07 第7章

06_彌迦書註釋_Micah 第7章

第七章

「哀哉！我如同夏天的果子已被收盡，又如摘葡萄後所剩下的，沒有一串可吃，我心羨慕初熟的果子。」 六十一、先知出於愛，為以色列哀悼，因為他們即將走向毀滅，並將達到這樣的地步，以至於只剩下極少數的人，如同收割時遺漏的麥穗，收割者的手忽略了它們，而這些人也難以被那些收集麥稈的人抓住。他們也如同所謂的摘葡萄後剩下的殘餘，被摘葡萄者的手忽略了。我想，祂也暗示了聖徒的難尋，因為在那個時候，他們只是極少數的餘民，被發現時，就如同收割後的田地裡的一穗麥子，或是初熟葡萄之後的第二次收成。因為當空氣溫暖時，那最初且最先的葡萄會從枝條上脫落。然而，隨著時間的推移，有時在它們之後確實會出現第二次葡萄的結出；這些對摘葡萄的人來說很難找到，因為它們容易隱藏在茂密的葉子中，且只有少數幾顆。摘葡萄的人並非不流汗地收集這些，他們必須更仔細地觀察葡萄樹，跟隨摘葡萄的人。因此，先知似乎在這些話中為義人的稀少而哀悼。至於這種情況對以色列人來說是損失，即處於聖徒的匱乏中，這有什麼可懷疑的呢？因為神，那位仁慈的主，有時會顧惜土地與城邦，並寬恕極多的過犯，只要在他們中間能找到五個聖徒，即使內心有罪惡的河流，神也會因憐憫與對聖徒的敬重，而阻止憤怒，即使是極少數的聖徒。 「哀哉，我的心，因為虔誠人從地上滅絕了，在人中沒有正直人。眾人都埋伏要殺人，各人拿網獵取弟兄。他們雙手作惡，君王請求，審判官說和平的話，他心中的願望是……」 六十二、這話對我們來說似乎是真實的。因為他哀悼在全地上沒有虔誠人，顯然是指猶太人的地，儘管它過去曾擁有極多顯赫且名聲昭著的聖徒。神藉著以賽亞的聲音說了這一點：「忠信的城，錫安，怎麼變成了妓女？充滿了審判，公義曾住宿在其中，現在卻充滿了兇手。」因為那最沉重，且使他們陷入極端卑劣的事，就是他們埋伏要殺人，殘忍地殺戮，並將行善視為陳舊之物而拋棄，以至於他們將雙手轉向只針對居民。因為對於那些習慣這樣生活的人來說，沒有什麼是不做的，即使這在律法中受到懲罰，即使這違背了自由的方式。那麼，難道那順服的人已經敗壞，而那領導的人卻強健，那審判的人卻健康嗎？祂說，絕非如此：「君王請求，審判官說和平的話。」許多被任命為官長的人，往往是不敬虔且極其貪財的，並輕易地將自己的判斷賣給那些想要腐敗的人。但即使他們傾向於此，以至於看起來沒有被過犯所征服，即使他們以某種方式避免了受賄，並急於用美好的名聲來裝飾自己的行為，但那達到這種悲慘地步的事，對那些卑劣的人來說，禍哉！彷彿連審判時都要伸出手來，即使沒有收受賄賂，也要毀壞公義的話語，並無恥地威脅，這難道不是超越了一切可憎之事嗎？因此，這話帶有諷刺意味，彷彿在對貪婪大聲疾呼：「君王請求，審判官說和平的話。」那麼，有人會責備那將分裂的人聚集到腐敗中的和平嗎？那麼，「使人和睦的人有福了」這句話怎麼會是真的呢？他們的報酬又是什麼呢？但那些和平的仲裁者確實保留了由此而來的誇耀。然而，那正確審判的人，解釋了神所喜悅的律法，並將責備不義的人，並必然為受冤屈的人辯護。當他們對行不義的人說和平的話，而不責備他們犯了罪時，那時，那時他們就明顯地廢除了立法者所喜悅的事。因為祂說：「祭司的嘴當謹守知識，人也當從他口中尋求律法。」習慣受賄的人，往往既不能正確審判，也不能坦率地責備犯了罪的人，反而建議和平的事，即使他們對某些人施加了極大的貪婪。先知顯明了這種疾病的原因，他說：「他心中的願望是……」祂說，或許他對那極端發生的事也感到滿意。那麼，他將如何責備那些行不義的人呢？因為他所讚賞的，他怎麼還會去指責呢？貪婪與壓迫他人，確實是真正不敬虔且有害的事。此外，屈服於卑劣的所得，並達到這種愚昧的地步，以至於不再顧及正確的方式，也不再重視公正的審判，反而更傾向於那些習慣行不義的人，並與他們分享不虔，從而參與他人的罪惡，這也是受咒詛的。那讓自己陷入這些可怕過犯的人，必然會受到憤怒與審判，如果有人選擇正確思考，怎麼會懷疑呢？ 「我必除去他們的財富，如同蛀蟲啃食，並在守望之日，行在準繩上。」 六十三、祂威脅要以兩種方式對他們施行審判。祂說：「我必開始擊打你，在你的罪惡中使你荒涼。你必吃，卻不得飽，我必在其中驅逐你，你必被抓住，卻不得逃脫。凡逃脫的，必交給刀劍。」祂又加上：「你必撒種，卻不得收割。你必壓橄欖，卻不得抹油；並酒，卻不得喝。」因此，祂教導說，他們田間豐盛的收成將會消失，必需品將會匱乏，他們將在必需品的匱乏中受盡折磨，祂說，蛀蟲將會消耗他們所有的財富，也就是那些本該使他們極度享受，並擁有繁榮寬廣的事物。祂顯明他們將被擊打並荒涼，被驅逐，正如在他們自己中間，也就是說，彼此共同毀滅，並被他們自己的家與城邦悲慘地驅逐，祂說：「並在守望之日，行在準繩上。」這句話極難理解，我想，如果沒有對此相關的歷史進行清楚的敘述，我們就無法以其他方式理解它，我將嘗試這樣做。基比亞（Γαβὰ）是猶大的一座村莊或小城，位於山丘上，被分給便雅憫支派作為產業，它也被稱為山嶺（βουνίς）與守望台（σκοπιά）。我們記得，正如士師記中所寫的，一名利未人，他的妾在基比亞地被便雅憫支派的人侮辱，他將遺體切成十二塊，送給所有的支派，使便雅憫支派的罪行對所有人顯明。隨後，便雅憫支派與其他支派發生了戰爭，便雅憫支派在起初擊敗了其他支派，但後來其他支派將他們徹底毀滅。先知何西阿也提到了這段歷史。他說，他們在神的家中埋下了瘋狂，他們「在山嶺的日子」被毀滅了。因為祂說，偶像崇拜與假占卜——因為瘋狂在這些事中顯明——埋在耶和華的家中，因此他們像在山嶺的日子一樣被毀滅，也就是基比亞。至於山嶺或基比亞也被稱為守望台，你將從列王紀第三卷中所寫的清楚得知。亞撒在耶路撒冷作王，巴沙在撒馬利亞作王，在同一時期。因為他們在心思上分裂，並互相憤怒，武裝起來遵循戰爭的律法，「以色列王巴沙上來攻擊猶大，建築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出來進去。」當亞達（Adad）放棄撒馬利亞時，巴沙從拉瑪撤退，對抗敵人。亞撒從耶路撒冷跑出來，隨後到了拉瑪，「他通知全猶大到迦巴（Ἑνακεὶμ），他們搬走了巴沙所建築的拉瑪的石頭與木頭，並用它們在便雅憫的山嶺建築了基比亞，以及守望台；」因為基比亞（Γαβαὰ）這樣翻譯，是因為它被高舉，位於山丘與守望台上。「我必開始擊打你，在你的罪惡中使你荒涼，」而不是以其他方式，而是以那在守望之日的方式。因為我將如同行在準繩上，不會偏向右，也不會偏向左，走在審判的道路上。先知的話似乎再次向我們暗示了類似的事。因為彌迦在約坦、亞哈斯與希西家的日子裡預言。但約坦是一個虔誠的人，儘管他們極度傾向於不敬虔。在他作王時，利瑪利的兒子比加，當時撒馬利亞的王，攻擊了猶大，與大馬士革的王利汛結盟，在一天之內殺死了極多的人。因為在歷代志下關於亞哈斯的記載中是這樣寫的：「耶和華他的神將他交在敘利亞王手中，他擊打他，並擄走了他們許多人，帶到大馬士革，並將他交在以色列王手中，他擊打他，造成了巨大的創傷，以色列王利瑪利的兒子比加在猶大一天之內殺死了十二萬大勇士，因為他們離棄了耶和華。」 因此，當知道我們冒犯神時，我們將立即陷入一切美好的匱乏中，對神聖與屬靈美好的可怕飢荒將消耗我們，我們將彼此啃食並消耗。因為基督不會將祂自己的和平賜給那些不愛祂的人，這在真理的敵人身上顯得尤為明顯，在他們那裡找不到屬靈的膏油，而是彼此吞食、爭鬥、紛爭、爭論與分裂。神也可能對他們說：「因為我已將和平從這百姓中挪去，他們將死於有害的死亡，」神並不將力量與同心賜給那些人，而是賜給那些敬畏祂的人，對那些理應獲得和平美好的人，他們尊重真理的力量，並不忍受因荒謬的愚昧而分裂，反而更熱衷於讚美真理的美麗。 「禍哉，你的報應到了，現在將有他們的哀哭。」 六十四、你聽到了祂是如何模仿那些哀悼者的聲音，他們不再期待災難，彷彿災難已經發生在他們身上，並像婦女一樣哀哭。「因為你的報應到了，」祂說，也就是說，審判的時刻已經臨到，戰爭在手中，痛苦在門口。祂加上說：「現在將有他們的哀哭，」清楚地表明預言並非在遙遠的延遲中到來，而是彷彿就在眼前。因為在約坦之後，立即出現了邪惡且背道的亞哈斯，他殺害了自己的兒女，將他們獻給魔鬼的祭壇。在他作王時，猶大與便雅憫支派的一百二十萬人在一天之內倒下。要知道，在那個時候，以色列自己也付出了代價。因為在比加作王時，亞述王提革拉毗列色上來攻擊撒馬利亞，毀滅了它極多的城邦。他攻取了大馬士革，殺死了利汛本人，以至於在同一時期，猶大與便雅憫被撒馬利亞的十個支派所消耗，而撒馬利亞人自己也遭受了他們對巴比倫人所做的事。你看，祂是如何在守望之日，即基比亞的日子，沿著憤怒的準繩，懲罰了那些犯了罪的人。但那些事發生在古人身上是作為預表，寫下來是為了警戒我們，好讓我們總是避開同樣的過犯，繼續在安逸中，擁有那位萬有的神作為我們仁慈、親愛且時刻看顧的父。這話也極其適合那些扭曲真理，並瓦解單純者信心的人，我們也可以說：「禍哉，你的報應到了，現在將有他們的哀哭。」因為他們得罪了弟兄，「擊打他們軟弱的良心，就是得罪了基督。」他們將在審判者面前毫無藉口，並為他們自己的…… 他們將要吃下不虔誠的果子，這還有什麼可懷疑的呢？正如經上所記：「因為他們虧待了幼弱者，必被殺戮；對不虔誠者的審判終必滅絕他們。」不要信賴朋友，也不要倚靠領袖，連睡在你懷中的妻子也要提防，不可向她吐露心事。因為兒子藐視父親，女兒抗拒母親，媳婦抗拒婆婆；人的仇敵就是自己家裡的人。 以色列人以各種方式犯罪，在萬有的主宰面前激起憤怒，隨後又透過聖先知預先得知，若不選擇以溫和的態度平息主宰的怒氣，他們將陷入無可逃避的災難中。他們本應選擇明智，透過向善的轉變來安撫受傷的主宰，但這些可憐的人從未這樣做，反而滑向愚昧，甚至以為並相信他們能勝過神的憤怒，且能極其輕易地戰勝一切戰爭，只要擁有鄰國的援助以及統治者的同盟與承諾。然而，先知試圖教導他們，他們所倚靠的是冷酷且虛妄的欺騙，其希望是完全無益的。先知說：「不要信賴朋友，也不要倚靠領袖。」因為這事是危險且完全無益的。當巴比倫人前來蹂躪撒馬利亞時，那些鄰國的領袖們，儘管曾向他們許諾極大的援助，但當他們面臨自身的爭戰時，僅僅認為保全自己就已足夠令人欣慰了，至於援助他人，他們連想都不會想。 「因此，不要信賴朋友，也不要倚靠領袖。」你要知道，當神因我們的緣故發動憤怒時，連那自然的律法與天生的親情之力，也不會賜下恩慈，即便是血緣至親、肉身骨肉，他們也會模仿仇敵。那時，妻子將不顧丈夫，兒子將抗拒父親，女兒也將抗拒母親。因為祂說，那將親情之律刻在自然中的主，能輕易地改變人心，使其轉向冷漠。然而，我們在這些事上的冷漠，其性質並非單一且相同，而是有兩種不同的情況。有些人違背了親情的律法，不敬虔地對待生養他們的人；有些人這樣做卻是為了取悅神，並拯救自己的靈魂。救主曾說：「你們以為我來是給地上帶來和平嗎？我不告訴你們，而是帶來分裂。從今以後，一家五口將要分裂，三人對二人，二人對三人。父親將與兒子分裂，兒子與父親分裂；母親與女兒分裂，女兒與母親分裂；婆婆與媳婦分裂，媳婦與婆婆分裂。」因此，我們將以正確的判斷來為這種顯著的「不親情」加冕。因為這與神親近，即使它切斷了某些肉身的親屬關係，以至於能極好地唱出大衛口中的話：「我父母離棄了我，但主收留了我。」 我將仰望主，我將等候救我的神。我的神必垂聽我。 這話極其適宜地應用於悔改的錫安，以及那些預先看見被擄之苦難終局的人。古列（Cyrus）征服了巴比倫人，並將以色列的餘民釋放，連同聖殿的器皿，命令他們歸回故土，並重建耶路撒冷的聖殿。那時，他們彷彿從黑暗與無法掙脫的鎖鏈中逃脫，進入了光明，神憐憫他們，使他們以某種方式回歸到那從上而來的、最合宜的自由中，他們被釋放並歡喜快樂。「因此，」他說，「我將仰望主。」雖然遲了，且在經歷了必須棄絕的侵擾之後。然而，他說他將把希望寄託於神，等候祂的救恩，並堅定地相信，祂既是愛人的，必會垂聽哀哭，並接納祈求。我認為，救恩的開端在於將心思從古老的迷惑中移開，轉而選擇正確的思考，並認為萬有的主宰是救恩的領袖與統治者，而不將這卓越的善，歸功於人的援助，或期待那無知且愚昧的偶像群體所賜的禮物。因為過去他們曾投靠埃及人，也曾奔向亞述人，以無數的財富購買他們的同盟與援助。他們也曾親近無生命的偶像，獻上祭物，並向它們祈求自身的利益。但現在他們說，他們將仰望主，並等候祂，也就是說，他們將期待從祂而來的救恩與恩典。並且，他們確信必會蒙祂垂聽，因為他們是向祂，而非向他人獻上祈求。正如我所說，這正是錫安清醒過來，開始看見並試圖擺脫那古老的迷惑，轉而謀求更美的事，並選擇行有益之事。 我的仇敵啊，不要因我跌倒而向我誇耀，因為我必再站起來。因為我若坐在黑暗中，主必成為我的光。我必忍受主的憤怒，因為我得罪了祂，直到祂為我伸張正義。祂必施行審判，將我領向光明，我必看見祂的公義。 在我看來，錫安的話語現在極其優美地針對那殘暴、傲慢且狂妄的城市，顯然是指巴比倫，它彷彿在嘲笑被蹂躪的猶大地。他說，不要因我倒下而誇耀。因為你之所以得勝，並非因為你更強大，而是因為我因觸怒神而變得軟弱，因此才倒下。但時候將到，我必站起來，即使我曾說：「對木頭說：『你是我的神』，對石頭說：『是你生了我』」，並對母牛犢獻上言語。因為我曾因瘋狂而說：「以色列啊，這就是領你出埃及的神。」然而，我終將進入光明，我將認識那拯救我的主，那援助者，那力量的賜予者。我將忍受所發生的事，承擔這些災難，絕不會呼喊說神是不公義的，反而會認為祂對我的判決是正確的，即使祂將我送入被擄之地。因為我犯了罪，我承受了憤怒的後果，「直到祂為我伸張正義」，也就是說，直到祂衡量了與罪行相稱的懲罰，隨後憐憫我，並透過認識那真實且本性為神的主，使那曾因迷惑的陰霾而黑暗的靈魂變得明亮，彷彿使它置身於光明之中。 他說，這應當受到讚嘆，因為這顯明了祂對我之公義的純粹。正如祂並非無故地懲罰犯罪者，同樣地，祂也會以同樣的考量，去關懷那已經受苦並悔改的人，並憐憫那倒下的人。因此，萬有的主宰是良善的，祂毫不遲疑地將憐憫分給歸向祂的人，並以極其豐富的溫和之善使他們歡喜，不計前嫌地赦免過去的過犯。 我的仇敵必看見，並披上羞恥，對我說：「你的神在哪裡？」我的眼睛必看見她。現在她必被踐踏，如同街上的泥土。那是塗抹磚塊的日子，那一天就是你的滅亡。 以色列的土地被攻取了，以色列人按時被擄往巴比倫與米底亞，這並非因為征服者的力量勝過他們，而是因為那拯救他們的真神因他們犯罪而轉離了他們，彷彿將他們交在仇敵手中，因為他們選擇敬拜無生命的偶像，並拋棄了古時藉由摩西所定的律法，簡直是傾向於一切荒謬之事，沒有一種卑劣的行徑是不去嘗試的。隨後，巴比倫人奪取了勝利，並將其歸功於自己的力量，甚至傲慢地凌駕於神聖的榮耀之上，以為即使萬有的神想要拯救他們，自己也能征服猶大。他們將犯罪者抓在手中，施以可怕且無法忍受的痛苦，強加給他們殘酷的奴役。神曾藉由耶利米對亞述那不敬虔的群體，也就是巴比倫說：「看哪，我必攻擊你這傲慢的城市。」並且關於以色列人：「我將他們交在你手中，你卻沒有給他們憐憫。你對長老加重了軛，並說：『我將永遠作統治者。』」因為他們那裡沒有憐憫，沒有對年齡的體恤，沒有對老年的敬重，沒有內心的憐憫。因此，他們也公正地被交在波斯人與米底亞人的手中，由征服了巴比倫的古列所統帥。先知耶利米或許正是指著他說：「巴比倫啊，他們必攻擊你，你必被俘虜，卻不知曉。你被發現並被捉住，因為你抵擋了主。主打開了祂的寶庫，拿出了祂憤怒的器皿。」他稱那些蹂躪巴比倫的人為憤怒的器皿。因此，巴比倫人被古列所俘虜，以色列則從被擄中被釋放。因此，被救贖者說：「我的仇敵必看見，並披上羞恥。」因為當她看見自己的兒女倒在地上，悲慘且意外地滅亡，而那些曾被她踩在腳下的人卻歡喜、被釋放，並最終奔向家園時，她怎能不完全地披上羞恥呢？儘管她曾說：「你的神在哪裡？」因為「我必看見她如同街上的泥土」，被拋在仇敵腳下，並被踐踏。隨後，話語對巴比倫說：「那一天就是你的滅亡」，意思是，在那一天，她將被仇敵踐踏，顯然是古列將那傲慢且狂妄的城市如同泥土般踐踏與壓制。就歷史層面而言，這些解釋對我們來說已經足夠且妥當了。 然而，這同樣適用於屬靈的錫安，也就是教會，她勝過了仇敵，踐踏了迫害者，並嘲笑那些習慣與她為敵者的軟弱，即使他們有時似乎佔了上風。因為有許多人惡毒地對她咬牙切齒，磨練怒氣，並策劃各種陰謀，一方面是希臘人的後裔，他們極力捍衛自己愚昧的發明，勇敢地為偶像的迷惑而戰；另一方面是那些特別針對神聖話語的異端，他們或許比那些甚至不接受信仰的人更為野蠻地對待那些選擇正確思想的人。因為當全能的神試煉聖徒，並使他們陷入試煉，彷彿在火中考驗那些真誠的敬拜者時，這些可憐的人便對他們揚起傲慢的眉頭，看著他們受苦，彷彿愚蠢地大喊：「你的神在哪裡？」但那智慧、純潔且聖潔的童女，那沒有污點與皺紋的，必會適當地說：「我將仰望主。我將等候救我的神，我的神必垂聽我。」她必將那些抵擋者踐踏如街上的泥土。那些習慣試探她的人，即使她似乎有所衰減，他們又怎能永遠不為此感到羞愧呢？因為她建立在磐石上，她的支柱是基督，是不可動搖的根基，是永恆的保障，是救主與救贖者。 我想，人的靈魂若犯了罪並被定罪，但轉而選擇悔改，並期待藉由基督而來的救恩與恩典，也必會說出：「我的仇敵啊，不要因我跌倒而向我誇耀。」她會對那曾統治她的罪惡說：「不要向我誇耀；我確實跌倒了，」承認自己違背了神的旨意，並將自己的心思沉入世俗的享樂中，但這並不意味著沒有希望，因為我必再站起來。即使我曾身處陰霾與黑暗中，我也必找到基督作為我的光，公義的太陽若升起在心中，必使我變得潔白。「我必忍受主的憤怒，因為我得罪了祂。」因為她說，即使我曾短暫地離開祂的面，並被交在不被認可的心思中，但我必會變得智慧，既然公正地承受了被棄絕的懲罰，我必忍受審判，並說這是正確的；因為我受懲罰並非徒勞。既然我已經償還了最合宜的懲罰，我必看見祂的公義。神與父的公義，除了基督之外，還能是誰呢？因為神與父曾這樣向我們啟示祂，說：「我的公義快要臨近，我的救恩即將顯現。」因此，這樣的靈魂在思考基督裡的公義恩典與罪惡的毀滅時，必會智慧且敏銳地呼喊：「我的仇敵必看見，並披上羞恥，就是那對我說：『你的神在哪裡？』的人。我的眼睛必看見她。現在她必被踐踏，如同街上的泥土。那一天就是你的滅亡。」因為自從基督降臨，藉由信心使犯罪者稱義以來，那不法者的口已被堵住，其發明者也蒙羞了。那惡者已被驅逐，從對我們的統治中跌落，而她則如同街上的泥土，被聖徒的腳所踐踏。基督的日子也成為她的滅亡，在那一天，祂藉由神聖的洗禮，使每一個歸向祂的人在古老的罪責中顯為潔淨，並以聖靈印證以致成聖，將他們登記為神的兒女。 那一天，律法將被廢除。你的城市將被夷為平地，並被亞述人瓜分。你的堅固城將被瓜分，從推羅直到河流，從海到海，從山到山。大地必因居民的行為而荒涼。 錫安的面貌被置於中間，也就是耶路撒冷已經轉向悔改，將希望寄託於神，並確信自己將被救贖，且將看見巴比倫被踐踏，並看見她曾傲慢地對自己說：「你的神在哪裡？」然而，對於前述內容的理解，我們不應應用於中間的部分，而應應用於稍早之前。我們將簡要回顧這些是什麼。祂命令他們不要信賴朋友，也不要倚靠領袖。祂顯明了妻子將不顧丈夫，兒女將藐視父親，女兒將不顧對母親的敬重，因為戰爭的恐懼呼喚著這一切。因為當受苦的恐懼似乎平等地臨到所有人時，那時對每個人來說，最重要的關懷必是自身的生命，而他人的生命則被完全忽略。因此，在那時，也就是在那一天，當兒子對父親的親情變得冷漠，女兒對母親的親情亦然時，「律法將被廢除」，也就是說，合宜的規範將不再有效。因為父親不會在閒暇時責備兒子忽略了自然的律法，母親也不會因受傷而用應有的懲罰來管教女兒，因為另一種關懷，或者說毀滅與極端的災難正籠罩著他們。因為城市將走向荒涼、瓜分與毀滅。有些人將攻打這座城市，有些人攻打鄰近的城市，其他人則攻打邊境的城市，他們將奔襲整片土地，從山到山，從東到西，從北到南，彷彿要蹂躪他們所有的土地，「從推羅直到河流，從山到山。」在這裡，律法或許再次指那些在偶像神殿中習以為常的節日，也就是祭祀。因為當城市被毀滅，房屋及其中的一切被掠奪時，還有誰會去履行那些習俗，並向偶像的居所與神殿獻上敬拜呢？ 這話語也可以極其適宜地應用於那些持異見者、自以為智慧者，以及扭曲教會正確教義的人。因為城市已被攻取，並被仇敵瓜分，顯然是指這世界的統治者，並按照經上所記，成為狐狸的份，瓜分了不虔誠與對真理的否認。這也發生在猶太人的群眾身上，因為他們不敬虔地侮辱了以馬內利，按照經上所記，將祂趕出葡萄園，並交給十字架，儘管他們說過且認出祂就是繼承者。因此，他們被蹂躪，並恥辱地滅亡，這並非為了別的，正是因為他們行為的果子。因為他們本應愛那創造主對世界的愛，「因為祂將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生，」但他們沒有這樣做。他們反而出於傲慢殺害了主宰，按照經上所記，以惡報善，並不敬虔地實行各種不虔誠。因此，讓他們聽著：「你們去吧，走在你們火的光中，走在你們所點燃的火焰中。」以及，「吃下他們自己行為的果子。」 你要用杖牧養你的民，就是你產業的羊群，他們獨自居住在迦密山中。他們必在巴珊和基列吃草，如同古時的日子，並像你從埃及出來的日子一樣，你們必看見奇事。 這話語再次應用於中間的部分，並轉向良善，轉向那些選擇更好生活的人。因為它以對悲慘事物的宣告，極大地驚擾了那些輕易走向冷漠的人，但隨後又以極其優美的安慰來恢復，以免那些接受勸誡的人因絕望而跌落懸崖，變得不可挽回且放縱。因為經上寫著：「當不虔誠者陷入災難的深淵時，他便藐視。」因此，神與父的面被引入，對子說：「你要用杖牧養你的民，就是你產業的羊群，」也就是說，先知的面再次以某種方式向以馬內利呼喊，即必須用杖牧養猶太百姓或產業。基督的百姓，以及羊群，可以理解為那些從割禮中信主的人，以及那些從外邦群體中被呼召進入聖潔的人。因為祂將兩群人造成一個新人，成就了和平，並藉由祂的身體使兩者與神和好，達到靈性的合一。基督自己也曾說：「我還有別的羊，」顯然是指那些從割禮中出來的人，「我必須領他們來，將來要合成一群，歸一個牧人。」因此，基督的百姓、支派與羊群，以及產業，是那些不靠律法行為，而是藉由信心稱義的人。因為按照蒙福保羅的話，他們曾處於咒詛之下；而他們若對自己誠實，則會說：「我們是蒙主所祝福的，祂創造了天與地。主是神，祂向我們顯現。」基督用杖牧養祂的羊群，並非用鐵杖擊打，如同詩篇作者所說的「如同陶匠的器皿將其粉碎」，而是以溫和的方式使他們回轉，如同良善的牧人，以適度的恐懼來阻斷那些信徒走向冷漠的衝動；因為萬有的主宰在以大衛的面貌為子制定話語時，曾這樣說：「如果他們的兒子離棄了我的律法，不遵行我的審判；如果他們褻瀆了我的典章，不遵守我的誡命，我必用杖懲罰他們的罪孽，用鞭責打他們的過犯，但我的慈愛必不從他們收回。」因此，祂確實粉碎了那不服從、悖逆且傲慢、不接受信心的人，如同用鐵杖擊打；但祂卻溫和地教導那些信主的人，並在百合花中牧養他們，將他們帶到美好的草場，帶到肥沃之地，顯然是指神所默示的聖經，藉由聖靈使那些更有智慧的人清楚地看見其中隱藏的事，使他們長大成人，達到基督豐滿的身量，擁有肥沃且受滋養的心思，並在靈性的草場中享受。那些被揀選、被分別出來，並離開其他人的人，他們獨自居住，他們只思考地上的事，並珍視短暫的財產，沉溺於肉體的享樂，並極大地傾向於一切荒謬之事。因此，我們擁有平靜的心思，並使其擺脫那虛妄且可憎的混亂，我們被安置在某處，過著神聖且值得讚嘆的生活，並且獨自居住，正如先知耶利米所說的。他說：「全能的主啊，我沒有坐在他們戲笑者的聚會中。但我因你的手而敬畏；我獨自坐著，因為我充滿了苦澀。」我們獨自居住，彷彿在森林與山上。你會將森林理解為那容易且繁茂的教導，我指的是倫理與教義，而山則是指那高聳且被舉起的事物。因為在教會中，我們所探討與值得努力的事，沒有一樣是卑微的。 這草場是肥沃且適合吃草的，祂再次透過更具體的例子來標示，說那些在基督教導下的人將在巴珊與基列吃草。這些地方為羊群湧出極其豐富且充足的草場，並以多樣的草木豐富地裝飾。我們從肉身與感官的事物中，清楚地躍升到靈性，並思考那內在且隱藏的觀照，即聖徒的心思因享受神所默示聖經的觀點而感到愉悅，並充滿了肥沃，正如我所說，豐富地分享了實踐與觀照的美德，並非在短暫且受限的時間內，而是如先知所說，「如同古時的日子」，也就是說，在漫長且無窮盡的時間裡。因為那些使肉體歡喜的事物，與它們一同倒下並枯萎，如同影子般掠過，不久便收縮了，而對屬天與屬靈之善的分享則延伸至漫長的世代；因為這類財產是不可被奪走的。祂說：「你們必看見奇事，像你從埃及地出來的日子一樣。」萬有的神使以色列擺脫奴役，並以各種懲罰折磨那些想要貪婪地壓榨他，並以泥土與磚塊使他疲憊的人。同樣地，祂也將你們這些信主的人從魔鬼的手中救出，正如祂自己所說，祂趕出了這世界的統治者。正如法老被淹沒，並與他自己的護衛一同滅亡；同樣地，撒旦也與污穢的靈一同幾乎沉入水底，被囚禁在黑暗的深淵中。正如以色列人藉由摩西，在海中與雲中受洗；同樣地，我們也受洗歸入基督。祂就是那靈性的雲，以福音的宣講如同雨水般滋潤太陽下的萬物。正如祂在曠野中降下甘露給他們；同樣地，祂也將自己賜給我們作為食物，「那從天上降下來的活糧，賜生命給世界。」他們進入了那感官的土地；而我們則繼承了那上面的城市，那屬天的耶路撒冷，那長子的教會，救主說這就是祂曾向列祖應許的土地。因此，你將藉由以色列過去所發生的事之相似性，清楚地學到基督在我們身上所成就之事的威力。既然我們必須從各方面為聽眾提供有益的事，那麼讓我們走另一條路，從名稱的解釋開始說起。迦密山解釋為「對割禮的認識」，巴珊解釋為「羞恥」，基列則解釋為「律法的改變」。這話語在這些方面極具說服力。因此，當基督在對割禮的認識中牧養我們時，我們必屬於基督，顯然是指在靈性中被理解的割禮。因為我們受了非人手所行的割禮，並在隱密處帶著猶太人，而肉身的以色列人僅僅擁有感官的，且是在字句上的，而非在心中藉由聖靈的。這才是真正的割禮，並使那些接受它的人為神所知。因此，話語曾先知性地對我們說：「你們要向神受割禮，並要割去你們心裡的硬塊，猶大人與耶路撒冷的居民啊。」因此，當基督牧養我們時，我們必在迦密山中，也就是在對割禮的認識中；我們也必在巴珊中，也就是在轉變與羞恥中，並非因罪而受責備，而是因為我們犯了罪，因此悔改，並最終在對因無知而犯之罪的感知中前進。這事是救恩的道路。因為極度麻木的證據，清楚地顯示在那些選擇以剛硬且無恥的心生活的人身上，他們對自己的過犯絲毫不感到臉紅，甚至可能處於對所犯罪行無知的狀態中。因此，那些在靈性與神聖割禮之認識中的人，必會對自己的過犯感到臉紅，並在感知到本性會犯罪後，必會轉向對他們自己而言最合宜的事。這樣的人也必在基列中，也就是在律法或約的轉變中。因為我們將在基督之下生活，不再按律法，而是按福音生活，並拋棄字句的粗糙，向神履行靈性的敬拜，並轉向無可比擬的更美之事，我們將以真理取代形式。 列國必看見，並因他們所有的力量而蒙羞。他們必用手摀口。他們的耳朵必變聾。他們必像蛇一樣舔土，爬行在地。他們必在他們的封閉中顫抖。 祂在這裡稱列國為那可憎且污穢的魔鬼群體，當他們看見那些在基督裡被呼召進入稱義、聖潔、救贖、兒女名分、不朽、榮耀，以及自由且不受束縛之生活的人時，那時他們必蒙羞。他們被驅逐出對他們的統治，並看見他們自己的力量正在衰退與軟弱。因為我們的主耶穌基督賜給我們「踐踏蛇與蠍子，並勝過仇敵一切的能力。」因此，那些曾獲勝的人必倒在信徒的腳下，因基督而變得軟弱、無力且失去活力，他們必用手摀住嘴，不再被允許控告那些犯罪的人。「因為神是稱義者，誰能定罪呢？」按照經上所記。蒙福的大衛也曾說：「一切不義必堵住她的口。」因此，那些擅長控告的人必沉默，並非出於自願，他說，他們彷彿被雷擊中，顯然是被我們身上的奇事所震懾，必變聾。因為我們身上的事是極其非凡的聽聞，若這是真實的，即「當我們還作罪人的時候，基督在適當的時候為不虔誠的人死，」那麼這確實是偉大且超乎自然的震撼，使那些陷入可怕且無法忍受之過犯的人，現在得以成聖，「並非因我們所行的義，」而是因憐憫與恩典，那些曾被憎恨且遠離一切希望的人，現在被愛，變得光輝且受人矚目，「是神的繼承人，基督的共同繼承人。」因此，他說，他們必變聾，彷彿變得麻木，這是因為神在我們身上的平靜，以及那奇妙平靜的卓越。他們「必像蛇一樣舔土，」也就是說，他們將找不到食物。因為蛇的習性是，若缺乏食物，有時會用舌頭舔土，並將隨手可得之物視為食物。祂說，污穢的魔鬼也將處於同樣的匱乏中。因為那些習慣於奢侈並吞噬地上所有人的魔鬼，將不再找到願意承受這事的人，因為他們已完全被基督所拯救，並最終達到了靈性的力量，以至於不願再忍受那些古老的叮咬，反而按照經上所記，爬上虺蛇與毒蛇，並且「必在他們的封閉中顫抖，」也就是說，被那壓制者的力量所困，我指的是基督，他們將不會處於平靜的恐懼中。這封閉或許在這些事中向我們顯明了另一件事。因為獨生子來到我們中間，奇蹟般地行了無數的事，但我認為，祂所行未見之事比所見之事更多。因為祂命令污穢的靈下到陰間，並最終被關閉在深淵中，好使祂能將大地從更苦毒的野獸中解救出來。我們在最古老的經文中看到了這事的影像。因為當嫩的兒子約書亞攻取了列國的土地時，他將五個王關在洞穴中，並將石頭滾在洞口，正如我所說，救主的經綸在祂身上有能力。因此，魔鬼懇求祂，不要命令他們去深淵。因此，祂說他們必在他們的封閉中顫抖，彷彿最終被關閉在陰間，並被囚禁在黑暗的深淵中，好使，正如我所說，人類能最終擺脫那些多餘且野蠻的野獸。 他們必在我們的主面前站立，並因你而恐懼。有何神像你，除去罪孽，並越過祂產業餘民的不虔誠？祂沒有將祂的憤怒留作見證，因為祂是喜愛憐憫的。祂必回轉，並憐憫我們；祂必踐踏我們的過犯，並將我們所有的罪孽拋入深海。祂必將真實賜給雅各，將憐憫賜給亞伯拉罕，正如祂在古時的日子向我們列祖所起誓的那樣。 基督的奧秘確實是令人驚嘆的，其卓越之處超越了任何能讚嘆我們身上那種溫和的言語。因此，蒙福的哈巴谷在驚嘆道成肉身的模式時，清楚地呼喊：「主啊，我聽見了你的名聲，就懼怕；我觀察了你的作為，就驚嘆。」因為「獨生子本有神的形像，與神與父同等，」且身為神本是富足的，「卻成了貧窮，好叫我們藉著祂的貧窮成為富足；」好叫祂拯救那失喪的，加強那軟弱的，包紮那破碎的，使那朽壞的復活，潔淨那污穢的，並以兒女名分的尊榮來裝飾那本性為奴隸的。因此，讓所有人都聽著：「有何神像你？」顯然是良善且不計前嫌的，赦免祂產業餘民的過犯；這些人可以理解為那些信主的以色列人，而另一群人則因不信而滅亡。基督曾說：「信子的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神兒子的名。」因此，祂越過了罪孽。 並且祂越過了那些罪狀，正如經上所記：「祂沒有永遠懷怒。」這裡的「永遠」（εἰς μαρτυρίας）意指「直到終局」或「直到永遠」。因為我們在亞當裡被逐出，卻在基督裡被接納。祂在亞當裡咒詛，卻在基督裡再次賜福。正如經上說：「因一人的過犯，眾人都死了；照樣，也因一人的義行，眾人都將活過來。」因此，祂止息了憤怒，因為祂是「喜愛憐憫的神」。在回轉的時刻，即道成肉身之時，祂如同在海中一般，將眾人的罪孽淹沒。經上又說，因為祂曾向聖潔的先祖——我指的是亞伯拉罕與雅各——應許要使他們的後裔繁多，如同天上的星辰，祂必將所應許的賜給他們。他們將被稱為多國之父，這顯然不僅是指那些按血統計算的以色列子孫，也包括那些憑應許而生的子孫。這些人是出於信心，從所謂的未受割禮者，以及從律法下的受割禮者，彷彿以某種方式融合進入了屬靈的合一之中。因為經上記著：「從以色列生的，不都是以色列人；惟獨那應許的兒女，才算為後裔。」凡是出於信心的，都與那有信心的亞伯拉罕一同蒙福。這蒙福的方式，可以理解為在基督裡的恩典；藉著祂，並與祂一同，榮耀歸於神與父，以及聖靈，直到永永遠遠。阿們。