14 第14章

01_八經註釋_完整區段 第14章

第十四章

「在沙威（Sauē）城。」這就是現在位於巴塔尼亞（Batanaia）的真福約伯（Iōb）的城市；有兩個村莊如此稱呼，相距九哩，位於阿達羅（Adarōn）和比布羅（Biblos）城之間；西珥（Sēir）是以東（Edōm）地的山，以掃（Esau）住在吉巴拉（Gebalana），因他身體多毛而得名西珥；現在這是一座位於阿拉伯南部之上的城市，距離愛利亞（Ailia）向南三天的路程；以色列人離開西奈（Sina）後經過那裡；它靠近曠野的撒拉森人（Sarakēnoi），以色列人住在那裡。加低斯（Kadēs）是延伸到阿拉伯城市佩特拉（Petra）的地方，摩西的姊妹米利暗（Mariam）死在那裡。 「亞伯拉罕告訴了過河的人（Peratēs）」；意即住在河那邊的人。因為敘述了約旦河（Iordanēs）那邊的事，那時才稱亞伯拉罕為過河的人，因為他住在約旦河那邊。因為經文接著說：「他住在瑪利（Mabrē）的橡樹旁」；顯示了為何稱他為過河的人。 「亞伯拉罕追趕他們直到但（Dan）」；現在仍有一個村莊叫但，距離帕尼亞斯（Paneas）十四哩，在往推羅（Tyros）的路上，這也是猶大（Ioudaia）的邊界，約旦河從那裡流出。 「撒冷（Salēm）王麥基洗德（Melchisedech）。」撒冷是示劍的城市，正如聖經所說；在愛利亞的西部還有另一個村莊，在斯基托波利斯（Skythopolis）的平原上還有另一個薩盧米亞（Saloumia）。然而約瑟夫說，現在稱為耶路撒冷（Ierousalēm）的，就是麥基洗德作王的撒冷；因為它也曾被稱為耶布斯（Iebous）。兩個名字——耶布斯和撒冷——的結合產生了耶路撒冷，將「b」變成了「r」；有些人反對說，既不是耶路撒冷，也不是示劍；因為聖經說，它在沙威的谷中，在王的平原上；有些人無理地認為麥基洗德就是閃，他的壽數在上面已計算過，並沒有延伸到他拉的時代；此外，閃既然分得了東方，怎麼會住在含（Cham）的地方呢？其他人則說，聖靈只是以幻象和我們所見的形式向亞伯拉罕顯現。因為撒冷是和平（Eirēnē）的意思；神是和平唯一的統治者，祂沒有日子的開始，也沒有生命的終結，這些都是人類所沒有的；其他人則堅持認為他是天使群中顯赫且卓越的一位；儘管撒冷是一座感官的城市，且在他之後還有許多人…… 如果他們對名字的解釋如此大膽，那麼現在也是時候說猶大和以色列的諸王不是人了。儘管他們之中有許多邪惡的人；其中一個被解釋為「看見神的心」，另一個被解釋為「讚美」；因為神獨自統治著看見的心與讚美。那麼，我們也要稱感官的君王，特別是邪惡的君王，為天使或聖靈嗎？耶路撒冷也被解釋為「死亡的懸浮」或「和平的異象」。那麼，他怎麼沒有看見基督（Christos），祂是我們的和平，藉著祂我們得以進到神面前，使兩者合而為一？「死亡的懸浮」怎麼會滅亡？以色列怎麼沒有看見基督，藉著祂我們也認識了父？麥基洗德怎麼會在聖靈中成為神的祭司，這不是受造物的特質嗎？因為如果他是僕人，他將與天使一同讚美神；「你們所有祂的天使，祂的僕人，行祂旨意的，都要讚美主。」他將與我們一同被聖化，而不是聖化他人；因為他不會聖化自己；聖化者比被聖化者更偉大；那麼被聖化者怎麼還是神呢？因為聖子若不是照著我們成為大祭司，祂就不會是；因此祂被稱為先知和使徒。 但他們說，這是聖靈為了尊榮聖子，按著祂未來將有的祭司職分，在適當的時候藉著他自己塑造了這個類型。那麼為什麼亞倫（Aarōn）沒有成為這樣？為什麼波斯的居魯士（Kyros）、約薩達（Iōsedek）的兒子耶穌（Iēsous）、所羅巴伯（Zorobabel）和之前的摩西不是這樣？他藉著自己顯明基督的中保（Mesiteia），說：「主必從你們中間興起一位先知像我。」為什麼約書亞不是這樣？他帶領人過約旦河，進入應許之地，並先用石刀行了割禮；因為我們在基督裡受了洗，並受了非人手所行的割禮，即藉著聖靈的割禮；我們也成為了天國的繼承人；天使們說：如果他沒有父親，沒有母親，如果更偉大的祝福較小的，那麼這個祝福了亞伯拉罕的人怎麼會是人呢？儘管如果按照他們的說法，麥基洗德是基督的類型，為什麼他們不看事物的本質，卻去考驗祭司職分的方式呢？因為亞伯拉罕作為人接受麥基洗德的祝福，即便不認為他比自己偉大，又有什麼不妥呢？因為在這些事中，考驗的不是本性，而是藉著影子預表所觀察到的理智；否則，那用來使亞倫聖化以擔任祭司職分的公羊，豈不比亞倫更尊貴嗎？如果祝福者不是作為類型和影子，而是根據本性來評判的話。為什麼在天使身上說沒有日子的終結？保羅接受他作為基督的類型，是因為他被稱為「公義與和平的王」。因為我們在祂裡面稱義，擺脫了罪惡的重擔；我們也得到了與父神之間的和平；他接受了超越律法之祭司職分的象徵，即祝福亞伯拉罕並獻上這些禮物；因為我們受到真實基督的祝福，戰勝了這世代的統治者，不需世上的任何東西，反而認為從神而來的財富是屬靈的；因為亞伯拉罕戰勝了，且沒有從所多瑪王那裡拿走任何東西作為自己的財產。 麥基洗德祝福亞伯拉罕說：「至高的神是應當稱頌的，祂將你的敵人交在你手裡。」我們的主耶穌基督，我們所有人的代贖（Hilastērion），說：「聖父啊，求你因你的真理保守他們。」 保羅將聖經中對時間與族譜的緘默，視為真實事物的象徵；並表明律法的更新與祭司職分本身的更迭，早已預先宣告。猶太人因認為這些事不可能發生，而反對關於基督的宣講。保羅指出，律法下的敬拜與體制，是藉由利未來象徵的，利未在潛能上已存在於亞伯拉罕的腰中，並藉由基督——即麥基洗德所預表的——得蒙祝福並進入更美之境。有人說亞伯拉罕曾與波斯人進行過感官上的戰爭。然而，這位族長拒絕從所多瑪王那裡領受任何東西，正如經上所記：「願罪人的油不膏我的頭。」此外，他也不願讓人認為他所擁有的一切財富是出於人，而是出於神。因此，在他領受之後，神立即向他顯現，並按照約定，向他宣告那作為財富繼承者的後裔。辛馬庫斯（Symmachus）將「以拉撒」（Ellasar）譯為「本都」（Pontus），將「以攔」（Elam）譯為「斯基泰」（Scythians），將「諸國」（nations）譯為「旁非利亞」（Pamphylia）。