24 第24章

01_箴言註釋 第24章

第二十四章

一、二、我兒，不可嫉妒惡人，也不要渴望與他們在一起；因為他們的心思想著虛假，他們的嘴唇談論痛苦。屬靈的孩子，絕不要效法那些行不法之事的人，也不要渴望與他們同住；因為他們的靈魂所思慮的盡是欺騙；他們口中所出的話語，擊打聽者，並使他們感到痛苦，因為他們不宣告任何良善。 三、四、房屋藉著智慧建造，藉著聰明立穩；藉著感官，倉庫充滿了各樣寶貴與美好的財富。那作為其居所的心思，完全藉著神聖之道而更新；並藉著靈魂三部分對此的傾向，從缺乏美德與過度受情慾影響的跌倒中興起；並藉著肉身因對真正良善的關注而興起的勞苦，靈魂中那些保守知識與美德的觀照習慣，便充滿了屬靈的財富，即那超越萬物的真理，與那被宣告為萬物之善的祂；這就是神，作為本質上不變、行為上施恩的祂。 五、智慧人勝過強壯者，有聰明的人勝過大農夫。因為生活完全的人，藉著智慧之道在理智上跨越萬物，並在神那真正的生命中安息，勝過那還在與情慾爭戰、勇敢抵抗它們的人；那勇敢戰勝情慾、藉著道實行美德、且僅在必要時因肉身的軟弱而妥協以維持生存的人，勝過那在實踐上從肉身中積累大量美德、卻因爭戰過度而將其推倒的人。因為前者不僅逃避邪惡，還走向良善，有肉身作為走向更美事物的同工；而後者雖然逃避了因缺乏美德而產生的情慾，卻沒有同工來實行最美的事物。 六、藉著治理進行戰爭，藉著謀略的心進行幫助。正如對抗可見的對手需要科學的戰略，而君王在靈魂上對當行之事的深思熟慮，對強大的軍隊有極大的幫助；同樣地，對抗理智的仇敵，為了擊敗並推倒他們，需要明智的監督，妥善地引導靈魂感性部分的能量，即慾望與憤怒；此外，還需要那能將更美的事物從較差的事物中分辨出來的辨別力。 七、智慧與良善的思慮在智慧人的門口。神聖的知識與對良善行為的操練，如同門戶般守候在這些人的入口處，即完全人的感官，因為他們從受造物中領悟了創造主，並觀察祂對萬物的恩慈，並試圖在可能的範圍內效法祂。

八、智慧人絕不偏離主的口，而是在會議中思想。那些達到完全的人，絕不違背萬有的主宰——神的話語，而是被引向這些話語。

九、死亡臨到無知的人，那些在罪惡中……的人必死亡。並且按照靈魂那不合理的觀照與實踐能力，即感官、慾望與憤怒，在它們向理智的合一聚集時，對於那些沒有學會以敬虔的方式度過自己生命的人，靈魂在罪惡中的死亡便會臨到。 十、污穢臨到瘟疫般的人，他必在災難的日子、在患難的日子被玷污，直到他滅亡。那生活荒唐、且不自覺地在冒犯神的事上的人，直到最後都堅持邪惡；對於那公開行惡、並從此將其傳給他人、對自己的救恩感到絕望的人，當肉體的痛苦與靈魂的憂傷臨到他時，邪惡必進一步擴張，直到生命的終點臨到他。 十一、救贖那些被帶往死亡的人，被殺戮的，不要吝惜。你要盡你所能，救贖那些被帶往死亡的人，無論是不義的肉體死亡，還是罪惡的靈魂死亡；對於那些處於危險中的人，藉著錢財或各種話語與方式使他們自由，不要感到疲憊。 十二、你若說：我不知道這人，要知道主洞察所有人的心；那創造氣息給萬人的，祂自己知道一切；祂必照各人的行為報應各人。你若在心中說：這滅亡的人，無論是肉體還是靈魂，我都知道，並在他處於危險時藐視他，你要知道萬有的主宰——神洞察所有人的心思；那賜生命給所有人的，祂準確地知道一切，祂作為最公義的審判官，必照各人行為的價值給予報應；因此你必不會從祂那裡得到憐憫，因為你自己也沒有憐憫那同類。 十三、我兒，要吃蜜；因為蜂房是良善的，好讓你的喉嚨得到堅固。孩子，你要在屬靈上藉著神聖話語的甘甜來餵養自己；因為它們教導的和諧是美好的；如同蜂房的蜜，適當地調和給受教者。對於那些被罪惡污點所玷污的人，它是潔淨的；對於那些被無知的黑暗所遮蔽的人，它是光照的；對於那些有美德與知識的人，它是成全的；好讓你領受了這樣的教導，你的理智便充滿了屬靈的喜樂；藉此，如同喉嚨一般，屬靈的思想被傳遞給靈魂。

十四、你這樣必在靈魂中感覺到智慧。因為你這樣必在靈魂中感覺到智慧的甘甜；因為你藉著生活的完全，充分地體驗了它那在靈中極其甘甜的美麗。

你若找到了，你的結局必是美好的，指望也不會離開你。因為你若在聖經與受造物中尋求它，並發現它正如被受造物所宣告的那樣，你生命的終點必是美好的，藉著它被引向救恩；從此你絕不會對獲得它感到絕望。 十五、不可將義人的食物帶給不虔誠的人；也不要被肚腹的飽足所欺騙。不要將那適合於在美德上完全之人的教導，帶給那些不選擇藉著良善行為來尊崇神的人；也不要將珍珠般的屬靈話語，拋在如同豬在享樂的泥沼中打滾的人面前；也不要以為能用屬靈的教導充滿他，而遭到嘲笑。 十六、因為義人七次跌倒，仍必興起。因為那按照自然律法的正義，將價值分配給他靈魂與肉身的人，必停止陷入罪惡；將一般美德分配給前者，將食物與衣物（僅僅是最必要的）分配給後者；從此脫離了對多餘之物與超出需求關係的執著，他必興起，進入那按照屬靈律法更神聖的生命；在脫離了一切……之後，能吃那從天上降下的糧食，作為某種更堅固的食物。 不虔誠的人必在邪惡中軟弱。那些生活荒唐、且完全不尊崇真正良善的人，必在他們所陷入的罪惡中對自己的救恩感到絕望；因為他們無法承受那按照屬靈律法的治療，如同嬰孩般需要更柔軟的食物。 十七、你的仇敵跌倒時，不可歡喜；在他絆倒時，不可心裡高興。若有人與你爭戰，陷入某種跌倒，不可嘲笑他，因他的滅亡而歡喜；在他轉向相反的事物時，不可自大，以為自己已經擺脫了那令你痛苦、並推倒你心思的人。 十八、因為主看見了，祂必不喜悅；祂必將祂的憤怒從他身上轉開。因為洞察萬有的主宰——神，必注視你靈魂的狀態是何等糟糕；這在祂那充滿人性的眼中，是不可接受的；因此，祂必憐憫那藉著痛苦的引導而得到糾正的人；並必將祂的憤怒轉向你，因為你需要管教來進行糾正。 十九、二十、不可因作惡的人而歡喜，也不要嫉妒罪人；因為惡人必沒有後代；不虔誠人的燈必熄滅。不要因那些藉著自己的勸勉使你成為惡人的教師而歡喜，也不要效法那些在自己的行為中錯失真正良善的人；因為你必不會從他們的教導中產生任何良善，那對於不尊崇真正良善、並從此錯失它的人來說，暫時的享樂與榮耀，必迅速消失。 二十一、二十二、我兒，要敬畏神與君王，不可違背他們中的任何一位；因為他們必突然懲罰不虔誠的人；這兩者的刑罰誰能知道？屬靈的孩子，既不要藐視那掌管你靈魂與肉身的神，也不要藐視那僅掌管你肉身的君王；不可違背這些命令中的任何一條；因為他們必突然懲罰那些不尊崇他們的人；至於這兩者所帶來的刑罰…… 若有人對那些得罪他們的人施加懲罰，由於時機不明，無人能預料；這或許是為了在受罰之前，能先自我修正，並與他們和好。 謹慎的兒子，將免於滅亡；若他接受管教，便是接納了自己。那持守神命令的，因被視為配得成為祂藉恩典所生的兒子，便能脫離因罪而來的危險；若他將這命令接納進內心的深處。 不可在君王面前說任何謊言，這樣，謊言便不會從你的口中出來。不可藉著口對萬有的主神許下虛假的誓言，而要履行你對祂的盟約；祂也必會在你身上成就祂對未來美善之事的應許，這些應許絕不會對你落空。君王的舌頭如同利劍，而非肉體。 萬有的主神之「道」，並非藉由發聲器官流向空氣並消散的肉體之言，而是活潑且有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利。 凡被交託的，必被粉碎。那行悖逆之事的人，在啟示與公義審判之日，若被發現與祂為敵，必將承受最終的刑罰，因他所犯的罪將由祂親自審判。 因為若祂的怒氣發作，將連同人的筋骨一併吞滅。因為若祂的憤怒加劇，將消耗那些在虛謊的私慾中敗壞的人，連同他們對物質的依戀；這些依戀如同筋絡將他們束縛在一起，而祂將吞噬他們那如同骨骼般支撐心靈的力量。 並像火焰般焚燒，以致他們的後代無物可食。祂如火燒滅乾草與禾秸（易燃之物）一般，焚燒他們悖逆的衝動；以致這些衝動無法被那些在人心靈中播種的理性所吞噬，那些衝動如同高飛的鷹，被提升至邪惡驕傲的高處。 我對你們這些智者說這些話，是為了讓你們能分辨神所厭惡的人，並藉著祂的威脅使他們因恐懼而回轉歸向祂；同時也要安慰那些敬畏神的人，使他們不至於陷入絕望。 在審判中偏袒人的情面，是不好的。正如在審判中，無論是偏袒權貴還是窮人，以致忽略了公義，都是惡事；同樣地，無論是順從那引誘人陷入極端美德或極端缺失的魔鬼，以致偏離了合乎美德的公義，也是如此。 那對惡人說「你是義人」的，必受眾民咒詛，並為列國所憎惡。那稱讚不尊重美善、因而對同類有害之人，無論是信徒群體還是不信者，都不會愛他，因為他是傷害他們的同謀，即便信徒中的選民因神的命令而愛他。 那些責備人的，將顯得更為美好；祝福必臨到他們身上；嘴唇必親吻那些回答良善言語的人。那些試圖以責備的言語阻止他人傷害同類的人，將被視為更優秀，並因此獲得稱讚；他們將親吻那些為了修正自己而忍受責備，並溫和地向他們辯解、準備好回轉的人。 「當為你的離世預備你的工作。」在還活在今世時，當按著美德預備你的行為；因為現在是作工的時刻，而未來是報應的時刻。 「並為田地作準備。」在顯現的世界中，當用「道」的犁預備自己，將那些罪惡連根拔起，以結出屬靈的果子，並將你的財物分給窮人。 「並跟隨我。」背起你的十字架，即徹底治死肉體的私慾，跟隨那為你變得貧窮、並忍受十字架的我。 「你將重建你的房屋。」並藉著屬靈的生活，重建你那因邪惡靈體的攻擊而倒塌的肉體居所。 「不可對你的鄰舍作假見證，也不要用你的嘴唇誇大。」不要如你所願地對你的同胞作虛假的見證，說因為肉體的軟弱，人不可能實踐神的誡命；不要沉溺於那些因缺乏美德而產生的激情中；也不要沉迷於對他的毀謗，因為他也是神所造的。 不可說：「他怎樣待我，我也要怎樣待他；我要報復他所加給我的傷害。」不要說：「正如這事成為我受害的原因，我也要傷害他；我要報復他所反對我的事，並惡意地奪去他的主權。」不要因此陷入極端的美德激情中；不要作這些不合理私慾的奴隸，而要給予適當的護理，使他成為你追求至善的同工。 「愚昧人如同田地。」正如一塊適合耕種的田地，需要大量的照料才能結出豐碩的果子，那僅僅信靠暫時之物、並在這些勞苦中堅持不懈，卻不信靠那應許永恆美善之神的人，是外在的人。 「愚昧人如同缺乏理智的葡萄園。」正如一個需要籬笆以防被路人採摘的葡萄園，那仰望神並信靠祂的人，若因懶惰而不持守藉由祂聖潔誡命所建立的理論與實踐習慣，便是內在的人；因為無論你忽略了外在的人對神聖誡命的實踐，還是忽略了內在的人對這些誡命的默想，都將無法領受教導中的屬靈種子。 「若你撇下他，他必荒廢，並長滿雜草。」他將如同雜草，只會滋生肉體的私慾，以滿足他那不合理的慾望。 「並變得荒廢。」從此，他在意志上被撇下，無人照料。 「他石牆的籬笆被拆毀。」那些建立在基督信仰這塊磐石上、作為守護他理論與實踐習慣的神聖誡命，將被拆毀；他將陷入荒謬的思維與行為中。 「後來我後悔了。」我這人多次在結局時才後悔。 「我放棄了選擇管教，並轉過身去。」以至於在所有可見之物中，我選擇了那能調整靈魂與肉體以趨向美善的、實踐性的神聖誡命之默想。 「我稍微打盹，稍微睡覺，稍微抱著手躺臥。」當肉體因老年的軟弱而疲憊時，我便陷入了懶惰的微睡中；我稍微服從了怠惰的睡眠；並短暫地將我的實踐能力，沉溺於那些從地升到心裡的思慮中。 「如果你這樣做，你的貧窮將如奔跑者般來到；你的缺乏也將隨之而來。」如果你這樣做，人啊，若他不自我責備，那美德財富的徹底匱乏將臨到你；它將為你的滅亡鋪路；由於對神聖誡命的無所作為，對這些誡命的認識也將如奔跑者般迅速消失。 所羅門的這些箴言，是未經分類的，是由猶大王希西家的僕人們所抄錄的。這些現有的勸誡是所羅門的，先前是分散的，對大多數人來說是難以辨識的；在所羅門死後，那些致力於研究神聖經文的人，因與猶大地的王希西家熟識，便將其編入箴言書的最後。 「神的榮耀隱藏言語；君王的榮耀尊崇命令。」神的榮耀，作為超本質的存在，因祂的不可測度而無法言說；但作為萬有的主宰，祂藉著對祂的敬畏，勸勉人順服祂的誡命，而不對這些誡命抱持輕蔑的態度。 「天高，地深；君王的心不可測度。」正如天的高度與地的深度對我們而言是不可測度的，神聖的事物亦然，因祂是無始無終的；而關於我們未來藉恩典而得「神化」的方式，那位萬有主宰之神的旨意，對我們而言仍然是隱蔽的；正如福音書作者約翰所表明的，他說：「我們將來如何，還未顯明。」 「隱藏那不合格的銀子，一切都將被潔淨。」從你那被主宰的印記所尊榮的靈魂中，消除那些不尊重神的思慮；那靈魂的理智部分，是萬有主宰之神如同坐在寶座上安息之處，祂將按著祂的形象，在不作不該作的思慮（無論是因美德的缺失還是過度）中成就美善；而是…… 「不可在君王面前自誇，也不要站在權貴的地方；因為被說『請上座』，比在權貴面前被羞辱更好。」在神視你為配得之前，不要自認為配得任何價值；也不要奔向那些適合那些將肉體的思維降服於靈的思維之人的職位；因為你謙卑自守，自認為不配任何職位，卻被神呼召去擔任，比你奔向職位卻被拒絕更好；因為另一個人已被祂呼召去擔任那職位，而那人先前已先治理了自己。 「你眼睛所看見的，要說出來。」你那默想的能力所領悟的神聖旨意，即萬物所依據的，要藉著言語與行為說出來。 「不可急於投入爭戰，以免最後感到後悔；當你的朋友責備你時，要退後；不要輕視，雖然朋友責備你，但你的爭戰與仇恨不會消失，反而會如同死亡。」不要不經思考就衝向仇恨，以免事後責備自己；但當朋友因某事或某行為責備你時，要從你的過失中退避，確保自己不再陷入同樣的錯誤；不要認為對鄰舍的愛是小事；以免他責備你，而你卻沒有對他表現出良善，以致爭執與仇恨不會離開你；這對你的靈魂而言，將如同死亡。 「恩典與友誼使人自由；你要為自己持守這些，以免蒙羞；要謹慎持守你的道路，使之和諧。」智慧的恩賜與愛，能使人脫離無知與邪惡；你要為自己持守這些，以免被定罪；人啊，要持守你通往智慧與愛的默想與實踐之路，使它們能彼此良好地傳遞；實踐需要默想，以獲得知識的言語；而默想需要實踐，以獲得美德的方式；使美德能按著理智而靈魂化，而理智則按著美德而肉體化。 「金蘋果在銀網子裡，說出的話也是如此。」正如金蘋果在裝飾頸項的紅瑪瑙網子中顯得美麗，說出教導救恩的話語，對於那些按著美德生活得體的人來說，也是如此；因為言語與生活相結合，能成就極大的美感。 「金耳環與珍貴的紅瑪瑙，是智慧的話語對受教的耳朵。」正如紅瑪瑙被繫在金耳環上，裝飾著多樣的色彩，那多樣美德的教導言語，藉著行為被那以順服裝飾的耳朵所掌握。 「正如收割時的雪，在炎熱中對人有益，忠信的使者對差遣他的人也是如此；因為他能使主人的靈魂舒暢。」正如從融化的雪中發出的清涼氣息，在夏季能抵禦太陽的灼熱，滋養麥穗；那持守先知與使徒神聖教導的教導言語，也能使那些在自願受試煉的炎熱中燃燒的靈魂，在接納它時得到恢復；並堅固他們進入節制與忍耐。 「正如風、雲與雨顯而易見，那些誇耀虛假贈予的人也是如此。」正如強烈的風、陰暗的雲與猛烈的雨，對所有人來說都是顯而易見的；那些誇耀自己並未給予的財物、卻為了博取人的同情而公開宣揚這種贈予的人，也是如此；他們想要欺騙人，卻不討神的喜悅。 「恆久忍耐使君王通達；柔和的舌頭能折斷骨頭。」那些治理百姓的人，若恆久忍耐，便能通達；藉此，他們能將臣民的善意吸引到自己身上；因為柔和的言語，能軟化那些如同骨頭般堅硬與頑固的靈魂狀態。 「找到蜜，吃適量；以免吃飽了，就吐出來。」當你獲得那如同蜜一般甜美的神聖知識時，要按著你內在力量的限度與尺度來領受；以免因急於過度飽足，而失去真理；你以為能掌握那不可掌握的；因為不受約束的默想，會對靈魂造成極大的傷害。 「少到你朋友家去；以免他厭煩你，就恨惡你。」對於那因結合而受愛戴的身體，要少費心，只為它提供維持生存所必需的；以免它因你提供過多、超過需求之物而飽足，反而成為你追求快樂與痛苦激情的敵人。 「棍棒、刀劍與利箭，那對朋友作假見證的人也是如此。」那對同類與同信者加上虛假罪名的人，如同棍棒，擊打他的靈魂，成為痛苦的原因；如同刀劍，引發爭戰，在他與自己之間挑起仇恨；如同弓箭，從遠處向他發射毀謗，藉此如同穿透肺腑般刺傷他。 「惡人的道路，與不法者的腳，在災難之日必被毀滅。」那邪惡的思慮與違背神聖律法者的行為，在受罰之時必被毀滅；無論是現世的潔淨，還是未來的報應。 「正如醋對傷口不適，受試煉臨到身體，也會使心靈痛苦。」正如極酸的醋對潰爛的肢體無益，反而會刺痛它；同樣地，對肉體軟弱的人而言，不期而遇的試煉，因其與肉體的關聯，會使靈魂痛苦。 「正如衣服上的蛀蟲，木頭上的蟲子，人的悲傷會傷害心靈。」正如蛀蟲損害衣服，蟲子損害木頭，人所帶來的悲傷，因對那人的仇恨，會損害那易受傷害的靈魂。 「如果你的仇敵餓了，就給他吃；如果他渴了，就給他喝；因為你這樣做，就是把炭火堆在他的頭上；主必報答你。」如果那恨惡你的人缺乏食物與飲料，你要餵養他並給他喝；因為你這樣行善，就是將炭火般的思慮堆在他的理智上，這炭火能責備他的邪惡，並焚燒他對你的仇恨；而萬有的主宰之神，因你沒有被撒旦藉由兄弟對你的仇恨所勝，反而以對他的愛勝過了仇恨，必會以永恆的美善報答你。 「北風激起雲；無恥的面容會激怒舌頭。」那如同北風、使靈魂陷入風暴的邪惡靈體，激起雲般的激情，使靈魂昏暗，不讓公義之日的陽光照耀；而那以羞恥行為為特徵的生活，若完全不被對醜陋行為的羞愧所遮蓋，就會激怒看見他的人的舌頭，去毀謗他。 「住在房頂的角上，比與爭吵的婦人同住一間房屋更好。」與其住在整個世界（這世界是理智與感官的共同居所）中，不如留在那個將感官與理智結合的言語中，如同住在顯現世界中某個卑微的居所的角上；因為理智安息於顯現事物的言語中，而感官則安息於理智事物的形式中，使理智沉溺於那藉由顯現事物的欺騙而毀謗理智事物的感官中，從此停留在形式中，而不跨越到萬有的真理中。 「正如涼水對口渴的靈魂有益，從遠方來的佳音也是如此。」正如極涼的水對口渴的生物有吸引力，對於那勇敢承受試煉的炎熱與美德勞苦的靈魂而言，關於未來繼承溫柔者之地的應許，是極其甜美的；它以對這地美善的盼望，安慰並恢復了這樣的靈魂。 「正如人堵住泉源，損壞水的出口，義人在惡人面前跌倒也是如此。」正如人若堵住泉源，阻礙水流出，便是作了不體面的事，消滅了……那以美德之美裝飾的人，在與那不尊重神、作為我們靈魂之敵的爭戰中，陷入罪的跌倒，並失去了美德的裝飾。 「吃蜜過多，是不好的；但應當尊重榮耀的言語。」過度領受神聖奧秘的屬靈甘甜，是不適宜的；因為對這些事不受約束的默想，會導致墜落；應當謹慎對待關於神極高深的教義；不要試圖掌握祂本質上的不可測度。 「正如城牆被拆毀且無防護，那不按謀略行事的人也是如此。」正如一座城牆被拆毀且完全無防護，那不按理性的分辨、與隱形敵人爭戰的人也是如此；他要麼因完全無防護，而容易受到美德缺失之激情的攻擊；要麼因防備了這些，卻因從中獲得的安全感而墜落於驕傲的跌倒中，被美德過度的激情所俘虜。 「正如收割時的露水，夏季的雨，愚昧人也不配得榮耀。」正如在夏季，這些是不值得稱讚的，因為它們絲毫沒有益處；同樣地，那不合理生活的人，無論是活著還是死去，都沒有榮耀；因為他被剝奪了不朽的榮耀，因為他沒有努力藉著美德的生活來獲得；結果他連那短暫的榮耀也失去了。 「正如麻雀飛走，燕子飛去，無故的咒詛也不會臨到任何人。」正如所有飛鳥，無論大小，都會飛離它們無法安息的地方；同樣地，任何咒詛若無合理的理由，就不會臨到被咒詛者；但若他堅持行咒詛之事，即便沒有人咒詛他，咒詛也必臨到他。 「正如馬的鞭子，驢的嚼環，不法之民的杖也是如此。」正如擊打馬的鞭子能抵禦它那狂野與好鬥的本性，而刺驢的嚼環能激勵它加快步伐；同樣地，那按著理智對肉體的懲罰，如同杖一般管教那違背神聖律法的百姓；它平息了那在慾望上放蕩、在憤怒上好鬥的本性；並激勵那因肉體軟弱而懶惰的人，去勤勉地實踐神聖的誡命。 「不要按愚昧人的愚昧回答他，以免你與他一樣；但要按愚昧人的愚昧回答他，以免他自以為有智慧。」不要按著那不將神放在心上之人的愚昧來回答他，以免你被捲入他的謬誤中；反而要按著他的愚昧來反駁他，以免他將自己的愚蠢視為智慧，並堅持到底；但他若能認識自己，便能逃脫這愚昧。 「那藉著愚昧使者傳話的，是從自己的道路上製造羞辱。」那藉由傳達愚昧言語的使者來提出教導的理智，是從自己的愚蠢思慮中為自己製造責備。因為那領悟這種言語的人，會責備那產生這言語的理智，認為他不思考當作的事。 「除去腳的行程，與愚昧人嘴裡的違法。」除去那忘記神之人的慾望與憤怒的能量；藉著這些力量，如同腳一般，靈魂追求它所渴望的，逃避它所恨惡的；並除去那如同嘴一般、為上述力量提供某種運動的理智，因為必須徹底除去它們；因為邪惡的習慣是由惡者所播種的，並結出它自己的行為果子。 「那將石頭繫在投石器上的人，與給予愚昧人榮耀的人相似。」那將石頭安全地繫在投石器上，準備向人投擲的人，與給予那不合理生活的人以權勢榮耀的人相似；因為這樣的人一旦掌握了權勢，就不會停止傷害人；從此，那給予他榮耀的人，也將成為他被定罪的同謀。 「醉酒者手中長出荊棘；愚昧人手中也有奴役。」那因感官活動而脫離自身智慧理智的人，其靈魂中會長出充滿憂慮的思慮，如同荊棘般刺痛並傷害它；而奴役則是激情，在慾望與憤怒的活動中，那些沒有理智地管理這些力量的思慮，無法說服慾望勇敢地忍受痛苦。 「愚昧人的肉體充滿了許多風暴；他們的擴張必被粉碎。」那沒有被理智思慮如同舵手般熟練引導的肉體，如同船隻般被許多自願與非自願試煉的風暴所困；因為他們從合乎本性轉向違背本性，在快樂與痛苦中，與自己衝突並敗壞；因為那些按著痛苦的激情，與按著快樂的激情相對，會敗壞這些，並與這些一同敗壞。 「正如狗回到牠的嘔吐物，並變得可憎，愚昧人轉回自己的邪惡，回到自己的罪中也是如此。」正如狗在吃下食物後，因厭惡而嘔吐，若再轉回吃那嘔吐物，在所有看見的人眼中都是可憎的，因為它使人感到噁心；同樣地，那不合理生活的人，因習慣了罪，若轉回他先前承諾要戒除的邪惡，在神與祂聖潔的天使眼中也是可憎的。 「有一種羞恥會帶來罪；也有一種羞恥是榮耀與恩典。」有一種對所作醜事感到恐懼，會同時帶來靈魂與肉體的傷害，這完全是因為那作醜事的人，因無法承受人的羞恥，而被迫去傷害自己的生命；但也有一種對所作醜事感到恐懼，是那人的榮耀，因為它使他遠離那些使人蒙羞的激情；這也是恩典，是神賜給他用以阻止他傾向醜事的禮物；他本應為此受罰。 「我看見一個人自以為有智慧；愚昧人比他更有指望。」我看見一個人對美德缺失的激情毫不畏懼，以為自己擁有能消除激情的理智，卻不是從神那裡領受的；然而，那不合理地沉溺於美德缺失激情中的人，比那樣的人更有得救的指望；因為後者認識自己的軟弱，等待悔改的時機，藉此盼望從神那裡獲得救恩；而前者因不知那美德過度之空虛的傲慢，是難以忍受的，也是難以治癒的。 「懶惰人被差遣上路時說：『路上有獅子；在街上有殺人者。』」那懶惰的人，當被書寫的律法與自然律法勸勉，要走在主宰與救贖的旨意中（這旨意來自那將他帶入存在、並按律法治理萬物的創造主與萬有的主宰神）時，便藉口恐懼；在實踐神聖誡命的道路上，因美德的艱難，他恐懼那如同獅子般掠奪人心靈的死亡；而在自然觀察萬物的廣闊中，他恐懼那些因感官的欺騙而如同強盜般埋伏的魔鬼，以及關於顯現事物的虛假觀點，這些觀點剝奪了理智在靈裡的生命。 「正如門在樞紐上轉動，懶惰人在床上也是如此。」正如門只在自己的樞紐上轉動而開啟，那因美德的艱難而對實踐神誡命懶惰的人，因貪圖享樂，在肉體這張床上安息，只在肉體的憂慮中轉動；在慾望上放蕩，勇敢地逃避痛苦的攻擊；對知識不動，對美德無所作為。 「懶惰人將手藏在懷裡，不能送到口中。」那對實踐誡命懶惰的人，將神所賜的實踐能力隱藏在靈魂的庫房裡，因為他不將其伸展到神聖誡命的實踐中，為了愛惜肉體，因美德的艱難，他既不能藉著實踐誡命的滋味來餵養自己，也不能向那應許真理的教導言語伸出幫助之手，藉著與其一致的實踐標記來確認；以致他無法向聽者證實。 「懶惰人自以為比那在飽足中傳達信息的人更有智慧。」那對實踐美善懶惰的人，自認為比那在飽足了智慧、並藉著公義行為傳達智慧的人更有智慧，因為他沒有像那人一樣，將自己交給按著神生活的艱難，反而交給了肉體的享樂；因為他不知道什麼是真正的美善，便以為那不是美善的為美善。 「正如那抓住狗尾巴的人，那干預他人審判的人也是如此。」正如那觸摸狗尾巴、試圖阻止它向前奔跑的人，因狗急於保持奔跑而不受阻礙，而被它咬傷；同樣地，那按著他所獲得的權柄去審判他人、並干預他人的事務，試圖阻止他傾向邪惡的人，會受到他的攻擊，因為那人不想被阻止那最邪惡的企圖。 「正如那些戲弄人的人拋出言語，那先遇到這言語的人，會被欺騙；所有埋伏朋友的人也是如此。當被看見時，他們說：『我是在開玩笑。』」正如充滿嫉妒的人，向人拋出詭詐的言語，那先被愚弄並同意這些言語的人，會被顛覆，並會教導他人要小心，以免被這種言語的欺騙所擄獲；同樣地，所有暗中埋伏愛他們的人，會藉著他們所說的話來折磨他們；當被他們識破時，他們每個人都會辯解說，他是在開玩笑才編造了這埋伏；在識破的光中，這些邪惡的人試圖掩蓋他們的惡行。 「在許多木頭中，火會燃燒；若沒有爭吵者，爭戰便會平息。」火的本性知道，藉著許多木頭可以擴張，並升到最高的高度；同樣地，那潛藏在內心的憤怒，一旦抓住了合適的木頭，就會加倍，點燃巨大的仇恨；但在那裡，若沒有擁有潛藏憤怒的人，就不會因外在的原因而加倍，對鄰舍的仇恨便會在靈魂內部閒置；因為那被恨惡的人不在場，就不會藉著身體這工具表現出來。 「爐子上有炭，木頭上有火；爭吵的人，會引起混亂。」放在炭上的爐子會燃燒；而放在火上的木頭會引起火焰；那習慣毀謗不在場之人的人，若發現有人因對某人的仇恨而感到不安，就會進一步加上毀謗；並使那些恨惡者對被恨惡者的燃燒變得猛烈；並進一步激起彼此的戰爭；從此，他本應作和平之子，並被稱為神的兒子，卻與神疏遠了。 「狡猾者的言語是柔和的；但它們會刺入內心的深處。」那些為了討好而說的話，脫離了所有的嚴厲；但那些提出這些話的人，試圖打開那如同庫房般封閉的內心，以引發憐憫；因此，若為了討好而說話，因忽略了真理而不善，那麼那些沒有憐憫的人就是罪魁禍首。 「帶著詭詐給予的銀子，應當視為瓦片。」那給予銀子卻欺騙看見的人，並從他們那裡獵取稱讚的人，應當視這銀子與瓦片沒有區別，因為他沒有藉著對兄弟如同純銀般的態度來討神的喜悅；因為神的話語要求我們按著神的模仿變得有憐憫。 「柔和的嘴唇遮蓋了痛苦的心。」嘴唇說出安慰的言語，且不帶任何嚴厲，能消除靈魂的痛苦，藉著這些言語呼喚安慰，並收斂它的疼痛。 「他用嘴唇同意那哭泣的仇敵；但在心中卻策劃詭詐。」那對他懷有敵意的人，對那些宣告靈魂痛苦的言語，在所有事上都表示同意，彷彿在同情那提出這些話的人；從此，因對他的仇恨，他在自己的心中策劃埋伏，將他推向絕望的深淵；因為那真正同情痛苦者的人，不會讓他的痛苦持續，反而試圖安撫它。 「如果你的仇敵大聲求你，不要相信；因為他的靈魂中有七種邪惡。」如果那所有人的共同仇敵，藉著誇大他的懇求，以快樂的誘餌與痛苦的恐懼，呼喚你與他內在的旨意合作，使你聽從他，勸你享受，因為這能使肉體歡愉與肥沃；彷彿它不會受到腐敗與隨之而來的痛苦的攻擊；因為那藉著貪食對所有愛肉體者最邪惡的埋伏有七種；虛榮與驕傲，他必會陷入其中，因為他作為愛己者，完全接受了貪食；但如果你能消除它，你也將隨之消除那些因它而產生的激情。 「那隱藏仇恨的人，建立詭詐；但那揭露自己罪過的人，在會議中是顯而易見的。」那隱藏對他人仇恨的人，在他們身上策劃埋伏；並隱藏起來，以免因被識破而失敗；但那在眾人聚集處容易被識破的人，會揭露自己的過犯；因為他無法反駁所有說謊者，並掩蓋他們顯而易見的事。 「那為鄰舍挖掘坑的人，必掉進去；那滾動石頭的人，石頭必滾回自己身上。」那為同信者策劃隱秘傷害的人，在靈魂上必掉進去；那對他施加公開傷害的人，也將這傷害施加在自己的靈魂上；因為我們怎樣對待鄰舍，主也必怎樣對待我們，作為最公義的審判者，按著各人的行為報應各人。 「虛假的舌頭恨惡真理；嘴……」 使人無家可歸的是混亂。那說話只為討好人的人，也樂於聽取那些討好人的話；他試圖用這些他自己所受的醫治，去醫治別人；因此，他轉離了說真理與聽真理；至於那在言語上沒有節制，反而輕率地說出那些刺傷或擾亂聽者之言的人，他將聽者的靈魂從穩固之處帶走，使他們陷入不合理的憂傷，或是將他們轉向類似的喜樂。