07 第7章

01_第一卷_Book_I 第7章

第七章

子不是受造物，而是出於神與父的本質，如同真光出於真光。 「生命在祂裡面，這生命就是人的光。」 藉著這些，蒙福的福音書作者向我們顯明子在本性上是神，且是生出者美善的本質繼承者。因為在預先證明祂作為本性上的生命，存在於所有藉著祂而造的事物中，維持並賦予它們生命，藉著不可言喻的能力賜予它們從無變為有的恩典，並保守已造之物後，他轉向了另一種觀念的設計，從各方面引導我們領悟真理，因為他認為這確實是適宜的。 因此，道作為生命存在於被造物中。既然人是地上的理性生物，能領受心智與知識，且分享來自神的智慧；因此，那被聖靈充滿者必然向我們清楚地顯明，道是人心中智慧的賦予者，為的是讓人領悟神與父藉著子存在於萬物之中，在需要生命者中是生命；在需要光與生命者中，又是光與生命。正因如此，他說：「這生命就是人的光」；也就是說，賦予萬物生命的神道，是萬物中的生命，祂光照理性生物，並將理解力慷慨地賜予那些能領受的人；為的是使那關於受造物所說的話能得到保守與堅固：「你若沒有領受，為何擁有？」因為受造物本身並不擁有任何東西，凡它所顯現擁有的，必然是來自那賜予存在，並賜予每一事物應有樣式的神。若「在祂裡面」用在生命上，是為了在各處表明道是永恆存在的，並切斷那些愚昧者的胡言亂語，他們將子說成是從無中產生的，這顯然與神聖經文完全衝突。關於道與父的永恆性，我們已經在本書及名為《寶庫》的書中充分論述過，因此我們認為應當保持沉默。 然而，我們所論述的觀念，我們將盡可能熱切地檢驗，努力使我們自己以及後來的讀者受益，神再次為我們打開門與口。那麼，那位與基督爭戰者，對於那作為人的光、永遠活著的神道，又會對我們說什麼呢？當我們來到中間說：「若子在本性上不是神，不是生出者本質的果實，若祂不是真光從真光中發出，而是從外面產生的，那麼祂就與受造物同類，且無法逃脫受造物的身分。」他會用什麼邏輯來攻擊我們呢？你這充滿愚昧的人，祂光照萬物，而萬物卻被祂光照；難道光照者與被光照者不是不同的嗎？這對任何人來說都是顯而易見的。因為若我們承認兩者在本質的性質與存在之理上是相同的，那麼那賦予光照的能力又有什麼卓越之處呢？而那需要光者又有什麼不足呢？因為這將適用於兩者，且輪流適用於每一方；那需要光者將成為光，而光將會變得與被光照者無異。但在這些觀念中，顯然存在著極大的混亂，我們必須將所提到的兩者區分開來；並將那賦予者與被賦予者置於各自的本性中。因此，子與受造物並非同類，而是存在於父的本質中，作為真光出於真光。對於那些在先前論述中調整了關於子作為本性上的生命、且與祂存在於其中的事物不同之論點的人來說，在本章中闡明知識並不困難。但為了不將這項工作留給他人，或顯得被懶惰所困，我將再次嘗試將先前的三段論轉換形式，盡我所能。因為正如在那些論述中，祂作為本性上的生命，與祂存在於其中的事物不同，同樣地，在此處，祂被稱為且真實地是人的光，也將被發現與那些需要光並分享光的事物不同；我們將從隨後的論述中更精確地了解這一點。 藉著三段論證明，光照者的子與被光照的受造物在本性上是不同的。 若道作為光存在於所說的事物中，藉著分享將祂自己混合在萬物中，那麼祂就與祂被相信存在於其中的事物不同。而那在本性上與分享祂且被光照的受造物不同者，難道不就是超越萬物的神嗎？ 另一段。 若與神爭戰者說，作為本性上的光，子作為受造物存在於被造物中，光照那些需要光的事物；那麼首先，祂自己將會被視為存在於祂自己裡面；其次，祂自己將會是祂自己的分享者與光，若祂存在於被造物中，祂將會被認為是從它們之中產生的一員。但那在智慧中受教的人，正如經上所記，必然看見如此理解是多麼荒謬。因此，若那光照萬物的道是藉著分享而存在於受造物中，那麼祂就不會在那些分享祂且被光照的事物中，而是顯然與它們不同。若果真如此，祂就不是受造物，而是作為本性上的光，是存在於需要光者中的神。 另一段。 若子不是出於神與父的本質，而是按著他們的說法，祂是從外面產生的，那麼祂就是受造物；那麼祂怎能存在於被造物中光照它們呢？我們還能在神聖本性中找到什麼卓越之處呢？或者，極其智慧的詩篇作者，為何稱那本性上的神為值得讚美的事呢：「在你的光中，我們必得見光？」因為若子作為受造物光照萬物，那麼受造物就是自己光照自己，根本不需要造物主神。那麼，神與受造物之間就沒有什麼不同了，祂作事並不比神所能作的少。但這是荒謬的；因此子不是受造物，而是神，正因如此，祂在本性上是光，正如父一樣。 另一段。 若子作為神與父的光，按著「在你的光中，我們必得見光」以及「求你發出你的光和你的真理」；若祂是受造物且被帶入存在，那麼就沒有什麼能阻止所有受造物按著相同的比例被稱為神與父的光。因為若受造物的本性完全能領受這一點，那麼這將成為萬物潛在的共同點，而不是子獨有的。但這是荒謬的；因為被稱為且成為神與父的光，僅適合子。因此祂不是受造物，而是光，作為神出於神，藉著祂光照那些需要光的事物。 另一段。 若子作為本性上的光，卻不是出於父的本質，而是按著那些與神爭戰者的無知說法，祂是從外面產生的；那麼祂就與受造物同類且是兄弟，因為祂偏離了神聖本質；那麼祂為何被稱為且是光，而關於聖施洗者卻說：「他不是那光」？儘管蒙福的施洗者在潛在意義上是光，不僅是他，若子作為受造物確實能成為本性上的光。因為一旦某種事物存在於本性中，按著邏輯，它必然成為任何分享它者的共同點。但約翰不是光，而子是光；因此祂在本性上是不同的，並非與受造物同類。 另一段。 若子作為本性上的光，卻是受造物，因為按著某些人的猜測，祂並非出於神與父的本質，那麼受造物的本性也將能領受並被稱為光；按著潛在的邏輯，萬物都將成為光。因為凡本性上能成為某種事物的，必然是，即使它尚未成為。既然成為光對受造物的本性而言是共同的，而對任何事物而言卻不是獨有的；那麼子為何徒勞地誇耀說：「我就是光」？因為祂本應說：「我是你們的光。」但既然祂將「成為光」作為獨有的美善賦予自己，而不領受其他任何事物，那麼顯然，祂並非將自己列入受造物，而是列入神父的本質中，因為「成為光」本性地存在於其中。 另一段。 分享光者，本身並非就是光；因為它顯然是存在於它裡面的另一種事物。若子作為光被受造物所分享，那麼祂就與那些分享祂且需要光的事物不同。因此，祂不是受造物，也不像受造物那樣尋求從別處獲得光；因此，那賦予光者是神。若果真如此，祂也將被承認是出於父的本質，若我們敬拜的是唯一的神，而不是敬拜除祂以外的任何事物。 另一段。 精確地考察萬物的本性，我們看見神與受造物，除此之外別無他物。因為凡偏離了本性上是神的事物，必然是受造物；而凡逃脫了被造之理的事物，必然在神性的界限之內。既然我們已經極好地考察了這些事，那麼那些將子從神與父的本質中排斥出去的人，請告訴我們：祂怎能作為光賦予光照，而神聖本性擁有此作為獨有特徵，且不讓給任何其他事物？若子作為受造物卻能成為光，那麼這種恩典將必然延伸到所有受造物，萬物都將在本性上成為光。那麼，他們還需要分享子做什麼呢？或者他們從中能得到什麼額外的好處呢？因為它們自己也本性地擁有成為光的能力，正如子在它們裡面一樣。但受造物需要那光照者，因為它本身並不擁有這一點。因此子在本性上是神，正因如此，祂是光，作為能光照那些需要光者。 另一段。 子作為本性上的光，與受造物不同，顯然是在本性上，或者與它同類。若祂是同類且同質的，那麼祂說「我到世上來，是光」豈不是徒勞嗎？因為受造物本身就擁有成為光的能力；而光若不分享光，又怎能顯為光呢？若祂不是同類的，且受造物需要光，在聽到「你若沒有領受，為何擁有」後，子必然會逃脫受造物的身分，並將受造物本身所擁有的美善也一併帶走。因為受造物將不會在本性上是光，而是需要光並分享光。 另一段。 若沒有任何事物分享祂，而受造物卻分享基督作為光；那麼祂就不是受造物，受造物也不是那作為子的光。 另一段。 若光照與被光照是不同的，如同運作與受動，而子光照，受造物被光照；那麼子與受造物就不是同一的，因為運作者與被運作者並非同一。 「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」 極其智慧的福音書作者必然急於在隨後的經文中擴展先前的理論。因為他認為，僅僅說「這生命就是人的光」，對於聽者而言，不足以使他們能無誤地理解關於神道的事，即祂確實是人的光。因為很有可能出現一些人，在沒有審查所言之事的情況下就聽取，並試圖宣稱並教導他人：神道確實是光，但並非所有人的光之賦予者；而是祂隨意地將理解之光注入那些祂所選擇的人，試驗那些應當領受且配得如此輝煌恩賜的人；而其他理性受造物的本性，則是從它們自身如同種子般的本性中，蒐集那能思考的能力。 或是神與父將心思與理解力賦予它，彷彿聖子無力行此。因此，為了清楚顯明神道（Θεὸς Λόγος）本身——祂曾在神與父之中，是生命，也是光——並非部分地在某些事物中，而在另一些事物中則不然，而是以某種不可言說的參與方式，如同智慧與理解力（這在理性受造物中被稱為光），將祂自己與所有存在者融合，使理性受造物能運用理性，使具備理解力者擁有明辨，而這並非受造物自身所能達成的；因此祂必然地說：「光在黑暗中照耀，黑暗卻不曾領悟它。」祂以極大的精確性，幾乎是對聽者高聲呼喊道：我說，諸位，儘管我極力教導真理，即光是人類的生命，但並非要人在當前的言論中認為，光所賜下的光照是從另一種生活方式中獲得的獎賞，彷彿是那些顯為公義與良善者所應得的；而是要你們再次明白，正如道在所有受造物中是生命，顯然是賦予那些能接受生命者以生命；同樣地，祂在他們之中也是光，賦予那些能接受明辨與理解力者以光，並顯明這些事物本身是什麼；因為父藉著子在聖靈中，在萬有之中。 祂稱那需要被光照的本性為黑暗，也就是受造物。因為祂既然稱祂自己為光，並顯明那需要光照且未曾分有祂的理性受造物為另一種存在，祂便將所指稱的意義轉向反面，這並非沒有目的——就我們的理解而言——而是祂完全基於自身考慮到這一點：受造物的本性，自身絲毫不能湧流出任何事物，而其全部的存在與美善，皆是從造物主那裡領受的，因此它理當聽見：「你又有什麼不是領受的呢？」既然除了其他事物之外，它連這光也是神所賜的，顯然它並非自身擁有，而是領受的；那麼，若不具備自身的光，它怎能不是反面呢？或者怎能不被稱為黑暗呢？因為這是一個令人信服的，甚至可以說是極其必要的證明，即受造物是黑暗，而神之道則是光，祂在黑暗中照耀。 光。因為若受造物的本性接受了光，它顯然是作為黑暗而領受的；而子在其中照耀，如同光在黑暗中，即便黑暗完全不認識光；我認為，這就是「黑暗不曾領悟它」所指的。因為神之道光照所有能接受光照者，並普遍地光照那些本性上能被光照的事物；但它卻被黑暗所忽略；因為那在世上的理性本性，即人，曾一度事奉受造物過於事奉造物主。「不曾領悟光」；因為它不認識造物主，即智慧的源頭、理解力的開端、明辨的根基。然而，出於對人類的慈愛，光仍舊存在，並且隨著受造物進入存在，那明辨的能力也彷彿被一同賦予了。 在此應當再次注意，沒有任何理性能容許將受造物視為與我們所處的層次完全隔絕，或超越受造物的本性，或與它們所是的本質完全不同，且在實體的屬性上相去甚遠；正如光對於黑暗而言，並非相同，而是相反的，且在差異上不可比擬地分屬於不同的本性。既然我們已在先前的討論中處理了關於此點的論述，我們將補充接下來的部分。 有一個人，是從神那裡差來的，名字叫約翰。這人來是為了作見證，為要給光作見證。 在對神之道作了許多預先的解釋，並說明祂如何按本性是神與父的兒子之後，祂已極其精確地將聽者的信心建立在所說的話語上；但既然根據摩西藉神所說的話：「憑兩三個人的口，句句都要定準；」祂便明智地將蒙福的施洗者聚集在自己身邊，並引入了這位確實極具價值的人作為見證。因為祂認為，即便祂本身極其尊貴，也不應要求那些閱讀關於我們救主著作的人，僅憑祂自己來相信那些超越理智與我們明辨能力的事物。因此，蒙福的福音書作者親自作見證說：「太初有道，道與神同在，道就是神，」以及「萬物都是藉著祂造的，」並且祂在受造物中作為生命，且這光是人類的生命，為要藉著這一切證明子按本性是神。而神聖的施洗者也為祂作見證，喊道：「預備主的道，修直我們神的道路。」因為任何人必然會說，那按本性具備主權尊榮的，才是真神，且這尊榮若非在耶穌基督身上，便不會顯為真實且正確地屬於任何人，按照保羅的話語：「雖然在天上和地上有許多被稱為神的，也有許多主，但只有一位神，就是父，與一位真神，就是子。」因此，聖徒們的見證組合極具價值，而信心也不再受到任何來自所言之事的指責，它既領受了律法的成全，又藉著人物的顯赫而得到堅固。 至於蒙福的福音書作者談論自己，並觸及對自己的讚美，這確實是沉重的，且在其他方面也是不合宜的；因為他理當聽見：「你為自己作見證，你的見證就不真實。」因此，他容許那些認識他的人去理解關於他的事，而轉向那位同名者，這確實做得非常好，並說他是從神那裡差來的。因為神聖的施洗者不應是擅自行動，也不應是出於自發的熱心來為我們的救主作見證，而是要順服從上而來的命令，並服事父神聖的旨意。因此祂說：「有一個人，是從神那裡差來的，名字叫約翰。」 應當觀察祂是如何對每個人作了既安全又合宜的論述，並與所指事物的本性相符。因為在神之道身上，祂始終引入「是」（ἦν），以表示祂的永恆性，以及祂超越一切時間的開端，並否定祂是被造的。因為那永恆存在者，怎能被理解為受造物呢？而在蒙福的施洗者身上，祂合宜地說：「有一個人，是從神那裡差來的，」作為一個擁有受造本性的人。在我看來，福音書作者在此處極其謹慎，不僅僅是說「發生了」（γέγονεν），而是藉著加上「人」，推翻了某些人極其荒謬的臆測。因為在許多人中流傳著一種說法，宣稱神聖的施洗者按本性並非真正的人，而是在天上諸聖天使中的一位，披戴了人的身體，並被神差遣來傳道。而他們臆測的藉口，又是來自神所說的話：「看哪，我差遣我的使者在你面前，他要在你面前預備你的道路。」 那些持此觀點的人偏離了真理，因為他們不明白，「使者」（ἄγγελος）這個名稱更多是指職分，而非本質，正如在蒙福的約伯的事蹟中，天使們一個接一個地奔走，宣告那複雜的苦難，並服事那些無法挽回的災禍。而極其智慧的保羅在寫信給我們時，也對聖天使定義道：「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」因此，蒙福的施洗者約翰藉著主的話語被稱為天使，並非他按本性是天使，而是因為他被差遣去傳報，並喊道：「預備主的道。」祂極其有益地堅持說這使者是從神那裡差來的，證明了他的見證極其可靠。因為那被神差遣去傳道的人，絕不會說出任何不符合差遣者旨意的話。因此，這位見證人是真實的，因為他是神所教導的；我認為這就是「從神那裡差來的」所指的；因為極其智慧的保羅也說他是藉著耶穌基督被差遣的，他確信奧秘的能力並非從任何人那裡學來的，而是藉著差遣者的啟示，與我們緊密相連，正如他在說被差遣時，也隱含了啟示。因此，在被神差遣中，必然伴隨著神所教導的特質。而祂極力追求真實，這是不容置疑的。 「這人名字叫約翰，」祂說。被差遣者必須被認識，且藉著名字的含義，我認為這為言論帶來了極大的可信度；因為天使，即加百列，這位侍立在神面前的，正如他自己所說，當他向撒迦利亞預報他從伊利莎白所生的兒子時，他發現並補充說：「且要給他起名叫約翰。」顯然，且為眾人所公認，這確實是按照神的旨意與命令，由天使所命名的。那麼，這位被神冠以如此尊榮的人，怎能不被理解為超越一切讚美且更具價值呢？因此，對名字的記憶被合宜且必要地引用了。 既然福音書作者補充說，神聖的施洗者是被神差遣來作見證，「叫眾人可以因他信，」我們再次面對這一點。當反對者攻擊我們說：為什麼不是所有人都相信那從神差來的人？他為何在說服某些人方面顯得無力，儘管他是藉著從上而來的判決而被選召的？諸位，這並非約翰的怠惰，而是那些不順從者頑固的罪過。因為就傳道者的目的，以及從上而來差遣的方式而言，沒有人會被排除在教導之外，也不會有人堅持不順從。但既然聽者的心意各異，且每個人都有自己選擇的權力，有些人便錯失了益處，沒有接受信心。因此，我們理當對他們說，正如先知所言：「聽的可以聽，不聽的可以不聽。」 這人來是為了作見證，為要給光作見證。 「這人」一詞孕育了美德與人物顯赫的含義。因為祂說：「那從神差來的，」那位理所當然地以生活的尊嚴與修行的極致震驚了整個猶太地的人，那位藉著聖先知的聲音被預告的；在以賽亞那裡：「在曠野呼喊者的聲音；」在蒙福的大衛那裡：被稱為「為基督預備的燈」；「這人來是為了作見證，為要給光作見證；」祂在此處稱神道為光，並顯明祂是獨一的，且祂本身確實就是那真實的光，在祂之外，按本性沒有任何其他事物具備照耀的能力，且不需要光。因此，神之道對於受造物而言是異類的，或者我們可以說，是不同本性的，如果祂確實且真實地本身就是光，而受造物則是光的參與者。既然祂與受造物不屬於同一類，且因此被理解為不同本性，那麼祂怎能不處於神性的界限之內，並充滿了生養祂者的優越性呢？ 那人不是光，只是要為光作見證。 施洗者偏愛曠野的居住勝過城市的居所，並在修行中展現了奇特的堅忍，且達到了人類公義的極致，因此他理所當然地受到讚賞，甚至被某些人認為他就是基督。事實上，猶太教派的領袖們因他所具備的美德優勢，被引向了這樣的臆測，他們差遣人去詢問他，是否他就是基督。因此，蒙福的福音書作者並沒有忽視在許多人中流傳關於他的事，他必要地加上了「那人不是光」，為要根除關於此事的錯誤，並再次為那位從神差來作見證的人增添可信度。因為那位披戴如此偉大美德，且在公義上顯赫，以至於讓人模仿基督，並因敬虔的卓越之美而被臆測為光的人，怎能不是極其卓越，且在各方面都令人驚嘆的呢？ 因此祂說，那人不是光，而是被差遣來為光作見證。祂說「那光」，加上定冠詞，清楚地顯明祂是獨一的；因為祂確實是真實的光。我們並不否認蒙福的施洗者，或每一位聖徒，都可以被稱為光，因為我們的救主曾對他們說：「你們是世上的光。」關於神聖的施洗者也曾說過：「我為我的受膏者預備了燈。」以及：「他是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。」但即便如此，我們也不會忽視聖徒們以及作為燈的施洗者所領受的恩典，以及從光而來的供給。因為光並非燈所固有的，照耀也並非聖徒所固有的，而是他們藉著真理的光照顯得明亮且透明，並作為世上的發光體，持守著生命的道。而那他們持守其道的生命，除了獨生子祂自己——那位說「我就是生命」的——之外，還能是誰呢？因此，按真理而言，光是獨一的，是照耀者，而非被照耀者；而藉著對那獨一者的參與，任何被稱為光的事物，都將被理解為對祂的模仿。

第十章：唯有神的兒子是真光，而受造物則不然，因為它是光的參與者，作為受造物。

神聖的福音書作者再次有益地闡述了上述內容。祂清楚地將那按真理的光，即獨生子，與那些並非如此者，即受造物區分開來；祂明確地將按本性者與按恩典者，將那在參與中被參與者，將那在供給中將自己供給給需要者區分開來。若子是真光，那麼在祂之外，按真理便沒有光，也沒有什麼能從自身具備成為光與被稱為光的能力；受造物也不會產出所指稱的本性果實，正如它從無中而來，它也將從非光上升到光，領受真光的輝光，並藉著參與神聖本性而變得明亮，朝向對那本性的模仿，同時被稱為光，且成為光。而神之道本質上是光，並非藉著恩典的參與而成為光，也沒有將這尊榮作為附屬物存在於自身，更不是像恩典那樣是外加的，而是本性的，是不可改變的果實，是永恆不變的良善，從父流向祂本性的繼承者。而受造物則不會如此承載成為光；因為它並非擁有，而是領受；它作為黑暗被照耀，它所擁有的尊榮是從賜予者的慈愛而來的後天恩典。因此，祂是真光，而它則不然。既然存在著如此巨大的差異，且有如此漫長的論述將受造物與神的兒子隔開，就本性的同一性而言，那些宣稱祂是受造物，並將萬物的創造者與受造物列在一起的人，怎能不被認為是瘋狂的，甚至失去了所有良善的理智呢？他們似乎沒有看見，他們的冒失將使他們陷入何等大的不敬虔之中，他們既不明白自己所說的，也不明白自己所堅持的是關於誰。因為對於那些習慣於更精確地檢驗當前真理的人來說，獨生子，即真光，絕不會被證明是受造的，或被造的，或在任何方面與受造物同質的，這可以從各方面輕易地看出，尤其是透過接下來的觀念，這些觀念是為了當前的理論而收集的。 觀念或三段論，藉此可以得知唯有子是真光，而受造物則不然，因此它與祂並非同質。 若子作為神與父榮耀的輝光，因此是真光，祂便不會與受造物同質，以免受造物也被理解為神與父榮耀的輝光，在潛能上按本性擁有這本質，即子所是的。 其他。若所有受造物都是真光，那麼為何唯獨子被稱為真光？因為按照平等的原則，這真光的名號也應當加在受造物身上。但它並不適合任何受造物，而僅僅被歸於子的本質。因此，它正確且真實地存在於祂身上，而在受造物身上則不然。那麼，祂怎能仍與受造物同質，而不是超越受造物，作為與父一同超越受造物者呢？ 其他。若那非按真理的光與按真理的光並非相同——因為兩者的說明各有所異——而子被稱為真光，且這按本性存在；那麼受造物便不會是真光。因此，如此迥異的事物彼此並非同質。 其他。若唯獨獨生子是真光，而受造物也擁有成為真光的本質，那麼祂為何「光照一切生在世上的人」？因為若受造的本性自身擁有這一點，那麼藉著子被光照便是多餘的；但祂確實光照，而我們都是祂的參與者；因此，子與受造物在本質的屬性上並非相同；正如參與者與被參與者並不相同。 其他。若唯獨子按本性擁有身為真光的特質，而受造物也擁有它，那麼，我認為，詩篇作者對某些人說「你們當就近祂，就得光照」便顯得多餘；因為那按真理的光，絕不會藉著對其他光的參與而產生，也不會藉著從他處而來的光照而變得明亮，而是會從其自身的本性中獲得完美的純潔。但我們看見人需要光，因為他是受造的本性；而詩篇作者對神之道喊道：「因為你必點亮我的燈，耶和華我的神，你必照亮我的黑暗。」因此，我們並非按真理的光，而是那照耀之道的參與者，且按本性與那身為子的真光是異類的。 其他，出自同一處。若人的心智被稱為燈，按照詩篇所唱的：「因為你必點亮我的燈，耶和華，」我們怎能成為按真理的光呢？因為光對於燈而言是外加且被賜予的。若唯獨獨生子照亮我們內在的黑暗，那麼祂怎能不是按真理的光，而我們則不然呢？若這是真實的，那麼祂怎能與受造物同質，卻又如此超越它呢？ 其他。若受造物能擁有身為真光的能力，正如子一樣，那麼人作為它的一部分，顯然也將是真光。那麼，神與父藉著聖先知應許了什麼，說：「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現」？因為若受造物本身就是真光，它何需那照耀的日頭呢？但神與父確實應許將祂賜給那些處於需要中的人，而我們領受後便得了光照。因此，就本性的同一性而言，獨生子作為真光，且本性上能光照那些需要光者，對於我們與受造物而言是另一位。 其他。若唯獨子是真光，而受造物也擁有它，那麼我們為何向神與父喊道：「在你的光中，我們必得見光」？因為若我們是真光，我們怎能被另一種光所照亮呢？若我們說這些話是因為我們需要外加的光，那麼顯然我們並非按真理的光。因此，我們與那在本性上如此超越我們的道，並非同質。 其他，敘述性地。我們的主耶穌基督在福音書中說：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗。凡作惡的，便恨光，並不來就光。」但若獨生子是真光，而受造物也能同樣是真光，那麼祂為何來光照它，而它卻愛黑暗呢？若它本身就是真光，它為何根本不來就光呢？因為那些按本性存在的事物，其本性是根深蒂固的；而那些按意志選擇的事物，則沒有這樣的穩定性，例如：人並非出於自己的意志而獲得理性的本性；因為這是從本性領受的；但他卻能按意志擁有自己的行為，即成為惡的或善的，同樣地，他能按權力愛公義或相反的事物。因此，若受造物按本性是光——因為這就是「真」所指的——它為何不來就光，或為何愛黑暗，顯然是因為它按本性並非擁有真光，而是將對善或惡的傾向置於意志之中？因此，讓那些反對者不要再說子身上不存在超越受造物的優越性，以免他們在褻瀆時被更清楚地揭露，並從眾人那裡聽見：「願耶和華剪除一切諂媚的嘴唇，和誇大的舌頭，」或者，若他們清楚承認這些良善本質上存在於祂身上，就不要將那不具備此特質的受造物與祂結合為本性上的同一，正如我們剛剛所證明的。 其他。若唯獨神之道是真光，而受造物也如祂一樣，那麼祂為何說：「我是世界的光」？或者，若我們也能成為真光，因為受造的本質也擁有它，我們怎能容忍剝奪本性這最美好的優越性呢？但若獨生子說「我是世界的光」是真實的，那麼受造物顯然是藉著與祂的關係，而非其他方式成為光。若如此，它便與祂不同質。 其他。若唯獨子按真理是光，而這也存在於受造物中，那麼當極其智慧的彼得寫信給我們說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入祂奇妙光明者的美德」時，我們該說什麼呢？因為若我們本身就是按真理的光，我們內在有什麼黑暗，或我們曾處於什麼黑暗中呢？而我們這些並非處於黑暗中的人，又是如何被召入光的呢？但真理的宣告者並沒有說謊，他曾大膽地說：「你們尋求基督在我裡面說話的憑據嗎？」我們被召入「祂奇妙的光明」，顯然是從黑暗中，而非其他方式；若這是真實的，那麼受造物便不是按真理的光，而是唯獨子正確且真實地是光，而受造物則是對祂的參與，因此並非同質。 其他，藉著經文的引用，從更簡單的觀念引導讀者承認，唯獨神的兒子是真光，而受造物的本性則從祂那裡領受供給而被光照，它並不本質上擁有身為光的特質，正如祂一樣。 詩篇作者：「耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。」那麼，神與父的臉是什麼，祂的光照在我們身上呢？難道不是神獨生的兒子，那不變的形象，因此祂說：「看見我的，就是看見了父」嗎？祂照亮了我們，使我們顯得與祂相似，並藉著祂自己的靈，將光照作為神聖的形象刻在那些信祂的人身上，使他們也能按祂被稱為神與神的兒子；但若受造物中有任何事物是真光，它怎能照亮我們呢？因為光在黑暗中照耀，按照那位聖靈充滿者的話語。因為光在光中怎能顯明呢？ 其他。詩篇作者說：「光為義人而發。」若他已經擁有且不需要，這便是多餘的。但若光是為那不擁有光的人而發，那麼唯獨獨生子是光，而受造物則是光的參與者，因此是異類的。 其他。詩篇作者說：「因為他們不是靠自己的刀劍得地，也不是靠自己的膀臂得救，而是靠你的右手，你的膀臂，和你臉上的光照。」祂在此處再次稱神與父的光照，為藉著聖靈從子而來的啟示，以及對萬物中每一件事物的引導，這確實唯獨拯救了以色列，並使他們脫離了埃及人的貪婪；因此，若唯獨獨生子不是真光，而受造物也擁有同樣的尊榮，那麼為什麼那些被論述的人不是靠自己的光得救，卻顯得需要那彷彿是外來且非必要之光的供給呢？但顯然，獨生子是為了那些需要光的人而照耀；因此，祂本身且唯獨是真光，而受造物則從祂那裡借用恩典。若如此，祂怎能仍與它同質呢？ 其他。詩篇作者說：「蒙福的百姓，他們知道歡呼；耶和華啊，他們在你的光中行走。」若他們本身就是按真理的光，正如神與父的臉，即子一樣，他們為何從他處收集光照，才勉強達成救恩呢？但我想，對任何人而言都很明顯，道作為供給者，將光照賜給需要它的受造物，而它領受了自己所沒有的，才得以存活。那麼，獨生子與藉著祂所造的事物，在本質上怎能仍是相同的呢？ 其他。詩篇作者說：「在黑暗中，有光為正直人發現。」若正直人本身就是真光，他怎能處於黑暗中呢？若光是賜給那些不擁有它的正直人的，那麼我們便不需要太多的言論；因為事物本身的本性會喊道：完美者與需要者，供給過剩者與被供給者，在本質上絕不會是相同的。 其他。「興起，發光，耶路撒冷，因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。」若受造物的本性自身擁有光，且這就是我們所說的按真理的光，即獨生子，那麼耶路撒冷怎能需要那光照它的呢？既然它作為恩典的一部分領受了光照，那麼唯獨子是那光照它的真光，並賜予它所沒有的。若如此，祂怎能不按本性與它完全不同呢？ 其他。「看哪，我已將你立為眾民的約，作外邦人的光。」若地上的理性受造物按本性就是真光，它怎能需要光呢？因為神與父將祂自己的兒子賜給它，彷彿它尚未擁有；而它領受後，將藉著這事實，喊出它自身本性的貧乏，以及那照耀之道豐富的尊榮。 其他。「現在，雅各家啊，來吧，我們在耶和華的光中行走。」為什麼他們不靠自己的光行走，而獨生子卻將祂自己本性的良善賦予他們呢？但他們並非靠自己的光，而是借用那外來的光。顯然，因為他們沒有，所以才這樣做。 其他。救主說：「我是世界的光；跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」若受造物本身就是按真理的光，讓它也大膽地說出這樣的話；但若它對這話感到戰慄，它將清楚地承認那真實的事物，即子。 其他。主說：「你們有光，當信從這光，使你們成為光明之子。」難道那些按本性身為光的人，若不信從，就會失去光嗎？若受造的本質確實能成為真光。這怎能發生呢？因為對於那些本質上擁有的人而言，剝奪絕不會因為怠惰而完全發生，而是發生在那些意志產生擁有，且本性上能獲得與失去而不損及主體的事物上。例如：人按本性是理性的，但按意志是造船者，或按附屬物身體虛弱。因此，他絕不會完全失去理性，但他若怠惰，可能會失去造船的經驗，並藉著某些治療恢復到較好的狀態。因此，那些本質上擁有的事物，是根深蒂固的。若受造物的本性是真光，那些不願信從的人怎能失去光，或者那些信從的人怎能成為光明之子呢？因為若他們本身按本性就是光，他們將成為自己的兒子。那麼，信從者的獎賞是什麼呢？因為他們本來就是自己的兒子，且沒有接受信心。從這些觀念中推論真理，我們將說唯獨獨生子是真光，而受造物則需要光，因此是異類的。 其他。「耶穌對他們說：光在你們中間還有不多的時候，應當行走，免得黑暗臨到你們。」那些按本性身為光的人，絕不會被黑暗臨到。 其他。約翰說：「人若說自己在光中，卻恨他的弟兄，他至今還在黑暗裡。」因此，光在我們之中是隨意志的，且更多是按意志而非按本性附著於受造物，若那恨弟兄的人在黑暗中；而獨生子按本質是光；因為這尊榮並非意志的果實。因此，祂與那如此超越的祂，並非與受造物同質。 其他，與此相關：「愛弟兄的，就住在光中。」愛為受造物帶來了它所沒有的事物，即光。而獨生子是光；因此祂與那些事物是不同的。