06 第6章

02_第二卷_Book_II 第6章

第六章

論子在能力與作為上並不亞於父，而是與父同等且相似，因祂按本性出於父。 耶穌回答他們說：「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做什麼，唯有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」 祂在前面所說的，現在又以另一種方式解釋，從各方面將聽眾網羅到真理的發現中；對於那些因軟弱而無法領受先前論點的人，祂以另一種方式重塑，並藉著相同的真理進路，以多樣的方式引入。這正是教師應有的美德：不應匆忙地、忽略聽眾對知識的領受而進行論述，而應以精緻且多樣的方式演繹，藉著措辭的變換，多次化解真理中的困難。因此，祂將神聖與人性混合，將兩者融合為一個論述，既溫和地界定那屬於獨生子的尊榮，又提升了人類的本性，祂既是主，又被列在奴僕之中，祂說：「子憑著自己不能做什麼，唯有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」因為在能毫無差別地做神與父所做的事，並與那生祂者同樣地運行，這證明了祂們本質的同一性。因為那擁有彼此相同本性者，必會同樣地運行；而那些存在論述不同者，其運行的方式也不會相同。因此，作為從真神父而出的真神，祂說祂能與父同樣地做這些事，但為了不讓祂看起來僅僅是在能力上與父平等，而在各方面都同心、對萬有擁有唯一的旨意，祂說祂憑自己不能做什麼，除非看見父所做的。這就像是向那些試圖追趕祂的人更清楚地說：你們認為安息日的尊榮被廢除了，但我若不是為了世界的建立，即使在安息日，若非藉著我……因此祂說，我作為那按本性從祂而生的子，不可能不在萬事上運行並意願父所做的事，並非像從外面學到了作工的範本，也不是因個人的意願而被召去意願與父相同的事，而是作為那不可變更的本性之律法，升至與神與父相同的旨意與作為。因為「憑自己不能做什麼」在這些範圍內得到了很好的界定。我認為，我們應當這樣敬虔地思考，將「各樣的心思奪回，使它都順服基督」，正如經上所記。 或許那與真理爭戰的人會不服，並將這話當作自己惡意的養分，說：如果子與父平等，且因自身本性的優越而不將任何優越性視為必然，那麼是什麼說服祂如此坦白地說，憑自己不能做什麼，除非看見父所做的？因為他說，祂在這些話中清楚承認，自己憑自己完全不能做什麼，顯然是因為祂知道有一位更優越的。而你又在我們面前曲解這話。那麼，對於這些，我們該如何回應呢？那敵基督者再次展現其褻瀆，因無知而醉，卻不自知。最優秀的人啊，你本該精確地檢驗這些話語的內涵，而不是草率地跳向因無知而產生的推理。因為你認為，藉著說「憑自己不能做什麼，除非看見父所做的」，子在與父的平等上該如何被歸類？難道祂說這些話是因為祂在能力上不具備平等嗎？然而，即使從這些前文中也能看出，子與那生祂者能力相當，而非缺乏神聖的力量。祂並未說：「子憑自己不能做什麼，除非從父那裡獲得能力」——那才是真正軟弱者的話；祂說的是：「除非看見父所做的。」而我認為沒有人會反對，藉著視覺感官，我們本性上並非為了獲得能力，而是為了對某些事物的觀察。因此，子說祂注視那生祂者的作為，並非顯示祂軟弱，而是顯示祂是效法者，或者是觀察者，關於這點，我們在後文中會說得更精確。而祂藉著那毫無差別且極其相似的運行——我指的是在萬事上的運行——顯示祂在能力上擁有平等，祂在後文中會清楚教導，稱祂為自己的父：「父所做的事，子也照樣做。」那麼，那以與神與父平衡的作為而顯赫的子，怎會是較小的呢？因為火的運行與火本身有何不同？在運行上看不出任何差異。那麼，這怎麼可能呢？如果子因這緣故而保留了較小的力量，祂又怎能同樣地做父所做的事呢？這些是我們從前文中所取出的，讓我們再藉著其他的真理進路看看，子的本性是否在任何方面容許低於父；讓我們同樣以關於能力的論述為前提。他們是承認子是按本性出於神的真神，且確實出於父的本質，還是說祂雖是神，卻因褻瀆而將祂與父的本質疏離？ 如果他們說祂不是出於父的本質，那麼祂既不是按本性的神，也不是真神。因為那不是按本性出於神者，根本不能被視為按本性的神，若祂不是從父的本質所生，祂也不是子；他們這是在向我們引入一個偽造且新造的神。如果他們不這麼說，因自己教義中的荒謬而感到羞愧，並承認獨生子確實出於父，且是按本性的真神；那麼祂怎會低於父，或在何事上無力，而不歸咎於那生祂者的本質呢？因為如果按本性的神確實可能軟弱，那麼有什麼能阻止父也遭受同樣的事呢？既然神聖且不可言喻的本性一旦被認為可能遭受軟弱，且按他們的說法，這軟弱已顯現在子身上。那麼，神聖者因此就不是無苦難的，也不會處於同一性與不變的幸福中。那麼，告訴我，誰會容忍這些持有此類觀點的人？當神聖的聖經呼喊「子是萬軍之主」時，誰會不因聽見祂需要被賦予能力、且在這方面是不完全的而感到厭惡呢？這能力本是祂與父及聖靈所共有的。那反對者會再次對我們說：我們說父在子之上，是因為父是作為的發起者，因為祂在能力與全知上擁有圓滿；而子先成為觀察者，然後才成為執行者，將父的運行摹寫在自己身上，以便藉著作為的相似性，祂也被視為神。因為祂說「憑自己不能做什麼，除非看見父所做的」，這就是在教導我們。你這大膽的人，你說什麼？子將父運行的範本摹寫在自己身上，以便藉此被視為神？那麼祂是學來的神，而非按本性是神；正如我們之中的知識與技術，祂的尊嚴也是如此，祂與其說是真神，不如說是神性的工匠；且祂本身必然與那住在祂裡面的技術不同，即使祂是神聖的。那麼，那些天使在天上敬拜那超越神性界限、僅僅在技術中承載榮耀者，我們也無可指責地敬拜祂，而聖經卻教導我們不可敬拜那真神以外的對象，這又是怎麼回事呢？因為祂說：「當拜主你的神，單要事奉祂。」但那眾多天使絕不會在敬拜上犯錯，他們敬拜並事奉子，是因為他們認識到祂是按本性的神，而不是像那些胡言亂語者所說的是學來的；因為他們顯然沒有意識到，他們將會陷入多少荒謬之中。首先，子將會容許向更優越的改變與轉變，儘管祂藉著先知親口說：「看哪，看哪，我就是，我沒有改變。」而詩篇作者在聖靈中也必會反駁，向子呼喊：「你卻是那一位。」因為正如他們所說，祂等待父在萬物中運行，彷彿一位導師與教師，以便觀察後成為效法者。那麼，這樣的人豈不讓人認為祂是從無知升至知識，並從較差的轉向較好的嗎？如果我們認為知道某些善事比不知道更好。此外，當他們告訴我們神是教導者，或者說是父時，這其中有什麼荒謬之處呢？是子在無知中等待看見父的作為，還是祂對這些事的知識不夠精確？如果他們說祂在等待那知情者，他們顯然會證明祂在做一件極其多餘的事，並證明父是一個從事極其無謂之事的人。因為那知情者，卻被那不知情者觀察，而那知情者卻試圖教導。對萬物而言，這難道不是處於極其荒謬的境地嗎？但他們或許不會這麼說；他們會轉向相反的觀點。他們會堅稱祂必然等待父運行，以便觀察後學習。那麼，祂在萬物受造前怎會知道一切？或者祂自己關於自己的話怎會真實：「我是就近的神，主說，並非遠處的神；豈有什麼能向我隱藏嗎？」又怎會不荒謬且無知地相信聖靈，去探究並知道神的深奧，卻認為那聖靈的賜予者在父的作為上處於無知，且在知識上落後於祂自己的聖靈？難道子不再是智慧，因為祂完全無知，且藉著學習獲得？因為祂將更像是智慧的接受者，而非按本性就是智慧。因為智慧是使人有智慧的，而非本性上是被賦予智慧的；正如光是照亮人的，而非本性上是被照亮的。因此，祂本身又與那住在祂裡面的智慧不同，首先祂不是單純的，而是由兩者組成的；此外，祂還會失去作為神的身分，我指的是按本性與本質上的神。因為神聖的本性不容許從某處學習，也不容許因合成而產生的雙重性，祂擁有單純與圓滿作為祂獨有的美善。如果子不是按本性的神，祂怎能運行並做那唯有神才合宜的事呢？難道唯有看見父運行，並僅僅藉著視覺獲得按本性是神的地位，且能做父向祂展示的那些事，是神聖的嗎？那麼，就沒有什麼能阻止我們被展示出許多其他的神，如果父也願意展示祂自己作為的道路，且那卓越之處將在於學習某些事物，而非在於父的本質；因為祂並非像他們所說的那樣，藉著學習才升至按本性神性的尊嚴，祂說：「我與父原為一。看見我的，就是看見了父。」因此，讓他們衡量一下，因想要如此思考而堆積在他們身上的褻瀆之重，並按照經上所記，對子持有真實的看法。因為祂並非藉著觀察父的作為，也不是因為祂在作為中擁有父作為發起者，才成為創造者或行神蹟者，並因此成為子；而是因為有一種自然的律法，將祂帶向那生祂者的毫無差別的相似性，即使這相似性藉著作為的無缺點而閃耀並顯現。如果願意，讓我們再次列出這論述的重點，並以更嚴厲的檢驗來審視它，讓我們精確地觀察，這些話語的內涵究竟是什麼，以及我們應當如何思考才能敬虔。 因此，「我實實在在地告訴你們，子憑自己不能做什麼，除非看見父所做的；父所做的事，子也照樣做。」你看，祂藉著在作為中毫無差別的同一性，顯示祂在各方面與父相似，以便藉此顯明祂也是祂本質的繼承者；因為正如那擁有與神與父相同運行者，必然且無可爭辯地被視為按本性的神，救主才說了這些話。當祂為了經濟（οἰκονομία）而說「憑自己不能做什麼，除非看見父所做的」時，沒有人應當感到絆倒；因為祂既已因與肉身聯合而披戴了奴僕的形像，祂的對話就不再是完全自由、不受限制的，也不具備神聖的坦然；祂為了經濟，有時會使用這種既適合神又適合人的方式。因為祂確實同時是兩者；這是一個真實的論點；但我認為也應當以另一種方式解釋這前文，並以某種更敏銳的方式觸及這真理的精確性。「子憑自己不能做什麼，」祂說，「除非看見父所做的。」這「不能」是對某些事物的否定，或是對某些存在者的歸屬。我們說，這種歸屬並不完全意味著必然性或軟弱；它往往教導本性的穩固，以及本質不可動搖的狀態，即每一種被指稱的事物在其所處的狀態中，或其所成為的狀態中，以及其自然且不可變更地運行的事物。如果願意，讓我們藉著例子來說明。當一個人說，他不能搬運沉重的木頭，這是對他自身軟弱的歸咎；但當另一個人說，作為按本性是理性的，且從按本性是理性的父所生，我不能做某些事，彷彿那是屬於我自己的，且不是我看見那附著於生我者本性的，那麼這「不能」就顯示了本質的穩固，以及不會轉向除祂自身以外的事物。因為祂說，我不能憑自己不成為理性的生命，因為我已經超越了本性所賦予的優越性。因為我在那生我者的本性中，看不見能遭受這種事的能力。因此，你應當以這種方式聽基督說：「子憑自己不能做什麼，除非看見父所做的。」因為祂說，不要指責子的作為；因為祂觀察那生祂者的本質，彷彿在祂自己的意念或自然的運動中，祂只做祂所看見那本質所做的，而不能遭受任何違背本性的事，因為祂是從那本質而生的。例如，父的本性擁有憐憫的意願；子觀察到這意願存在於父的本性中，便作為從祂而生的，自然地憐憫，不能成為除那本質以外的任何事物。因為祂從父那裡，不僅獲得了本質，也獲得了本質的美善；且作為神，祂是單純且無合成的；正因如此，祂明智地在前面補充說：「父所做的事，子也照樣做；」將「憑自己不能做什麼，除非看見父所做的」這一整套概念總結在這些話中。當你反思子說這些話的原因時，你會更精確地關注他們所說的話。因此，因為祂在安息日憐憫了癱子，猶太人便試圖追趕祂；而基督使他們感到羞愧，顯示神與父在安息日也憐憫。因為祂認為不應當阻止任何有助於我們救贖的事。祂在起初確實說過：「我的父作工直到如今，我也作工。」但因為他們因極大的惡意而對此感到不安，祂又補充說：「子憑自己不能做什麼，除非看見父所做的。父所做的事，子也照樣做。」因為祂說，既然父不拒絕在安息日憐憫，因為祂看見父永遠是慈悲的，因此我也永遠憐憫，不能在自己身上創新父的本質，因為祂看起來並非如此，且本性上就是如此。因為祂作為從父而生的，必然運行父的作為。而說父是作為的發起者，這不乏極度的無知。因為如果子作為在萬事上運行的能力，與父永恆共存，且是父對某事旨意與運行運動的顯現者，父怎能獨自發起作為呢？如果他們無知地堅持祂等待父對每一件事的個別運行，以便模仿其平等，那麼就讓他們向我們展示父曾經獨自做過什麼，或者祂曾醫治過什麼癱子，並將這作為範本給了那生者。 「因為父愛子。」 基督揭露了那些因安息日而對祂進行褻瀆、無謂憤怒的人，藉著說父愛祂，對這件事作出了最顯著的證明。因為如果父愛子，顯然祂所愛的並非使祂憂傷的，而是使祂在祂所做的一切事上感到喜悅的。因此，他們徒勞地追趕那不拒絕在安息日憐憫的人，並因反對神與父的判斷而再次被定罪。因為他們認為理當憎恨那父所愛的，但顯然，父絕不會愛那違背祂旨意、習慣於獨自做祂所想做之事的人。既然父公正地愛祂，顯然父贊同並默許了安息日的廢除，且顯示出這件事並沒有什麼值得身為律法之主的神感到憤怒的。 「並將祂所做的一切事指給祂看。」 祂必然將這些補充在前面所說的之後，我將再次說明原因。我們之中的父親，有時會被自然的親情所勝，容忍兒子的憂傷，並在看到他們做違背自己意願的事時，往往會寬容。因為對子女有一種強烈的愛，說服他們超越對子女的任何小氣。但祂說，神與父愛子並非如此。因為祂不能做任何祂本性上不運行的事；因為祂與父擁有同一個本質，祂被召向那毫無差別的旨意與能力，如果可以這樣說的話，是藉著某種自然的律法。因此，祂說，子不做任何與那生祂者旨意相悖或不合宜的事，也不會因父的愛而誇耀，彷彿在作為上是個愛子女且任性的；而是祂看見那生祂者所做的，作為意念，便藉著本質的同一性完成這一切，被持守在不偏離神所合宜的範圍內。因為祂沒有任何轉變或改變；正如詩篇作者所說，祂永遠保持不變。父再次將祂所做的指給子看，並非像放在圖板上展示，也不是像教導無知者（因為祂作為神知道一切），而是將祂自己描繪在生者的本性中，並在自己裡面展示那獨屬於祂的事物，以便祂能知道那生祂者按本性是何等樣人。正因如此，基督說：「沒有人知道子是誰，除了父；也沒有人知道父是誰，除了子。」因為兩者對彼此的認識都存在於兩者之中，並非藉著學習，而是自然的；神與父在自己裡面看見子，而子又在自己裡面看見父。正因如此，祂說：「我在父裡面，父也在我裡面。」而這看與被看，在這些事中也應當以神聖的方式來理解。 「祂將要將比這更大的事指給祂看，叫你們希奇。」 在前面的章節中，蒙福的福音書作者說，猶太人試圖殺耶穌，因為祂不僅廢了安息日，還稱神為祂自己的父，將自己與神當作平等。祂因此辯解了關於安息日的指控，顯示父在安息日也是運行的，並為此花費了很長的論述。但祂試圖教導，祂作為為了我們而成為人，也處於與父的平等中。這正是論述中所欠缺的。因此祂說：「祂將要將比這更大的事指給祂看，叫你們希奇。」這又是什麼意思呢？祂說，癱子已經得醫治了，他患病三十八年。那醫治者的能力確實令人驚嘆，其權柄也非常神聖。但我認為，任何有理智的人都不會指責這樣一位行神蹟者稱自己為神，因為祂是子，在各方面與那生祂者平等。但祂說，既然你們持有極其惡劣且不合理的觀點，因這必朽的身體而感到絆倒，你們必須學習，我的權柄與力量不會止步於此；因為你們將會成為更偉大奇事的見證人，即使你們不願意，即死人的復活，那時你們將會更加震驚，看見那合宜於神的力量與榮耀存在於我裡面，而你們現在卻以褻瀆的罪名指控我，並因我僅僅說我是神的兒子而不羞愧地追趕我。至於神與父如何將作為指給子看，我們已經在前面詳細說過了。 「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。」 在這些話中，再次看見了平等的清晰證明。因為那在死人復活上同樣運行的，怎會擁有任何較小之處呢？或者那以相同特徵閃耀者，怎會與父在本性上不同且異類呢？神聖本質的特徵是賦予生命，這在父與子中是相同的。而父並非獨自個別地賦予某些人生命，子則分開地賦予另一些人；因為祂在自己裡面自然地擁有父，祂做萬事，父藉著子運行萬事。但因為父在祂自己的本性中擁有賦予生命的能力，正如祂自己一樣，祂也將賦予死人生命的能力賦予了兩者，作為兩者獨有的。