00 導論

01_八經註釋_完整區段 導論

01_八經註釋_完整區段 序言 我們此前已曾藉著神所賜的能力，將教父們及其他人對《創世記》（Ὁκτάτευχος）的註釋彙編起來，並從各種講章與論述中採擷精華。然而，由於我們當時將這些作者的原文一字不漏地引述出來，無論彼此是否一致，導致全書篇幅無限擴張，因此我現在決定將內容精簡至適度的規模。我致力於：若眾人所言一致，則僅作一次性的陳述；若有差異，則簡要地列出，以便使全書成為一個有機的整體，彷彿是由一位且僅有一位作者，為我們陳述了眾人的觀點。此外，我們在呼求神成為我們的同工後，便由此開始。 凡來到聖經面前的人，不應將其視為人的言語，而應視為神藉著他們所發出的聲音。正如君王的僕人傳達君王的旨意時，會說「我命令」、「我賞賜」，先知們也如同將舌頭當作筆，交給那位善寫的書記（即聖靈），正如偉大的大衛所言，他們說：「你們若願意聽從，就必吃地上的美物。」因此，神的話語中沒有任何虛假或不合理之處。凡你能以敬虔之心領悟的，就當持守；若有超越你能力之處，則或是向教父們請教，或是將這些知識交託給神，因為祂教導人知識。 《創世記》是摩西的著作，他是一位曾見過神的人，在可能的範圍內見到了神，神「與他面對面說話，是明說，不是謎語」。他渴望獲得更多的知識，並以知性的方式看見神，當他藏在磐石穴中時，他的祈求並未落空；磐石的穴，就是藉著為我們道成肉身的兒子（Υἱός）而對父的認識。他看見了神之後的事物，即「背後」，從中可以類推地觀看造物主，這也是他比其他人領受得更多的緣故。因此，那位試圖引導受託的百姓走向神認識的人，並為他們頒布引向救贖的律法，運用了兩種方式：在立法方面，有勸誡與禁止；在歷史方面，有關於世界創造的敘述與家譜；在立法方面，有關於懲罰不虔誠者的，也有關於獎賞義人的。他將歷史置於立法之前，原因在於：他並非僅僅宣稱要向我們講述古老事蹟的歷史，而是從起初，即在萬物創造之前就開始，以此證明世界的父與造物主，確實就是那位立法者。因為在律法之前，必須先認識立法者。因此，約翰也首先說：「太初有道（Logos），」然後才闡述祂的律法。 摩西也表明，凡要運用律法的人，其生活必須與宇宙的協調與秩序相符，並要展現出言行一致、行事與言語相合。因此，與其他立法者不同——他們有的直接規定行為並對違法者施加懲罰，有的則是先建立城邦，再透過律法使他們認為合適的政體與城邦相適應——摩西認為前者是暴政，缺乏說服力與安慰；後者雖有條理，卻不夠完善。他將兩者結合，在立法中融入勸誡，旨在勸導而非強迫。他並未將手造的城邦作為著作的開端，因為他認為這低於律法的價值。他以心靈的眼光精確地審視了律法的美，輕視了地上的受造物，轉而追溯到最偉大的城邦——宇宙，並敘述了它的創造，認為律法是宇宙政體的形象。因此，若有人精確地考察，律法的力量是與宇宙的協調相呼應的。因此，他說，若有人完全背離了美德，藐視神的恩典，他們所遭受的並非一般的懲罰，而是奇特且非比尋常的，因為宇宙中最具威力的元素——水與火——將會加在他們身上。 當他為我們建立起這座城邦的創造時，有些事他選擇保持沉默，但對於萬物的本性，他卻不容許沉默。因為他設定的目標，是將百姓從埃及居住時所陷入的多神謬誤中轉移出來，並確立萬物只有一位造物主。因為聖經所關注的，與其說是精確的知識，不如說是敬虔。正如西拉之子（Sirach）的勸誡所言：「在你的職責之外，不要探究過多的事。」傳道書也說：「不要過分聰明，以免驚惶。」當時無論是希伯來人還是希臘人，都沒有能力領受更細緻的理論；此外，他們認為那些不能引向美好生活與敬虔的知識，是多餘且極其愚蠢的。人們可以發現，新約是舊約的目標，舊約則是引導人走向新約的教育性導師。因此，偉大的摩西作為孩童的導師，並未說出任何奧秘之事，而是將神的創造與不成文的律法，作為先前居住在其中的人們的基礎；這些律法是他們藉著神所賜的異象而領受的。因為神從亞伯拉罕的後裔中揀選了一群百姓，藉著不同的誡命使他們與其他人分別開來，使他們特別蒙受祂的護理，這些誡命必須藉著他們保存，以作為後世教導的基礎。因為必須藉著他們，神各種的經綸（Oikonomia）才能頒布給人類。因為基督是從律法之下升起，為全人類帶來救贖，先知們也宣告了祂的降臨。因此，他們蒙受了特別的護理，以免與他人混雜而遭受腐敗，而是要在適當的時候，將基督降臨的預兆傳給他人，並顯明神從起初對人類的眷顧，以及祂如何藉著律法的條例，從對亞伯拉罕的應許開始，引導眾人走向基督的降臨。 舊約聖經晦澀的原因，在於古人的軟弱，他們需要遮蔽物以適應其領受能力。摩西並非不知道，因為帕子是在他們面前，而不是在他自己面前，也不是在他轉向主的時候。因此，那些無知的人並非他們的罪過。基督說：「我若沒有來教導他們，他們就沒有罪。」而預言的晦澀，是藉著成就來解釋的。第二個原因是從希伯來語翻譯成其他語言，神在基督降臨前，藉著托勒密（Ptolemy）安排了這件事，以便萬國都能共同認識。沒有人會否認，偉大的摩西藉著神的默示，既知曉極其古老的事，也知曉之後的事。因為藉著神的默示，他認識了隱藏的事，無論是過去、現在還是未來。 既然我們的主題是世界的創造，必須知道，希臘人的子弟們聲稱受造物與神同為永恆；他們假設有一種與神同為永恆的物質（ὕλη）。他們無法發現「無中生有」是如何發生的，便以自己的觀念來衡量神的能力，虛構出一個永恆的物質；他們說神永遠是造物主，因此受造物也永遠存在。然而，如果物質是永恆的，它就是不變的；因為如果它會改變，它就只能在永恆中接受改變，這意味著它不再是永恆的，這是不可能的。因為它若沒有性質、沒有數量、沒有形狀，就無法接受任何改變；它將與神相等。因為永恆者與永恆者有何區別？又怎能一個是造物者，一個是被造者？如果神必須找到物質才能創造，那真是神的幸運；否則，祂若無法從無中生有，祂就無法成為造物主。如果物質與神無關，且非由祂所造，它又怎能接受來自祂的形相（εἴδη）？因為來自神的與來自物質的，有什麼親緣關係？如果物質是較差的，神又怎能無法從無中造出比物質更優越的形相？我說的形相是什麼？祂從無中造出了理性的本體、完全無形的實體以及我們的靈魂。因為如果將這些從身體中剝離，就什麼也不剩了。雖然我們知道形相的體積總是從底層物質中提供，但在這些物質中，物質本身與形相是同時被構想的。 世界又怎能與神同為永恆？因為它將是出於自然的必然，而非出於意志而獲得存在。如果世界是被造物，且並非出於神的意志，而是出於自然的必然，那麼它將對神有什麼感恩可言？如果因為祂是造物主，受造物就必然存在，那麼神就無法抑制祂的創造衝動。如果真是這樣，祂為何停止創造，而不每時每刻都在創造世界？如果受造物不是神聖本體的補充，那麼如果沒有這些受造物，祂在自然上就不會是造物主，這又該如何解釋？如果必須認為物質比造物主更古老，作為世界創造的先決條件，而世界又與神同為永恆，這又該如何解釋？如果簡單的事物比複合的事物更古老，而神與世界同時存在，世界是複合的，那麼這些事物難道不比那位與複合事物同為永恆的神更古老嗎？世界的形相又是如何與物質相稱的？難道是神偶然發現了與祂能創造的程度相等的物質，而造物主的能力就此受到限制？這與永恆者的性質不符。或者祂發現的物質比祂自身的能力更多，而神的能力被物質的數量所征服？如果我們能說「數量」的話。因此，神被迫只能創造祂能力所及的部分，而將其餘的留作無法創造，因為缺乏能力。或者，祂發現物質較少，便不情願地抑制了祂自身多餘的能力，因為找不到剩餘的創造對象。如果祂抑制了部分能力，祂也能抑制全部，而不必使世界與祂同為永恆。 讓我們再次考察關於世界的同樣論點：當神想要建造世界時，祂是發現了與世界大小相稱的物質，還是發現了多於或少於需求的物質？如果較少，那麼其餘的部分從何而來？如果較多，剩餘的部分就保持未被創造，彷彿在等待另一位造物主。如果相稱，那麼在神之前就存在著一種偶然，為祂準備了與世界需求及祂自身能力相稱的尺度。如果它與世界相稱，它又怎能沒有界限？這與它作為永恆且無形的性質不符。如果世界是與神同為永恆的，那麼世界又是如何產生的？因為未被產生的就是未被創造的，而未被創造的就是無始的；只有神是無始的，無論你如何理解「開始」——無論是按原因還是按時間——這都只屬於永恆者。神難道不是世界的父，而非造物主嗎？祂像太陽產生光芒那樣產生世界，而不是像建築師建造城邦那樣。因為即使神能永遠創造，也不可能使某種被造物永遠存在，並與造物主的永恆性並駕齊驅。此外，說「造物主」並不意味著同時引入「創造」。因為建築物並不與建築師同時存在，船隻也不與造船者同時存在。創造是在造物主之內，而受造物是在造物主之後。如果世界與神同時存在，且沒有任何新事物，那麼惡也與世界同時存在；如果這樣，惡就與神同時存在；它要麼是完全無始的，要麼是出於神。兩者都是荒謬的。如果神與世界同時存在，那麼神與惡魔也同時存在。如果惡魔的本質是惡的，那麼惡就必須先於那些參與惡的人存在；然而根據他們的說法，世界與惡是同時存在的。如果神與世界同時存在，那麼簡單的事物與複合的事物也同時存在；那麼這些事物又是如何從那些事物中產生的？潛能與現實同時存在，不完美的與完美的同時存在，那些本性上從不完美走向完美的事物（如從孩童成長為成人，從種子長出果實，從減少走向增加）同時存在？如果太陽是使地上萬物成熟的，那麼所有按順序產生的部分也同時存在，這樣神就沒有任何潛能；祂雖然擁有它們的理則（Logos），卻不是同時創造每一個體。如果神與審判同時存在，那麼審判也將在世界之前。如果神與世界同時存在，世界中就沒有任何新事物，命運（Heimarmene）與護理（Providence）交織在一起，復原（Apokatastasis）永遠在發生，沒有什麼是新的，一切都按循環不變地發生與將要發生；他們說世界是較新的，如果神與萬物同時存在。 因此，摩西理所當然地拋棄了他們的胡言亂語以及那些不虔誠且與神為敵的觀念，說：「起初，神創造了天地。」然而，在談論任何細節之前，必須指出，作者並未提及所有的創造，因為他既沒有提到天使，也沒有提到理性的力量。有些人說它們是在這個世界之前被創造的，另一些人則說所有可理解與可感知的東西都是與世界同時創造的。他們說，當天使與包圍他們的諸天被引入時，它們就同時存在了。正如他沒有命名火，卻將中間元素包含在兩端之中，他沒有命名天使，卻讓它們在包圍者中被理解。這其中的原因是什麼？如果造物主是藉著受造物的美麗而被認識，而天使比所見的受造物更優越，為什麼不應該先呈現它們的創造呢？難道他是因為它們是未被創造的而忽略了它們的記載嗎？絕非如此，否則那些未被提及的元素也將是未被創造的。事實上，他是在用猶太人當時所能聽懂的話語與他們交談。正如孩童的導師傳授最初的字母，他知道一旦他們學會了這些，其他的導師就會接手傳授更完美的知識。他們將以感官事物作為基礎，從而能夠聽聞更高深的事物。因此，大衛就像一位從導師那裡接過百姓的教師，他說：「你們要從天上讚美主，在至高處讚美祂，你們所有的天使都要讚美祂，你們所有的軍隊都要讚美祂；因為祂一說，就產生了；祂一吩咐，就造成了。」此外，偉大的保羅也說：「因為萬有都是在祂裡面造的，無論是可見的還是不可見的。」約伯記中所說的「星辰被造時，我所有的天使都大聲讚美我」，並未明確指出它們是在天地之前被造的。因為星辰是在第三天被造的。在這些必要的前言之後，我們應當在神的引導下，進入逐節的解釋。