05 第5章

04_第四卷_Book_IV 第5章

第五章

關於基督聖潔的身體是賦予生命的，祂在其中談到祂自己身體的糧 「我是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。」 在這些話中，我們顯然可以觀察到以賽亞先知所預言的：「沒有尋求我的，我顯現給他們；沒有詢問我的，我被他們遇見。我對那沒有求告我名的國民說：『我在這裡！我在這裡！』我整天伸開手，招呼那悖逆、頂嘴的百姓。」因為祂剝去了話語的皮層，去除了所有的遮蔽，毫不隱瞞地向以色列人顯現自己，說：「我是生命的糧」，好讓他們知道，若他們渴望勝過腐朽，並脫去那因悖逆而侵襲的死亡，他們就必須去領受那有能力賦予生命、消滅腐朽、廢除死亡的糧；因為這確實是那本性上的生命所特有的、最合宜的作為。 既然他們堅持說嗎哪是在曠野賜給他們祖宗的，而他們卻不接受那真正從天上降下來的糧，即子，祂便將這預表與真理進行了必要的對照，好讓他們知道，那並非真正的天上之糧，而是那在實際經歷中顯明其本性之糧。祂說，你們的祖宗吃過嗎哪，卻還是向肉身的本性償還了債務，藉著那糧只獲得了短暫的生命，並為肉身提供了僅僅是暫時的食物，勉強維持著不至於立刻死亡。祂說，這就是那糧並非真正天上之糧的最明顯證明，因為領受的人並沒有從中獲得任何通往不朽的益處。同樣地，子作為真正且真實的生命之糧，其標誌在於那些領受過的人，藉著與祂的交通，在某種程度上與祂融合，從而顯明他們勝過了死亡的鎖鏈。我們已經多次說過，嗎哪被視為基督的影像或影子，它預示了生命的糧，但它本身並非生命的糧。詩篇作者在聖靈中呼喊，也以某種方式參與了這事：「祂將天上的糧賜給他們，人吃的是天使的糧。」這話在聖靈感動下似乎是對以色列人說的，但真理並非如此，這話的宗旨更指向我們。因為認為那些在天上的聖天使，儘管擁有無形的本性，卻需要粗糙的食物，並需要如同這地上身體所渴望的那種幫助來維持生命，這豈不是極其愚蠢且無知的嗎？但我認為，不難理解，既然他們是靈，他們所需要的食物自然也是屬靈且理智的。那麼，如果先知所呼喊的這些話是真實的，為什麼說嗎哪是賜給猶太人祖宗的天使之糧呢？顯然，因為嗎哪是基督的預表，而基督是維繫並支撐萬有存在，餵養天使，並賦予地上生命的主，先知便以真理之名，稱呼那在影子中預示的事物，因為聖天使無法領受更為屬地的食物，即我所說的嗎哪那種粗糙的觀念。祂並非強迫聽眾，而是將他們引向屬靈的意義，即指向基督，祂也是聖天使的糧。因此，祂說，吃過嗎哪的人都死了，顯然是因為他們沒有從中領受任何生命的本質。因為它並非真正賦予生命的，而是肉身飢餓的救濟，且被視為更真實之事的預表。而那些將生命之糧納入自己裡面的人，將獲得不朽作為獎賞，完全不理會腐朽及其帶來的惡，並將走向基督那無窮無盡、沒有終點的生命長度。我們關於這些事的論述，並不會因為那些領受基督的人，因本性所致，仍需經歷肉身的死亡而受到損害；因為正如保羅所說，即使他們在這個終局中跌倒，經歷了人性的死亡，他們仍活在神裡面，並將要活下去。 「我是從天上降下來生命的糧。人若吃這糧，就必永遠活著。」 「我將同樣的話寫給你們，對我並不為難，對你們卻是妥當的，」神聖的保羅寫道，我想他也是從救主的這些話中受教的。正如對於那些惡化的傷口，不僅需要一種藥物，而是需要多樣的治療，且不僅僅是一次施用，而是藉著持續的塗抹來征服病痛；我認為對於極其剛硬的靈魂與枯竭的心智，也需要頻繁地調配，並不斷地施予教師們的扶助；因為這不僅僅是藉著一次或最初的教導，而是藉著再次施予，即使是藉著同樣的話語，才能使其軟化。因此，救主多次將同樣的話語以多樣的方式擺在猶太人面前，有時是隱晦的，披著許多模糊的外衣，有時則是去除了所有的遮蔽，坦率且自由，好讓他們在悖逆之後，不再有任何藉口，而是因著自己的緣故而滅亡，親手推動了自己滅亡的劍。因此，基督不再隱瞞任何事，說：「我是從天上降下來生命的糧。」祂說，那只是預表、影子和影像。現在你們要清楚地聽見，不再是隱晦的：「我是生命的糧。人若吃這糧，就必永遠活著。」那些吃過嗎哪的人都死了；因為它不是賦予生命的。但吃這糧，即我，或我的肉的人，就必永遠活著。因此，我們必須謹慎，同時也要拒絕在敬虔的話語上剛硬，因為基督不僅一次，而是多次勸導我們。因為毫無疑問，那些陷入極度狂傲，並因過度的悖逆而不願停止對美好事物的引導者進行褻瀆的人，都將承擔極其嚴重的罪名。因此祂談到猶太人說：「我若沒有來教訓他們，就沒有罪；但如今他們沒有藉口推諉他們的罪。」因為那些從未藉著聽聞將救恩的話語安置在心裡的人，或許會遇到較為溫和的審判，因為他們根本沒有聽過，儘管他們仍會為不尋求學習而交帳。但那些多次藉著同樣的勸導與話語，被引導去尋求益處，卻愚昧地認為自己應當剝奪這些美好事物的人，將會受到最痛苦的懲罰，並會遇到一位彷彿被冒犯的審判者，因為他們找不到任何藉口來為自己的狂傲辯解。 「我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」 祂說，我為眾人而死，好藉著我自己使眾人活過來，並將我的肉作為眾人肉身的贖價。因為死亡將死在我的死亡中，而那墮落的人類本性將與我一同復活。因為我為此成為了你們的一員，即從亞伯拉罕後裔而來的人，好在凡事上與弟兄們相同。基督剛才對我們所說的話，蒙福的保羅也深刻地理解並說：「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」因為若基督沒有為我們捨己，作為眾人的贖價，就無法敗壞那掌死權的，也無法敗壞死亡本身；因為祂超越眾人。因此，詩篇中也提到祂將自己作為無瑕疵的祭物獻給神與父：「祭物和禮物，你不喜悅，你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：『看哪，我來了！』經卷上已經記載關於我，神啊，我樂意照你的旨意行。」因為公牛與山羊的血，以及母牛的灰，不足以洗淨罪孽，且宰殺無靈之物也永遠無法敗壞死亡的權勢，基督親自進入，以某種方式承擔了眾人的刑罰。正如先知所說：「因祂受的鞭傷，我們得醫治，祂在木頭上，在祂的身體裡承擔了我們的罪。」祂為眾人而死，且藉著眾人，好讓那為眾人而死的一位，使我們眾人在祂裡面活著；因為祂不可能被死亡所轄制，腐朽也無法勝過那本性上的生命。我們將從祂自己的話語中知道，基督獻上祂的肉是為了世人的生命；「聖潔的父啊，」祂說，「保守他們。」又說：「我為他們自潔。」祂說在這些事上自潔，並非指祂在靈魂或精神的潔淨上有所獲益，如同我們所理解的那樣，也不是指聖靈的參與；因為聖靈本性上就在祂裡面；祂過去、現在、未來都永遠是聖潔的。祂說「自潔」在這些事上，意指「我將自己奉獻並帶到，如同無瑕疵的祭物，作為馨香的祭」。因為那獻在祭壇上的，被稱為聖潔，即按律法被稱為聖。因此，基督為眾人的生命賜下了祂自己的身體，並藉著這身體將生命重新安置在我們裡面；至於如何，我將盡力說明。因為賦予生命的道，住在肉身中，將肉身轉化為祂自己的善，即生命，並藉著那不可言喻的聯合之理，完全與肉身結合，顯明肉身是賦予生命的，正如祂本性上就是如此。因此，基督的身體賦予那些領受祂的人生命；因為當祂進入那些必死的人裡面時，祂驅逐了死亡，並消滅了腐朽，因為那消滅腐朽的道，在祂裡面完全地孕育著。 將理智的眼睛定睛於復活；因為那些不接受對基督的信心，也沒有成為祂的參與者的人，在復活的時候將不會重獲生命。那麼，難道所有墮落於死亡的受造物都不會重返生命嗎？不，對此我們要說，所有的肉身都將重獲生命；因為先知的話語預言死人將要復活。我們認為，藉著基督復活的奧秘，將延伸到整個人類，我們相信在祂裡面，作為首位，我們整個人性的腐朽都已得到釋放。因為眾人都將復活，如同那為我們而復活、且在祂裡面擁有眾人的祂，正如祂是人一樣。正如我們在始祖裡面被關閉在死亡中，同樣地，在為我們而成為長子的祂裡面，眾人都將從死裡復活；但「行善的，復活得生，」正如經上記著的，「作惡的，復活定罪。」我認為，復活受刑，僅僅是為了受苦，這比死亡更為痛苦。因此，我們應當更正確地理解基督裡的生命，即在聖潔、福樂與不間斷的喜樂中的生命；因為智慧的約翰也確實知道這就是生命，他說：「信子的人有永生；不信子的人不得見生命，神的震怒常在他身上。」看哪，看哪，祂說那處於悖逆中的人不得見生命；儘管人們預期整個受造物都將重返生命並復活。因此顯然，救主所稱呼的，是那為聖徒所預備的，即在榮耀與聖潔中的生命，而那些去領受賦予生命的肉身的人，必須追求這生命，這對任何頭腦清醒的人來說都是毫無疑問的。 既然救主在前面多次稱自己為糧，讓我們再看看，祂是否也想藉此將我們的心思引向先前所宣告的事，並提醒我們聖經中那些以糧的形象在古時所標記的事。因此，在民數記中寫道：「耶和華對摩西說：『你曉諭以色列人說：你們到了我領你們進去的那地，你們吃那地的糧食，要奉獻舉祭給耶和華，作為你們麵團的初熟之物。你們要奉獻舉祭，作為禾場的舉祭，要這樣奉獻。你們世世代代要將初熟的麵團奉獻給耶和華。』」律法以隱晦的方式，且帶著如同字句般粗糙的遮蔽，制定了這些事；但它預先宣告了那真正從天上降下來的糧，即基督，並賜生命給世界。因為你要思想，那為了與我們相似而成為我們這樣的人，如同我們麵團的初熟之物，並作為舉祭，正如經上所寫，被奉獻給神與父，被顯明為從死裡復活的長子，並作為眾人復活的初熟之物，上升到天上。因為祂取了我們的本性，正如保羅所說，祂取了亞伯拉罕的後裔；祂被奉獻，如同從眾人中，並為眾人，好使眾人活過來，並如同從禾場上將第一捆莊稼奉獻給神與父。正如祂本性上確實是光，祂將這來自實體的恩典賜給祂的門徒：「你們是世上的光；」同樣地，祂作為生命的糧，並賦予萬物生命，維繫萬物存在，祂再次以相似的方式，藉著律法中的影子，在十二個餅中預表了使徒們的聖潔隊伍。因為在利未記中這樣說：「耶和華對摩西說：『你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。在會幕中法櫃的幔子外，亞倫從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。』」接著祂說：「你要取細麵，烤成十二個餅，每餅用十分之二伊法。要把餅擺成兩行，每行六個，在耶和華面前的精金桌子上。又要將純乳香和鹽放在每行餅上，作為紀念，就是獻給耶和華的火祭。」我們在前面已經承認，聖幕中在幔子外照亮的燈，是指蒙福的約翰，他被最純淨的油，即藉著聖靈的光照所餵養。然而，在幔子外，因為這話對他而言是教導性的：「預備主的道，修直祂的路。」但幔子內的事，即關於基督隱藏的奧秘，祂並沒有過多顯露。「我用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。」你看，祂是如何照亮，以較為簡單的話語呼召人悔改，但祂卻允許那位用火與聖靈施洗的人，去揭露幔子內的事。 我們在書的開頭，針對所提出的經文，已經更廣泛地討論了這些事：「那燈是點著的明燈。」我們剛才在經過約翰之後，因為有必要，便順便觸及了，指出聖使徒們的宣告與我們鄰近且直接相關。因為我想，正是為了這個原因，話語在預先標記他之後，將十二個餅的理論擺在我們面前。「因為你要做十二個餅；每餅用十分之二伊法。」聖經習慣於將十這個數字視為永遠完美且最為圓滿的，因為後續數字的推演與排列，在回到自身時，接受了某種循環與倍增，指向它所欲前往的方向並延伸。因此，祂命令每一餅用十分之二，好讓你在門徒身上看到完美，在平等的對稱中，即在實踐與理論的德行上。祂命令擺成兩行，幾乎是暗示了他們慣有的站立方式，即總是將主置於中間，並習慣於環繞著祂這位導師。為了讓我們知道，正如保羅所說，他們成了基督獻給神與父的馨香，祂命令在餅上加上乳香，並撒上鹽。因為曾對他們說：「你們是世上的鹽；」但祂也命令在安息日獻上，這是有益的，因為他們是在世代的末期被顯明出來；而安息日是週的最後一天。不僅如此，因為在我們救主降臨的時候，我們在屬靈上守了安息日；因為我們停止了罪惡；當時也恰好顯明了聖潔的使徒們，我們藉著餵養他們的聖潔著作，走向聖潔中的生命；因此，祂命令在安息日將餅擺在聖桌上，即在教會中；因為部分往往象徵全體。還有什麼比基督的聖桌更神聖的呢？因此，救主在律法中被預表為糧；而門徒們則作為祂的相似物；因為萬物在基督裡確實是真實的，但在我們身上，則是藉著祂的恩典，按照與祂相似的方式。 「猶太人彼此爭論說：『這個人怎能把祂的肉給我們吃呢？』耶穌對他們說：」 「凡有聰明的，都看為明白；得著知識的，都以為正直，」正如經上所寫；但對於無知的人來說，即使是極其易懂的事也是晦暗的。因為真正聰明的聽眾，對於教導…… 將其更簡明地收納於理智的寶庫中，且對此不容許絲毫的遲疑；至於那些顯得艱澀的言論，他則四處探究，且不斷地尋求。在我看來，這種有益的急切，正如人們所說的，如同那些最善於奔跑與狩獵的獵犬，牠們天生具有敏銳的嗅覺，總是不斷地圍繞著獵物藏匿之處奔跑。難道那充滿智慧與先知性的聖言，不是呼喚我們進入這種狀態嗎？經上說：「尋找的，就當尋找，並住在我這裡。」因為尋找者必須「尋找」，這意味著要投入最集中的熱忱，不可退縮到那些消逝的意念中，反倒越是遇到艱難之處，就越當以更敏銳的心思前進，並以更迅捷的思維攻勢，去征服那隱藏的真理。 然而，那未經磨練且無人引導的心思，無論它奔向何處，總是以悖逆來傲慢行事，並因無知的狂妄，將那得勝的真理視為偽物，進而陷入極端的傲慢。因為不願讓步於任何人，也不認為有什麼比自己更偉大，這難道不是剛才所說的嗎？我們將發現猶太人也陷入了這種弊病，若我們審視事情的本質。他們本應毫不遲疑地接受救贖主的話語，因為他們早已透過許多事蹟，驚嘆於祂那神聖的權能以及祂對萬物無可抗拒的主權；然而，他們卻對那些難以理解的事物斤斤計較，且與其說是困惑，不如說是要求教導。他們再次愚昧地對神說「怎麼可能」，彷彿不知道這種言論充滿了褻瀆。因為神成就萬事皆不費吹灰之力；然而，正如蒙福的保羅所說，屬血氣的人不領受神聖靈的事，這奧秘在他們看來竟成了愚拙。 因此，我們應當從中獲益，並從他人的過失中修正自己的生活，在領受神聖奧秘時，應當持有不加質疑的信心，對所說的一切不可加上「怎麼可能」；因為這句話是猶太人的口吻，且因此招致極刑。因為猶太公會的領袖，即尼哥底母，當他聽聞神聖的教導時，說出「這些事怎麼能有呢？」便理所當然地受到責備：「你是以色列的教師，還不知道這些事嗎？」因此，我們應當更巧妙地去獵取益處，透過他人的荒謬來學習，放棄在神所作的事上說「怎麼可能」，而應當練習將一切歸於祂，因為祂深知自己作為的道路。 正如沒有人能知道神在本質上是什麼，但因信祂存在，且祂是尋求祂之人的賞賜者，便被稱為義；同樣地，人雖不知祂成就每一件事的方式，但若將結果交託給信心，並承認那位超越萬有的神能成就萬事，便會從這種良善的判斷中，獲得不可輕視的賞賜。因為萬有的主宰自己也希望我們如此行事，祂透過先知以賽亞說：「耶和華說：我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」既然祂在智慧與能力上如此超越我們，祂又怎能不以奇妙的方式行事，並超越我們的理解呢？ 我還想在此引入一個在我看來並不拙劣的論證。那些在今生從事所謂機械學研究的人，常宣稱能成就偉大的事，而聽者在看到成品之前，往往無法理解其方法；但他們注視著其中的技術，在嘗試之前就憑信心接受了，因為他們羞於繼續反對。那麼，有人會說，那些敢於以悖逆來羞辱萬物之大匠——神的人，豈不應當受到嚴厲的指控嗎？他們不放棄在神所作的事上說「怎麼可能」，儘管他們知道祂是萬般智慧的賜予者，且透過整部聖經受教，知道祂凡事都能。 猶太人啊，如果你堅持說「怎麼可能」，我也要模仿你的無知來問你：你是怎麼走出埃及的？告訴我，摩西的杖又是怎麼變成蛇的？手怎麼長了大痲瘋，又照著經上所記的恢復了？水怎麼變成了血的本質？你怎麼像走乾地一樣穿過海中？木頭怎麼使瑪拉的苦水變成了甜水？水怎麼從磐石的乳房中湧流出來給你？嗎哪怎麼從天而降？約旦河怎麼又在原地停住？或者，耶利哥那不可攻破的城牆，怎麼僅憑呼喊聲就倒塌了？你說「怎麼可能」是說不完的。因為你早已驚嘆於許多偉大的作為，如果你對這些事也加上「怎麼可能」，你將完全悖逆整部聖經，推翻所有聖先知的言論，甚至首先推翻摩西本人的神聖著作。因此，我們更應當信靠基督，對祂所說的話毫不遲疑地順服，並急於學習祝福的方式，而不是輕率地放肆說：「這個人怎能把他的肉給我們吃呢？」他們在傲慢中說「這個人」，這句話再次暗示了他們的狂妄。 「我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。」 基督確實是恆久忍耐且滿有憐憫的，正如從這些事中已經可以看見。祂絲毫不與那些悖逆者的狹隘計較，再次慷慨地賜予他們關於奧秘的生命知識，並以神的身分戰勝了那些令祂憂傷之人的傲慢，說出了他們將藉此進入永生之道的方法。至於祂將以何種方式把肉給他們吃，祂尚未教導；因為祂知道他們身處黑暗，無法從任何地方理解這不可言說的事。然而，祂有益地展示了從吃這肉中將會產生什麼樣的益處，以便藉著他們對永生的無盡渴望，更輕易地說服他們去相信。因為對於已經相信的人來說，能夠學習是隨之而來的；正如先知以賽亞所說：「你們若是不信，定然不得明白。」因此，當信心在他們心中紮根後，應當隨之加入對所不知之事的理解，而不應讓尋求先於信心。 我想，正是因為這個原因，主理所當然地略過了告訴他們祂將以何種方式賜下祂的肉來吃，而是呼召他們在探究之前先去相信。因為祂將餅擘開，給了那些已經相信的人，說：「拿著吃，這是我的身體。」同樣地，祂將杯遞給眾人，說：「你們拿著喝，這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」你看，對於那些仍然愚昧、拒絕不加質疑地相信的人，祂並不解釋奧秘的方式，但對於已經相信的人，祂卻說得極其清楚。 因此，讓那些因無知而尚未接受對基督之信心的人明白：「你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。」因為那些沒有透過神聖祝福領受聖子的人，完全與聖潔與福樂的生命無分，也未曾嘗過。因為祂就本質而言是生命，正如祂是從活著的父所生；但祂神聖的身體同樣是賜生命的，因為它以某種不可言說的方式，與那賦予萬物生命的道聯合了；因此，它被視為祂的身體，並被視為與祂合而為一。因為在道成肉身之後，祂是不可分割的，除了為了認識那從父神而來的道，以及那從童女而來的殿，在性質上並不相同——因為身體與從神而來的道並非同質，但在聯合與不可思議的匯合中卻是一體的；且因為救主的肉成了賜生命的，因為它與那本質上的生命，即從神而來的道聯合了，所以當我們嘗到它時，我們便有了生命在我們裡面，我們也與它聯合，正如它與那內住的道聯合一樣。 正是因為這個原因，救主在使死人復活時，不僅僅是透過言語或神聖的命令來運作，祂還急於將祂神聖的肉作為這件事的合作者，為要顯明它有賜生命的能力，並顯明它已與祂合而為一；因為這身體確實是祂自己的，而非別的。例如，當祂使管會堂的女兒復活，說：「女兒，起來」時，祂拉著她的手，正如經上所記；祂既以神的身分透過全能的命令賜予生命，又透過觸摸神聖的肉再次賜予生命，顯明了兩者之間的一致與親緣關係。 但當祂進入一座名叫拿因的城，那裡正抬出一個死去的獨生子給他的母親時，祂再次觸摸了棺材，說：「少年人，我對你說，起來。」祂不僅僅是透過言語來使死人復活，而是為了顯明祂自己的身體是賜生命的，正如我們剛才所說的，祂觸摸了死者，並透過它將生命注入那些已經腐朽的人裡面。如果僅僅透過觸摸神聖的肉就能使腐朽者獲得生命，那麼當我們嘗到它時，即嘗到不朽，那些參與其中的人，豈不將獲得更豐盛的賜生命之祝福嗎？ 不要對此感到驚訝，也不要像猶太人那樣在心裡說「怎麼可能」；反倒要思考，水在性質上是冷的；但當它倒入鍋中並接觸到火時，它幾乎忘記了自身的性質，轉而趨向那勝過它的力量。因此，我們也是一樣，雖然我們因肉身的性質而必朽，但透過這種混合，我們拋棄了自己的軟弱，被重塑為那肉身的本質，也就是生命。因為我們不僅需要透過聖靈使靈魂在生命的新樣中重建，這沉重且屬土的身體也需要透過更沉重且親緣的神聖領受來成聖，並被呼召進入不朽。 那些在理解上遲鈍的猶太人，絕不要認為我們發明了什麼更新的奧秘。因為他們將會在最古老的著作，即摩西的著作中看到，這早已被預表，且即使在單純的儀式中執行時，也承載著真理的力量。告訴我，是什麼使滅命的使者退縮？又是什麼使他們的祖先在滅命者武裝起來對付長子時，沒有與埃及人一同滅亡？難道這對所有人來說不是顯而易見的嗎？因為他們順服神聖的律法，宰殺了羔羊，並在嘗過那肉之後，用血塗在門框上，死亡便被迫繞過他們，因為他們已經成聖了？因為滅命者，即肉身的死亡，因著始祖的悖逆，被命令臨到所有人類的本性上。那時我們第一次聽到：「你本是塵土，仍要歸於塵土。」 但因為基督將要透過祂神聖的肉，作為我們裡面的生命，來推翻這如此可怕的暴君，所以古時的人便預表了這奧秘，他們嘗了羊羔的肉，並因血而聖潔，從而得救，因為神照著祂的旨意，讓那被指派去滅命的使者，繞過了那些參與羊羔的人。那麼，猶太人啊，當基督說：「你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面」時，你為什麼要對那在預表之後顯明的真理感到憤怒呢？儘管你更應該透過摩西的書卷受到教導，並透過古老的儀式被引導，勇敢地去領受這些奧秘，毫不懷疑地去相信。 「吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。」 在這一點上，我們尤其應當讚嘆那位神聖的福音作者，他明確地呼喊：「道成了肉身」；因為他沒有遲疑地說祂成了肉身，而不是說祂從肉身而生，為要顯明那聯合。我們絕不是說從父而來的神聖之道轉變成了肉身的本質，或者肉身轉變成了道；兩者都保持了其本質，而基督是兩者合一，道以不可言說且超越人類理智的方式，與祂自己的肉身聯合，並將其完全轉化為祂自己的運作，即賦予那些需要生命者生命的能力；祂驅逐了我們本性中的腐朽，並廢除了那因罪而曾強大的死亡。 因此，「吃」基督神聖肉身的人，「有永生」；因為這肉身裡面有那本質上是生命的道。正因如此，祂說：「在末日，我要叫他復活。」祂用「我」來代替說「祂自己」，即那吃的人，將會復活我的身體，並非因為祂與祂自己的肉身是分開的，也並非在性質上完全不同；因為祂不容許在聯合之後將自己分割成兩半。因此，祂說，我，那藉著我的肉身住在這人裡面的，將在「末日」使那吃的人「復活」。因為那本質上是生命者，若不徹底戰勝腐朽並制伏死亡，是不可能的。因此，即使人類的身體因那透過悖逆而入侵的死亡，被迫走向腐朽，但因為基督藉著祂自己的肉身住在我們裡面，我們必將復活；因為生命若不能賦予那些祂所住的人生命，是不可能的，或者說是不可能的。 正如若有人取了火星，將其埋在許多乾草中，為要保存那火的種子；同樣地，我們的主耶穌基督藉著祂自己的肉身，將生命隱藏在我們裡面，並像種子一樣植入不朽，消滅我們裡面所有的腐朽。 「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。」 祂再次將這神聖的祝福與嗎哪的供應，以及從磐石中湧出的水與杯中的知識區分開來。祂在這裡再次說了祂之前已經透過其他方式說過的話，以多種方式編織同一個論點。因為他們不應當對嗎哪過於驚嘆，而應當更接受祂，作為從天上降下的糧，以及永生的賜予者。「你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了；這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。」因為嗎哪的食物，祂說，只是暫時地戲弄了身體的需求，並減輕了匱乏帶來的傷害，但它最終還是失效了，因為它沒有將永生植入那些吃過的人裡面。 因此，那並不是真實的食物，也不是從天上來的糧；而基督神聖的身體，滋養人走向不朽與永生，卻是真實的。那些人吃了磐石的食物，結果如何呢？他們都死了。因此，那也不是真實的飲品，而基督寶貴的血，卻被發現是真實的飲品，它從根基上拔除了腐朽，並動搖了那住在人類肉身中的死亡。因為這血並非隨便哪一個人的，而是那本質上是生命的血。正因如此，我們被稱為基督的身體與肢體，因為我們透過祝福，在我們裡面領受了那聖子。 「吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。」 祂透過這些話以多種方式引導我們進入奧秘，且因為這話語對那些較無知的人來說有些難以理解，祂要求他們從信心中產生對祂的理解，而不是在同樣的話語中上下翻騰地尋求，祂以多種方式使其變得容易，並從各方面照亮了這件事的益處，將對祂的美好渴望像地基一樣植入信心之中。「因為吃我肉、喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。」正如若有人將蠟與另一塊蠟結合，必然會看到一塊成為了另一塊的一部分；我想，同樣地，領受我們救主基督肉身，並喝祂寶貴之血的人，正如祂自己所說，他發現自己與祂融合，並透過領受與祂混合，以至於他在基督裡面，而基督又在他裡面。 基督在馬太福音中也曾這樣引導我們，說：「天國好像麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。」至於這婦人是誰，這三斗麵的含義是什麼，或者這斗是什麼，將在適當的地方說明；但就目前而言，我們只談論這麵酵。正如保羅所說：「一點麵酵能使全團發起來」，同樣地，極少的祝福也將我們的身體完全納入其中，並充滿了祂自己的運作，這樣基督就住在我們裡面，而我們也住在祂裡面；因為若有人說麵酵存在於全團中，而全團也同樣存在於麵酵中，這也是真實的。 你已經簡要地理解了這些話的含義。但如果我們是永生的愛好者，如果我們祈求在我們裡面擁有那不朽的賜予者，就不要像某些疏忽的人那樣拒絕領受祝福，也不要讓那深謀遠慮的魔鬼為我們設下有害的謹慎作為陷阱與網羅。因為經上確實寫著：「吃喝的人，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了」；但我審視自己，卻看不出自己是配得的。那麼，說這話的人，你何時才會配得呢？你何時才會將自己獻給基督呢？如果你總是因過失而恐懼，且因不斷跌倒而永不止息——因為「誰能知道自己的錯失呢？」正如聖詩人所說——你將完全無法獲得那永恆拯救的聖潔。 因此，你應當更敬虔地練習過合宜的生活，並領受這祝福，相信它不僅能驅逐死亡，還能驅逐我們裡面的疾病；因為基督一旦住在我們裡面，祂就會使我們肉身肢體中那狂暴的律法平靜下來，並重新點燃對神的敬畏，使情慾死寂，不計算我們的過失，反倒像醫治病人一樣醫治我們。因為祂像好牧人一樣，包紮受傷的，扶起跌倒的，並為羊捨了自己的性命。