06 第6章

01_第一卷_Book_I 第6章

第六章

論子在本性上是神，因此祂不是受造物，而是出於神與父的本質。 「凡被造的，在祂裡面有生命。」 蒙福的福音書作者繼續向我們論述關於神道的事；他似乎極其有益地遍歷了所有關於祂本性的事物，為的是使那些持異端者感到羞愧，並使那些渴望在正確信仰中卓越的人，藉著關於祂的觀念得到堅固，不是從世俗智慧的言語中蒐集那虛假的說服力，而是在聖靈的證明中讚嘆真理的美麗。因此，他想要藉著這段經文教導的是：他剛剛向我們證明了子在本性上是造物主，說萬物都是藉著祂而造的，沒有一樣不是藉著祂而造的。既然祂不僅維持著藉著祂而造的萬物，且將祂自己混合在那些本性上沒有自存能力的事物中，成為萬物的生命，為的是使受造物能存留，並按著各自本性的界限得到保守；因此他必然地說：「凡被造的，在祂裡面有生命。」他說，不僅「萬物都是藉著祂而造的」，而且凡被造的，「在祂裡面有生命」，這是可見與不可見、天上、地上與地底下萬物的起源與構成。因為祂本身就是本性上的生命，祂以多種方式賜予萬物存在、生命與運動，並非藉著對那些本性上分離的領域進行分割與改變；而是受造物藉著造物主不可言喻的智慧與能力，向祂展現出多樣性；而萬物的生命則按著祂所適宜的，並受造物所能領受的，流向每一事物。 既然那從無變為有的事物必然會朽壞，且凡有起源的事物都趨向終結；而對於那在各方面都超越一切的神聖本性而言，沒有起源且無終止才是適宜的；因此造物主以某種方式運用智慧，在受造物中設計出那種脆弱性，並以某種技藝為它們製造出永恆。因為每一類相似事物的代代相傳，以及同類或同種事物之間自然的轉化，總是看向那持續不斷的過程，使受造物顯得永恆，並在造物主神那裡得到永恆的構成。這就是每一事物按著種類與樣式，在自身中播下種子的意義，這是根據造物主那不可言喻的決定。因此，生命在萬物之中——這就是經文的主旨。 但是，最優秀的人啊（有人會對那與真理爭戰的異端者說），當你聽到那被聖靈充滿者說，生命在所有被造物中，也就是那「太初有道」的道，你對此又有何話說？難道你現在還要大膽地說，子不是出於神父的本質，以至於祂被視為受造物嗎？那麼，有誰不會對你的無知大聲疾呼呢？而且是極其公正的。因為若道在被造物中，作為本性上的生命，藉著混合將祂自己賦予萬物；那麼祂就與那些祂被相信存在於其中的事物不同。而那在本性上與受造物不同者，難道不就是超越受造物的神嗎？若你仍厚顏無恥地堅持，且不停止認為子是可被理解的，祂存在於被造物中作為生命；那麼首先，祂自己將會被視為存在於祂自己裡面；其次，祂自己將會是祂自己的分享者與生命，若祂存在於被造物中，祂將會被認為是從它們之中產生的一員；但那與神爭戰者，必然也看見了如此理解是多麼缺乏教導。因此，若那賦予萬物生命的道是藉著分享而存在於受造物中，那麼祂就不會在那些分享祂的事物中，而是顯然與它們不同。若果真如此，祂就不是它們本性上的生命。我們將藉著隨後的觀念進一步了解這一點。 觀念，即三段論。 若子不是出於神與父的本質，而是按著他們的說法，祂是從外面產生的，那麼祂就是受造物。那麼，祂怎能存在於被造物中賦予萬物生命呢？我們還能在神聖本性中找到什麼卓越之處呢？或者，極其智慧的保羅，為何稱那賦予萬物生命者為值得讚美的事呢？因為若子作為受造物賦予萬物生命，那麼受造物就是自己賦予自己生命，根本不需要造物主神。那麼，神與受造物之間就沒有什麼不同了。因為祂作事並不比神所能作的少。但這是荒謬的；因此子不是受造物，而是神，正因如此，祂在本性上是生命。 另一段。 詩篇作者極其讚美那神聖的本性，並賦予祂極其美好的尊榮，說：「因為在你那裡有生命的源頭。」但若父產生了子，而子並非出於祂的本質，卻又賦予萬物生命，且作為賦予生命者，在本性上是生命；那麼詩篇作者為何徒勞地堅持，說生命的源頭僅在神那裡呢？因為受造物的本性也參與其中，若祂賦予生命，儘管按著某些人的愚昧，子並非出於神。但這是荒謬的；因此子在本性上是生命，作為神出於神，生命出於生命。 另一段。 若子作為本性上的生命，卻是受造物，因為按著他們的猜測，祂並非出於神與父的本質，那麼受造物的本性也將能領受並被稱為生命；按著潛在的邏輯，萬物都將成為生命，即使它們尚未擁有該事物的運作；因為凡本性上能成為某種事物的，即使尚未成為，也必然是；因為它在本性中擁有這種能力。既然成為生命對受造物而言是共同的，而對任何事物而言卻不是獨有的；那麼子為何徒勞地誇耀說：「我就是生命」？因為祂本應說：「我是你們的生命。」若祂真的是受造物且是生命，這會更真實一些。但既然祂將「成為生命」作為獨有的美善賦予自己，那麼顯然，祂並非將自己列入受造物，而是列入神父的本質中，因為「成為生命」本性地存在於其中。 另一段。 分享生命者，本身並非就是生命；因為它顯然是存在於它裡面的另一種事物。若子作為生命被受造物所分享，那麼祂就與那些分享祂且需要生命的事物不同。因此，祂不是受造物，也不尋求從別處獲得生命；因此，那賦予生命者是神。若果真如此，祂也將被承認是出於父的本質，若我們敬拜的是唯一的神，而不是敬拜除祂以外的任何事物。 另一段。 精確地考察萬物的本性，我們看見神與受造物，除此之外別無他物。因為凡偏離了本性上是神的事物，必然是受造物；而凡逃脫了被造之理的事物，必然在神性的界限之內。既然我們已經極好地考察了這些事，那麼那些將子從神與父的本質中排斥出去的人，請告訴我們：祂怎能作為生命賦予生命，而神聖本性擁有此作為獨有特徵，且不讓給任何其他事物？若子作為受造物卻能成為生命，那麼這種恩典將必然延伸到所有受造物，萬物都將在本性上成為生命。那麼，他們還需要分享子做什麼呢？或者他們從中能得到什麼額外的好處呢？因為它們自己也本性地擁有成為生命的能力。但這說法不真實，它們必然需要分享子作為生命。因此，獨生子在本性上是生命，正因如此，祂不會被列入受造物中，而是會上升到那生出祂者的本性；因為父在本性上也是生命。 另一段。 子作為本性上的生命，與受造物不同，顯然是在本性上，或者與它同類。若祂是同類且同質的，那麼祂說「我是從天上降下來的生命的糧，賜生命給世界」豈不是撒謊嗎？因為受造物本身就擁有成為生命的能力；而生命若不分享生命，又怎能顯為生命呢？若祂不是同類的，且受造物需要生命，在聽到「你若沒有領受，為何擁有」後，子必然會逃脫受造物的身分，並將受造物本身所擁有的美善也一併帶走。因為受造物將不會在本性上是生命，而是需要生命並分享生命。 另一段。 若子作為本性上的生命，卻與被造物同類，因為按著他們的說法，祂並非出於神與父的本質；那麼為何蒙福的詩篇作者說諸天將會毀滅，像衣服一樣漸漸舊了；卻賦予祂獨有的尊榮，呼喊道：「唯有你仍是一樣，你的年數沒有窮盡。」這意味著祂永遠如一，年數無窮，且藉著與祂本性上的連結，將祂提升為生命。但祂將永遠如一，而我們將會消逝；因此祂不像我們那樣是受造物；但既然祂出於本性上的生命，祂自己作為生命，也將賦予那些需要生命者生命。 另一段。 若沒有任何事物分享祂，而受造物卻分享基督作為生命；那麼祂就不是受造物，受造物也不是那作為子的生命。 另一段。 若賦予生命與被賦予生命是不同的，如同運作與受動，而子賦予生命，受造物被賦予生命；那麼子與受造物就不是同一的，因為運作者與被運作者並非同一。