄本亦然，重音不尋常：以至於有人懷疑作者寫的是 ζωοδώτωρ。第47行，A抄本為 πυλώνας（門），代替 πυλῶσιν（門），沒有 e，如第52節。同一抄本缺少第50節括號內的 ὥσπερ καί（正如）。

第102頁，第19行，A抄本為 τῶν ὀνομάτων αὐτῶν（藉著名字本身）；第25行，δηλοῖ τὴν ἐπίγνωσιν, ἣν διὰ τοῦ ζωοποιοῦ σταυροῦ ὑπειλήφαμεν（表明了我們藉著賜生命的十字架所領受的知識）。第25行，同一抄本為 τῆς τῶν πυλώνων συνθέσεως（門的結構），複合形式；隨後用完整的詞表達數字，τῶν δώδεκα βοῶν（十二頭牛）。第28行，同一抄本為 χαρακτηριζόντων（標誌著），屬格；第30行，εὐαγγελιστῶν（傳福音者），代替 εὐαγγελίων（福音書）。第33行，同一抄本介詞變換，ἀπὸ τῶν ἁμαρτιῶν（從罪中），省略了隨後的冠詞 ἡ；第40行，ἐφ᾽ οὕς（在他們身上），賓格。同一抄本缺少第44節括號內的 μέτρον（尺度）。第51行，帕拉廷抄本和巴伐利亞抄本為 ὑπὸ δὲ ἀγγέλων（藉著天使），複數，如前一分句。第53行，A抄本為 τὸ μέγεθός τε καὶ ἡ εὐπρέπεια（大小和美觀）；巴伐利亞抄本與帕拉廷抄本一致，在 εὐπρέπεια（美觀）上亦然。

第103頁，第5行，A抄本為 Τετράγωνος αὕτη ἡ πόλις, ἢ διὰ τὸ ἑδρ.（這城是四方的，或是因為……），但選言連詞 ἢ 在此處沒有位置，除非有另一個與之對應。隨後經文，同一抄本為 κατά τε βάθος καὶ ὕψος καὶ μῆκος ἰσόπλευρον（在深度、高度和長度上是等邊的）；隨後 ὀνομάζεται（被稱為），現在時態。第17行，A抄本用完整的詞代替數字符號，χίλια ἑπτακόσια δεκατέσσαρα（一千七百一十四）。第32行，同一抄本為 ὑέλῳ（玻璃），用 e；第37節亦然，ὕελος（玻璃）；第55節，μακαριστήν（蒙福的），代替 ἀμάραντον（不朽壞的）。第44行，同一抄本為 ἵνα φανῇ（以便顯明），簡單形式，省略了隨後的連詞 καὶ；隨後經文為 ἐν ταύτῃ（在其中），指示性。第45行，同一抄本變換了詞序和語氣，πάσῃ ἀρετῇ κεκοσμημένοι διὰ τῶν τιμίων λίθων ἐμφαίνονται（藉著寶石裝飾著一切美德而顯明）。第51行，同一抄本為 τὸν σμάραγδον（綠寶石），上標為 τήν；第54節，ἐπιδειξάμενον（展示），介詞變換。同一抄本缺少隨後括號內的 καὶ，以及隨後經文的冠詞 τῆς。

第104頁，第5行，ἔνθα ἔσχεν（在那裡他有），過去不定過去時。第9行，ἐκάλεσεν ὁ θεολόγος（神學家稱呼），如上文第101, 16節。同一抄本缺少第15節括號內的 ἐξ（從）。第18行，同一抄本為 ἐξ ἁμαρτιῶν（從罪中），名詞形式變換；但第24節，τῶν ἀγγέλων（天使），代替 τῶν ἄλλων（其他），同一抄本錯誤。第28行，同一抄本為 πυροῦ τὴν θέαν τυγχάνοντος καὶ διαυγοῦς, θεραπευτικῆς δὲ δυνάμεως οἰδημάτων（火一樣的景象，透明的，且有治療腫脹的能力）；第34節，τραύματα ἐκ προσβολῆς τοῦ Βελίαρ（來自彼列攻擊的傷口）；第38節，πολυτίμοις ἀρεταῖς（極其寶貴的美德）。第41行，同一抄本為 βηρύλλιος（綠柱石），派生形式。同一抄本缺少第42節括號內的 καὶ τῷ，以及第43節的 χρώματι（顏色）。同一A抄本在同處第43節為 εἰκὸς τὸν θαυμάστον Θωμᾶν σημαίνεσθαι（似乎是指奇妙的多馬）；第45節，πρὸς τήν（向著），代替 διὰ τήν（因為）。

第105頁，第2行，A和B抄本為 Αὐγάρῳ（給阿布加爾），用 au 雙元音，蘇達辭書（Suidas）亦認可；譯者在優西比烏（Eusebius）《教會史》第1卷倒數第二和最後一章中更喜歡 ῎Αγβαρος。第5行，A和巴伐利亞抄本為 αὐτοῦ νέκρωσιν（他的死），屬格。老普林尼（Pliny）在第57卷第5章中亦聲明，綠玉髓（Chrysoprasum）呈現出一種死寂的樣子，他寫道綠玉髓與綠柱石相似，但更蒼白。否則，同一普林尼在同一卷第8章寫道，綠玉髓呈現韭菜汁的顏色，但略微偏向黃玉的金色；第11章寫道，綠玉髓因其草綠色而得名。第9行，冠詞 τοῦ 在A抄本中缺失。同一抄本隨後為 φρόνησιν（智慧），代替 φρόνημα（心志）。第12行，同一抄本為 τὴν μορφήν πως πυρίζοντος（形狀有些像火）；巴伐利亞抄本亦然，只是用與格 τῇ μορφῇ πως πυρίζοντος（形狀有些像火）（雖然佩爾坦也遵循了此讀法，但帕拉廷抄本的讀法似乎更真實，即 τῇ μορφῇ πορφυρίζοντος，形狀有些像紫色，即形狀像紫色）。正如普林尼在《自然史》第57卷第9章將紫水晶列為紫色寶石：隨後補充道，他們給出名字的原因是，它在品嚐之前接近酒的顏色，最後變成紫色；在紫色中有一種光輝，不是完全像火，而是偏向酒的顏色。它們都呈現出紫羅蘭色：印度的寶石有純粹的紫色。同樣在第21卷第7章，他說紫水晶中的紫色是紫羅蘭的顏色，本身就是紫色或紫羅蘭色。再次在第57卷第7章，他說最好的紅寶石是紫水晶色的，即（他說）其邊緣的火光進入了紫水晶的紫羅蘭色。在前一章關於蛋白石，他說（他說）其中有紅寶石較弱的火，有紫水晶閃耀的紫色，有祖母綠的海綠色。在這些地方，雖然紫水晶被賦予了一些火色或紅色的顏色，但更多的是被賦予了紫色或紫羅蘭色。正如普林尼那裡始終是紫水晶（amethystus），在巴伐利亞抄本中也是 ἀμέθυστος（紫水晶），第11節；ἁμεθύστου（紫水晶的），第12節；但上標 6 指出了帕拉廷和A抄本中存在的讀法，ἀμέθυσος，彷彿是禁止 τὸ μέθυσον（醉酒），即禁止醉酒。正如普林尼在第37卷第9章所說，術士的虛榮心承諾它們能抵抗醉酒，因此而得名。帕拉廷抄本缺少第16和18節括號內的內容。第16行，A抄本為 ἐπιλεξάμενον（選擇）；第20節，παρεθέμεθα πρὸς γυμνασίαν τοῖς ἀνίγμασι προτρέποντες τοὺς ἐντυγχάνοντας τῆς ἀληθείας, κατεστοχασμένης τῆς ἀληθοῦς γνώσεως μόνῳ τῷ ἀποκαλύψαντι Θεῷ（我們為了練習而提出，鼓勵讀者尋求真理，將真實的知識歸於唯一啟示的神）。第27節括號內的 νοήμασι（思想）在帕拉廷抄本中缺失。第537行，第一個括號內容在A抄本中缺失；第二個 [δώδεκα]（十二）是從同一抄本中添加的。在我看來是多餘的；除非刪除前面的 οἱ δὲ δώδεκα（那十二個）。第59節括號內的內容是從同一A抄本中添加的，且代替 ἐπέγνωμεν（我們認識），同一抄本寫作 ἐγνώκαμεν（我們已經認識）；第44節，P抄本在 παραδείγ.（例子中）遵循了譯者的另一讀法。第48節括號內的內容在A抄本中缺失。隨後經文，同一抄本承認雙重讀法，οὐ δύναται（不能）和 εἰ ἀδύνατον（若是可能的）。第52節括號內的內容在同一A抄本中缺失。最後一節 ἔσται（將是）為將來時。

第106頁，第4行，A抄本沒有括號內的介詞；第7節，同一抄本為 ζωοποιοῦν（賜生命的），分詞。第14行，A抄本為 οὐκ ἔστι χρεία（不需要），此類句子中省略動詞「是」很優雅。第17節括號內的內容是從同一抄本中添加的。第25節，A抄本用 πύλας（門）代替 θύρας（門）；第30節，αὕτη γὰρ νύξ（因為這是夜）；第43節，在摘要中，稍微詳細一些，θρόνου τοῦ ἐκπορευομένου ἐν μέσῳ τῆς πόλεως πλατείας τῆς（從寶座流出的，在城街道中間）。同一抄本在第46和49節缺少括號內的內容。第51節括號內的內容在P抄本中缺失。第54節，A抄本為 πληρούμενος（被充滿），現在時態。

第107頁，第9行，A抄本為 Ξύλα（樹木），括號內的 Χριστοῦ（基督）是從同一抄本中添加的。第14節，同一抄本A為 φυλλοροεῖν ἀναγκάζον τὰ τῆς ζωῆς δ.（強迫生命之樹落葉）。第17和22節括號內的內容在P抄本中缺失。隨後經文，A抄本用 ὀνομάζεται（被稱為）代替 προσηγόρευται（被稱為）；第26節用 πολύανδρον（多人的）代替 πολυάνθρωπον（多人的）。第28節，A抄本為 εἰς τὴν εὔκοσ.（進入有序的……）。第29和31節括號內的冠詞在A抄本中缺失。第30、33和34節括號內的內容在P抄本中沒有出現。第34節，A抄本為 ἀνεξάλειπτον（不可塗抹的）；隨後用動詞 δωροῦνται（被賜予）代替分詞。隨後經文，P抄本為 ἀνάκλησιν（召喚）。第36節，A抄本為 ὁ τῷ προφήτῃ προκηρυχθείς（那藉著先知被預告的）。第40、47、53、54節括號內的內容在P抄本中缺失。第43節，A抄本為 τὰ τοιαῦτα τοίνυν φύλ.（因此這樣的葉子……）。

第108頁，第1行，A抄本為 καὶ ἐν τοῖς τριάκοντα τοῖς ἀπό（在三十個……中），以及括號內的 τήν（那）。第4節，同一抄本為 καρποφορηθέντων（已結果子的），被動語態；隨後經文括號內的內容是從同一抄本中添加的。第7節，同一抄本A為 προγέγραπται（已被預寫），複合形式。隨後括號內的 καὶ εἰ λέγειν（和如果說）在同一抄本中缺失。第21節，同一抄本為 συγκατατίθεται（同意）。第30、32節括號內的內容在P抄本中缺失。第34節，A抄本為 ὅπερ ὁ πάλαι ἀρχ.（那古老的……）；隨後，同一抄本用副詞 μόνον（僅僅）代替屬格 μόνων（僅僅的）。第44節，A抄本為 ἐκλάμψουσιν ὡς ἥλιος, πῶς λυχνιαίου（將像太陽一樣發光，如何像燈一樣）；隨後括號內的內容是從同一抄本中採取的。

第109頁，第1行，括號內的 οἱ λόγοι（話語）和隨後的 δέ（但）在A抄本中缺失。第7節，同一抄本為 διδάξαι τοὺς δούλους（教導僕人），雖然意義相同，但帕拉廷抄本的讀法更好，與通行本一致，且註釋者本人在註釋中也承認這一點。第10節括號內的代詞在P抄本中缺失；隨後經文，A抄本為 θεσπεσίου Ἰωάννου（神聖的約翰）。第17節括號內的內容是從同一抄本中添加的，[ὡς Θεός]（作為神）亦然。隨後經文的 τό 和 λέγων（說）不被承認。第27節，代替 πανταχοῦ（到處），奧古斯丁的讀法是 πολλάκις（多次），譯者遵循了此讀法。第33節，A抄本為 δεῖ γρηγορεῖν（必須警醒），省略了最後的動詞 ἐντετάλμεθα（我們被命令）。第35節括號內的內容在P抄本中缺失，第39、40、42節亦然。但隨後的 [at] 在A抄本中缺失，且可以適當地省略。第46節，A抄本為 ὀπτασίᾳ καὶ θείῳ π.（在異象和神聖的……中），譯者似乎有理由偏愛另一讀法。第51節，A抄本更完整：δόξαν λάβωμεν ἀκούοντες καὶ ἡμεῖς τῆς εὐλογημένης φωνῆς ἐκείνης, Εὖ, δοῦλε（讓我們領受榮耀，我們也聽見那蒙福的聲音：好，僕人）。

第110頁，第13行，A抄本為 ἀληθής ἐστ.（是真實的），缺少括號內的代詞 αὐτοῦ（他的）；第19節，ταύτην（這）；第36、37節括號內的分句亦然。第45節，A抄本為 ἀκατάγνωστον（不可指責的），但P抄本的讀法更好，譯者已表達出來。隨後經文，A抄本為 οὐ βιάζομαι γὰρ τὴν（因為我不強迫……）。括號內的 τις（某人）在A抄本中缺失，如P抄本中的 [φησιν]（他說）。第53節，εἴρηται πρῶτος ὁ Χριστὸς διὰ τὴν θεότητα· ἔσχατος δὲ διά...（基督因神性被稱為首先的；因……被稱為末後的）。

第111頁，第1行，A抄本更簡略，ἄξιοι οἱ τοιοῦτοι. Ἐξουσίαν（這樣的人是配得的。權柄）。第6節，A抄本將 αὐτῶν（他們的）指代使徒；P抄本將 αὐτοῦ（他的）指代基督。第15節，A抄本用複合詞 κακεργάται（作惡者）代替 κακοὶ ἐργάται（作惡的工人）。同一抄本第18節，略有不同。

185

485 該撒利亞的亞勒塔（Arethas of Caesarea）主教。 [註：...他們不配得那在上的國度，反倒與之疏遠，然而其意旨相同。第21節，A：他們呼求基督的降臨。第27、29、30、34節中括號內的內容，皆取自同一處。同處順便修正，應寫作「向你們作見證」（μαρτυρῆσαι ὑμῖν），而非「向我們」（ἡμῖν），這是排版錯誤。第37節，A：在...之前（προινῇ τῆς κ.）。第42節，同上：因為教會與其中的靈在...中呼喊...被召喚；第53節，括號內的「確實」（μέν）是從同一處補上的。]

第112頁，第1節，括號內的冠詞在P中缺失。第3節，A：將加在他身上，神將加在他身上；隨後[zal]在P中缺失，同上第1節，A：從這書上的預言刪去，神將從生命樹上刪去他的一份。第9節，同上：神聖聖經的咒詛。第14節，同上，A：增加；第16節，辯證的結構，以及辯證的推論[應被視為]配得...；那「應被視為」（ἡγεῖσθαι）在巴伐利亞抄本中也有：但在P中缺失。第20節，將「中間」（τὸ τὸ μέσον）改為A的「大小」（τὸ μέγεθος）。第23節，A：阿們，快來；第27節，與巴伐利亞抄本相同，我（他說）這說這些事的人，向你來臨生命。第29節，[主]取自帕拉蒂尼抄本與巴伐利亞抄本。奧古斯丁抄本將「或若」（ἢ καί）作「若」（εἰ καί）。第31節，A與B：鄭重作見證（διαμαρτυρόμενος）。

第34頁，同上：已作的（εἰργασμένων）。P：作工的（ἐργασαμένων）；第35節，A、B：將要報應的（ἀποδώσοντος），如此便指向基督，而非指向「降臨」（παρουσία）。第58節，A：我將總結...其目的。B：我將陳述其目的。括號內的第40、42、45、49、50、52節，帕拉蒂尼抄本中缺失。第43節，A：延遲（ὑπερθέντας）。第46節，珍貴寶石，諸抄本皆同。如上述第105頁，第40節，P作「珍貴的珍珠」（πολυτίμου μαργαρίτου），A作「極珍貴的」（πολυτιμήτου）。第52節，A與B：引導（ἀφηγουμένας），介詞已變更。

第115頁，第2節，冠詞「的」（τῆς）在A與B中缺失。第3節，括號內的「我們被教導」（διδασκόμεθα）在帕拉蒂尼與巴伐利亞抄本中缺失。第5與12節，括號內的內容在A中缺失。第14節，A：在此處。P與B：從此處（ἐντεῦθεν）；第1節，時期（καιροῖς），P與B不承認。第20節，A：聖徒對敵基督的駁斥，描繪了靈魂的堅忍與勇敢的姿態。同樣地，也顯示了...。第25節，A稍顯完整，同樣地，對教會的逼迫也是如此。第28節，眾多（πολυάριθμος），P與B同，但奧古斯丁抄本作「無數的」（πολυαρίθμητος）——括號內的內容在此處及隨後各節皆由A補入。第56節，同上，A：遮蔽（σκοτίζουσα）。第47節，A：晚餐，在...日蝕；第51節，同上：砍伐（ἐκκοπήν），毀滅，與帕拉蒂尼譯本一致，B作「放逐」（ἐκπομπήν）。最後一節：勸告者（συμβουλευσάντων），不定過去式。

第114頁，第3節，括號內的冠詞在A與B中缺失，隨後括號內的連詞「與」（καί）在P中缺失。第9節，A：城牆與城門。第14節，括號內的內容由A補入，隨後各節詞序不同，結構略有變更，那預備這些事要賜給聖徒的；其中...第22節，P：呈現（παριστᾶσα），A：呈現並...。第26節，A：並播下...種子。第28節，將被焚燒（ἐκκαυθήσεται），A同。第52節，括號內的「一切」（παντός）在P中缺失，另一個「猛烈地」（σφοδρῶς）在A中缺失；關於「玻璃的」（ὑαλίνῳ），A作「水晶的」（ὑελίνῳ），隨後亦作「水晶」（ὕαλον）。第35節，關於「激動」（ἀνάζεσιν），在P與A中，B讀作「反射」（ἀνταύγειαν）；在P中作「召喚」（ἀνάκλησιν），其他抄本中作「折射」（ἀνάκλασιν），即我們所編輯的版本。第39節，與A、B一致，作「我們將展示」（ἐπιδείξωμεν），虛擬語氣，關於「想要」（θέλων），B作「他想要」（θέλει）。第44節，A：全能的神...。

主後 910 年

該撒利亞的亞勒塔主教。

（法布里修斯《希臘圖書館》，哈勒斯編，第八卷，第696頁。）

據傳亞勒塔在安德烈之後擔任該撒利亞的大主教，他可能與那位曾任該撒利亞長老、撰寫關於君士坦丁堡牧首尤西米烏斯（於主後911年去世）遷葬事宜的亞勒塔是同一人：卡西米爾·烏丁（C. V. Casimiri Oudini）的推測對我而言並非不可信。毫無疑問，那位撰寫了關於殉道者古里亞斯、薩摩納斯與阿比博斯講道集（見利波曼尼第三卷，及蘇里烏斯11月15日記載）的也是同一人。他那部著名的《啟示錄註釋》，即《從諸聖人中選輯關於約翰——那被愛的使徒——之啟示錄的註釋集》（Συλλογὴ ἐξηγήσεων ἐκ διαφόρων ἁγίων ἀνδρῶν εἰς τὴν Ἰωάννου, τοῦ ἠγαπημένου καὶ εὐαγγελιστοῦ Ἀποκάλυψιν），最初於1532年在維羅納隨奧庫梅尼烏斯（Ecumenius）的作品附錄中以希臘文出版。1547年由約翰·亨特紐斯（Joan. Hentenius）譯成拉丁文，隨後由卡西諾山的修士馬克西姆斯·佛羅倫提努斯（Maximus Florentinus）於1554年在巴塞爾出版，並收錄於里昂版《教父文集》第九卷中；弗雷德·莫雷魯斯（Fred. Morellus）曾將其與亨特紐斯的譯本一同重新編輯，附於奧庫梅尼烏斯的作品之後（巴黎，1631年，對開本），但在希臘文部分僅使用了維羅納版本，並未致力於修正譯文。雅各·比利烏斯（Jac. Billius）在其《神聖觀察》中曾指正其若干錯誤，正如理查·西蒙（Ric. Simon）在其《新約批判史》第三卷第468頁所指出的，希臘文部分本可根據巴黎皇家圖書館的抄本進行更精確的修訂。

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488 約翰·亨特紐斯序言該撒利亞的亞勒塔主教關於約翰——那被愛的使徒——之啟示錄從諸聖人中選輯的註釋集。

亞勒塔

該撒利亞的亞勒塔主教關於約翰——那被愛的使徒——之啟示錄從諸聖人中選輯的註釋集。

關於這些啟示錄註釋，以及約翰被流放到拔摩島，並在那裡領受啟示的譯者判斷。親愛的讀者，我們懇請你對這些啟示錄註釋，以及我們所付出的勞苦給予善意的評價，若在某處我們的譯文未能完全滿足你的心意，請勿立即予以譴責。說實話，這些後期的註釋給我們帶來了極大的困難，以至於我們常想將之前所有的勞苦一併否定並抹去：這或許是因為抄寫員或印刷工的疏忽，我們時常發現這些錯誤，但為了保持沉默，我們略過不提，有時為了維護我們的名聲，我們將其註記在頁邊；又或許是因為我們才疏學淺，我們也意識到這一點，在某些地方，當我們對自己的譯文不滿意時，我們便加上星號，將判斷權留給你，讀者。然而，我深信，當你深入閱讀本書的希臘文原文後，你絕不會全盤否定我們的勞苦，因為你將以公正的心態，在沒有任何偏見的情況下，看到我們如何克服了各處的困難。我不在乎那些像佐伊魯斯（Zoilus）一樣的人，即使是雅典娜女神本人也無法讓他們完全滿意。如果我們無法讓這些人或其他人滿意，我們至少能做到一點，即為那些更有才華的人提供機會，讓他們能為基督教會的共同利益，做出更完善的貢獻。因為任何人若不能或無法提供更精確的譯文，就不應當貶低他人的勞苦。據推測，這位亞勒塔或他的前任安德烈，不僅精通神學，在人文學科、修辭學及物理學方面也極具造詣。如果我們能獲得其他的希臘文抄本，或是這位作者親自編輯的註釋，我們在本書中就不會遇到如此多的困擾。然而，既然我們不惜勞苦，盡了我們所能做到的，我祈求你給予寬容與善意的評價。

此外，關於這部啟示錄，神聖的耶柔米曾說，它有多少字，就有多少奧祕，甚至說在每一個字中都隱藏著多重的智慧。正因如此，許多人對此提出了各自不同且極為多樣的見解：有些人只考慮文字的簡單意義與表層，而另一些人則深入探究其神祕的含義。因此，我們提出自己的見解也並非荒謬：我們始終將自己及我們的一切著作，置於聖羅馬教會更健全的判斷之下。首先，我們認為，這位被稱為神學家的使徒與福音書作者約翰，是在尼祿皇帝殺害基督蒙福的使徒彼得與保羅的同一時期，被流放到拔摩島的。特土良在兩處地方斷言了這一點，他與那些使徒的時代相距不遠。尤西比烏斯在《福音證明》一書中也持此觀點：儘管他在《編年史》與《教會史》中說這事發生在多米田統治時期，耶柔米與其他許多人也跟隨這一說法。然而，這些書既然是較早期的著作，其權威性不如《福音證明》，因為後者是經過後期修訂與完善的。因此，既然啟示錄是在耶路撒冷毀滅之前寫於拔摩島，它便可分為四個部分：從開頭到第六章，包含了對亞洲教會的教導，並穿插了關於各種異端的預言；埃皮法尼烏斯（Epiphanius）在他的《藥箱》（Panarion）一書中也提到了這些。從第六章到第十二章，包含了對猶太會堂廢除的論述。從第十二章到第十九章，論述了異教的毀滅，特別是以巴比倫與羅馬為典型，羅馬擁有七座山丘，這裡被稱為獸的角，淫婦或偶像崇拜即異教坐在其上。因為在這些城市中，異教尤為盛行。從第十九章到結尾，論述了基督在現今教會中的國度，並在第二十章最後加上了祂對敵人的勝利。

以上所述皆為概論，因為在每一章中都有各種不同的內容，但要對個別細節給出確定的判斷是不可能的，也不可能讓任何解釋完全吻合每一個細節；但若能大體上理解每一章想要表達的意義，便已足夠。根據這種安排，約翰·安尼烏斯（Joannes Annius Viterbiensis）在《啟示錄問題》中所持的觀點看來並非荒謬，他將此書呈獻給教宗西斯都四世與各位基督徒君王：他認為那被普遍解釋為敵基督的獸，即啟示錄第十三章中提到的，從地中上來，有兩角如同羔羊，說話卻像龍（即撒旦）的獸，它將自己的權能與座位賜給了前一隻獸（即異教），並隨後賜給了薩拉森人的教派，這就是假先知穆罕默德。儘管他已死多年，但他的教派，即前一隻獸，唉！至今仍然活著，並對神的子民進行了過度的侵擾；這將持續到根據但以理書第七章，國度賜給至高者的聖民之時：即在經過長期的和平與中間的安全期後，那隻獸再次率領龐大的軍隊，即以歌革與瑪各（見以西結書第38、39章，及啟示錄第20章）所指代的，與神的子民爭戰，最終被神以巨大的災難擊潰，正如上述經文所言。此後，教會將享有真實而完美的和平，純潔的敬拜將與一切異端與逼迫分離，正如以西結書第40章及其後經文，以及啟示錄第21、22章所描述的那樣。由於這場最後的戰爭中各國的聚集及其戰鬥，將持續很長一段時間，並伴隨著基督徒巨大的苦難，因此它通常被稱為敵基督的最後降臨，即他的教派，這裡被稱為前一隻獸，龍（即撒旦）將自己的權能、座位與大權柄賜給了它。因此，使徒在此論述異教的毀滅時，也穿插了薩拉森教派逼迫的嚴重性及其覆滅。使徒在帖撒羅尼迦後書第2章中所說的，他的降臨是照撒旦的運作，行各樣虛假的異能與奇事，並在滅亡的人身上行各樣不義的詭詐，且抵擋一切稱為神的或受人敬拜的，甚至坐在神的殿中自稱是神，主必用口中的氣滅絕他，並用降臨的光輝廢掉他，這似乎並不與上述觀點衝突。

此外，由於他之前曾說，若不先有這大罪人、沉淪之子顯露，主就不會降臨，這似乎暗示，在他被殺之後，基督將立即降臨進行審判。我說，這些並不衝突。首先，顯然主若不先顯露那人，就不會降臨，這話是真實的，因為他早已顯露，甚至在他個人的生命中已經死亡；然而主被說成要用氣滅絕他，是因為在聖經中，從元首基督到祂的肢體，常有隱喻，他們被說成與祂一同構成一個位格；關於基督所說的，常在祂的肢體中完成；關於雅各所說的，常在以色列的子孫中完成：因此，他也說主將在最後的戰役中，藉著他教派對抗基督徒的龐大軍隊來滅絕他，在那場戰役中，他不是被基督徒的軍事力量所擊敗，而是被主口中的氣，即主的旨意，以及祂降臨的光輝所滅絕，祂將公開前來幫助基督徒。因為主在降臨進行最後審判時，並不打算在那時才殺死敵基督或結束他殘酷的逼迫，這一點從同一位使徒在帖撒羅尼迦前書第5章所說的可以明顯看出：「主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們。」更從馬太福音第24章與路加福音第17章中，主顯示在審判之前，人們將處於長期的和平與安全中。他說：「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全都沖去；人子降臨也要這樣。」因此，那裡稍後所說的「那時，人子的兆頭要顯現；那時，地上的萬族都要哀哭」，並不表示這事會立即發生，而只是表示它將在隨後發生：這種對「那時」、「在那些日子」或「在那時」的理解方式，在聖經中很常見：正如我們的尤西米烏斯在馬太福音第12章那句「那時，有人將一個被鬼附的帶到他面前」上所註記的；又在馬太福音第3章那句「那時，有施洗約翰出來，在猶太的曠野傳道」上所註記的。奧庫梅尼烏斯在使徒行傳第6章那句「那時，門徒增多」上亦同。

此外，敵基督降臨的虛假異能與奇事，在滅亡的人身上，甚至如基督所說，若有可能，連選民也會被引入歧途，這是他用來誘惑並吸引神僕人的各種詭計。當他將自己及其教派置於基督教與所有其他律法之上時，他豈不是在抵擋一切稱為神的或受人敬拜的嗎？他坐在或統治在神的殿中，或在曾經有神教會的地方，或在活的神殿中。正如啟示錄第13章所說，他甚至使神憤怒的火降在地上，正如詩篇第18篇所言：「從他鼻孔冒煙，從他口中發火，炭也燒著了。」或者在眾人面前被說成做了這事，這就是使徒所說的「虛假的奇事」，因為他想隱藏自己的癲癇病，便說這是從天上降下的天使啟示他並對他說話：關於這些天使，詩篇第104篇與希伯來書第1章說：「他以天使為風，以僕役為火焰。」他甚至將氣息賜給獸的像，使它說話，當他以極大的恐懼向眾人頒布他教派的律法時：他以這種方式使眾人都拜獸的像，並使那些沒有獸印記的人不能買賣：當他說自己是奉神之命帶刀而來，命令殺死所有不接受他教派的人。此外，關於以諾與以利亞將要降臨來反對他並駁斥他，這並不衝突，因為啟示錄第11章說：「我要使我那兩個見證人，傳道...」；奧古斯丁在《上帝之城》第20卷中與其他許多人一起將其解釋為以利亞，因為瑪拉基書第4章說：「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。」另一個被認為是以諾，因為創世記第5章與便西拉智訓第44章說以諾被接去，沒有死，正如以利亞乘火車被接到天上，列王紀下第2章所言。然而，這裡或聖經其他地方並未說他們將是未來的見證人：即使承認這一點，也不需要他們去對抗他本人，只要他們對抗他的教派或前一隻獸，甚至對抗異教就足夠了：特別是如果約翰的這部啟示錄是按順序進行的，關於他們的預言與被從無底坑上來的獸所殺，以及他們的復活，是在第11章，即第六號吹響時敘述的：此外，那被稱為敵基督的獸，有兩角如同羔羊，在第13章與第七號吹響時，被說成是從地中上來的，因為他是一個純粹的人，儘管他的降臨是照撒旦的運作。此外，耶柔米在瑪拉基書第4章上說：「猶太人與猶太化的異端說，以利亞將在他被接去之前降臨，」他從馬太福音第17章門徒問主：「文士為什麼說以利亞必須先來？」這一點顯示他們的觀點是錯誤的，基督回答說：「以利亞已經來了，人卻不認識他，任意待他。」隨後立即跟隨：「門徒這才明白他說的是施洗的約翰。」耶柔米在該處透過以利亞理解為預言，就像稍早透過摩西理解為律法一樣。因為透過律法與預言，亞伯拉罕、以撒與雅各的祖先之心，即跟隨他們並從他們而出的後裔，將轉向兒子，轉向那從他們取了肉身的基督。此外，馬太福音第11章在談到約翰時說：「這人就是經上記著說：『我要差遣我的使者在你前面，預備道路』的那人，」這是以利亞的職分，也是關於他的理解：因此，瑪拉基書第4章關於以利亞說他將使父親的心轉向兒女，加百列在路加福音第1章宣告約翰受孕時，說這將在他身上完成。他說：「他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女。」這就是基督在約翰福音第5章對猶太人所說的敵基督：「我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。」猶太人確實自願向他納貢，這就是為什麼他從未對那個民族造成傷害。正如基督在位格上只出現在巴勒斯坦，但後來透過祂的門徒遍及全世界；同樣，他在位格上也只出現在阿拉伯的薩布拉省，但透過他教派的追隨者，占領了許多省份與王國。他最後的逼迫，即他們與歌革、瑪各最後的戰爭，連同之前的準備，可能持續三年半，這通常被說成是他統治將持續的時間，因為但以理書第7章說聖民將交在他手中直到一載、二載、半載；又因為啟示錄第11章說外邦人將踐踏聖城四十二個月；第12章說那逃避蛇的婦人將在曠野被神養活一千二百六十天，稍後又說她在同一處被養活一載、二載、半載；也因為基督在世上傳道也是這麼長的時間。然而，其他人對一載、二載、半載有不同的解釋。因為他要在如此短的時間內獲得如此多的王國與省份是不可能的。然而，在這場最後的逼迫之後，外邦人的數目將滿足，那時以色列全家都要得救，正如保羅在羅馬書第11章所言。儘管在此之前，隨著異端與逼迫的停止，他們在長期的和平與對神的敬拜中生活，這也被稱為第一次復活；但在主在那場最後的戰爭中將祂所有的敵人消滅之後，情況更是如此。這場和平與安全在世界末日之前將持續多久，對人類來說是不確定的，但正如基督在馬太福音第24章所說：「但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道。」唯一確定的是，在那長期的和平與安全中，許多人將再次離棄對神的敬拜：那時，正如使徒在帖撒羅尼迦前書第5章所說：「主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫；」這也是基督在許多地方所說的，並用頻繁的寓言所描繪的。至於人們普遍說他將出自但支派，是因為創世記第49章所說的：「但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後；」然而其他人更合理地將其按字面解釋為參孫：可以說這是真實的，不是按字面意義，而是按靈意：正如但生於雅各的婢女，即辟拉，同樣敵基督或穆罕默德不是出自自由或忠誠的民族，既非基督徒也非猶太人，而是出自婢女或偶像崇拜者。因此，他在《古蘭經》中引導神對他說：「你曾貧窮，我使你富足；你曾事奉偶像，我呼召了你。」最後，據說他將出生於巴比倫，在哥拉汛長大，因為他的邪惡教派首先且主要是在巴比倫被接受的：而基督責備哥拉汛與伯賽大的城市，因為他們不願接受祂，然而後來卻最迅速地接受了穆罕默德的教派。然而，我不想斷言這些事，只是為了給更有學問的人提供機會，去探究那些更深奧、更確定的事物。

*馬太福音第11章。

從安德烈

該撒利亞的亞勒塔主教關於啟示錄神聖的註釋集由該撒利亞的亞勒塔主教（不配的）整理成冊。

關於啟示錄的簡要解釋

從該撒利亞的安德烈大主教神聖的註釋中由該撒利亞的亞勒塔主教（不配的）整理成冊。

我們已將文本與1840年在牛津出版的J.-A. 克拉默（J.-A. Cramer）版本進行了對照與修訂。至於從巴羅奇安（Baroccian）抄本中提取的許多註釋，是否屬於亞勒塔仍有疑問，因為它們與編輯後的文本銜接不佳，且擾亂了意義；因此，我們沒有將其出版。——教父文集編輯。

應當知道，這位蒙福且與神同工的人，將這本現今之書的全部著作，非常恰當地分成了二十四個部分或講道，並將其分為七十二個章節。因為二十四這個數字重複三次，便產生了七十二。二十四這個數字的選取，是因為啟示錄中提到的二十四位長老，他們是從世界之初到末日，那些蒙神喜悅之人的象徵與標記。這個數字在章節中被三倍化，並非無意，而是因為那些蒙神喜悅的人擁有三部分的位格，即靈魂、身體與靈，以描繪對全能三位一體的歸屬。關於這本神所默示的書，聖巴西流、神聖的貴格利與區利羅、帕皮亞斯、愛任紐與希波律陀，這些值得信賴的教會教父，都是可以毫無猶豫地相信的見證人。

約翰神學家啟示錄章節。

1. 啟示錄的序言，以及它是藉著天使賜給他的。

2. 異象，在異象中他看見耶穌在七個燈台中間。

3. 寫給以弗所教會天使的事。

4. 指示給士每拿教會天使的事。

5. 標示給別迦摩教會天使的事。

6. 寫給推雅推喇教會天使的事。

7. 寄給撒狄教會天使的事。

8. 寫給非拉鐵非教會天使的事。

9. 指示給老底嘉教會天使的事。

10. 關於他在天上看到的門，以及寶座與二十四位長老，以及隨後顯示的事。

11. 關於神手中那用七印封住的書卷，沒有受造之物能打開。

12. 關於有七角的羔羊如何打開書卷。

13. 第一印的揭開，象徵使徒的教導。

14. 第二印的揭開，象徵不信者對信徒的戰爭。

15. 第三印的揭開，象徵那些沒有堅定信靠基督之人的墮落。

16. 第四印的揭開，顯示對那些因缺乏忍耐而否認主的人所施加的管教災難。

17. 第五印的揭開，象徵聖徒靈魂向主呼喊，要求審判完成。

18. 第六印的揭開，象徵在末日所降下的災難。

19. 關於從四位天使的災難中得救的人，即十四萬四千人。

20. 關於從外邦人中與基督一同作王的那無數群眾。

21. 第七印的揭開，顯示天使的權能將聖徒的禱告如香獻給神。

22. 關於七位天使，當第一位吹號時，冰雹、火與血降在地上。

23. 關於第二位天使，當他吹號時，海中活物死亡。

24. 第三位天使使江河的水變苦。

25. 第四位天使使太陽與月亮光的三分之一變暗。

26. 關於第五位天使，以及從地底無底坑上來的靈性蝗蟲，及其多樣的形態。

27. 關於第六位天使，以及在幼發拉底河被捆綁的天使的釋放。

28. 關於披著雲彩與彩虹的天使，他預告了萬物的共同結局。

29. 福音書作者如何從天使手中接過小書卷。

30. 關於以諾與以利亞，他們將要駁斥敵基督。

31. 關於以諾與以利亞被敵基督殺死後將復活，並使那些被誘惑的人感到震驚。

32. 關於第七號，以及聖徒因即將到來的審判而讚美神。

33. 關於教會早期的逼迫，以及敵基督時期的逼迫。

34. 關於聖天使與邪惡權勢之間發生的戰爭，以及龍的墜落。

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498 啟示錄註釋 - 書卷章節

35. 關於龍追逼教會而不停止。

36. 關於那有十角七頭的獸，其中一頭被說成是受了傷的。

37. 關於另一隻有兩角，並引導眾人歸向第一隻獸的獸。

38. 關於獸的名號。

39. 關於與羔羊一同站在錫安山上的十四萬四千人。

40. 關於天使預告即將來臨的審判。

41. 關於第二位天使宣告巴比倫的傾倒。

42. 關於第三位天使警告主的百姓，不可接受敵基督。

43. 關於那坐在雲上的，用鐮刀收割地上所生長的。

44. 關於另一位天使收割苦澀的葡萄。

45. 關於七位天使在末期之前將災難降在人身上，以及他所看見的玻璃海。

46. 關於第一碗倒出，瘡災臨到背道者身上。

47. 第二災臨到海中受懲罰之物。

48. 關於藉著第三災，江河變為血。

49. 關於藉著第四災，人被火烤。

50. 關於藉著第五災，獸的國度變得黑暗。

51. 關於藉著第六災，通往幼發拉底河的道路為日出之地的君王而開。

52. 關於藉著第七災，冰雹與地震臨到眾人。

53. 關於七位天使中的一位向傳福音者展示淫婦之城的毀滅，以及關於七頭與十角。

54. 關於天使解釋他所看見的奧祕。

55. 關於另一位天使宣告巴比倫的傾倒，以及天上的聲音命令從城中逃離，並關於失去它先前所擁有的歡樂。

56. 關於聖徒的頌歌，以及他們為巴比倫毀滅所唱的三重哈利路亞。

57. 關於神祕的婚禮與羔羊的筵席。

58. 關於傳福音者如何看見基督騎著馬，與天使軍隊一同帶來恐懼。

59. 關於敵基督，以及與他一同被丟入地獄的人。

60. 關於撒但從基督降臨直到末期被捆綁，以及關於那一千年。

61. 關於為那些持守基督見證的人所預備的寶座。

62. 什麼是第一次復活，以及什麼是第二次死亡。

63. 關於歌革與瑪各。

64. 關於坐在寶座上的，以及共同的復活與審判。

65. 關於新天新地，以及在上的耶路撒冷。

66. 關於坐在寶座上且被看見的那位所說的話。

67. 關於天使向他展示聖城，並測量其城牆與城門。

68. 關於看見從寶座流出的純淨河水。

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500 該撒利亞的安得烈主教

69. 關於使徒所見之事是值得信賴的。

70. 關於基督是眾先知的神與萬有的主。

71. 關於他被命令不可封印，而要宣講這啟示。

72. 關於教會與其中的靈渴慕基督榮耀的顯現，以及關於那些將此書視為無效並加以竄改者所受的咒詛。

約翰神學家與愛徒啟示錄

645 第一章

啟示錄序言，以及它是藉由天使賜給他的。 1, 1, 2. 耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者，曉諭他的僕人約翰。約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都證明出來，以及他所聽見的，和今後必要成的事。有些古人說這書卷與愛徒約翰的文體和語言不同，將其歸於他人。但事實並非如此。因為與他同名的貴格利（被稱為神學家）將此書列入純正且合法的書卷中，他說：「正如約翰的啟示所教導我的。」當他開始寫福音書時，他以神學論述基督作為開端，說：「太初有道。」此外，他的書信也有同樣的序言與類似的神學，開頭寫道：「論到起初原有的。」耶穌基督的啟示，就是神賜給他。 646 彷彿在說：我這啟示是父賜給子的，隨後又是子賜給我們這些僕人的。因為他從較為卑微的經綸（dispensation）開始，進而論及更適合神性的事。正如神聖的使徒彼得在承認基督時，說了「基督」這個名字後，隨即加上了最完美的稱呼，即「神的兒子」，彷彿無法用相稱的言語來表達基督的經綸。因此，這裡他將「基督」這個名字與「他的眾僕人」連結起來，指明了基督裡的神性。

501

啟示錄註釋 502 因為若非神的僕人，聖徒又是誰的僕人呢？對他曾說過：「萬物都是你的僕人。」[註：詩篇 119:91] 此外，他加上這神祕的教導並非基督親自直接傳達給他，而是藉由他的天使，這顯示了領受啟示者對真理的熱愛。啟示是隱祕奧祕的顯明，藉由靈魂主宰的照亮，或是透過神聖的夢境，或是透過神聖顯著的光照。這位神聖的使徒說這啟示是賜下的，他以更人性化的方式處理這話語，而不像他在福音書與書信中，更多地從基督神聖的一面來論述並沉浸其中；此處他從較為卑微的一面開始，好清楚地暗示，神聖與人性這兩者，都在同一位基督身上適當地顯明出來。因為藉由服事的天使，以及受教者被稱為「僕人」，他顯明了基督神性的偉大，正如經上所說：「萬物都是你的僕人。」他承諾所預言的事將會「快」成，這並非隨意而言，而是以神聖的尺度衡量人性的事，在神看來，即使是歷經長久歲月與千年之久的事，也如同昨日與夜間的更次。或者更精確地說，加上「快」字，是為了證明所顯明的事必將成就，沒有任何延遲能阻礙其完成。正如昨日的延續不能阻礙今日，除非是因為必須等待適當的時機，而這事已預備好在適當時機發生，沒有留下任何遲延的餘地。這預言是藉由天使傳給他的僕人，他說這僕人為神的道和他的見證作了見證。他用這種修辭來建立他教導的真實性，在福音書中也曾使用過，說：「這就是那作見證的門徒，並且寫了這些事，我們也知道他的見證是真的。」[註：約翰福音 21:24] 因此，正如在那卷書中，現在他也說，他是那藉由基督所賜啟示而顯明給他之事的見證人；他說「見證」，意指「宣告」，即對那些他所傳講的對象作見證，為了使自己無罪，證明他是藉由啟示所顯明之神聖話語的見證人。那麼，他必須宣告並傳講什麼以使自己無罪呢？就是那些已經存在的事，以及將要發生的事，這些作為先知的話語，顯明了現在與未來的時間。

「凡自己所看見的」。在另一個抄本中還加上了這些：「以及他所聽見的，和現在的事，以及今後必要成的事。」他說，基督作為主，將這事顯明給他的僕人，好讓他藉由所看見的，為聽眾的悔改作見證並傳講，包括那些存在且人所不知的事，以及將要發生的事。因為他先知性地看見了這兩者。這從他所說的「現在的事，以及必要成的事」可以清楚看出。因為這些是現在與未來時間的證明，這也是先知們所受讚譽之處。

「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的」。他非常謹慎地宣告，不僅僅是閱讀的人有福（因為若僅僅閱讀，那樣的人會很多），而是那些聽見的人，即以實踐性的聽覺聽見的人。主也曾為這種聽覺作見證，他說：「有耳可聽的，就應當聽。」[註：馬太福音 11:15] 那麼這是誰呢？就是那在聽覺習慣上已準備好，將所說的話如同神聖律法般持守並遵守的人，他被裝備以過屬靈的生活，不像屬血氣的人，即那些選擇隨從感官生活的人，如同沒有理性的走獸；而是藐視一切關於這種習以為常且平靜的生活方式，轉向我們裡面神聖的事，完全歸向那起初創造者因著照自己形象造人而有的良善與眷顧。

「因為日期近了」。日期或時機對於蒙福是近了。因為這發生在那些遵守神誡命之人的愛火燃燒時。因此，他們在這些事上的堅忍得以成就，這不應被視為時間的延長或更迭。雅各先祖為了娶妻而有的七年忍耐，被視為一日，就是見證。或者，若我們將今生的短暫與來世的無窮相比，得獎賞的時機是近了。

1, 4, 5. 約翰寫信給亞細亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的神，和他寶座前的七靈，並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們。

藉由七個教會與七這個數字，他指明了遍佈各地教會的群體，這些教會在今生彼此相關，因為七日的週期開始，顯明了居住在必朽壞受造物中的力量，如同貫穿萬物一般。或者，若我們採納猶太人中最具觀想力的斐羅（Philo）在他論摩西哲學的著作中的觀點，這也不算多餘。神聖的約翰現在也顯明了這些教會各有數量相等的守護天使。至於所說的「從那昔在、今在、以後永在的神」，等同於說：「從我們萬有的神」。因為父在山上對摩西說話時，稱自己為「我是」。而「昔在」，這位在場的神學家福音書作者在福音書中提出，說：「太初有道」；在第一封大公書信中，論到生命之道時，寫道：「論到起初原有的」。他稱那「以後永在的」為神聖的靈，因為他不僅是在五旬節那日從父差遣而來，而是總是臨到那些配得領受他的人，也藉由神聖的洗禮臨到。

「從那昔在、今在、以後永在的神，有平安」。或許將這些理解為關於父，即「昔在、今在、以後永在」，也是合理的，因為他自身包含了萬有之源、中間與終局。

「並那七靈」。有些人認為這七靈是聖靈的七種運作。但認為這是天使更為合理。這並非因為他們與全能的三位一體同列，就應被視為與其同等尊榮，而是因為他們服事並順從，若我們相信先知們所作的見證，即萬物都服事他，特別是神聖的先祖大衛所說的：「你們一切天使，大有能力，聽從他命令的，都要稱頌他。」[註：詩篇 103:20] 當然，若有人說將神性與天使的本性並列，就是證明全能者與萬有之源與那服事的本體同等尊榮，這不是有智慧的人所說的，甚至連接近智慧的人都不會這麼說，我認為，這是因為不了解神喜悅那服事的受造物與他同在。保羅在給提摩太的第一封書信中也使用這種方式，說：「我在神和蒙揀選的天使面前囑咐你。」[註：提摩太前書 5:21] 因此，這也是同樣的道理。況且，此處加上「在神寶座前的」，是為了證實其服事的位分，而非證明與他們同等尊榮。

「誠實作見證的」。必須補上「他是」，即：他是見證人。必須注意的是，他先前寫到神聖的道時，是作為未道成肉身者，說：「昔在」；現在他論到道成肉身，說：「並耶穌基督」，並非藉此將他分為兩位，而是為同一位作見證，即他既是父的，又是道成肉身的。這就是「基督」這個名字想要表達的。根據蒙福的保羅，這位基督在彼拉多面前作了見證，當時他對他說：「我的國不屬於這世界。」[註：約翰福音 18:36] 從這些話語中，他激勵人去理解，那被看見為人的人，也是神，並且說的是同樣的話。因此，他因這緣故是見證人。「誠實」，意指真實，是神也是人：因此他作為人死了，但作為神復活了；因為他復活並非像那些藉由神聖力量被他人喚醒，隨後又死去的人；而是作為神，藉由自己的力量復活，他是那從他而來且藉由他所盼望的無窮永恆復活的首先者。因此，他被稱為從死裡首先復活的，彷彿只有他自己為我們開啟了這種恩典。基督被稱為世上君王的元首，因為但以理也曾對巴比倫王說，至高者掌權，統治人類的國度。若這是在神聖與原始的統治權上被理解與看見，那麼那些反對者的言論有何真實性呢？他們說，所有關於超本質三位一體的尊榮稱呼，不應歸於三個位格中的任何一位，也不應歸於其個別的位格，除了那些引導對其產生位格性認知的事物之外，卻固執地妄言，聲稱三個位格中的每一個都個別地佔有神聖的運作？而這是在神聖的貴格利接受了「昔在、今在、以後永在」這些話語的用法，將其歸於子，彷彿神聖的稱呼適當地共同且個別地應用於三個位格之後？這從我們在福音書中得知撒拉弗神聖的頌歌是歸於子，而保羅在使徒行傳中講道時將其歸於靈，我們則根據父輩的傳統，在可怕且無血的祭祀中將其歸於父，正如蒙福的伊皮法紐（Epiphanius）在論聖靈的著作中所述，可以清楚看出。

「為世上君王的元首」。他不僅統治地上的，也統治天上的；但現在他論及地上的，隨後他將顯明他也統治天上的聖潔軍隊。

「那愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。」這句話根據不同的理解有兩種寫法。因為「洗淨」是指那洗去污穢與斑點的人，而「脫離」是指那使人從自己的罪惡中得釋放的人。必須在「使我們」這個動詞後補上「他」，即關係代名詞，好讓意義成為：「他使我們」。若不這樣補上，由於語法錯誤，這句話將變得無意義；因此，這句話不應歸於前面所給予的與格，而應從主格接續下去。另一種方式：若有人能適當地理解這句話的結構，而不遺漏任何部分，他將會看出其連結。因為這顯示在現在要傳授的修辭中，稱為「變格」（alloeosis）。當所給出的句子與隨後的意義在格位上不一致，而是轉向隨後的理解時，就會發生這種情況。因為在「愛我們」這個與格之後，他接上了「使我們」，省略了關係代名詞。

509

啟示錄註釋 510 [註：原文為 θρου，此處應為 τὸ ἀνελλειπές，意即「不缺漏之處」。] 該處的不缺漏之處如下：「那愛我們，[註：原文為 A subjunctum est ἐποίησεν ἡμᾶς，即「使我們成為」] 用自己的血洗淨我們，並使我們成為……」若隨後的意念是以同格（ὁμοιοπτώτως）的方式接續，即「那使我們成為……」，那麼我們現在就不會有此疑問。然而，由於他透過「使我們成為」（ἐποίησε）這個動詞確立了一個行動，我們必須轉向主格（εὐθεῖαν πτῶσιν），渴望得知是誰在施行這行動。若不採用主格，我們又怎能得知呢？因此，那缺失的冠詞，由主格提供了不缺漏的理解方式，即：「祂也使我們成為國度」，意即「祂領我們進入了國度的榮耀」。這榮耀是隨後所寫的文字足以表達的。

「願榮耀歸於祂。」這段經文的句法，是從末尾回溯到開頭，如下：「願榮耀與權能歸於那愛我們，並用祂自己的血洗淨我們的祂。」祂怎能不愛我們呢？祂將自己作為我們的代贖（ἀντίλυτρον），如同被宰殺的羔羊，並藉著祂十字架上的血與水洗淨了我們，也就是潔淨了我們罪惡的污穢；祂不僅止於此，更將祂對我們的恩惠施展到底，甚至賜給我們國度。這國度是什麼呢？就是基督所賜給我們的榮耀，使我們成為神的祭司與先知，儘管我們並未獻上任何配得這般偉大且真實神聖恩賜的事物。藉著這些恩賜，我們不僅在今生（3）得享榮耀，更被建立為對來世充滿盼望的人。

「看哪，祂駕雲降臨，眾目都要看見祂，連刺祂的人也要看見祂。地上的萬族都要因祂哀哭。阿們。我是阿拉法，我是俄梅戛，是主神，是今在、昔在、以後永在的全能者。」這裡說，祂既如被宰殺的羔羊，並用祂的血洗淨且釋放我們脫離罪惡，祂將會如此降臨，並非像起初那樣隱密且遮蔽——這也是先知大衛透過雨水降在羊毛上那樣無聲的隱喻所指的——而是坦然且顯明地在父的榮耀中降臨，以致於每一隻眼睛都能看見祂是審判萬人的公義審判者。此處提到「雲」，正如祂從地升天時一樣。路加在《使徒行傳》中寫道，有雲彩接祂上去。馬可在他所寫的福音書中，引述主親口所說的話：「並要看見人子，駕著天上的雲降臨。」此處的雲，無論是因為其輕盈而象徵著高處的天使權能——正如神聖的先知大衛將祂的升天置於雲中——還是象徵著那些選擇以神聖與屬靈方式生活的人，關於他們，同一位先知如此說：「祂的光輝使雲彩經過。」先知阿摩司與以賽亞也論到他們：「這些人是誰，如雲彩飛來，又如鴿子飛向窗戶？」顯然，他以比喻的方式論到那些敬虔生活的人，這點更應被接受，若我們能推測出這段經文的含義，即祂說審判者駕雲而來，而非被雲彩所載。保羅也與此呼應，堅定地教導我們將被提到雲裡，在空中與主相遇，也就是那些照著保羅教導生活的人，好讓他們永遠與主同在。若有人認為將雲彩理解為真實的雲，如同傳說中在他泊山上遮蔽主與祂門徒的那種雲，對此也不必爭辯。祂說主將帶著這樣的榮耀降臨，以致於每一隻眼睛都能看見，包括那些忠心盼望祂顯現的人，以及那些在絕望中被祂圍繞的人：前者將因此歡喜，後者則將哀哭。他所說的「刺祂的人」，是指在祂十字架受難時，用釘子與長槍刺祂的人，以及與他們一同並因他們而褻瀆祂的人。他為所說的話加上了堅定的見證，如同蓋上印記一般，說：「是，阿們。」「是」（Ναὶ）是希臘習慣用語，用以精確確認所言之事的不可更改性；而「阿們」（Ἀμήν）在希伯來語中則被加上，用以表示沒有任何阻礙能阻止所預言的事發生。

「是今在、昔在、以後永在的全能者。」他在前文所說的「今在、昔在、以後永在的全能者」，我們已證明這指的就是基督。因為那些以神聖方式論及三位一體中那真實超本體者的話語，同樣地、無區別地應用於每一位格，是敬虔而非不敬虔的。在祂宣告了祂最後的降臨，並說明這降臨將如何發生之後，祂再次引入了這一位。

「我是阿拉法，我是俄梅戛。」阿拉法是因為它是開端，因為阿拉法是字母表中的開端；俄梅戛是因為它是字母表中的結尾。誰能不明白這是在指祂是「首先的」與「末後的」呢？藉著「首先的」，意指祂沒有開端；藉著「末後的」，意指祂沒有終結。因為在人類中，沒有什麼是沒有開端與終結的，祂便借用了我們當中的「開端」與「終結」，來表達「無始無終」，也就是永恆。這也是祂藉著以賽亞所說的：「我是主神，是首先的，也是末後的。」為了不讓人誤以為這開端是從無中被引入的，祂現在加上了「今在、昔在、以後永在」。這話的意思已經說過，即祂在開端與終結上都是永恆的：在開端上，祂是無所欠缺的；在終結上，祂是無可更替的。祂是全能者，意即祂是所有可見與不可見受造物的統治者，與父同永恆，並照各人的行為報應各人。先前祂停留在較卑微與屬人的層面上，現在祂觸及了更神聖、更配得神的事物。這也是祂在開始這部著作時所做的。但在那裡並未如此清晰，而在此處祂則坦然地說出，正如論及神聖事物時所應當的那樣，祂從聖先知那裡領受了啟示。

第二章

異象：祂看見耶穌在七個燈臺中間。

「我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的島上。當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：你所看見的，當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。」他稱自己為弟兄，並在患難中一同有分，這些患難是他因神的道與敬虔的宣講而從逼迫者那裡所受的（因此他被判流放到拔摩島）；但正如他與患難有分，他也與國度有分，這是今生為基督所受的患難所帶來的。因此，若他顯示自己在各方面都有分，那麼他所見所聞的可信度也應當被接受。

「為神的道。」他說神的道與見證就是他所寫的福音書。至於他被多米田流放到拔摩島，該撒利亞的優西比烏在他的《編年史》中有所記載。

「我被聖靈感動。」加上「在聖靈裡」，是因為這並非顯示出任何屬乎人類需求的活動，而是被神聖的掌控所佔據。

「在主日。」這一天帶來了基督復活的紀念，因此很可能這一天沒有處理任何關於世俗事務的瑣事。聽見如吹號的大聲音，是因為那強烈且響亮的迴響，理當傳達給每一個教會。祂命令將所見的寫下來並傳達給七個教會，並非因為亞細亞只有七個城市，而是命令傳給這些城市，因為它們已經順服了福音的宣講。或者，正如關於這些事更廣泛的討論，是因為七這個數字與這必朽壞的世代相符，指向了安息與來世。因此，偉大的里昂主教愛任紐也寫道，有七個天與七個天使，高於其他天使。

另一種解釋：

「我被聖靈感動，在主日，聽見聲音。」在神聖先知那裡，「看見」與「聽見」不應理解為感官的活動，而是更神聖的顯現。關於這些，以賽亞也說：「主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。」這並非指屬肉體的人，而是指屬靈的人，他被神所眷顧，並習慣於作為所有感官受造物的領袖。先知在此重複了「早晨」（正如其他先知也說：「早晨，求你垂聽我的聲音」；以及「早晨，我必向你陳明」；還有「早晨」），並非徒然，而是透過時間顯示出極大的熱忱，在這樣的時刻，神聖的行動也樂於臨在。

「我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；腳好像在爐中鍛煉光明的銅；聲音如同眾水的聲音。祂右手拿著七星，從祂口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。」他藉著說「我轉過身來，不是為了聽，而是為了看」，表明這聲音並非感官的，而是先知們在主導的靈中所領受的啟示。因為屬靈的聽覺與看見或異象是同一回事。因此他說聲音對他說話，意即塑造出一個主體。為了句意的完整，必須補上冠詞，使意義成為：「那與我說話者的聲音」。因為聲音是看不見的，看見的是那說話者。意即：「我轉過身來，要看那聲音與我說話的人。」如此排列經文，便會清晰且不缺漏。

「七個燈臺。」七個燈臺，正如他隨後所說的，是七個教會，祂命令將所見的寫給它們。祂稱它們為燈臺而非燈，因為燈臺本身沒有光，只是燈的載體，而燈才有光。因此，神聖的使徒保羅勸勉那些與基督同形狀的教師，要像明光照耀在世上，將生命的道表明出來，也就是領受了從基督那裡湧流出的純淨之光。關於祂，經上說：「你從永恆的山嶺奇妙地發光」，或許是指天使的權能；以及「求你發出你的光和真實」；以及「主啊，你臉上的光，照亮了信徒的心」。因此，祂勸勉那些成為這光有分的人，要用神聖知識的光去照亮他人。

「金燈臺。」他說燈臺是金的，是因為那些配得領受神聖光輝的人具有尊貴與卓越。正如保羅所說，他們被稱為明光，持有生命的道，正如燈臺作為燈的載體，它們本身並不發光，卻以某種方式成為那些能發光者的同伴。

「燈臺中間有一位好像人子。」在七個燈臺中間，好像人子，意即祂應許將住在我們中間，並在我們中間行走；祂為了我們將自己降卑，直到奴僕的樣式，並成為那無夫之母腹中的果子。他說祂身穿長衣，胸間束帶，如同祭司，是照著麥基洗德的等次，而非亞倫的等次，因為祂傳給我們的敬拜並非照著摩西的律法，而是照著麥基洗德那新的等次。關於祂，神聖的保羅也說，基督被賜給我們作為大祭司與使徒，祂將自己獻上，並將我們對信仰的告白呈獻給父與聖靈。

「胸間束著金帶。」他說束在胸間，而非腰間，是因為祂並不被腹下的慾望所支配，而這慾望對其他人來說，克制它是得救的關鍵。因此，祂並非束在那些容易受慾望影響的部位，而是束在胸部，好讓那不可抗拒的公義與神聖的憤怒，被慈愛所約束，並顯示出那束縛兩約（即主的乳房，信徒藉此得餵養）的真理。關於祂，經上說：「公義必當祂的腰帶，信實必當祂脅下的帶子。」腰間束以公義，是為了不讓理性被超越；脅下束以信實，如同神聖的油，是因為祂對自己所造之物的慈愛，能坦然地顯明與述說。

「金帶。」看那金帶，正如律法下的祭司使用華麗的袍子。必須顯明奴僕、影兒般的律法與真理之間的區別。

「頭與髮皆白。」在基督裡完成的奧祕是輝煌的，雖然為了我們而顯現，但按著祂的旨意，這奧祕是亙古就有的。因此使徒關於祂說：「這奧祕是歷世歷代所隱藏的，但如今向祂的聖徒顯明了。」這就是那白髮與如雪的頭髮所象徵的。

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520 該撒利亞的亞勒大（Arethas of Caesarea）主教他的眼目如同火焰。這或是指其光輝的性質，如同火焰一般（因此基督說：「我是世界的光」）；或是指其威脅教會的灼熱與懲罰，因為這些啟示的話語被傳送給教會，彷彿它們並未完全遵行祂的律法。他的腳好像銅。我們應當理解，這位神人耶穌擁有雙腳，正如神聖的貴格利（Gregory）在講道中所言，因為祂不能僅以赤裸的神性臨到我們，而是藉著肉身。銅象徵著神性的本質，因為它確實具有金子的外觀，且因其響亮而象徵著宣講。基督的腳，以及教會的根基與神聖的使徒，都應當被理解為那些在試煉之火中顯明為純淨的人，儘管在此之前他們僅是中等程度。然而，正如他們的導師基督因猶太人的悖逆而受試煉，他們也因外邦人的殘暴，如同經過火一般顯明了他們的試驗。至於基督是根基，神聖的使徒保羅在寫給哥林多人的信中，以其言論作為可靠的保證，說：「因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，沒有人能立別的根基。」所謂「銅」（chalcolibanum），無論是指在黎巴嫩山上開採的，因為道成肉身者被比作此物；還是指那種銅色的乳香，醫者稱之為「雄性」乳香，它本身也像火一樣，散發出芬芳的氣味。基督和祂神聖的使徒們具有芬芳的香氣，雅歌中的新婦足以為此作證，她說：「你的衣裳香氣，勝過一切香料。」新郎基督自己也對新婦說：「我是沙崙的玫瑰花，是谷中的百合花。」基督確實如此。祂的使徒們也散發著芬芳，因此保羅說：「我們在得救的人和滅亡的人中間，都是基督的馨香。」祂說祂的聲音如同眾水的聲音，這是合理的；因為祂的聲音與聖靈的聲音是共同的，從祂的運行中，正如先知的話語所說，「從祂腹中流出江河來」，以及「必有泉源從耶和華的殿中出來，澆灌什亭谷」。至於誰會懷疑這「神的殿」是指那些配得聖靈運行、並稱自己為神的殿和肢體的人呢？這除了那些故意忽視這些神聖與理性聖殿的人之外，絕無他人。誰又能藐視那傳遍全地的響亮聲音呢？除非是那些像豬一樣，要求屬靈與神聖的啟示必須以感官方式顯現的人。他右手拿著七星。這七星，祂在後文中將會解釋為七位天使，並說他們各自監管著每一間教會。神聖的貴格利在告別講道中也宣稱了同樣的事，並引用這卷約翰啟示錄來使我們信服。他稱天使為星，是因為基督在他們身上傾注了豐盛的光芒。他說他們被賦予了右手的位置，彷彿在最尊貴的秩序中安息。祂說利劍從祂口中出來，儘管神聖的父曾命令祂將這把大能的劍束在腰間，因為當時對福音律法違背者的懲罰尚未施行。祂之所以將劍暫時懸在腰間，是為了顯示懲罰的延遲。但現在，從口中出來的劍，象徵著對那些在新約之下悖逆的人，將面臨不可避免的靈魂危險，即「切開」——這也是主在福音書中所指出的，威脅要將那懶惰的僕人「切開」。保羅也說神的道是活潑的、有功效的，比一切的劍更鋒利，彷彿從口中出來，刺入骨節與骨髓，雖然並非以感官方式。因此，約翰所記載的這把利劍，與保羅所說的極其鋒利的劍是一致的。祂說祂在能力中發光如同太陽，因為在瑪拉基先知那裡，祂被稱為「公義的日頭」，「照亮一切生在世上的人」。祂並非像透明的物體那樣以感官方式照亮，而是以理性的方式。因此祂補充說「在祂的能力中」，彷彿是說基督的光是在能力中運行，並非以肉身的視覺，而是以理性的方式照亮靈魂的眼睛。當我看見祂，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。祂用右手按著我，說：「不要懼怕！我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。阿們。並且我有死亡和陰間的鑰匙。」聖先知們在看見異象時，因人類本性的卑微而感到驚恐，這是他們的習慣；他們看見神聖的事物在優越性上遠勝於並超越了人類的事物。約書亞和那「渴慕的人」但以理都曾有過這樣的經歷，前者是對耶和華軍隊的元帥，後者是對他所見的異象。因此，福音使者現在也經歷了類似的事情，他說當神兒子的救贖右手觸摸他時，他得到了力量，隨後是祂對他所說的神聖安慰的話語，顯示祂是首先的也是末後的——在神性上是首先的，在祂為我們降臨的救贖中是末後的；祂是存活的，儘管為了我們曾死過。但祂是存活的，並擁有死亡和陰間的鑰匙。既然擁有這樣的幫助者，祂命令他不要懼怕，也不要在那位存活到永永遠遠的主面前退縮，而要無所畏懼地寫下他所看見的，以及現在的事，和將來必成的事，也就是過去與現在的事：因為這些被稱為「存在」的事物，並未歸於虛無。除此之外，還有那些為了讓人們認識即將發生的事而將要發生的事。不要懼怕。福音使者因異象而震驚，並像死人一樣仆倒在祂腳前，他說他聽見了「不要懼怕」。若非那救贖的右手觸摸了他——僅僅是觸摸就產生了極大的奇蹟——神聖的約翰恐怕無法在驚恐中存活。因為祂說：「我為了你們所有人的救贖，在末後的時代降臨到你們中間，取了肉身，並且是『一切受造物的長子』。那麼，你怎能因我的顯現而受到傷害呢？因為如果我是存活的，是生命的源頭（儘管為了你們我曾死過，但我又復活了，踐踏了死亡），你這活著的人，怎能因我及我的顯現而死呢？如果我擁有死亡和陰間的鑰匙，因此我能賜予生命，也能帶入陰間並帶出，正如先知所說，『死亡的出口都在我手中』，我絕不會在適當的時候之前，將我的敬拜者送往死亡，除非我先讓他寫下值得認識的事。」寫下你所看見的，和現在的事，以及這些事之後將要發生的事。你所看見在我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕。七星就是七個教會的天使；七燈臺就是七個教會。聖徒所看見的事，有些已經發生，且在當時已經有了結局，但並未歸於虛無。因此祂關於它們說：「現在的事」。有些則準備過去，有些則將要發生，正如後文所要解釋的。七星的奧祕。既然祂已經向他解釋了七星、燈和燈臺是什麼，祂也因此教導他應當對每一間教會說什麼。祂稱天使為教會的監管者，因為他們從那「公義的日頭」那裡獲得了光芒；這與外邦哲學家關於太陽的觀點相似，即星辰從太陽那裡獲得光芒。至於燈，是指那些被指定來豐富基督的光照，並驅散今生無知黑暗的神聖之人。燈臺則是教會，作為光體的載體。這些人是教師，正如保羅所說，持守著生命的道；而燈臺是金的，是因為他們中間的信心是純潔且寶貴的。至於每一間教會都有天使監管，神學家貴格利正如我們所說，引用權威證實了這一點。既然祂顯明了這些，並且那位蒙神呼召的人必須向每一間教會作見證，祂接著說明應當如何責備那些完全偏離神聖目標的教會，如何稱讚那些在福音道路上奔跑的群體，並藉著彼此勸誡的良藥，來糾正那些在某些方面犯錯的教會。除了那位「願意萬人得救，明白真道」的主之外，還有誰能頒布這些命令呢？祂向誰啟示了這些？是藉著這卷啟示錄，向神聖的福音使者約翰啟示的。七星就是七個教會的天使。祂藉著天使與教會對話，就像某人藉著導師與受教者對話一樣，因為祂知道教師傾向於將學生的成就或失敗視為自己的。很有可能，藉著那位頒布這些命令者右手中的七星，也象徵著宇宙的治理權在基督手中，正如詩篇所歌唱的：「地的深處在他手中，山的高峰也屬他。」

第三章

寫給以弗所教會天使的話。你要寫信給以弗所教會的使者，說：那右手拿著七星，在七個金燈臺中間行走的，說：我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人；你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來；你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。祂稱以弗所的使者為那裡的教會。因為監管的天使並沒有犯罪，以至於需要聽「你要悔改」這句話；他因聖潔而成為主右手中的星，這也證明了他本性中那純潔如光般的輝煌。對於那位在說話者右手邊的人，有什麼必要寫信呢？他甚至不需要感官的聽覺，因為他是理性的存在。此外，這位異象的聖潔引導者在後文中說，聖靈所說的話不是對天使說的，而是對教會說的，這點是很明顯的。在本書其餘部分，無論何處發現「寫信給某教會的天使」，都應當理解為祂命令寫信的對象不是天使，而是教會。在七個金燈臺中間行走的。這就像是說：那眷顧、掌管並維繫天上天使與地上人類的主說的。因為這些就是七星，正如已經說過的，以及金燈臺與燈，主宣告祂要在他們中間居住並行走。我知道你的行為。祂說：我知道，沒有什麼能隱瞞我，我獨自塑造了你們的心，我洞察你們所有的行為，也知道你不能容忍惡人，因為你恨惡邪惡；也知道你試驗了那些自稱為使徒的人，並發現他們是假使徒。因為以弗所人履行了神聖的命令，即「不要信一切的靈，總要試驗那些靈」，也就是說，根據福音的規定，試驗他們是否被賦予了教導的職分。他們在簡單的實踐中行事，而不是沉溺於飲食與婚姻，將享樂的生活置於節制之上，就像與使徒和福音使者同時代的克林妥（Cerinthus）那樣，他是虛假教義的宣揚者。你也能忍耐。祂說：你勞碌並忍耐，沒有因那些為我名而來的苦難而灰心，這非常合宜。因為經上說：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」因為很有可能假使徒給他們帶來了侮辱，而他們根本沒有想過要報復，而是像對待脫臼且軟弱的肢體一樣忍受了。你也能忍耐。這裡的「忍耐」是指容忍；「並不乏倦」是指沒有因勞碌和疲憊而灰心：彷彿是說，你沒有絕望，沒有離開戰場，沒有成為逃兵。為我的名。祂稱「名」為榮耀與名聲，正如經上說：「你的名在全地何其美！」基督徒不急於以惡報惡，這難道不是充滿榮耀的嗎？正如神聖的保羅勸誡說：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以，應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。但你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。祂在兩件事上稱讚了教會，即忍受苦難與不被敵人的騷擾所困擾，但祂只責備了這一件事：祂將這件事置於那兩者——勞碌與忍耐——之間，稱讚了他們與惡人的隔絕。

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530 COMMENT. IN APOCALYPSIN. （原文：...τοῦ πειράσαι καὶ τοὺς ψευδαποστόλους καὶ τὴν τῶν Νικολαϊτῶν αἰσχρουργίαν.） ……為要試驗那些自稱為使徒卻不是使徒的人，以及尼哥拉黨人那可恥的行為。祂也責備了在供給鄰舍之事上的疏忽，並勸誡他們要重新拾回，說：「行起初所行的事，且要行在公義中。」祂說，我並非不知道你起初的行為是好的，也知道你減少了對窮乏人的愛心。既然你從我這裡受教，知道自己有所虧欠，就當悔改。「我快要臨到你那裡。」這「臨到」並非指那充滿萬有之神在空間上的移動，而是指祂從寬容轉向懲罰。教會的動盪，乃是因失去了神的恩典，以致在惡靈及其僕役——那些污穢之人（7）——的攪擾下，陷入了風浪與波濤之中；以至於那些與教會同命運的人，不得不說：「我的眼因憤怒而昏花」，以及「我的心在我裡面發顫」。

「然而你還有一件事，就是你恨惡尼哥拉黨人的行為。」祂將那些令人憂傷的事與帶來安慰的事並列，免得教會因過度的憂傷而被吞滅。因此祂說，我發現你很容易悔改，因為你與我一樣，都恨惡尼哥拉黨人。這些人是以七位執事之一的尼哥拉來命名的。至於他們是何許人，以及他們那可恥的行為為何，來自塞浦路斯的聖徒埃皮法尼烏斯（Epiphanius）的《藥箱》（Panarion）一書將會說明。——另一種解釋：有些人認為「燈臺的移動」是指以弗所教會的祭司職位，因為它將自己的尊榮讓給了君士坦丁堡。

「凡有耳的，就應當聽。」每個人都有肉身的耳朵，但唯有被神聖靈所感的人，才有屬靈的耳朵。這屬靈的耳朵，正如以賽亞與神之父大衛所領受的，使他們能聽從神。因此，他懷著感恩的心歌唱：「祂賜我受教者的耳朵」，意即：凡是聽覺能帶來稱讚的事，都與我對祂的渴慕相契合。祂說這是聖靈所說的話，要麼是因為聖靈在屬靈上運行，彰顯了啟示錄的內容；要麼是因為祂稱基督為「靈」，就祂是神且被視為神而言，正如祂被稱為「人子」，就祂是人且被視為人而言。神被稱為「靈」，基督自己對撒瑪利亞婦人所說的話便證明了這一點，祂說：「神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂」，以及後續的話。那麼，聖靈說了什麼呢？

「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」「得勝」是指勝過那場與魔鬼的爭戰，這爭戰通常是由我們內在固有的私慾所激起的。「生命樹」（8）在比喻上，是指在樂園中央的那棵樹；而「樂園」則應理解為那蒙福且永恆的生命，其中有豐盛的智慧傾倒出來，正如所羅門所說：「它與持守它的作生命樹。」

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532 ARETHÆ CÆSAREÆ CAPPADOCIÆ EPISCOPI 533 COMMENT. IN APOCALYPSIN. 這裡的福音書作者論到基督，說祂就是神與永生；聖徒們將在樂園中，在那永無止境的未來生命裡，享受這一切。

「我的神。」聽見這話的人，切勿跌倒。因為這些謙卑的話語，完全符合神為了我們而成就的救贖經綸，即神人二性的奧秘。因為在福音書中，祂自己也說：「我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神」，這是指祂按本性是神的兒子，而我們則是按收養的恩典。

第四章

給士每拿教會天使的啟示。

「你要寫信給士每拿教會的天使，說：那首先的、末後的，死過又活的，說：我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。你不用怕你將要受的苦。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的，必不受第二次死的害。」

基督是首先的，也是末後的，因為祂既是神也是人。就神性而言，祂是首先的；就祂為了我們在末世降世為人而言，祂是末後的。祂死後三日復活，藉著祂的復活，為我們開闢了生命與復活的道路。祂在這裡說了什麼呢？「我知道你的行為、患難與貧窮」，這些是你因我而忍受的，你正遭受不信之人的鞭打。因此，當你受苦並陷入貧窮時，不要自己說：「為什麼我們禁食，你不看見呢？我們刻苦己心，你也不理會呢？」因為雖然情況如此，但你卻是富足的，因為你在心田裡藏著屬靈的寶藏，那就是基督；你因祂而富足，因為你有祂作你的護衛者，祂本是富足的，卻為了我們成了貧窮。

「我知道你的行為。」即那些善行，以及因這些善行而帶來的患難與貧窮；這是因著魔鬼的同夥——那些毀謗的猶太人——出於嫉妒而加給你們的。他們僅僅在名義上是猶太人，在真理上卻是撒但的一會。但即使你因受逼迫而貧窮，你卻因委身於我——這位萬福的賜予者——而成為富足。因此，不要懼怕那些即將由魔鬼的同夥加在你身上的患難、監禁與其他試煉（9），這些苦難不過是暫時的，即便達到十日之久又算得了什麼呢？因此，你要堅忍，至死不渝，你必因此得到生命的冠冕。

「以及毀謗的話。」這句話應與前文的「我知道」連讀，意即：我知道你的行為，也知道那些在言語上自稱是猶太人，在行為上卻是撒但一會之人的毀謗。因為猶太人並非指外表上的猶太人，而是指內心裡的猶太人，以及心靈受割禮的人；這割禮象徵著藉由除去那覆蓋在生殖器官上物質性的皮，暗示著他在整個人生中與這世界分別出來，並在靈魂上為神的事作好準備。因為「猶大」意為「讚美」，而「以色列」意為「看見神的靈」。因此，凡是向基督獻上讚美，即為祂藉由肉身降臨到我們中間所施行的偉大恩惠而感恩的人，才是真正的猶太人與以色列人。這正是「讚美」所要表達的。而「以色列」是指那些蒙恩能以心靈看見神，且不被任何世俗瑣事所阻礙的人。因此，那些頑固地堅持不信，反而毀謗教會的人，既不是猶太人，也不是以色列人，他們顯明自己是撒但的一會，被魔鬼擄去以成就他的旨意，如同被他所統治一般。

「必不受第二次死的害。」這話說得極其精確。因為人有兩次死亡：第一次是自然的死亡，即靈魂與身體的分離，這是全能神公義且不可避免的判決，即「你是塵土，仍要歸於塵土」。所有的人，無論義人或罪人，都無可避免地要經歷這第一次的死亡。而第二次的死亡則更為慘烈，是因罪而引致的，這是那放蕩、屬肉體且耽於享樂的生活所帶來的誘惑。因此，主稱那些追求這種生活的人為死人，當祂說：「任憑死人埋葬他們的死人」時，就是這個意思。誰若勝過了這第二次的死亡（我指那受私慾轄制的生命），就必不受地獄那永恆死亡的傷害。

第五章

給別迦摩教會天使的啟示。

「你要寫信給別迦摩教會的天使，說：那有兩刃利劍的，說：我知道你的居所，就是有撒但座位之處。當我忠心的見證人安提帕在你們中間，撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。然而，有幾件事我要責備你，因為在你那裡有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裡也有照樣服從尼哥拉黨教訓的人。」

祂說「兩刃利劍」，是指那根據福音的道，能剔除今生一切多餘之物，以及剔除那自出生以來就遮蔽我們心靈、使我們無法看見神聖異象的黑暗；或者是指祂對不敬虔之人嚴厲的判決。這劍不僅是兩刃的，而且是鋒利的，更顯示了祂對那些不順從神聖命令之人的懲罰是迅速的。祂稱別迦摩為「撒但的座位」，因為該城比亞洲其他任何地方都更沉迷於偶像崇拜。因此，祂說，儘管你居住在這樣的地方，卻仍保持了我純正的信仰，沒有因周圍惡人的影響而偏離，也沒有因看見惡人的平安與富足而心生嫉妒。

「當我忠心的見證人安提帕……」安提帕是在別迦摩殉道的，他的殉道事蹟至今仍被保存著。他曾勇敢地對抗那些陰謀者，並盡其所能堅守到底，直到殉道。福音書作者現在藉由神之口提及他的勇敢，是為了向信徒展示他的美德與忍耐，並揭露那些迷途者如同撒但同夥般的殘忍。既然連最聖潔的人也會受到玷污，正如經上所記：「我們眾人都在許多事上過失」，以及「誰能從污穢中生出潔淨來呢？」因此祂說，雖然你們如此事奉我，我仍有幾件事要責備你們。因為別迦摩這座城市，顯然同時存在著兩種對立的情況：大多數是外邦人，而在那些自稱為信徒的人中，尼哥拉黨人如同混在麥子裡的惡毒稗子，散佈在其中。請看祂是如何藉由古代的歷史，將這些人與某些人進行對比。

「巴蘭的教訓，這巴蘭曾教導巴勒……」祂說巴蘭教導巴勒，意即他成了巴勒的導師。這段歷史記載在神聖摩西的《民數記》一書中。猶太人約瑟夫（Josephus）記載，巴勒王在巴蘭的建議下，將女子送到以色列人中引誘他們行淫（當時非尼哈對心利所作的壯舉，至今仍為人所傳頌）。除了這種淫亂之外，還引誘以色列百姓去吃祭拜毗珥（Beelphegor）的肉，因此他們滅亡了。祂說尼哥拉黨人在行淫與吃祭偶像之物上，與這些人相似。如果有人想知道他們具體犯了什麼錯，正如我之前所說，可以從塞浦路斯的聖徒埃皮法尼烏斯那裡得知，他為了眾人的益處，毫不避諱地將尼哥拉黨人那污穢的惡臭，無論是淫亂的放蕩，還是那極其可憎的吃祭偶像之物，都公之於眾。

「所以你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名，除了那領受的以外，沒有人能認識。」

哦，神那豐盛的恩慈與良善是何等深奧！即便在威脅中也閃耀著慈愛。祂說，我攻擊的不是你，而是那些病入膏肓、無可救藥的尼哥拉黨人。因為祂憐憫別迦摩的信徒，僅僅責備他們與尼哥拉黨人交往。而祂說「快要臨到」他們，難道不是出於祂的眷顧嗎？祂不容許自己的產業長期受到玷污，而是迅速地施予救助。

「用我口中的劍。」關於什麼是口中的劍，以及為什麼稱之為兩刃，我們剛才已經解釋過了。

「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他。」因為正如我們從聖徒埃皮法尼烏斯那裡所引用的，尼哥拉黨人竟敢在他們那污穢的結合中，進行與他們的不敬虔相稱的、最可憎的進食。因此，祂應許得勝者，將賜給他們嗎哪作為食物，以取代那污穢可憎的食物。嗎哪在比喻上是指那為了我們從天而降的生命之糧，儘管所有未來的福分，也都被視為從天而降，那裡也是在上的耶路撒冷。祂還應許賜給勝過魔鬼的人一塊「白石」，即閃耀著榮耀的石頭。祂在這裡使用「白石」，是因為這在當時劇場與競技場的競賽中是眾所周知的，是頒發給得勝者的獎賞。「新名」是指在今生所不為人知的。因為「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」聖徒們將承受這個名字。因為，朽壞的知識怎能領會那不朽壞的事物呢？

第六章

給推雅推喇教會天使的啟示。

「你要寫信給推雅推喇教會的天使，說：那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子，說：我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。」

這位與福音書作者對話的主，更清楚地表明了自己的身份，宣告自己是神的兒子，祂的眼目如同火焰，既能照亮義人，也隨時準備焚燒罪人；祂的腳如同光明銅。所謂光明銅，是指……

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540 該撒利亞的安提帕特（Arethas of Caesarea）主教

稱之為雄性，是因為它在燃燒時會散發出芬芳的氣息：既然那些依附基督的人，在患難中如同置身於火中，他們在自我省察中，也從不缺乏以芬芳的香氣吸引周圍的人。因此，保羅也為自己感到自豪，他說：「我們在得救的人和滅亡的人中間，都是基督的馨香。」（林後二15）在得救的人中間，他們在騷亂與紛爭中的忍耐，如同以芬芳的膏油膏抹他們，使他們進入對基督更完美的信心生命中，因為他們先前曾受摩西律法的教導，處於敬虔生命的啟蒙階段；正如在那些滅亡的人中間，那死去的生命——我指的是那真正受情慾支配、且按照偶像崇拜之瘋狂而導致死亡的生命——也同樣被那在基督裡無可指責的生命所薰陶，散發出芬芳。以至於他們也能與保羅一同美化自己，說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加二20）

關於雄性乳香的默想就是如此。正如先前所提到的，也可以將「銅乳香」（chalcolibanum）理解為主的道成肉身，即永恆的「道」在末後的日子裡，藉著祂所顯現的人性作為某種腳步：人類的心智若知道敬畏，便能尊崇這神性與人性不相混雜的聯合，並將其視為不可理解的奧秘，如同超越了人類有限認知的探究。

「我知道你的行為。」行為，請理解為唯獨那些在神面前積存的。在此處，「知道」一詞標示著親密與慈愛，彷彿祂在說：「你在這一切事上都與我親密地持守。」正如祂對摩西說：「我按你的名認識你」（出卅三12），以及「主認識誰是祂的人」（提後二19），祂並非意在表達別的，正是指親密與慈愛：也就是說，我對那些將自己的追求託付給我的人，懷有慈愛的態度。至於愛，同樣是指對神聖之事的確信與信心。因為真誠的愛是藉著彼此的職分而鞏固的。祂所說的「服事」，是指對貧窮者的救助；而「忍耐」，是指在患難與試探中的堅忍。

「末後所行的善事比起初所行的更多。」說這話是為了表明，他們在追求更美之事的進步中，藉著實踐神聖的誡命，進行了不懈的勞苦。

二20-23。然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別，教導我的僕人，引誘他們行淫亂，吃祭偶像之物。我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫亂。看哪，我要將她丟在病床上，那些與她行淫的人，若不悔改她所行的，我也要叫他們受大患難。我又要用死亡殺死她的兒女。眾教會就知道，我是那察看人肺腑心腸的；並要照你們各人的行為報應你們。

祂說，如果因為你們的信心以及對貧窮者的供給，我接納了你們的虔誠與忍耐，但我仍要公義地責備你們，因為你們容讓尼哥拉一黨的異端在你們中間滋長。祂藉著亞哈王的妻子耶洗別的名字，以比喻的方式指稱這異端，並將尼哥拉的追隨者與她相提並論，因為他們同樣放縱情慾與不敬虔。因此，祂責備他們沒有驅逐她，也就是說，沒有將她趕出去，沒有讓這厚顏無恥褻瀆的人感到羞愧，反而容忍他們分享基督徒的名號；祂說，這對我那些較為單純的僕人造成了絆腳石，不僅是淫亂，甚至還有那可憎的進食。祂所說的淫亂，是指感官上的淫亂，或是指背離神，正如經上所說：「他們在自己的行為上行淫」（詩一○六39），以及「他們在木頭上行淫」（耶三9）。藉著吃祭偶像之物，祂似乎也將其他的分裂連結在一起，這些分裂也同樣侵蝕著敬虔的人，這在某種程度上是必然會發生的。因為尼哥拉派的人並不公開宣揚吃祭偶像之物，但他們確實有其他一些連想起來都極其污穢與不敬虔的事。至於那些是什麼，我們已在《藥箱》（Panarion）一書中多次論述過。祂不僅見證了尼哥拉派異端中這種可憎的事，還指出她假裝是先知，被邪靈所驅使，將神聖的恩賜用於虛妄，以至於她被發現違背了摩西，因為摩西明確地呼喊：「不可妄稱耶和華你神的名」（出二十7），她也因此與神聖父的福分隔絕，偏離了對神的盼望，全心沉溺於虛妄與虛假的瘋狂之中。

「引誘我的僕人。」將那些生活在單純中的人，藉著謬誤拖入淫亂與吃禁物之中。

「我曾給她機會。」祂說，我不願罪人死亡，而是尋求他的回轉，所以我給了她悔改的時間，暫時延緩了懲罰。但她卻濫用了我的寬容，沉溺於自己的毀滅，而不緊緊抓住回轉得救的機會。

「她卻不肯悔改。」因為身為神，我知道這一點，所以才說：「神察看人的肺腑心腸」（詩七9）。既然她沒有利用給予她的悔改機會，看哪，我要將她丟在「床上」；也就是說，丟在疾病中。因為聖經習慣將「床」視為疾病，正如經上說：「你在他患病的時候，翻轉他的床」（詩四十一3），稱床為疾病，並轉向更好的狀態，也就是健康。我將這樣懲罰她。至於那些與她行淫的人，即那些與她合作並支持她那可憎與污穢教義的人，我將以災禍使他們受苦。至於兒女（稱這類可憎之事的繼承者為兒女），祂說，我將以死亡處置他們。

對他們，我將如此對待。至於你們這些與淫婦毫無瓜葛的人，因為你們較為單純，且因著品行的單純，被稱為在你們家中行事正直的人，因為你們沒有力量去對抗那些如此邪惡且善於詭辯的人，因為你們正如你們所說的，並不曉得那惡者的深奧與他的詭計，我說，我不會再加給你們別的重擔；祂所說的重擔，是指言語上的爭辯。祂說，對我而言，藉著行為所進行的試驗，以及對你們起初所領受之教導的謹守，就已經足夠了。

「若不悔改。」在威脅中也顯出仁慈。因為祂並沒有立即降下應得的懲罰，而是以恐嚇來提升威脅的強度，藉此催促他們悔改。

「眾教會就知道。」因為異端分子隱密地行可憎之事，顯然對大眾是隱藏的（因為信徒們並不知道那些隱藏在基督徒名號下的人），我既已察覺，就要讓眾教會知道，我就是那察看肺腑心腸的主；關於祂，以賽亞也說：「他必躲藏在隱密處，他自己卻看不見。耶和華說，我豈不充滿天地嗎？」（耶二十三24）既然如此，我就要照各人邪惡的程度，給予應得的報應。

二24-29。至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。但你們已經有的，總要持守，直等到我來。那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎。像我從我父領受的權柄一樣。我也要將晨星賜給他。凡有耳的，就應當聽。

在宣告各人將按其勞苦獲得應得的報償後，祂接著補充了他們藉著勞苦將獲得什麼。因此，對於那些沒有異端謬誤教訓的人，祂說，我接納你們，並滿足於你們對所領受之單純信仰的無損持守，從此你們也理當不曉得撒但的深奧之理。祂所說的重擔，是指在言語爭辯者之間，因言語爭辯而產生的煩擾；主僕不可爭戰。在威脅那些行可憎之事的人應得的懲罰後，祂將話語轉向那些生活較為單純的人，對他們沒有別的要求，只要求他們在祂再來之前，持守那神聖的信仰託付，使其不受損害。祂所說的「再來」，是指最後的時刻，即祂在第二次降臨時對眾人進行審判；或是指各人的離世，當我們離開這紛擾的生命，前往祂那裡時，我們將處於安全的狀態，對我們所活出的生命懷有確定的盼望，這後者被認為更為合適。

「那得勝又遵守……的。」對於那些因單純而免於爭戰的人，持守誡命就足以令我喜悅；但對於那些從爭戰與搏鬥中獲得勝利獎賞的人，祂說，為了勝利的凱旋，我要賜給他權柄制伏列國：也就是說，正如主在福音書中所說，對那善於管理銀子與才幹的人說：「你有權柄管十座城」，對另一個人說：「管五座城」（路十九17）；因為這標示著將賜給聖徒對那些軟弱者與需要引導者的某種統治權與權柄。因此，「你的杖是正直的杖，是你的國權」（詩四十五6），這與此行動相符。因為這似乎暗示藉著正直的杖，祂所引入的不是懲罰性的管教，而是修正性的。沒有人說鐵杖是為了別的目的而給予的，唯獨是為了藉著懲罰，將那些穿上悖逆、如同窯戶瓦器的人打碎。正如權能的杖從錫安差遣出來，也是為了統治。既然應許將鐵杖賜給每一個得勝者，而這些人是藉著順服而歸向基督的外邦人，他們也將成為不信者的審判者。因為主說，尼尼微人也要起來審判（即定罪）這邪惡的世代。至於祂自己也從父領受了杖，這「給予」與「領受」的詞彙，是為了適應肉身的取受，也為了強調祂的謙卑。如果有人想在神性上考慮這一點，也沒有問題，藉著給予與領受，顯明了父與子位格的獨特性。

「到底。」直到他生命的終點；由此可知，祂所說的「再來」並非指最後的降臨，而是指我們各人前往祂那裡的時候。

「將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎。」此處的「如同」（ὡς）習慣上並非為了比較或類比，而是表示因果，即「為了」（ἵva）。祂說，之所以賜下鐵杖，是為了將瓦器打碎。如果這種句法不符合希臘文法（因為指示動詞從未與虛擬語氣連用），對於那些只尋求救恩，而不計較語句精確性的人來說，這並不重要。

「晨星。」先知以賽亞稱亞述人，即撒但為晨星（賽十四12），基督也宣告曾看見他像閃電從天上墜落（路十18），並將他賜給聖徒作為踐踏之物。保羅也說，神要將他踐踏在祂門徒的腳下（羅十六20）。大衛在堅固那親近至高神的人時說：「你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大龍」（詩九十一13）。因此，神聖的呼喚應許賜下這星；或是指彼得所說的，在信徒心中升起的晨星（彼後一19），即基督的光。在基督降臨前升起的星，是施洗約翰，或是基督第二次降臨的先鋒以利亞；我們相信，那些戰勝魔鬼的人，將與他們一同有份。如果我們對極端對立的事物理解為同一件事，也不必驚訝，因為基督在神聖經文中被稱為從猶大支派升起的獅子，而敵基督也被稱為從巴珊出來的獅子，這兩者都根據各自的對象而適用。這也可以理解為來世的黎明（因為今世的黑暗，儘管被視為光，也將被遮蔽，當公義的太陽向聖徒顯現，並驅散這迷霧時），而宣告這黎明的是天使；因為他走在黎明之前。

第七章

致撒狄教會的書信

三1-3。你要寫信給撒狄教會的使者，說：那有神的七靈和七星的，說：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要警醒，堅固那剩下將要衰微的；因我見不到你的行為，在我神面前沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不警醒，我必臨到你那裡，如同賊一樣。我幾時臨到，你決不能知道。

七星，即如我們先前所說的，是神聖的天使；我們也理解七靈為同樣的，根據所說的：「以祂的使者為靈」（詩一○四4），或是賜生命之靈的運作，這兩者都在基督的手中，即在祂的權柄之下。祂以主的身分掌管前者，並作為同本質者賜下後者，正如祂所說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師」（約十四16）。因為在蒙福且超本質的三位一體中，除了構成位格的屬性外，沒有什麼是被私有的。

「我知道你的行為。」在此處，「知道」一詞意在表達單純的認知，而非親密關係。

549

550 【啟示錄註釋】因此，祂也責備教會，因為它徒有信心的名號，卻在善行上是死的。正如聖經習慣將美德稱為生命，我指的是在神裡面的生命，正如經上所說：「你的言語使我活了」，意即：祂將我安置在真正生命的道路上；同樣地，聖經也將罪惡的生活稱為死亡，正如神聖的保羅在談到那些從不信轉向基督信仰的人時，這樣寫給他們說：「你們在過犯中……是死的。」在《牧者》一書中也這樣宣告：有些人下到洗禮的水中，顯然是死的，而上來時卻是活的。

你要警醒，堅固那剩下的。抖落懶惰的睡眠，堅固你那些因不信而完全趨於死亡的肢體。因為善行的開端並不能使作工的人得冠冕，唯有堅持到底方可。這裡說「堅固」，並非隨意說說，而是意指：使那些軟弱且極易跌倒的事物變得堅固、強壯。因此，既然你還剩下一些微小的操練，祂說，你要加添，以免你完全陷入死亡。所以，要保守那些已經活著的，並堅固那些已經趨於死亡的。因為你的作為沒有一樣是完全的。有些已經死了，有些則將要死。至於「在我神面前」，正如多次所說的，這是從人性的領受角度，以一種更具降卑（condescension）的方式，論及神的兒子。

你要回想你是怎樣領受的。祂說，要持守你從使徒那裡所領受的教導，並為你的懶惰悔改。要保守你那些尚存的行為在生命中；至於那些已經死的，要藉著悔改，為它們尋求復甦。祂所說的悔改，是指從較差的轉向較好的，並向善改變。

並且你絕不知道是哪一個時辰。因為時間是未知的。正如我們每個人死亡的時間對我們每個人而言都是未知的，那麼主第二次降臨的時間就更是如此了。

III, 4-6. 然而在撒狄，你還有幾名未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得的。凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名，且要在我父面前，和我父的使者面前，認他的名。有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。

必須指出，「名」（nomina）這個詞的使用，是不合希臘文法的，且是不被認可的、偽造的用法。因為說「你有幾個人」就足夠了，而不必說「幾名」。因為儘管每個人的位格（hypostasis）特質是藉著主的名來區分的，但希臘語中精選的詞彙，並不知道如何將個人的特質納入數量的認知中，而是使用最特殊的詞。因為祂說許多或少數、兩個人或三個人，而不是兩個或三個名：因為前者是自然界最特殊的標誌，它本性是恆存的，而後者則標誌著繼承，這繼承幾乎隨著每個人的存在消失而毀滅。

「未曾玷污」。祂說，你擁有這項美德，即擁有一些未曾以污穢的行為玷污這肉身衣服的人，他們將在重生中與我一同穿著光明的衣服。我暫且因他們而感到羞愧，並對你們寬容、恆久忍耐。祂所說的「未曾玷污的衣服」，是指聖徒的身體；正如雅各先祖在預言那從猶大支派而出者，即耶穌基督時所宣告的：「他在葡萄酒中洗淨自己的袍子」，這是指主自己的身體，它在祂純潔的受難中，為了我們的榜樣而得潔淨。以賽亞說，祂未曾行過罪，「因我百姓的過犯，祂被帶往死亡。祂未曾行過罪，口中也沒有詭詐。」以賽亞本人彷彿在演繹一場戲劇，對這位主說：「你的衣服為什麼紅呢？像那踹酒榨的。」關於衣服，這樣觀察是值得的，即它們的「未曾玷污」暗示了身體的純潔。祂說「凡得勝的」。得勝什麼？得勝肉體的私慾。因此，這人將穿上他自己美德的衣服，這些衣服是他藉著敬虔的勞苦所潔淨的；他將在未來的世代中像太陽一樣發光，他那寫在生命冊上的名，因著那不衰殘的生命，將是不可磨滅的，正如我將要在我的父面前承認他一樣。祂在神聖的福音中提到了這在冊上的記載以及在父面前的承認，對祂的門徒說：「因你們的名記錄在天上歡喜。」但關於名的承認之應許，是在福音書中記載的，即當祂在第二次降臨時，確認祂將在父面前承認那在人面前承認祂的人：這不僅為所有聖徒所存留，更是特別為殉道者所存留。

「在我父面前，和我父的使者面前」。說「在父和祂的使者面前」，是因為使者是忠誠且仁慈的僕人。祂有時稱他們為父的使者，有時則稱他們為自己的，正如祂說：「人子要差遣祂的使者，用大號筒的聲音。」現在，祂說父的使者，並不排除他們也是祂自己的聖天使。因為在神聖的本性中，人們無法發現有什麼是專屬於三位格中某一位的，除了那在位格上屬於祂自己的特質之外。

第八章

寫給非拉鐵非教會使者的話。

III, 7, 8. 你要寫信給非拉鐵非教會的使者說：那聖潔、真實，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，說：我知道你的行為。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的，因為你有一點能力，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。

聖潔的，確實是那真實的聖潔者，祂也是神的兒子，當撒拉弗以三重的讚美詩宣告祂為聖時，真理便顯明出來：正如在以賽亞的異象中所稱呼的那樣，三重聖潔歸於一個主權，為要顯明超本性三位一體的位格之三重性，以及它們在主權合一中的不可分割性。這超越了凡俗與必死本性的程度，有誰能用言語表達呢？

祂說「大衛的鑰匙」，是為了顯明那全能的權柄，藉著祂，神聖智慧的寶庫才得以開啟。因此，祂根據人性領受了第一種權柄，正如祂自己所說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」祂根據神性的無始性擁有第二種權柄。因為以馬內利是真實的神，儘管聶斯脫里不願承認，儘管祂成了人。祂確實也是真實的人，並非虛幻地展現人，儘管那憎恨神的歐迪奇對此感到不滿。但祂本質上是真實的神，並非如聶斯脫里派所胡言的那樣僅是關係上的神；祂也是真實的人，並非如那些被雷擊中般的歐迪奇派以及摩尼教那最可憎的宗派所想的那樣，僅是假象與幻覺。然而，有些抄本不是寫「大衛的鑰匙」，而是寫「陰間的鑰匙」，這也沒有什麼不同。因為這顯明了基督作為神，毫無疑問地擁有生命與死亡的主權。

「拿著大衛的鑰匙」。祂稱權柄為鑰匙。因為那擁有關閉與開啟房屋權柄的人，也必被委託管理這房屋。這在福音書中可以更清楚地得知，基督對彼得說：「我要把天國的鑰匙給你。」「沒有人能開」。既然鑰匙暗示了權柄，那說自己拿著大衛鑰匙的人，除了說「正如大衛統治了屬肉體的以色列，我也統治了屬肉體與屬靈的以色列」之外，還能說什麼呢？儘管人的權柄與神的權柄不可同日而語。因此，加百列對童女說，大衛的寶座將由父賜給兒子，作為暫時的，儘管這寶座對祂而言是永恆且無窮盡的；同樣地，國度與權柄也是如此。因此，既然基督帶有大衛國度的樣式，祂理所當然地說：「拿著大衛的鑰匙，為要開啟與關閉」；開啟是指稱義，關閉是指定罪。因為祂運用祂神聖且永恆的權柄，既稱義也定罪。

「看哪，我在你面前給你一個敞開的門」。這通往善的門被敞開，顯得極其容易，並藉著那傾向於至善的意志，提供進入享受的途徑。因此，主說：「神的國就在你們心裡」，這意味著，對於願意的人，這門已經敞開，祂認為沒有什麼能阻礙這進入。現在這應許，使那些被引入的人渴望去嘗試，祂考慮到勞苦的困難，並衡量那些以微小能力選擇進入的人，當祂藉著敞開的門顯明那積累給進入者的豐富恩典時，祂不再讓他們因憂慮那些被拋棄的勞苦而感到痛苦，而是勸勉他們不可回頭地堅持勞苦，認為為了這些事物所受的勞苦，比任何安逸都更甘甜。關於必須藉著勞苦來繼承永恆的善，福音書中神聖的經文足以說明：「天國是努力進入的。」至於那開始品嚐甘甜的人，知道如何輕看勞苦，大衛神聖的靈教導說：「你們要嘗嘗，便知道主是美善的。」或者，敞開的門也被理解為教導我們的講道之入口，一旦打開，就不能被任何試煉所關閉，因為那些選擇進入的人，其熱忱勝過了試煉的艱難，他們被所積存之物的美好所吸引，從而減輕了試煉的痛苦。祂說，在這些事上，儘管你的能力微小，但我給了你一扇敞開的門；你卻在超過你自身能力的情況下忍耐，沒有棄絕我的名。因此，我不會按照你微小的能力來回報，而是會按照我的慷慨，以超乎尋常的方式進行賞賜。

III, 9-13. 看哪，我要那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來，在你腳前下拜，也使他們知道我已經愛你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。

祂說，對我名的承認之回報，將是猶太人的歸信與悔改。他們將以我那引導他們歸向我的光照，來交換那些在心靈隱密處顯明自己是猶太人，而非在顯露處的人，正如保羅所認為的那樣。祂稱猶太人的會堂為撒但的座位，因為它以謊言來支撐，因為謊言之父從創世以來就顯明了。因此，祂說這些人將會奔向你，不是隨意的，而是帶著極大的熱忱與破碎的心。這就是暗示在腳前下拜，並選擇被安置在教會的末位。

「我忍耐的道」。並非祂自己忍受了什麼，而是指祂自己的忍耐，即為了祂並對祂的信心的堅持；正如大衛向神祈求：「願我的判語從你面前發出」，意即：那為了我而有的你的公義。

「我必保守你免去試煉的時候」。試煉的時候，或是指多米田統治下的迫害，這是繼尼祿之後的第二次，正如該撒利亞的優西比烏所記載的；當時福音使者本人也被多米田流放到拔摩島；或者指在世界末日，敵基督將在普天下對基督徒進行的迫害，他將殺害基督徒。祂應許將祂的追隨者從這兩者中釋放出來，藉著使他們從現世中解脫，使他們不至於受試煉超過所能承受的。因此主也說：「我快來」；因為在那患難之後，我必快來，意即：毫無延遲。這就是「快」的意思，彷彿在說：我將緊隨試煉之後而來。因此，我勸勉你們要保守這信心的寶藏不受損害，免得你們忍耐的冠冕失去。

「在我神殿中」。前文已說過，「我的神」並非否定基督神性的存在，而是表明其同質性。因為這顯明了在主耶穌的位格中，神性與人性這兩種本性的結合是不可分割的，儘管在純粹的理智中，它們是不混雜的。因為它們為了人性的領受，以親密的方式將神聖的屬性賦予人性，並將人性的屬性賦予神聖的屬性。這人成為神殿中的柱子，藉著神對他的恩賜來支撐，並勸勉那些在基督信仰上較為軟弱的人，使他們也能達到完美的境界。

559

凱撒利亞的亞略（Arethas）主教 500 [註：原文此處有斷裂，根據上下文意為：] 使他們在靈性上有所長進。在神的殿中，正如他永遠歡喜快樂。因為這就是成為神殿中的柱子。誠然，凡勝過敵對權勢的，就成為真理的柱子和根基，他自己堅定且不變地歡喜，並扶持他人，使他們在美善中不至於從自己的位分上跌落。

「我要將我神的名寫在他上面。」

對於這屬靈的柱子，即那為了扶持軟弱者而按著神聖命令被裝備好的人，他說神的名要寫在他上面，以及神城的名，即新耶路撒冷的名。他說新耶路撒冷及其名，與神的名，並非指別的，正是指榮耀或知識，正如大衛所說：「你的名在全地何其美！」——這就是尊榮與對你的知識。因此，在屬靈柱子的心版上，寫著神的名，即知識或榮耀，同樣也寫著耶路撒冷的名：神的名，是指祂是聖潔的、公義的，按各人的行為報應各人，且充滿一切美善，並以這樣的敬拜者為樂；耶路撒冷的名，則是指它是神所喜愛的地上的帳幕，並將其公民傳送到上面的大都會。這地上的耶路撒冷，被視為天上耶路撒冷的殖民地，它持守著那些暫時居住在其中的人，彷彿使用文字一般，將他們在下方的生活調整得與上面的生活相稱。因此，那些藉著這相互的書寫，如同藉著不可磨滅的記憶（因為書寫就是如此，即使所成就的事變得更為穩固），而佩戴著神與天上耶路撒冷之榮耀徽章的人，難道不配被稱為神聖的人嗎？我們所理解的「新名」，是賜給聖徒的，這名除了在來世能享受到神聖恩賜的喜樂與不朽美善的華美之外，對他們而言，以及對那些將要領受這名的人——即現在基督的弟兄、朋友與僕人——來說，這名也是一種額外的標記。

第九章

關於啟示給老底嘉教會天使的事。

III, 14-17. 「你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說：我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，我必從我口中把你吐出去。你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」「阿們」確實就是「誠實」。因此，在所有關於祂的敘述中，祂確實是真理，在祂裡面毫無虛謊。

「在神創造萬物之上為元首。」這就是指祂是萬有的王與元首，彷彿對所造之物擁有主權。因為「創造的元首」被稱為創造的先決原因。亞流派那敵對神的工作坊，或許會藉此經文進行毀謗，彷彿主耶穌藉此被標示為受造物。然而，我們不應被他們惡毒的企圖所誤導，而應考察在其他聖經中是否也有關於此事的類似記載，以便能以相似的經文來規範相似的解釋。因此，保羅在寫給歌羅西人關於基督的信中說：「祂是……一切受造物的首生者。」是受造物的首生者，而非首先被造者。大衛說：「從腹中，在晨星以前，我生了你。」而非：「我造了你。」所羅門說：「在諸山未曾立定以前，祂就生了我。」至於那句：「主在造化的起頭，創造了我」，這裡的「創造」一詞，被理解為「設立」；正如經文所說：「好將兩下藉著自己造成一個新人」；以及那句：「神啊，求你為我造清潔的心。」神聖的貴格利在《論子》的講道中，將「創造」理解為關於那具有理性靈魂的基督身體，而將「生」理解為關於神性。因此，既然有這麼多見證支持，那麼「創造的元首」，正如我們之前所說的，除了表示祂是神創造萬物的主宰之外，別無他意，正如經文所說：「萬物都是藉著祂造的。」藉此，祂也被賦予統治祂所造之物的權柄，也就是說，祂被設立為元首；這並不意味著祂在實體與榮耀上有任何減損。

「你也不冷也不熱。」「冷」是指那缺乏聖靈運作與臨在的人。「熱」是指那在靈裡火熱的人，正如保羅所說的。「溫」是指那在兩者之間不穩定、搖擺不定的人，他雖然藉著洗禮領受了聖靈的參與，卻因對今世事務的掛慮而怠惰，熄滅了那使靈魂活過來的恩賜。因此，保羅關於聖靈說：「不要消滅聖靈。」既然你就是這樣的人，雖然曾藉著洗禮在靈裡火熱，卻因怠惰而冷卻，你便斷絕了自己將來得救的盼望，譴責了你所選擇的信仰。在行為上，中間狀態並非不可救藥，正如合法的婚姻，處於童貞與淫亂之間，並非應被摒棄的。但在信仰上，中間與溫吞是不可接受且站立不住的。因此，他說「巴不得你冷」，意思是：你若從未參與過神聖洗禮的恩典，保持未受洗的狀態，總好過成為溫吞的人。因為那尚未藉著洗禮領受聖靈恩典的人，還存有將來領受救恩的盼望；而溫吞的人，正如我們已經解釋過的，既失去了火熱，也失去了將來受洗的那份益處。

「我必從我口中把你吐出去。」他適當地使用了溫水的隱喻，這是醫生用來催吐的方法。因此，對於那些難以嘔吐的人，藉著喝溫水，可以引發嘔吐。他現在也這樣說：我必把你當作可憎的食物吐出去，也就是說，藉著我口中的話語，顯明你已被摒棄在我的親密關係之外。這原因是什麼呢？因為你將盼望寄託在不確定的財富上，並讓神道的種子被荊棘——即今世的試探與世俗的財富——所擠住，從而忽略了你那屬靈且永恆的貧窮。

「你說：我是富足，已經發了財。」他所說的財富是指地上的財富。你不知道在那些滅亡的人中，你是那困苦的。因此，你也是值得憐憫的，因為你從美德的高處跌落，在選擇更美之事上陷入了昏暗與瞎眼，並脫去了那先前遮蔽你的神聖榮耀。

III, 18-22. 「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」

如果你想富足，他說，就從我這裡獲得真正的財富，因為我知道如何使人擁有永恆的財富。你要以火熱的渴望獲得主那純潔的、經過七次火煉的聖言。這些是什麼呢？就是那教導性的神聖話語，它不會徒然地傳給受教者，而是因為那教導者先前已在火熱的熱忱中變得富足。因為義人會宣告那被證實的信心；而那良善的商人從心裡的善庫中取出新舊的東西來，從古人那裡帶來美善行為的偉大榜樣，從新人以及那些以火熱熱忱勞苦的人那裡，帶來卓越的成就。但因為若沒有從上面的幫助，人無法獲得這樣的財富，所以那賜下聖言的主說：「從我這裡。」財富就是衣服的披掛，它能遮蓋美德那不雅的赤身，不僅僅是遮蓋，而是帶著凱旋的榮耀，完成對敵對魔鬼的勝利。

「又買眼藥。」對於那些在主那屬靈之光中視力模糊的人，這命令是要他們塗抹合適的眼藥。這就是勸導人進步到悔改。或者，眼藥代表了「無所有」。因為如果禮物會使明眼人的眼睛變瞎，那麼不受賄賂的態度必能開啟這些眼睛。

「凡我所疼愛的，我就責備管教他。」這是有道理的。因為愛的人，會勤奮地管教，這也是主對悖逆者擁有極大良善的證據。而這種財富的抵押品，就是祂對那些值得受罰的人所施予的愛。什麼是管教呢？就是去渴慕更美的事工，並藉著悔改與對過去的懊悔——即對罪惡的轉變——使那些因無知而偏離教導的人，重新拾起熱忱或模仿。而那源於慈愛的報答是什麼呢？就是對門那不厭其煩的守候。他隨後稱門為那些被呼召悔改之人的心門。對於那些向那救贖性叩門者敞開的人，以及隨後發生的事，那溫柔良善的賓客將會慷慨地進入並與之坐席。

「看哪，我站在門外叩門。」他說，我的降臨是沒有強迫的。我叩心門，並與那些為自己的救恩而開門的人一同歡喜。因為我將人的救恩視為宴席與食物，他們以此為糧，並逃避那聽聞主道的飢渴與謬誤的黑暗。

「得勝的，我要賜他……」已經說過，希臘學問稱這種語法結構與語句的連貫為「語病」（solecism），教會對此並不怎麼在意。

第十章

關於他所見到的天上之門、寶座、二十四位長老，以及隨後所顯示的事。

IV, 1, 2. 「此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。我立刻被聖靈感動。」他並非在說他看見天上有一個感官上的門，在某個時候關閉，在另一個時候打開，而是這門向福音使者顯現，彷彿透過一扇打開的門，內部的景象是必須被看見的。他說，我聽見一個聲音，像號角般響起，說：「你上到這裡來」，這並不是說要他在空間上上升，而是要將他的心思從世俗與屬人的事物中提升出來。然而，那些特別藉著潔淨而使心思脫離物質生活污點的人，才能獲得這些值得看見神聖景象的資格。

「我初次聽見的聲音。」這也超出了語法的規範，原因已經說過了。因為本應這樣說：「那對我說話的聲音說：你上到這裡來」；這樣才顯得合適。

IV, 2-5. 「見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。看那坐著的，顯現的樣子好像碧玉和紅寶石；又有虹圍著寶座，好像綠寶石。寶座的周圍又有二十四個座位；其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。」他說，我被聖靈塑造，看見了寶座，藉此顯示神在聖徒中的安息。因為祂安坐在他們裡面，彷彿他們是神聖顯現的容器。

「顯現的樣子好像碧玉和紅寶石。」因為這裡所見到的顯現代表父，所以並沒有賦予祂身體的特徵，就像在之前關於子的異象中那樣，而是將祂比作珍貴的寶石。碧玉如綠色，象徵著永遠常青且賦予生命，正如經文所說：「並草給六畜吃。」因為每一種種子都長出綠色，是神為生物所預備的食物。碧玉（Iaspis）之所以這樣稱呼，是因為它與毒蛇（aspis）的毒液相似。紅寶石（Sardius）則是因為神的威嚴。因為紅寶石具有火的顏色。因為如果神完全運用祂公義的審判，人是無法承受的，所以紅寶石適當地提供了祂寬容與良善的證據，因為它雖然是可怕的、帶有火的顏色，但據說不僅對野獸與幻象可怕，而且還具有治療我們身體上所生疼痛與不適的功效。偉大的伊皮法尼烏斯說，它若塗抹在患處，可以治療腫脹與鐵器造成的傷口。必須指出的是，這裡選用寶石並非為了其價值，而是為了其顏色所象徵的意義。

「又有虹圍著寶座。」那感官上的虹，即神聖經文所稱的「弓」，當祂說：「我把虹放在雲彩中」時，是從太陽的反射中形成的，當光線被困在潮濕的雲層密度中，光本身被雲層阻擋而發射出來，並呈現出多樣且萬變的色彩。那虹就是那樣的。然而，圍繞寶座的那道虹，卻呈現出單一的綠寶石色。他稱之為「虹」，是取自我們這裡那多色的虹，以便我們能理解神聖天使那行善事工的多樣性，他們的多樣性最終歸於一個有效的需求，這是對主的模仿。因為主那養育萬物與施恩的作為，正如碧玉的綠色……

560

《啟示錄註釋》 570 [註：原文拉丁文譯為：與綠寶石之色澤相似。] 二十四位寶座。在此處，「寶座」不應理解為其他，而應理解為對神聖命令之實踐所懷有的熱切努力。因為唯有如此預備好的靈魂，才是神聖的車駕，與基路伯無異。

B

長老們坐著。關於二十四位長老的數目，應當如此觀察：那超越一切統治、超越一切神聖的至聖三位一體，將那與其可見體系相呼應的「七」這個數目，起初就按照其智慧那不可測度的深淵，以等同的數目向自身展開，從而顯明了「二十四」這個數目。

因為三次七等於二十一，這與二十四的數目相差三，而這「三」是奉獻給那創造萬有的神聖三位一體的。因此，第七個數目以三位一體的方式展開，連同那展開的三，便構成了二十四。然而，對於這第七個數目，難道整個感官世界都能夠按照其自身的能力，去理解那對必死本性而言是不可能知道的事嗎？坐著的人與寶座的數目相等，且他們是長老，而非年輕人，因為那應許的基業是極其古老的，正如那在創世之前就為我們預備好的國度。對於那些在創世之前就已預備好獎賞的人來說，永恆的國度並非賜給年輕人，而是賜給那些在神聖命令中變得老練的人。他又說冠冕是金的，因為對於那些生活在今世的人來說，沒有什麼比金子更珍貴的，足以用來作為對那明晰知識的譬喻。

七盞火燈點著。他親自解釋說，這七盞燈就是七靈；這些靈，要麼如以賽亞所言，應當理解為聖靈的神聖恩賜，即智慧、能力、謀略，以及隨後而來的那些；要麼如愛任紐和編纂了雜集的革利免所言，是指那些侍奉的、超越其他階級的靈。之所以是七，是因為它們管理著這個與「七」這個數目有某種親緣關係的世界；或者如我們已經提出的那樣。之所以是點著的，是因為對神聖之事的聖潔是持續不斷且永不中斷的。因為這種物質的火也是不斷地照亮和燃燒。因此先知也說：「那使祂的使者為靈的。」

[註：詩篇一〇四篇4節。]

四章6、7節。在寶座前如同玻璃海，如同水晶。在寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍滿了眼睛。第一個活物像獅子；第二個活物像牛犢；第三個活物有人的臉；第四個活物像飛鷹。

他將寶座前的事物比作海，意指環繞神寶座的那些神聖權能，其數量之巨大且不可比擬，這也是但以理想要通過「千千萬萬」的數目所表達的。那玻璃海且具有水晶般的樣貌，象徵著無形本性以及寶座本身的明澈，或者說象徵著天使生命的那種平靜，因為它像玻璃和水晶一樣堅固不動，不會因任何污點而變得昏暗，也不會轉向無意義的動盪。

571

該撒利亞的亞列塔主教 572 四個活物遍滿了眼睛。有些人將這四個活物理解為四卷福音書和四種基本美德：獅子象徵勇氣，以及《約翰福音》，正如里昂的聖愛任紐所說，它是永恆國度的宣告，藉著「太初有道」這句話；牛犢象徵公義，因為它滿足於自己的勞苦，以及《路加福音》，因為它合法且以祭司的方式記載了基督的家譜；鷹象徵節制（因為這活物以此為證），以及《馬可福音》，因為它簡潔且從先知性的聖靈開始；人象徵智慧，以及《馬太福音》，因為它自然地、而非藉著律法宣告了基督的降生。或許，這也彰顯了基督的救贖經綸：藉著獅子，顯明祂是君王；藉著牛犢，顯明祂是祭司，或者更確切地說是祭物；藉著人，顯明祂為了我們成為人；藉著鷹，顯明祂是賜生命之靈的施予者，且飛臨眾人之上。或者說，藉著這四個活物，受造物得以從四種元素——火、水、土、氣——的混合中，達到對神的瞻仰，因為這些被看見的活物被視為對世界元素的象徵：獅子，因其憤怒與熱烈，指向火；牛犢，因其在土地上的勞作，指向土；人，指向氣，因為人因其心智的敏銳，是屬天且高超的受造物；鷹，指向水，因為飛鳥是從水中產生的。

四章8-11節。四個活物各有六個翅膀，周圍和裡面都滿了眼睛。他們晝夜不住地說：聖哉，聖哉，聖哉，主神全能者，昔在、今在、以後永在的。每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候，那二十四位長老就俯伏在坐在寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的。又把他們的冠冕放在寶座前，說：我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權能的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。

573

574 《啟示錄註釋》在說了環繞寶座的四個活物，並詳述了每一個的形狀——我們也已按照所賜給我們的恩賜，盡可能地以應有的方式解釋了，即它們代表了神對其整個地上受造物的護理，因此這四個活物與構成這個物質世界元素體的四種性質的四元數目相等——現在他又展示了它們在侍奉上的敏捷，這也是大衛所展示的，他說：「大能的使者，聽從祂的命令，成全祂的旨意。」這意味著，命令並未先於所預定之事的完成，而是命令一出，旨意便已達成。他說每個活物有六個翅膀，是為了表達速度。這「各有」二字，暗示了這一點，免得有人聽見六個翅膀，就以為它們是普通地存在。至於說「周圍」，並非指翅膀，而是指四個活物的站立方式，即它們不是排成一列，而是環繞的。翅膀的數目暗示了侍奉的終極目的，以及侍奉所指向的對象。因為「六」這個數目在那些精通此道的人看來是值得讚美的，而在那些超越了感官的人看來，沒有什麼是不完美的，甚至不需要通過悔改來補充。神聖的狄奧尼修斯說，這些理性的活物有六個翅膀，用兩個遮臉，兩個遮腳，中間兩個飛翔，好讓它們對那高深莫測之事的敬畏顯明出來，並藉此將那原始的光輝引向神聖的寶座。至於「周圍」，是為了表示全知；「裡面」則是因為沒有什麼能逃過神聖的洞察，即使是那些在隱密處所做的事。至於「不住地說」，並非指它們在不斷的讚美中承受勞苦。因為勞苦是屬於感官受造物的，而凡超越物質的事物都是不知疲倦的。正如某人所說：「那裡逃避了痛苦、憂傷和嘆息。」因此，「不住地說」並非表示勞苦，而是表示對神聖讚美的持續不斷，彷彿它們沉浸在對神聖者的榮耀與讚美中，並以此為滿足。至於三位一體，我們可以從榮耀與聖潔的重複三次中理解。

[註：詩篇一〇三篇20節。]

[註：以賽亞書三十五篇10節。]

二十四位長老俯伏。藉此表明我們所理解的長老們，也是天軍讚美的參與者，承認他們從神那裡獲得了戰勝屬靈仇敵的能力。我們必須注意敘述中時間間隔的精確性。因為從對現今事物的應許，他轉向了未來，這並非因為他不明白，而是表明在最後的宣告之前，對於那些脫離了今世勞苦戰場的人，在既定的期限內，當每個人都獲得了對自己有益的賞賜時，也有一種感謝，即領受了與未來那不可毀壞的世代相稱的報償，無論是神蹟的豐盛，還是其他恩惠。因此，這種對道成肉身的聖子耶穌基督的描繪、讚美與尊崇，並非僅僅儲存在最後一日，而是現在就已存在，正如那看似時間間隔的轉變，向那些能夠敏銳觀察的人所展示的那樣。

又把他們的冠冕放在寶座前。把冠冕放在寶座前象徵著勝利，正如我們現在在那些贏得競賽的人身上所看到的那樣；寶座則象徵著統治與權能。冠冕是王權的標誌。因此，將冠冕放在寶座前，除了將那真實的國度與對萬物的勝利歸給那在萬物之上的神之外，還能是什麼呢？他們說：「主啊，榮耀當歸給你，因為你是創造者與造物主，是你將萬物從無變為有，並維持與統管著它們。」

第十一章

關於那在主手中、無人能打開的七印封印之書。

五章1-5節。我看見坐在寶座上的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。我看見一位大力的天使大聲宣傳說：有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。長老中有一位對我說：不要哭。

在神右邊的事物，暗示了靈魂的善，所羅門在箴言中也指出這些善存放在智慧的右邊，藉著生命來指明它們，說：「在祂右邊有生命。」至於左邊的，則是身體的善和這必死的生命，他藉著榮耀與財富暗示了這些，說：「在祂左邊有財富和榮耀。」至於寶座，已經說過它象徵著坐在其上者的權能與卓越。那麼，書卷是什麼呢？是神那至高智慧且不可理解的記憶。先知大衛和摩西都曾預示過：前者說：「你的書上都寫了」；後者則說：「求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」至於裡外都寫著字，且用七印封嚴，裡面的字可能指那些從耶路撒冷出來的人，作為律法引導下的敬虔者；外面的字則指那些從外邦人中出來的人。至於七印，帶有「七」這個數目的標記，象徵著在這個必死的世界中日子的變遷與更替，除了神之外，還有誰能確切知道我們每個人生命終局的事呢？

[註：箴言三章16節。]

[註：詩篇一三九篇16節。] [註：出埃及記三十二章32節。]

或者說，書卷被封閉，是為了表明除了極少數人之外，沒有人配得神聖的瞻仰。「因為世人都偏離了正路，一同變為污穢」，這是亞當犯罪所帶來的敗壞，他們失去了在神面前的坦然無懼。

沒有能展開的。人類中沒有人能展開，但那像羔羊的卻能，正如大衛所說：「早晨你必聽我的聲音」，稱主的肉身降臨為早晨，藉著這降臨，我們人類得以配得神聖的瞻仰，或者說，藉著那修復崩塌、連結破碎者的主，我們得以配得站在祂面前。為了這些，祂對我們充滿憐憫的降臨才得以安排。也因著這個緣故，先知們的祈求才得以應允，其中之一就是：「願你使天垂下，降臨。」

[註：詩篇五篇3節。]

[註：詩篇一四四篇5節。]

我就大哭，因為沒有配展開的。因為無論是天使還是人，都無法成就這些，正如以賽亞所說，不是使者，不是天使，而是祂親自拯救了他們。因此，無論是無肉身的，還是肉身中的，或是已經離開肉身的，都沒有獲得對神聖之事的精確知識。因為書卷被捲起來，表明了對所有受造本性而言，神的審判都是不可思議的。

因此，對受造本性而言，書卷是捲起來的，不僅無人能打開，甚至連觀看都不能，也就是說，他們無法定睛注視神聖的審判。但那些充滿了不配感的人，在羔羊降臨之後，那些先前困惑難解的事，變得通達了；那些艱難的事，變得簡單且容易了。

長老中有一位。長老中的一位，即那些更神聖的權能。它們也因著我們所發生的事而充滿喜樂，正如主所說：「在天上，為一個罪人悔改，也是這樣喜樂。」如果為一個罪人尚且如此，那麼為許多人，那喜樂該是何等大呢？因此，羔羊才有了坦然無懼，祂打開了書卷，使那為我們救恩而降臨的主得以被認識。主親自教導我們說：「我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。」

[註：路加福音十五章7節。]

[註：馬太福音九章13節。]