01 第1章

01_箴言註釋 第1章

第一章

所羅門旨在激發我們對神聖形象（Θεῖος χαρακτήρ）那不可言喻之美的渴慕；這形象即是神與父的獨生子與道（Λόγος），是祂那具位格的權能與智慧。這智慧透過可見之物作為象徵而被宣揚，他以箴言的方式描繪其恩典，引導那在靈性上尚處於嬰孩階段、渴慕真理的人，透過我們感官所喜悅的事物，在道德上進行教導，糾正過犯，並提出當行的事。他以此作為題辭： 一、所羅門的箴言，大衛的兒子，在耶路撒冷作王。這些話語在今生旅途的每一處都極具價值，不僅能調節我們的品行趨向良善，更能引導我們進入對萬物在靈性上的自然觀照（φυσικὴ θεωρία）。透過這些事物的表象，如同在鏡子與謎語中，神的旨意被記載下來，作為萬物的理則（λόγοι），萬物皆藉此而造：「自從造天地以來，祂的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得。」這些話語在現象界述說一事，在理智界則述說另一事。這些話語出自那位致力於使我們與自己、與天使、與神和好的人——所羅門（所羅門意為「和平」），他從神那裡領受了智慧與聰明，且是大衛在耶路撒冷作王的兒子。他闡述這些話語，是為了讓學習的人： 二、曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語。即認識智慧，它是關於神聖與屬人事務的知識；並認識訓誨，這對靈魂有益，能艱辛地洗淨靈魂因惡行所留下的污點；並領悟那些提出有益之事的言語。 三、領受智慧的訓誨，以及謎語的解答。即領受並容納這些來自理智、在行動上降卑至感官層面的教導；同時，也能將感官層面的事物，透過知識提升至理智層面。不可像猶太人那樣，僅滿足於虛假的公義，或僅侷限於象徵符號，而要學習透過這些符號所彰顯的真實公義。這種公義透過正確的判斷，將合宜的部分分配給靈魂的三種能力（理性、意志、情感），這是一種按功績分配的習性。並將這種判斷導向美德，透過堅定不移的實踐，抵禦那些因缺乏美德或過度美德而產生的激情。 四、使愚人靈明，使少年人有知識和謀略。所羅門闡述這些話語，是為了讓那些拋棄一切邪惡的人，獲得實踐一切美德的方法；並讓那些在靈性上剛出生、尚處於幼年的，能分辨美德與邪惡，並思念美德在未來所得的獎賞，以及邪惡所帶來的懲罰。 五、使智慧人聽見，增長學問。因為聽見這些箴言的人，在智慧上不斷進步，終將達到更完美的境界。他從這箴言的話語中，學到了許多關於神聖教義的知識，也學到了許多關於屬人事務的教導，這些話語以多樣的方式驅逐邪惡，又以多種方式引入美德。 聰明人得著智謀。從中獲得萬物真實知識的人，知道該如何度過人生事務那不穩定的變遷。因為無論是眾人所追求的順境，還是那些令人困擾與憂傷的事物，都沒有恆久不變的本質。即便在生活的平靜中，一切順遂，他也會預期變遷；他不會將現世的事物視為永恆而安息於其中。在更為陰鬱的境況下，他也不會絕望，不會被巨大的悲傷所吞噬。他將理智視為舵手，主宰著肉體這艘船，熟練地轉動思想的舵，勇敢地平息因肉體私慾而激起的激情風浪。他高於這些風浪，難以被觸及，絕不沾染這些風浪帶來的苦澀。他始終如一，既不在歡樂中自負，也不在災難中頹喪。 六、使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言語和謎語。他將認識各種言語：譬喻，透過已知的相似物揭示未知的相似物；晦澀的言語，無論是措辭還是意義；智慧人的言語，蘊含深奧的知識，儘管眾人以為其理解是顯而易見的；以及謎語，以隱晦的方式標示真理。這些箴言的話語，應當從此處開始。 七、敬畏耶和華是智慧的開端。這是為了我們而分為七種靈性恩賜的智慧之開端，對神而言是最後的，但對我們而言是切近的，即敬畏耶和華。它因著對永恆懲罰的恐懼，使人遠離一切邪惡，並驅逐那因輕慢而產生的麻木。由此出發，循序漸進：透過「能力」（因對應許的盼望，成為執行誡命的熱切衝動與動力，並驅逐軟弱）；透過「謀略」（作為分辨的習性，藉此我們按理則實踐神聖誡命，並從較優者中分辨出較劣者）；透過「知識」（是對不虔誠及隨之而來的惡行之驅逐，是對美德實踐方式的無誤認知，藉此我們在實踐時絕不會偏離正確的理則判斷）；透過「認識」（是對誡命中所含理則的總括，藉此我們建立美德的方式，並攀升至智慧的終點——「聰明」）。聰明是消除無知，並對美德的習性與理則表示贊同；或者更準確地說，是一種轉化，藉此我們將自然的本能與誡命的理則相融合，守誡命不是因為恐懼懲罰或渴求獎賞，而是因為在心志上將這些誡命視為至善而與之親近。 聰明對一切實行它的人都是美好的。這聰明對所有實行它的人確實是美好的，因為他們能明智地實踐神的一切旨意。在此之後，我們便與神親近；我們與祂的聯合，僅以那遠離我們卻親近神的智慧作為中保。這智慧是無知的消除，是誡命中所蘊含更深奧靈性理則的解析與聯合。我們透過上述的其他靈性恩賜攀升，匯聚於神聖智慧的合一中；將為我們而產生的恩賜分歧，匯聚於它們的源頭。因為智慧是合一的，它在不同的美德中不可分割地被觀照，並以單一的方式被構想為萬有美德的運作。當我們透過每一種美德的產生而前進，並透過每一種美德向上匯聚於祂時，我們便在這種智慧中，以人類所能及的方式，隱秘地領受了神聖的奧秘。透過對感官與理智實體之智慧的觀照，我們能對整體的真理給出虔誠的解釋，並將這智慧如泉源般從心中湧流，奉獻給其他人。 敬畏神是感官的開端。敬畏神，即以公義的行為尊崇祂，是感官的開端，這感官即是透過實踐而獲得對祂至善旨意的認識。因為實踐神的誡命，是通往觀照這些旨意的階梯；這些旨意在實踐前雖已透過教導性的理則被記載，但在實踐後，卻能透過親身的領悟而更完美地被認識。 愚妄人藐視智慧和訓誨。智慧是靈魂的光照與按神的完美；訓誨是對靈魂有益的引導，艱辛地洗淨靈魂因惡行所留下的污點。那些不以公義行為尊崇神的人，將這一切視為無物，既不因懼怕祂的懲罰，也不因渴求祂的應許，更不因對祂作為恩典之父的愛，而去做那些僕人、雇工或兒子所當做的事。 八、九、我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則；因為這要作你頭上的華冠，你項上的金鍊。你這在靈性上尚處於嬰孩階段的人，要學習那藉著為幫助本性而賜下的聖經，來收納你為兒子的神的誡命。不可離棄那在萬物本性中，由萬物之因——智慧所設立的理則，這些理則即是神聖的旨意，萬物皆藉此而造。不要濫用賜給你以實踐良善的能力。我應許你，因著學習並遵守神聖的誡命，將會為你那作為主宰的理智，戴上如同由各樣花朵編織而成的華冠，即從萬物本性中收集而來的真理知識；並為你那將感官與理智連結的部分（如同頸項連結頭部與身體），戴上如同裝飾般的金鍊，即那在美德上光輝燦爛的生活。 十至十四、我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。他們若說：「你與我們同去，我們要埋伏流人之血，要蹲伏害無罪之人；我們要把他們活活吞下，如同下坑的人；我們要將他們完全吞下，如同下陰間的人；我們必得各樣寶物，將所擄來的，裝滿房屋；你當與我們大家同分，我們共用一個囊袋。」我兒，不要被那些不透過善行尊崇神的人所欺騙，不要進入那殺人者的行列；若他們懇求你，你絕不可點頭。他們說：「來與我們同去，分享那流血的快樂；讓我們違背一切公義的理則，將那行為無可指責的人埋在地下；在他自然死亡之前，我們如同陰間般使他消失，將他的紀念交付於遺忘的深淵；讓我們奪取他寶貴的財產，裝滿我們的房屋；將你從中所得的份，與我們共用，放在同一個錢袋裡。」 十五至十九、我兒，不要與他們同行，禁止你的腳走他們的路；因為他們的腳奔跑行惡，急於流人的血。設網羅在飛鳥眼前，也是徒然的；這些參與謀殺的人，是在為自己積蓄災禍；非法之人的毀滅是可怕的。這些是所有行惡之人的道路；因為他們藉著不虔誠，奪去了自己的靈魂。我的靈性之子，不要被這些人引入那通往毀滅的道路，不要聽從他們邪惡的建議。要將你的慾望從他們那為你鋪設罪惡的邪惡建議中移開。他們那慾望與憤怒的部分，如同腳一般，急於奔向邪惡；因此他們急於行兇。我勸你將慾望從邪惡的建議中移開，因為那些本能透過理智與言語（如同翅膀）在知識與美德上超越塵世、飛向天國的人，若自願透過不理性的慾望與憤怒（如同腳）在塵世的關係中打轉，便會公正地陷入靈魂的網羅而走向滅亡。那些聽從殺人者建議的人，是在為自己的靈魂積蓄毀滅；違背神誡命的結局，終將導致他們遭受罪惡的報應。他們不以善行尊崇神，便剝奪了自己那按靈性而活的生命；訓誨的事，大抵如此。 二十、智慧在街市上呼喊。關於智慧的言語，在各處都很多。因為當智慧從理智的內在，透過言語與行為向外顯露時，在所有聽見與看見這些事的人眼中，它便被尊崇，因為它展示了那真實的良善。 在寬闊處發聲。在靈性上自然觀照的廣闊中，它帶來了關於萬有真理的坦然，透過萬物中作為象徵的智慧，運作其知識。 二十一、在牆頭上宣告。在作為靈魂守護者的美德之開端與終點處，它被辨識出來；它在實踐前以對美德的敬畏為基礎，在實踐後則透過理智對這些事物的專注，超越了神以外的一切。 在城門口、城門口旁。在那些如同敞開的口一般，為了讓那些勇敢戰勝激情、並能從中拯救他人的人，宣講那口傳的理則之處，它以教導者的姿態坐著。在那些為了理解萬物理則、作為感官對可見之物想像的引導者面前，在靈魂所居住的地方，它坦然地教導。

二十二、無知的人持守公義，就不會蒙羞。因為只要那些在感官層面運作的人，不參與邪惡，公正地將永恆的事物置於暫時的事物之上，他們就不會因羞恥的行為而蒙羞。

二十三、愚昧人貪愛狂傲，成為不虔誠的人，恨惡知識，並對責備負責。那些心中沒有神、貪愛那因被指責的激情而產生的狂傲的人，背棄了對善惡的理智分辨，不願以善行尊崇神；因此，他們對智慧因其不合理行為所給出的良心責備負有責任，智慧在他們心中如此說道： 我必將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。透過這話，我將更清晰地向你們宣告我教導中的靈性律法，這是本性與聖經以象徵方式所暗示的。

二十四、我呼喚，你們卻不肯聽。因為我透過自然律法與我的旨意（萬物皆藉此而造）呼喚你們，你們卻不順從。

我伸出手，無人理會。我透過成文的律法向你們宣告這些事，使教導更為長久，你們卻連這樣的律法也不願聽從。

二十五、反倒輕棄我一切的勸誡，不肯受我的責備。你們使我的誡命歸於無效；當我透過先知責備你們，預告因不順從而將臨到你們的災禍時，你們甚至沒有絲毫的自覺。

二十六、你們遭災難，我就發笑。因此，當那毀滅臨到你們時，我將歡喜，因為這終止了你們的惡行。

二十七、你們遭驚恐，我就嗤笑。當毀滅如同風暴般臨到，或者當患難與圍困臨到你們時，我將歡喜。當你們外在的人毀壞，好讓內在的人更新時；當意想不到的試煉與身體安逸的毀滅突然臨到，如同憂傷臨到你們，如同敵人的圍困時，我將使那些自願不願如此做的人，被迫記起我。

二十八、那時，你們必呼求我，我卻不回答。因為將會有一個時刻，你們會祈求我，以求脫離臨到你們的患難；但我不會接受你們的請求，因為這對你們無益。

惡人尋找我，卻尋不見。因為當痛苦臨到他們時，作惡的人會祈求我，以求脫離這些事，卻無法得著我。 二十九、三十、因為你們恨惡智慧，不選取敬畏耶和華，不肯聽我的勸誡，藐視我一切的責備。因為他們背棄了我這給予他們當行之事的智慧；他們沒有將那敬畏神（獲得它的人便遠離通往我的道路）置於其他一切之上；他們也不願順從我的勸告，並嘲笑我對他們罪惡的責備。

三十一、所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。因此，他們將吃下自己行為的果實；當報應臨到他們時，他們將飽嘗自己邪惡慾望的苦果。

三十二、因為愚昧人背道，必殺己身；惡人安逸，必害己命。因為他們對那些在心志上成熟、卻在邪惡上幼稚的人施加不義的雙手，他們將遭受早夭；在現世對不義行為的審判，將毀滅那些不以善行尊崇神的人，使他們提前失去生命；因為流血與詭詐的人，必不活過半日。 三十三、惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。那聽從我、實踐神聖誡命的人，將在盼望中預先收穫未來的福分，將居所建立在這些事上；他將遠離一切邪惡，不是像奴隸那樣因恐懼懲罰，而是像兒子那樣因對神的愛。