05 第5章

06_彌迦書註釋_Micah 第5章

第五章

「現在，以法蓮的女子啊，你要聚集軍隊；因為仇敵已將我們圍困。他們必用杖擊打以色列審判者的臉。」 四十五、因為有許多國聚集攻擊錫安，隨後以為能踐踏她、嘲笑她，結果他們卻被擊敗並粉碎，神將他們拋棄在勝利者的腳下，如同禾捆一般。禾場已經準備好，撒馬利亞人的城邑已經滅亡，並在戰爭中被消耗。關於她，祂說她將被圍困、被拘禁，顯然是神定意讓她陷入困境，並必須受苦。祂稱撒馬利亞為「以法蓮的女子」，即撒馬利亞的群眾；因為那被託付治理權的人，在某種程度上似乎處於父親的地位。而撒馬利亞的王正是出自以法蓮。因此祂說，撒馬利亞人將被圍困，被敵人的群眾所束縛，他們幾乎要擊打她的臉，不是用憐憫的手掌摑，而是用杖擊打並嚴厲地凌辱她。祂藉此暗示，除了羞辱之外，還有那難以忍受的被擄之苦。因為掌摑臉頰是毫無疑問的羞辱標誌。若再以杖擊打，必然帶有那屬於奴僕的卑賤與痛苦。因此，祂說，讓那由以法蓮支派所治理的撒馬利亞，處於羞辱、凌辱與痛苦之中吧。 但若我們竭盡全力，避免因行不當之事而激怒萬有的主，並將祂所厭惡的事視為應當極力避免的，那麼擊打者的手必會停下，我們也將免於凌辱。若我們以溫和來尊崇祂，我們將在繁榮中處於美好的境地，並過著真正光輝且值得稱道的生命。 「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中雖小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權者；他的根源從亙古，從太初就有。」 四十六、預言的話語在此向我們宣告了事物在起初時的復原。祂非常明智地提到了那被稱為在基督裡發生的「總結」（ἀνακεφαλαιώσεως）。正如經上所記：「若有人在基督裡，他就是新造的人。」舊事已過，藉著祂，一切都變為新的，祂改變了人類的本質，並使他們再次更新以達至良善。因為祂作王，並再次獲得了對萬有的統治權。這一切也藉著局部的治理得到了暗示。因為正如我所說，以色列起初是由神治理的，藉著聖徒作為中保。隨後不久，他們染上了愚昧的病，輕視了在神治之下的作為，反而更看重人的權勢。於是他們為自己求了一個王，即掃羅。隨後他們極大地觸怒了神；因為萬有的神曾憂傷地對蒙福的撒母耳說：「他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不讓我作他們的王。」而這件事對他們而言毫無益處，反而是苦澀、有害且招致滅亡的，經驗本身已經證明了。誰又能懷疑呢？因為他們因此陷入了可怕且無法逃脫的災難。因此，那位將要從伯利恆而來的救主與救贖者基督，祂預先宣告了這一點，彷彿將以色列帶回起初，即由神親自治理的狀態。 若有人認為這話語具有某種普遍的意義，這也並非離題。因為我們這些地上的人，已經從神治之下墮落，為自己設立了軛，並稱那非本性為主的為主人，或者更確切地說，稱那傲慢且背叛者——我指的是撒旦——為主人，以致我們陷入了一切的邪惡之中。但正如我剛才所說，「神與父定意在基督裡總結萬有，無論是天上的還是地上的，祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡。」 祂因此向伯利恆，即以法他之家說話。這地方被稱為以法他，而伯利恆是那小城，即鄉村，耶西與大衛出自那裡，聖潔的童貞女也出自那裡，她為我們生下了神聖的嬰孩，那孩子耶穌；「政權必擔在他的肩頭上，他的名必稱為奇妙策士。」因為祂藉著十字架作王，且因為祂順服至死，且死在十字架上，因此，正如神聖的保羅所說：「神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。阿們。」因此，祂說，伯利恆，以法他之家，雖然「你在猶大諸城中雖小」，也就是說，猶大有許多輝煌且偉大的城邑，且因居民眾多而繁榮。但即使你的居民極少，你將成為養育者，並被稱為那在以色列中作王者的城邑，這並非完全指血統上的以色列，而是指那些在亞伯拉罕應許中所應許的人。因為祂曾對他說：「從以撒生的，才要稱為你的後裔。」這「從以撒生的」是指藉著應許。因此，這應許不僅對血統上的以色列是確定的，對那些追隨我們父亞伯拉罕在未受割禮時之信心腳蹤的人也是確定的。因為這些才是以色列，「因為應許的兒女才算是後裔。」因此，這就像是說，祂將統治所有信祂的人，並藉著祂將自己歸屬於我。因為我們是藉著子被帶到父面前的，祂自己也將作見證說：「若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」因此，基督從伯利恆顯現，祂是好牧人，在園子裡牧養我們，並以百合花、福音教導的芬芳來餵養我們，並將祂自己如同成熟的花朵，獻給那些願意採摘的人。因為祂曾說：「我是平原上的花，是谷中的百合花。」祂說祂的根源從亙古，從太初就有，或許是指道（Logos）在永恆中的存在。因為祂與祂的父同永恆，祂自己就是諸世代的創造者，或者說，祂雖然在世代的末期成為人，但祂的奧秘在父的預知中，甚至在創世之前就已經預定了。因此，祂說根源，是指神在永恆中從父而生，以致子擁有獨特的位格；或者是指祂在適當的時間顯現，那時祂成為肉身；即使祂從亙古就被父預定並設立為救主與救贖者，父並未忽略人類因亞當的過犯而將要發生的事。 「因此，祂必將他們交付，直等到那產難的婦人生下子來。那時，他弟兄中所餘剩的，必歸到以色列人那裡。」 四十七、先知似乎在心中沉思，或許在思考並說：神不會說謊，祂必會完全成就所應許的。如果以色列處於如此輝煌的盼望中，且那掌權者將為他們而生，並將統治且使他們脫離一切邪惡，那麼為什麼他們還會被俘虜呢？隨後，他意識到應許的時間，並理解了現在的情況，於是以某種方式為自己辯解說：因為應許的時間在推遲，而他們正處於嚴重的過犯中，且絲毫沒有停止犯罪，「因此，祂必將他們交付」，也就是說，主啊，祢必將他們交付給敵人，「直等到那產難的婦人生下子來」，直到那神聖的嬰孩從童貞女的腹中出生，祂說。那時將有救贖，他們將處於穩固的繁榮中，絲毫不會缺乏任何通往正直的事物。當先知在沉思，並彷彿在心中低語時，神回應說，祂必會出生，並使他堅定於信心。這與對先知哈巴谷所說的相似：「因為異象有定期，快要應驗，並不虛謊。」祂說，祂必會出生，且「他弟兄中所餘剩的，必歸到以色列人那裡。」因為猶大人中確實有許多人接受了對基督的信心，在眾人之前，蒙福的門徒們更是如此；但那些因悖逆而輕慢的人卻失去了盼望。然而在末後的日子，他們將被帶回，與其他人聯合，彷彿從後方艱難地追趕上，回到那起初就該達到的境界。 「祂必站起來，倚靠耶和華的大能，並耶和華祂神之名的威嚴，牧養祂的羊群。他們必安然居住，因為祂必尊大，直到地極。祂必作和平。」 四十八、「祂必站起來」是指祂必掌權，牧人必親自照管祂自己的羊群，不將教導的責任委託給他人，正如過去委託給蒙福的摩西那樣，而是祂親自為之；因為這是真實的，沒有使者，沒有天使，而是主親自拯救了我們，使我們脫離了一切勞苦與艱辛。因為祂必保護並勇敢地拯救，不將羊群委託給假牧人，使他們因欺騙而得勢，也不容許野獸撲向羊群；不容許邪惡且敵對的權勢，像過去那樣對信徒逞強，反而賜給他們「踐踏獅子和虺蛇，踹踏少壯獅子和大龍。」因為我們藉著祂變得榮耀，我們被高舉，變得光輝且顯著，甚至達到了天下的極限。因為祂是我們的力量、權能、中保與和解者，祂自己就是我們的和平。「祂拆毀了中間隔斷的牆，廢掉了冤仇，在律法上廢掉了規條，」將兩下造為一個新人，成就了和平，正如經上所記，並以愛的紐帶將他們緊緊束縛在合一之中。因此，和平是祂適當的名字，即使祂被稱為基督。 「當亞述人進入我們的地，踐踏我們的境內時，必有七個牧人，八個首領起來攻擊他。他們必用刀劍毀壞亞述地，用刀劍毀壞寧錄地的關口。當亞述人進入我們的地，踐踏我們的邊界時，祂必救我們脫離亞述人。」 四十九、希伯來文版本將本章的開頭定為：「祂必作和平，當亞述人進入我們的地，踐踏我們的境內時。」祂說，這就是和平的方式，如果亞述人想要踐踏你們的地與疆界的話。在解釋這些經文時，我們說，話語再次離開了感官與顯而易見的事物，彷彿高升起來，將顯而易見的形象微妙地引向屬靈的層面。因為在此處，亞述人不再是指巴比倫人，而是指罪惡的發明者，即撒旦，或者更簡單地說，是指那不馴服的魔鬼群眾，他們在屬靈上反對每一位聖徒，並與那屬靈的聖城錫安爭戰，那位神聖的詩人也曾提及：「神的城啊，有榮耀的事指著你說話。」因為基督居住在教會中，並將其視為祂自己的城，儘管祂以神性的本質充滿萬有。因此，這神的城，是聖徒的土地與疆界，他們在靈裡擁有與神的合一。「因此，當亞述人進入你們的城時，」也就是說，如果蠻族與敵對的權勢攻擊聖徒，他們將不會發現那裡沒有守護者。「因為必有七個牧人，八個首領起來攻擊他們。」這預言的意義似乎是藉著時間，即數字七與八，來指代聖徒，那些在祂顯現之前，以及在祂顯現之時與之後的人。因為在顯現之前，根據摩西的律法，在七日中有安息，那時仍是影兒的時期。那時，聖先知的群體顯現，教導敬虔與對時間的認識。 但當獨生子顯現，並為眾人的生命忍受十字架，且在第八日（即第三日）復活，掠奪了陰間之後，祂命令聖潔的使徒們：「去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，」並教導他們遵守祂所吩咐的一切。因此，祂稱這八個首領，是指從復活之時起，那些在祂裡面及之後的人。因此，祂說，當亞述人或外邦人、蠻族來臨時，那時，祂必面對七個牧人，以及八個首領。因為我們將發現，那些在律法時期出現的聖徒，祂稱為七個牧人，除此之外，還有使徒與福音傳道者，以及各時代教會的教師，他們總是爭戰，勇敢地抵擋魔鬼的欺騙，並以自身的清醒來對抗那惡者的扭曲。因為他們拯救了居住在聖地與疆界的人，以對一切良善事物的教導來保護他們。神藉著聖者的聲音再次宣告，聖徒的群體將以某種方式謀算撒旦，並以屬靈的首領來消耗他，祂說：「禍哉，那加增不屬於自己的財物的人！要到幾時呢？又將厚泥重重地加在自己身上。你的咬你的人必忽然起來，你的謀算者必醒悟，你必成為他們的擄物。因為你搶奪了許多國，所有餘剩的民必搶奪你。」你聽見祂說，那加增不屬於自己財物的人，即撒旦，必被咬傷並被搶奪。隨後，祂稱那些搶奪他的人為「餘剩的」，即雅各的後裔。但即使有亞述人攻擊某些人，即異教徒、迷失者，沒有正直的信心，心靈跛腳且破碎，他們也必以真理的大能起來對抗他，幾乎像狼一樣咬傷他，並將他從屬靈羊群的群體中驅逐出去。因此，這七個牧人，以及被視為八個首領的人，「必用刀劍牧養亞述人。」「牧養」是指驅逐。因為祂既然提到了牧人，便保持了話語的隱喻，說「牧養」。而這刀劍合理地被理解為聖徒習慣使用的，詩人關於他們解釋說：「願他們口中稱讚神為高，手裡有兩刃的刀。」因為神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快。保羅在武裝在基督裡的士兵時，賜給他「聖靈的寶劍，就是神的道。」而神聖且全能的寶劍，即神的道，驅逐了亞述人，以賽亞先知也說：「到那日，神必用祂剛硬有力的大刀，刑罰鱷魚，就是那快行的蛇，殺那海中的龍。」又說：「當主在錫安山和耶路撒冷成就祂一切工作的時候，祂必刑罰那大心，即亞述王的傲慢，以及他眼目的高傲。因為他說：我所成就的是靠我的力量，靠我的智慧，因為我有聰明，我挪移列國的界限，搶奪他們的財物，並使居住的城邑震動。」因此，他們必用這寶劍牧養亞述人，以及寧錄的全地。 祂稱亞述人的地為巴比倫人的地，據說那裡挖掘了深溝；祂稱其為寧錄的地，因為他是巴比倫人的起源、誕生與族長。創世記關於他這樣寫道：「古實生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶。所以俗語說：像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。他國的起頭是巴比倫、以力、亞甲、甲尼。」神聖的經文說這是波斯的地方。因此，祂稱巴比倫為寧錄的地，那裡被溝渠所環繞，正如我剛才所說。因此祂說，「他們必牧養亞述人，以及寧錄的全地，」以致他們留在溝渠之內，不再擴張城邑或疆界。他們將如在家中一樣恐懼，並因基督而顫抖，擔心會發生這種事，我們將發現魔鬼的群體；因為它不再在太陽之下誇耀。 「雅各餘剩的人必在多國中，在許多民中，如從耶和華那裡降下的露水，又如甘霖降在草上，不仰賴人，也不等待世人的指望。」 五十、我已經多次說過，以色列的餘民已經得救，雅各的後裔並沒有完全滅亡。因為有許多人信了基督，並在列國之前獲得了藉著信心而來的救贖。但從這餘剩的部分中，蒙福的門徒以及那些在基督的福音中與他們一同爭戰的人也產生了。因此，祂說他們在列國中得救，如同降在田野的露水，消解了魔鬼扭曲的酷熱。正如在田野與百合花中，如果太陽的光芒照射，會使它變得不美並枯萎；同樣地，罪惡的發明者藉著世俗的享樂，當他焚燒人類的心靈時，會使它枯萎，並顯得極其醜陋。但神的道如同花朵或草上的露水，使它復原。因此，祂說，雅各的後裔在列國中也將如此，以福音的教導與知識，如同露水般滋潤那些順服者的靈魂。正如若有茂盛且開花的花草放在羔羊面前，那時他們便會享受並嬉戲；我想，以同樣的方式，教師的心靈也為受教者提供了食物與樂趣，為那些被引導者提供了順服。因此，我們的主耶穌基督將撒馬利亞人的順服視為祂自己的食物，並將其視為祂所應得的。祂對門徒說：「我有食物吃，是你們不知道的。」隨後，祂解釋說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」因此，神的工對聖徒而言是食物與享受。因此，祂說，他們將如同踐踏草地，即收割開花的花草，雅各的後裔將如同放牧那些信主的外邦人，他們將發現宣教的道路如此寬廣，以致沒有人能聚集並抵擋他們，也就是說，若有人選擇傷害他們，無論是誰，都無法聯合或抵擋。因為許多人、許多人的謀算與企圖都曾針對他們，但他們卻絲毫沒有受損，神平息了強者的忿怒，並奇蹟般地將他們從一切試煉中拯救出來。 「雅各餘剩的人必在多國中，在許多民中，如林間百獸中的獅子，又如少壯獅子在羊群中。他若經過，就必踐踏撕裂，無人搭救。願你的手舉起，高過敵人，願你所有的仇敵都被剪除。」 五十一、美好的且值得聽聞的敘述，即使藉著同樣的話語傳出，也不會顯得沉重，反而會帶有優雅。因此，祂說雅各的餘民，即那些藉著對基督的信心而得救，並被顯明為福音教導的傳道者與祭司的雅各後裔，在列國中將如露水，並將如羔羊般放牧，踐踏美好且豐盛的草地。然而，他們也將如林間百獸中的獅子，發出深沉且令人恐懼的吼聲，並對遠處的人產生巨大的恐懼。他們也將如羊群中的少壯獅子，顯然是勇敢地起來。因為我們的主耶穌基督對聖潔的門徒說：「我差你們去，如同羊進入狼群，」也就是說，溫和且謙卑。但他們獨特的力量將粉碎敵人的心，並在他們周圍產生巨大的敬畏。他們就是這樣勝過了敵人，戰勝了抵擋者。他們對狼而言變得可怕，儘管他們處於羊的地位。他們逃脫了陰謀，「盜賊的危險，正如蒙福的保羅所寫，本族的危險，假弟兄的危險，」他們被搶奪，如同外邦人的群體被獅子所搶奪。但那以自己的旨意放牧他們以致撒旦滅亡的人，無法幫助，也無法從使徒的手中奪走那些為了救贖而被俘虜的人。這就是藉著哈巴谷的聲音對祂所說的：「禍哉，那加增不屬於自己的財物的人！要到幾時呢？又將厚泥重重地加在自己身上。你的咬你的人必忽然起來，你的謀算者必醒悟，你必成為他們的擄物。因為你搶奪了許多國，所有餘剩的民必搶奪你。」因為那八個首領確實咬傷並搶奪了那人所聚集的。因為他為自己聚集了不屬於自己的，因為人是神的；或者更確切地說，甚至連那人也不完全屬於他。然而，他被「餘剩的民」所搶奪，以便你再次理解福音教導的祭司。隨後，那堅固並保守他們的主對他們說：「願你的手舉起，高過敵人，願你所有的仇敵都被剪除。」因為正如我所說，他們在基督裡得勝，勝過了一切陰謀，在世上發光，勝過了敵人，為神贏得了那些滅亡的人。 「到那日，耶和華說：我必從你中間剪除你的馬匹，毀壞你的戰車。我必剪除你地上的城邑，拆毀你一切的保障。我必從你手中剪除邪術，你那裡也不再有占卜的。我必從你中間剪除你的雕像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必從你中間拔出木偶，毀滅你的城邑。我必在忿怒與烈怒中，向那不聽從的列國施行報應。」 五十二、話語再次回到陰沉的事物，並暫時結束了關於基督那光輝且令人讚嘆的敘述。祂將這些與後面的內容聯繫起來，並揭示了因忿怒而將要發生的事。因此祂說：「因為你，錫安的女子啊，是荒涼羊群的堡壘，那首要的權柄，即巴比倫的國，將臨到你，進入你那裡。」因此，那時，祂說，你的騎兵將消失，戰車的傲慢也將隨之滅亡，城邑將被毀滅，你將成為城牆的荒場；因為巴比倫人將連同城中的人一起焚燒城邑，而你所設計的習俗，即巫術與假預言，以及欺騙的作坊，祭壇將連同偶像一起被剪除，木偶將從根基上倒塌。那麼結果是什麼呢？審判是眾所周知的，懲罰的方式也不會逃過鄰近的列國。他們將知道，他們遭受這一切是因為他們不聽從，也就是說，因為悖逆的罪名。智慧再次對那些心靈不受約束的人說了類似的話：「因為我呼喚，你們不聽；所以我必在你們遭難時發笑，驚恐臨到你們時，我必嗤笑，驚恐如狂風臨到，災難如暴風來到。」因為悖逆的果子是忿怒與烈怒、患難與困苦。因此，必須毫不遲延地迅速跟隨神對有益之事的呼召，並滿足祂的喜悅；因為選擇在行善上遲緩與懶惰，將對我們造成巨大的損害，並帶來苦澀的痛苦。看哪，神在要求對罪惡的審判時，是如何使人受益的。因為祂使以色列脫離了可憎的偶像崇拜、祭壇、祭壇、祭祀，以及跪拜自己手所造之物。因此，受教導並非毫無益處，即使是在審判中，而不是在忿怒中，正如先知的話語所說。 若有人說這些事發生在那些對基督狂妄的猶太人身上，他並沒有偏離真理。因為這是真實的，他們的城邑已經荒涼，所有的戰士都在羅馬人的手中被消耗。或許他們已經為古老的偶像崇拜付出了代價，即使他們中間仍有人想要跪拜受造物，並接觸巫術。因為那些選擇偶像崇拜的人總是會隨之而來，他們中間沒有什麼極其荒謬的事，是不被視為卑賤的。