07 第7章

02_第二卷_Book_II 第7章

第七章

論神聖的尊榮，即優越性，在子裡面並非藉著參與或外加的。 「因為父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。」 祂引入了另一件神聖且卓越的事，藉著許多論述說服人，祂是按本性且真實的神。因為審判世界的事，若非唯有那在萬有之上的神，還能合宜於誰呢？神聖的經文也呼喚祂做這件事，有時說：「神啊，求你起來，審判世界；」有時又說：「因為神是審判者，祂使這人降卑，使那人升高。」然而，祂說審判的事是父交給祂的，並非祂處於這權柄之外，而是作為人，祂以經濟的方式，教導我們一切都更合宜地歸於神聖的本性，祂也進入了這本性之中；作為道與神，祂本來就擁有對萬有的權柄；但作為成為人，對祂曾說過：「你還有什麼不是領受的呢？」祂合宜地承認祂是領受的。對於這些，那反對者或許會再次說：看哪，子明確地說祂從父領受了審判。祂領受了，顯然是因為祂沒有。那麼，那有權柄給予的，豈不比那需要領受的更偉大、更宏偉嗎？那麼，對於這一點我們該說什麼呢？我們所提出的論述，我認為並不笨拙，引入了最適合道成肉身時期的真理，即與肉身相關的經濟，那時祂成為奴僕，那時祂謙卑自己，成為我們相似的形像。 但既然你似乎對較簡單的教義感到傲慢，且試圖進行更複雜的探究，那麼，讓我們再次以你的反對問題為出發點，首先說這一點：那被說成給予某物的人，並不必然且必然地是因為那接受者沒有才給予的，那給予者也不總是比那接受者更偉大。因為當你看到聖靈中的神聖詩篇作者說：「將榮耀歸給神」時，你會認為神缺乏榮耀，或者我們這些被命令將榮耀歸給祂的人，必然比那創造者更偉大嗎？但即使是那不拒絕因褻瀆而感到遲疑的人，也不會說出這種話；因為神聖者充滿了榮耀，即使祂不從我們這裡領受。而那領受者，若以尊榮的順序領受，絕不會被認為比那些將榮耀作為禮物獻給祂的人更小。因此，可以看到那領受者並不比那給予者更卑微，父也並非因此就比祂獨有的生者更宏偉，因為祂將一切審判都交給了祂。此外，還必須審視這一點：審判，即判決，與其說是本質的內涵，不如說是運行與作為。因為我們在審判時運行某事，作為我們所是的獨特存在。如果我們承認審判，即判決，是本質，那麼，如果沒有人顯現為審判者，豈不必然且不情願地承認，任何存在者根本無法存在，且審判的終局必然與本質一同結束嗎？但這樣思考是極其荒謬的。因此，審判是一種運行，而非其他。那麼，父給了子什麼呢？並非作為祂自身本性的優越性，因為祂將一切審判都交給了祂，而是對被審判者的運行。那麼，祂怎會因此而更偉大或更宏偉呢？祂增加了什麼是子所沒有的呢？那說「凡父所有的，都是我的」的子，祂又增加了什麼呢？那麼，這「給予」應當如何理解呢？請聽：正如神與父擁有創造的能力，藉著子創造萬有，作為祂自己的能力與力量；同樣地，祂擁有審判的能力，也將藉著子運行，作為祂自己的公義；就像火被說成藉著其按本性的運行而容許燃燒某物，這事物擁有這種方式。同樣地，我們敬虔地解釋這「給予」，就能逃脫魔鬼的網羅。如果他們無恥地堅持，因祂顯現為地的審判者，父就將榮耀加給了祂，那麼請教導我們，那在末後時期以這些尊榮為冠冕的主，又怎能被視為神呢？