01 第1章

06_彌迦書註釋_Micah 第1章

第一章

耶和華的話臨到摩利沙人彌迦，是在猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候。 二、我們必須知道，希伯來人寫的是「摩利沙人」（Morasthite），而不是「摩利沙」（Morasthi），這是為了表明他來自該地，而非指其父親。他們說摩利沙是一座城市或小鎮，位於猶大境內。其他譯者也同意這個說法。因此，這並非先知的父親名為摩利沙，而是如我所說，是從地名而來的「摩利沙人」。現在，有必要列出臨到他的話語。 「論他看見關於撒馬利亞與耶路撒冷的異象。」

三、他在異象中看見了未來的事，不僅掌握了即將發生或迫在眉睫的災禍的知識，而且因為他所見到的異象，對其結果感到恐懼，因此他有必要論述關於撒馬利亞與耶路撒冷的事。

「萬民哪，你們都要聽！地和地上所有的，都要側耳而聽！主耶和華，就是主，要從祂的聖殿作見證。」 四、祂命令人們為這宣告作準備，幾乎是側耳傾聽，以細緻地領會神聖話語的能力。這敘述並非出於人類的意圖或意志，而是出於掌管萬有的神，祂補充說：「主耶和華要從祂的聖殿作見證」，這使人確信。祂幾乎是在說：即使是我彌迦在說話，即使我作為人充當了中保，但那掌管萬有的神親自向你們作見證，我只是借用了我的聲音來傳達主的諭令。因此，祂將親自在你們中間作見證，你們在那裡建立了這座聞名遐邇的聖殿，在那裡你們為自己設立了神的祭壇，在那裡你們受教導要藉著律法點燃敬拜。祂總是從祂自己的居所向聖先知們說話，特別是在摩西之前，摩西在曠野建造了那古老的帳幕。祂從施恩座上方說話，正如神聖經文所言，摩西說話，神以聲音回答他。「現在祂從祂的聖殿向你們作見證，說：萬民哪，你們都要聽！地也要側耳而聽！」這與以賽亞的聲音相似：「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說了。」至高者並不居住在石頭建造的殿宇或人手所造的聖所中。但既然我們說聖殿是為了神的榮耀而建造的，我們也相信掌管萬有的神並不輕看居住在其中，儘管祂充滿了天地與深淵。 這些話也可以適當地應用於基督，祂呼召得救的不僅是亞伯拉罕血脈的百姓，更是全地的人。正如藉著大衛的聲音所見證的：「萬民哪，你們都要聽！住在世上的人哪，都要側耳而聽！」至於道（Logos）從祂自己極其親密的居所——天——降臨到我們這裡，這有什麼可懷疑的呢？將天稱為神的居所並沒有什麼不妥，因為地上的錫安也被視為教會的象徵。神聖經文稱其為祂的居所與城市。神聖的大衛在某處歌唱道：「神的城啊，有榮耀的事指著你說。」因此，基督的教會既是城市也是居所，祂按著神性的本質充滿了萬有。 「看哪，耶和華從祂的居所出來，降臨，踐踏地的高處。山要在祂以下消化，諸谷必崩裂，如蠟在火前，如水在陡坡傾瀉。」 五、這段話非常晦澀，充滿了隱喻。但我們必須指出，如果關於神的話語在我們這裡顯得晦澀，那麼精通這些事物、懂得理解比喻、隱晦言論、智者之語與謎語的人，將會細緻地領會，並將其與神聖且不可言喻的本性相稱。因為在聖者的聲音中，提到祂的降臨、寶座、興起，甚至道路、行徑，以及其他一些微小且屬人的描述。但是，正如我剛才所說，這類理論在善良且心智健全的人看來，是可以被嚴謹且精確地理解的。因為這些話語是基於我們人類的類比與隱喻。因此，當你聽到先知說：「看哪，耶和華從祂的居所出來，踐踏地的高處」，並補充說山要消化、諸谷要崩裂時，那時，在對事物的感知上超越一點，將你的思維提升到嚴謹的理解中。因此，你要理解神這裡的「出來」，如同從祂自己的居所出來，即從祂的平靜中動搖，這是為了某些即將發生的事情。因為祂幾乎是在說：那位長期忍耐的神已經動搖了，祂將不再寬容那些冒犯祂的人，祂將以某種方式拋棄祂所喜愛的溫和，轉而施行審判。「祂將踐踏地的高處」，意思是祂將踐踏那些處於極高地位的人，我們理解為在撒馬利亞與耶路撒冷統治的君王。「山要被震動」，意思是那些超越他人、在榮耀中高高在上的人，將從他們原本的地位上被移走；因為這類人很適合被比作山。「諸谷要如蠟般消化」，意思是那些卑微、被拋棄、處於平庸地位的人，儘管他們非常頑固，不願順從神聖的諭令，但當他們接觸到神憤怒之火時，就會像蠟一樣消化。「他們將如水在陡坡傾瀉」，意思是他們將以急促且不可阻擋的速度奔流。正如我之前所說，亞述諸王殘酷地蹂躪了撒馬利亞與猶大王國，他們將一些君王遷徙，殺死了所有的首領，並像水在陡坡傾瀉一樣，將平民百姓帶到了他們自己的土地上。這就是那在陡坡傾瀉的水，從撒馬利亞流向波斯與米底亞。 祂作為神本性上成為了人。祂似乎承受了某種運動，我指的是在祂裡面，儘管祂不知道改變，而是堅定在祂自己的本性中，作為神擁有那不變性。「祂踐踏地的高處，震動了山，消化了諸谷，並使他們如水在陡坡傾瀉。」地的高處可以理解為那些在眾人之上高舉的理智權勢，以及邪惡的靈。震動的山是被逐出我們統治權的魔鬼。因為他們已被驅逐，我們現在被召喚去順服那本性上且真實的神。諸谷則是魔鬼的平民群體，卑微且被拋棄，像蠟一樣消化，並像水一樣流向陰間的深處。因為邪惡的靈來到基督面前，懇求祂不要命令他們去深淵。因為正如其他人已經被遣送，剩下的仍然對此事感到恐懼。如果有人願意將高處、山與諸谷理解為猶太人的導師，以及他們之下的百姓，他們因對基督的暴行而被逐出自己的統治權；他們像蠟一樣在羅馬戰爭的災難中消化，接觸到火焰，並像流動的水一樣被輕視，像消化的蠟一樣被除掉，正如詩篇作者的聲音所言；這並不偏離適當的目標。 「這一切都是因雅各的罪過，以色列家的罪惡。」 六、當祂說掌管萬有的神將踐踏地的高處，山將被祂震動，諸谷將像蠟與水一樣消化並傾瀉時，祂接著說：「這一切都是因雅各的罪過，以色列家的罪惡。」請觀察祂如何講述隱藏的奧秘，祂並沒有將所論述的意義停留在感官事物上，祂隱晦地敘述了撒馬利亞與耶路撒冷即將發生的災難。因為山被震動，對撒馬利亞人或其他人有什麼恐懼或悲傷呢？諸谷又怎會消化，或像水一樣在陡坡傾瀉呢？但祂知道，正如我所說，如何恰當地標明以色列人將要發生的事。因此，祂有必要施行審判，並非像對待無知的人那樣交談，而是如同責備，並極力將他們轉向選擇有益且更合宜的事。 因此祂說：「這一切都是因雅各的罪過，以色列家的罪惡」，這是為了讓人理解以色列在對神與對人方面所犯的一切過錯。祂似乎將對神的冒犯稱為「罪過」（asebeia），而將對弟兄與同胞的冒犯稱為「罪惡」（hamartia）。 「雅各的罪過是什麼呢？豈不是撒馬利亞嗎？猶大家的高處是什麼呢？豈不是耶路撒冷嗎？」 七、祂稱呼那些從雅各所生的人為雅各，我指的是以法蓮，即在撒馬利亞的人，並使他們的罪狀顯而易見。祂說撒馬利亞是罪過的類型。我們並不是說祂指責那片土地本身；因為那樣想簡直是瘋狂。祂說「撒馬利亞」是指在撒馬利亞所做的事，例如金牛犢、基抹、巴力，以及在那裡藉著統治者的貪婪對他人所做的事。祂說，他們踐踏窮人的頭，偏離了卑微人的道路。此外，他們說：「月朔何時過去，我們好賣糧？安息日何時過去，我們好開倉？賣出時用小升斗，收銀時用大砝碼，用詭詐的天平。」祂說猶大的罪惡是耶路撒冷。我們並不是說祂指責那座城市本身；反之，我們認為在其中所做的事對猶大而言是罪惡。神責備猶太人的暴行，並明確地說：「猶大啊，你的神與你的城數目相等；你為耶路撒冷街道的數目，設立了向巴力燒香的壇。你們為何對我說話？你們眾人都背叛了我，你們眾人都對我不敬，這是耶和華說的。」祂也藉著以賽亞的聲音責備他們說：「忠信的城錫安，怎麼變成了妓女？充滿了公平，公義在其中居住，現在卻成了兇手！你的銀子變成了渣滓，你的酒摻了水。你的官長叛逆，與盜賊作伴，喜愛賄賂，追求贓物，不為孤兒伸冤，寡婦的案件也不得呈到他們面前。」因此，在耶路撒冷所行的不義之事成了猶大的罪惡，而非城市本身。 因此，人必須「盡心盡性」愛神，拋棄懶惰，絕不以任何方式傷害鄰舍；反之，要以寬容來贏得他們，遠離邪惡，更要追求公義的誇耀。對於那些在如此神聖的事上怠慢、選擇輕視的人，祂將降下憤怒，並像火中的蠟一樣消化他們，像水一樣驅散他們，不再視我們為憐憫與慈愛的對象。 「因此，我必使撒馬利亞變為田野的亂堆，和種葡萄之地；我必將石頭倒在谷中，露出根基來。她一切雕刻的偶像必被打碎，她一切所得的賞賜必被火焚燒，所有的偶像我必毀滅。」 八、祂明確敘述了那些冒犯者將會遭受的苦難。祂說，撒馬利亞將變為田野的亂堆，和種葡萄之地。因為在田野中生長的……（原文缺失）……隨後驅散他們的一切傷害。如果收穫了果實，守望者會抱怨勞苦，房屋會倒塌，甚至帳棚也會被推翻。我們將發現撒馬利亞遭受了這種情況。因為她犯了不小的罪，甚至對掌管萬有的神本身不敬，將敬拜歸給了她自己的疆界，她被推翻並倒塌了，或許連那些原本受命守護她的聖潔權勢與天使也離棄了她。蒙福的先知以賽亞也曾這樣說過她：「錫安的女兒被遺棄，像葡萄園中的草棚，像瓜田中的守望台。」她是如何被遺棄的呢？因為那守護並拯救她的天軍群體已經離去。因此，她將像田野的守望台，像葡萄園的種植地，這就如同在說：城市與房屋荒廢，變成了田野的模樣。或者，如果你願意，也可以從另一個角度理解。葡萄園的種植者找到最適合的地方，用犁將其翻開，上下翻轉。這就是祂威脅撒馬利亞人要遭受的，幾乎是說這片土地將變成可耕之地，因為城市與房屋正如我所說被除去了。因此祂說：「我必將石頭倒在谷中，露出根基來。」祂還說她將成為笑柄。因為那些他們期待作為神來拯救他們的人，將與那些習慣敬拜他們的人一同滅亡。祂說，她一切所得的賞賜必被火焚燒，所有的偶像必歸於無有。這裡的「賞賜」與偶像一同被焚燒，或許是指奉獻物。因為他們將自己財富的一部分作為賞賜獻給聖所，以榮耀偶像，並將感謝歸給那些毫無幫助的偶像。我們記得，祂也藉著何西阿的聲音責備猶太人的會眾，這樣說：「她不知道是我給她五穀、新酒和油，又加增她的金銀，她卻以此供奉巴力。」因此，這些奉獻物顯而易見，因為瘋狂的以色列將他們的繁榮視為對他們迷途的賞賜與回報。同樣地，你也會理解神再次說：「我必毀滅她的葡萄樹與無花果樹，她說：這是我愛人給我的賞賜。」正如我所說，她以為藉著偶像的旨意，她可以擁有財富、享受奢華與繁榮。因此，迷途者的心是瞎眼的。如果她沒有不認識本性上的神，她就會將敬拜歸給祂，而不是歸給其他偶像；她會將感恩的祈禱獻給祂，承認祂是萬善的賜予者與統治者。如果她決心這樣想，她就不會變成田野的守望台，也不會變成葡萄園的種植地；她會持續在不可動搖的繁榮中被稱為有福，並以從天而來的恩惠為堡壘，在喜樂的美好中受到讚美。 「因為她從妓女的賞賜中聚集，也必歸於妓女的賞賜。」 九、這段話再次嘲諷，並以極大的諷刺語氣戲弄猶大的無知。祂揭示了他們內心深處的愚昧，並清楚地照亮了他們心中所隱藏的。因為祂說：以色列充滿了感知，是感恩且智慧的，正確且公義地將感恩獻給了石頭。他認識那些尊榮他的人，那些繁榮的供應者，那些聚集他財富並使他處於安逸中的人。他以為他從理智的淫亂中得到了繁榮的賞賜；因為他向偶像獻祭，敬拜木頭與石頭，他將不會缺乏……（原文缺失）……他聚集了，正如祂所說，並從妓女的賞賜中致富。他聚集並積累了，以為他的喜樂是不可動搖的。因此，這是在諷刺與戲弄中交織的。 「因此，我必哀號、哭號，赤身赤腳行走，我要發哀聲，像野狗，哀鳴像鴕鳥。因為她的傷痕無法醫治，甚至臨到猶大，到了我民的城門，直到耶路撒冷。」 十、因為祂說，她生活在迷途中，絲毫沒有停止讓她的主憂傷，反而將她所享受的繁榮歸功於雕刻的偶像，並在這種不敬虔中行事，因此「她必哀號、哭號」。她或許不會為他人的不幸而感到痛苦，即那種因愛而流下的眼淚，而是被她自己的災難所擊打。赤身與赤腳顯示了被擄者的模樣。蒙福的先知以賽亞也是如此，為了顯示他們即將到來的被擄，在神命令下，赤身赤腳地在耶路撒冷行走。因此，她將在自己的苦難中模仿野狗的哀號與鴕鳥的哀鳴。有人說，如果野狗受傷，那時它會發出危險的哀鳴，並用尾巴拍打地面，發出不尋常的聲響。希臘人及其後代稱「塞壬」（Sirens）為善於歌唱的飛鳥，能以旋律的節奏迷住聽眾。但神聖的經文稱「塞壬」為那些極其多話且善於鳴叫的鳥類，或者有時指那些在海邊築巢的夜鶯，當巢穴被波浪捲走時，它們會唱出哀傷的歌，以某種方式哀悼自己產卵的損失。祂說撒馬利亞將這樣哀悼她兒女的滅亡。「因為她的傷痕無法醫治，甚至臨到猶大，到了我民的城門，直到耶路撒冷。」這段話似乎暗示了西拿基立的戰爭，他攻取了整個撒馬利亞並蹂躪了猶大，圍困了耶路撒冷，到達了城門，威脅要焚燒它們；但由於神的保護，在希西家王時期，他未能成功。因此，當我們離棄那唯一、本性上且真實的主，轉而追求不潔的魔鬼時，我們將徹底地哀悼自己，為自己的愚昧而哀號，我們將赤身失去祂的恩典與幫助，過著醜陋且不體面的生活；這就是……（原文缺失）……成為災難。 「你們在迦特不要張揚，在亞柯不要哭泣，在伯利亞弗拉，要滾在塵土中。」 十一、這段話非常謹慎，所論述的意義極難捕捉，後面的經文也是如此。但我將盡力說明。當戰爭蹂躪撒馬利亞的城市，猶大與便雅憫權杖下的其他城市也被攻取時，外邦人的鄰居，以及所有與猶大土地接壤的人，以及鄰近的民族，都張大嘴嘲笑，譏諷以色列，說他們沒有從神那裡得到任何幫助。他們以為拯救者的手會變得軟弱，在侵略者的衝擊下變得無力。但最好理解的是，他們選擇讓拯救者憂傷，冒犯了神，因此經歷了災難，並被交在敵人的手中。既然認為他們是因為自己敬拜的力量而保持繁榮，而以色列卻因為拯救者的軟弱而滅亡，這是荒謬的，因此神將鄰近的城市也交給西拿基立去荒廢。事實上，拉伯沙基在耶路撒冷的城牆上對他們說話時，也提到了這些，說：「哈馬和亞珥帕的神在哪裡呢？西法瓦音、希拿和以瓦的神在哪裡呢？他們能救撒馬利亞脫離我的手嗎？」因此，迦特是所謂非利士人的大城市，是巴勒斯坦的首都。亞柯同樣也是位於猶大邊界的小鎮，靠近南方的曠野，雖然順服猶大的權杖，但不再以猶大人的方式思考，而是更傾向於鄰近的民族，我指的是摩押人與以東人。因此，祂說，迦特與亞柯的居民，不要將他人的災難作為慶祝的藉口；不要因此而張揚。因為你們的鄰居，即以色列的家，已經荒廢了，所以你們張大嘴嘲笑，幾乎是在那些滅亡者身上跳舞。不要在嘲笑中建立房屋，而要像自己也會遭受更糟的情況一樣，像在塵土中滾動一樣，嘲笑你們自己即將到來的笑柄，並哀悼你們自己的災難。因為巴比倫人將在你們身上跳舞，敵人將對你們悲慘的滅亡微笑。因此，記住那句話是智慧的：「你的仇敵跌倒，你不要歡喜；他心裡快樂，耶和華看見了，就不喜悅，將憤怒從仇敵身上轉過來。」 那些不認識基督的人也做同樣的事。因為當教會受到迫害，其中的聖徒受到考驗時，他們那時最崇拜自己的神。但他們的笑聲最終會變成眼淚，因為基督的災難會平息，祂會安撫那些動盪的事物，驅散那些令人痛苦的事，並為聖徒擴展喜樂與歡樂；因為勞苦的終點是榮耀與享受。蒙福的大衛似乎對掌管萬有的神說了這樣的話：「我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。」 「沙拿的居民，你們要安靜地居住，沙拿的居民沒有出來，哀哭家中的房屋。他要從你們那裡取走痛苦的傷痕。」 十二、七十士譯本譯為「沙拿」（Senaar），亞居拉譯為「沙南」（Senaan），辛馬庫譯為「強盛的」（Eusthenousan），或許這暗示了沙南。如果理解為沙拿，我們說這是一個廣闊的地區，由外邦人居住在城市與村莊中，但在猶大的邊界內。如果理解為沙南，這標誌著埃及一座輝煌且著名的城市，強盛且土地肥沃，充滿了……（原文缺失），這有什麼可懷疑的呢？因此，祂說沙拿，或沙南，那些「安靜居住」在自己城市中的人。這話語將臨到居住在其中的人，他們沒有為鄰近悲慘且可憐滅亡的人哀哭。「沒有出來哀哭家中的房屋」，意思是沒有哀悼鄰居。正如我所說，沙拿靠近猶大，事實上，沙南也是，即埃及。當以色列崩潰並被掠奪時，他們不僅沒有感到痛苦，反而嘲笑並對他幸災樂禍，就像迦特與亞柯的人一樣。那麼，以色列啊，這又如何呢？難道鄰近的外邦人可以無故嘲笑，而神會容忍他們這樣做嗎？祂會容忍祂的榮耀被敵人嘲笑嗎？祂說，絕不，「但從你們那裡」，即為了你們，「祂將取走痛苦的傷痕」；意思是，她也將與其他人一同被蹂躪。沙拿與埃及也被西拿基立蹂躪了。因此，站立得穩的人必須害怕跌倒，將嘲笑受苦者拋棄得遠遠的，與哀哭的人一同哀哭，不要因他人的災難而狂傲，反而要害怕自己也會遭遇同樣的事。 「誰開始為居住在痛苦中的人帶來好處呢？因為災難從耶和華那裡降臨到耶路撒冷的城門，戰車與騎兵的聲音。」 十三、迦特人啊，祂說，亞柯的居民啊，沙拿或沙南的居民啊，你們沒有被鄰居的災難所擊打；你們嘲笑那曾經對你們而言可怕且無法忍受的以色列的跌倒與滅亡。你們以為拯救他們的神軟弱了，而你們手所造的卻強壯，並且在力量上如此奔馳，以至於能輕易拯救你們的城市。因此，讓我們從事實中觀察，誰是本性上且真實的神；誰是全能的，並將幫助分給祂所選擇的人。因為以色列的城市與你們的城市都被攻取並蹂躪了，你們共同承受了災難。那麼，哪一座城市在痛苦中，在對結局的恐懼中，即「居住在痛苦中」，卻出人意料地轉向了美好，即喜樂與繁榮呢？難道是你們當中的一座嗎？祂說，絕不，而是我的耶路撒冷。因為災難確實從耶和華那裡降臨到他們身上，意思是，我已經憂傷並管教了他們，我將亞述人帶給他們，對他們的傷害是出於我的憤怒。但它已經熄滅並消除了，因為我的手得勝，奇蹟般地拯救了那些敬拜我的人。因為痛苦將只到達城門。我們知道，拉伯沙基帶著大量的馬匹來到耶路撒冷，幾乎觸及了城門。但他根本沒有攻取它；因為亞述人在一個晚上就耗盡了。耶路撒冷的人確實哀悼了，以為自己即將死去，徹夜哭泣。但當黎明到來時，奇蹟出現了。因為無數的屍體倒在地上，使那些藉著神奇蹟般得救的人歡呼說：「晚上雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」你看，除了其他城市之外，她是第一個且唯一一個轉向美好的人，儘管她居住在痛苦中。因為神絕不會完全忽視祂自己的人，但在適度管教後，祂再次拯救，並對祂所應得的榮耀給予極大的關注，即使我們冒犯了祂。因為祂藉著一位先知說：「主耶和華說：我行這事不是為你們，乃是為我的名。」 「拉吉的居民，她是錫安女兒罪惡的開端；因為在妳裡面發現了以色列的罪過。」 十四、拉吉再次是一座順服猶大權杖的城市，是與非利士人接壤的鄰居，她也極其苦毒，充滿了偶像，遠離對神的敬虔與對律法的尊重，並將迷途與毀滅他人視為最重要的事。或許這就是第一座被攻取的城市，在猶大與便雅憫的權杖下，從那裡祂派遣了拉伯沙基去耶路撒冷。因此，祂說，拉吉，那曾經安靜居住且穩固建立的城市，她「成了錫安女兒罪惡的開端」，即耶路撒冷。「因為在妳裡面發現了以色列的罪過」，意思是，那些手所造的，以及無數虛假的神。那麼，這話語想要表達什麼呢？祂以某種方式為外邦人的群體辯護，並試圖勸導他們，拯救的神並沒有軟弱。但由於猶大的城市對祂不敬，她們被交給了敵人。因為祂說，「拉吉成了錫安罪惡的開端」。背道的首要藉口給了西拿基立。因此，以色列滅亡了，正如從拉吉可以看出，並非因為神軟弱，絕非如此，而是因為她軟弱於迷途，並愚昧地沉迷於偶像的敬拜。 「因此，妳將給予那些被遣送到迦特繼承地的人，虛空的房屋。它們對以色列的君王而言是徒勞的，直到他們帶領繼承者，拉吉的居民，妳的繼承。直到亞杜蘭，以色列女兒的榮耀將來到。妳要剃頭，為妳溫柔的兒女剃光。要擴大妳的寡居，像鷹一樣，因為他們從妳那裡被擄走了。」 十五、當以色列屈服於憤怒的衝動，並為對神的冒犯承擔審判時，迦特與亞柯的人竟敢嘲笑神的榮耀。因為他們以為，正如我之前所說，祂沒有拯救自己的人，因為祂在亞述人的手中失敗了。隨後，神想要勸導他們，從拉吉可以看出，他們被交給敵人是因為在他們身上發現了許多以色列的罪過，並且他們成了錫安女兒，即耶路撒冷的罪惡開端。當神說這些話時，蒙福的先知非常理解其中的含義，並在其他人之前，接受了這些話，並幾乎以自己的判斷為真理加冕，立即呼喊道：「因此，妳將給予那些被遣送到迦特繼承地的人……」 「在迦特，你們這些虛妄的家。」是的，祂說，主啊，他們將要走向敵人，並被祢遣送出去，離棄了那養育他們的，轉向亞述人的境地。祂說，不僅是撒馬利亞的人，連迦特的人也是如此；他們之中，有的成了背叛者與傲慢者，不願跟隨祢的訓誨；有的則嘲弄那些悲慘的受難者，將所發生的災禍視為對祢榮耀的毀謗。「因此，祢將要把他們遣送出去，直到迦特的產業，那些虛妄的家。」因為以法蓮的家與迦特的人，確實都是虛妄的，因為他們不願敬拜神，卻將敬拜歸給雕像，只思念屬肉體的事，耽溺於地上的事物，絲毫不顧念美德。 隨後，這位蒙福的先知在某種程度上發出哀嘆，幾乎要拍手嘆息，因為他想到了撒馬利亞當時所發生的事。他默想著君王們的傲慢，以及以色列所犯的罪行，正是源於他們那種乖謬的邪惡作為。因為那些牛犢，以及其他偶像的聖所，都是他們所造的。他們從未停止以各種方式激怒造物主。因此，先知感到憂傷，說：「這對以色列的君王而言，終歸徒然，直到他們引來了繼承者。」這話的意思是：君王們在虛妄之事上的追求，直到他們陷入如此悲慘的境地，以至於神所分給他們的產業，竟成了他人的產業。由於亞述人即將統治猶大所有的土地，祂提到了位於整個疆域邊緣的兩座城市，即拉吉與亞杜蘭。 第 2 章 他們圖謀勞苦，在床上作惡。天一亮，他們就實行出來，因為他們不向神舉手。他們貪圖田地，就搶奪孤兒；欺壓家室，搶奪男人和他的家，男人和他的產業。 16. 應當向神舉手，如同律法所規定的，獻上早晨的祭……然而，他們在夜間的謀劃與閒暇時的盤算，卻是貪圖他人的田地、傾覆家室、欺壓與貪婪，以及搶奪男人與產業。正因如此，他們被公義地遣送出去，如同虛妄的家，因為他們不知道思念神所喜悅的事。因此，勝過這些事，並遠離一切卑劣，將貪婪拋得遠遠的，不貪求多餘之物，只尋求生活所需的食物與衣物，以及那些節制之人所滿足的，這才是更好的，且是無可比擬的。因為「那些想要發財的人，就陷在迷惑、無益且有害的私慾中，使人沉淪在敗壞與滅亡裡。」 此外，將夜間的閒暇耗費在罪惡的謀劃上也是有害的；我們應當效法那位蒙福的詩人，向萬有的神說：「我半夜起來，要稱謝祢，因祢公義的判語。」又說：「神啊，祢是我的神，我切切地尋求祢。我的靈渴想祢，我的肉身切切地羨慕祢。我在床上記念祢，在晨更的時候，我默想祢。」 所以，主如此說：看哪，我正在圖謀這族類的災禍，你們的頸項必不能脫離，也不能挺身而行，因為這是邪惡的時期。 17. 因為他們圖謀勞苦，對人作惡，卻排斥向神舉手，認為那是無益且徒勞的，因此，祂說，我也要對這整個族類圖謀災禍，也就是說，我要審視他們所犯的惡行，即那些無法醫治的災難。祂說，所降下的災禍將是如此難以忍受與沉重，以至於受苦者將與那些彎腰的人一樣，在某種程度上被嚴重且無法承受地壓垮。因為「這是邪惡的時期」，在那個時期，祂的憤怒將臨到他們。我認為，這就是那位智慧者所歌頌的：「因我的罪孽高過我的頭，如同重擔，重得我擔當不起。」然而，我們的主耶穌基督呼召那些如此被壓垮的人，要卸下加在他們身上的重擔，說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」那些以信心尊崇呼召者的人，卸下了重擔；但那些因無情而受苦的文士與法利賽人，以及與他們在一起的群眾，卻依然勞苦且被壓迫，他們確實無法挺身而行。神聖的大衛深知這一點，曾向神呼喊：「願他們的眼睛昏暗，不得看見；願祢使他們的背時常彎曲。」這樣，他們既看不見上面的事，也無法將心靈的眼睛舉向聖徒的盼望與天上的美城，就只能看見地上的事，幾乎是彎著腰，將那傲慢且敵視神的心思，固執地釘在暫時與屬肉體的事物上。 在那日，人必對你們作諷刺的詩，哀唱悲歌，說：我們全然敗壞了。我民的產業被量度，無人能阻止他將其收回。 18. 祂說，兩件事將同時發生：諷刺與哀歌。諷刺似乎是指關於他們的事，彷彿在眾人的口中流傳；那些非凡的災禍總是被提起，這類消息傳遍了城市與鄉村，甚至傳到了全地的盡頭。而哀歌則是眼淚與對他們的哀號，這可能是他人所發出的，或者是他們自己為自己的苦難而哭泣。因此祂說：「我們全然敗壞了。」至於這敗壞的方式是什麼，祂解釋說：「我民的產業被量度，無人能阻止他將其收回。」祂說，分給我所愛之民（顯然是指以色列）的產業，已被敵人所量度，也就是說，已屈從於他們的律法與稅收。因為被量度的東西，就是負擔沉重且需納稅的。然而，當這事發生且出乎意料時，卻無人能阻止。那麼，祂說，那些牛犢、基抹、大袞、毘珥、巴力，以及撒馬利亞聖所中各式各樣人手所造的偶像，現在都沉默了嗎？他們沒有抵擋那些瓜分土地的人，沒有幫助他們自己的敬拜者，也沒有對量度土地的人降下憤怒。耶利米也曾藉著神的話語對以色列說過類似的話：「在他們遭難的時候，他們必說：起來，拯救我們！你所造的那些神在哪裡呢？如果他們能起來，在遭難的時候拯救你，就讓他們起來吧。」但那些本身就容易遭受任何人所施加之苦難的偶像，怎能拯救他人呢？因為它們不過是「人手所造的」，是銀、金、石頭與木頭，是聾啞且無知覺的物質。願神聖的大衛歌唱：「願造它們的和所有倚靠它們的人，都與它們一樣。」 你們的田地被瓜分了。因此，在會中將無人能拉準繩分地。 19. 祂使所說的話語意義顯明。祂說，你們已成了無產業的人，你們的土地已被他人量度，而你們將無法再量度自己的土地。我們將發現，那些傲慢的猶太人在基督降臨的時期也遭受了同樣的事。因為他們對基督行了暴行，就失去了分給他們的產業。因為那位極其智慧的保羅說，應許是他們的，列祖是他們的，按肉體說，基督也是從他們出來的。然而，他們失去了盼望與這一切的榮耀，「外邦人的群眾湧入」，取代了他們的產業。因為應許是他們的，基督是他們的，列祖是他們的。他們被稱為亞伯拉罕的子孫，是跟隨他未受割禮時的信心腳蹤。因為「從以色列生的，不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都是他的兒女，唯獨從應許生的，才算為後裔。」因此，神聖的約翰也打擊了猶太人的傲慢與虛浮的氣焰，說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱，不要自己心裡說：我們有亞伯拉罕為父。」因此，瘋狂的以色列確實失去了產業，而外邦人的群眾卻像新芽般生長，基督將那來自上頭、榮耀且值得領受的產業，賜給了他們。因為他們成了天使的同胞、神的家人、基督的身體，並藉著聖靈在與祂的合一中發光，他們將在聖潔、成聖與不朽壞中，過著真正令人嚮往的生活。 在主的會中不要流淚，也不要為這些事哭泣。因為那說「雅各家惹動了主的靈」的人，並不能除去羞辱。這難道是他的行為嗎？ 20. 那麼，神是否阻止以色列選擇悔改，或者，告訴我，祂是否阻斷了對他們的慈愛，即使他們想要學習對自己最合宜的事，並開始行祂所喜悅的事？祂並非此意。但有些人有一種習慣，如果他們被某位智者指責犯了錯，他們就將悔改的方式僅限於流淚，承認自己的過失，並單單向他尋求赦免；卻不停止他們面前的惡行。以色列中有些人就是這樣做的，有時甚至連衣服都不吝惜撕裂。但那位鑒察人心肺腑的神說了什麼？「你們要禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不要撕裂衣服。」因此，祂教導說，如果他們只是從眼中流出虛假的眼淚，假裝說好話，卻不停止自己的私慾，就無法使審判者對他們變得仁慈與溫和。祂說：「在主的會中不要流淚。」祂說，不要使神的殿成為哀悼之地；也不要為此哭泣，彷彿在神的家中哭泣就足夠了；因為這種哭泣是完全無益的。也不要讓任何人說：「雅各家惹動了主的靈。」因為即使有人選擇使用這些美好的話語，也絕不能掩蓋他們所犯的羞辱。祂說：「這難道是他的行為嗎？」祂所說的這些行為是什麼呢？「他們圖謀勞苦，在床上作惡。天一亮，他們就實行出來，因為他們不向神舉手。他們貪圖田地，就搶奪孤兒；欺壓家室，搶奪男人和他的家，男人和他的產業。」因此，祂說，如果他的行為是這樣，他怎能藉著流出虛假的眼淚，承認並說「雅各家惹動了主的靈」來推卸羞辱呢？因此，那些選擇悔改的人，必須遠離卑劣的罪行，並在已經尊崇行善之後，才這樣流淚並向神認罪。因為神不僅僅看重眼淚與美好的言語，更看重習慣與行為。當行善的方式隨著卑劣的廢除而一同出現時，那樣的哭泣才是有益的。因為當罪在我們裡面被廢除時，美德的產生就會隨之而來。 他的話語豈不是美好的嗎？他們行事正直，但我的百姓卻像敵人一樣，起來抵擋他的和平？ 21. 祂再次指責他們，說他們習慣於說漂亮話，但心思卻與言語不符。祂說，他們的話語確實是正直的，且非常美好，因為他們承認罪行，稱呼主為良善與美好，並以多種方式虛偽行事，卻從未停止以實際的行為激怒祂。有人會說他們成了自己的敵人，並驅逐了屬於自己的和平。祂說，我的百姓竟像敵人一樣，起來抵擋自己的和平。因為如果他們尊崇神，本可以在安逸、奢華、穩固的榮耀與堅定的喜樂中生活，但他們卻自願滑向背叛。正因如此，他們自願放棄了在和平中持續的狀態，彷彿在為自己的頭招來戰爭。我們將從神所默示的聖經本身證明，對神說好話並非完全無益，或者說，如果有人願意為自己的過失感到羞愧。在《歷代志下》中關於羅波安寫道：「羅波安的國堅立，他強盛的時候，就離棄了耶和華的律法，以色列人也都隨從他。」隨後，埃及暴君示撒武裝起來對抗耶路撒冷，傾全國之力出征。此後，先知示瑪雅來到羅波安與猶大的首領面前，他們因示撒的緣故聚集在耶路撒冷，他對他們說：「耶和華如此說：你們離棄了我，我也離棄你們，交在示撒手裡。於是以色列的首領和王都自卑，說：耶和華是公義的。耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：他們既自卑了，我就不滅絕他們。」隨後祂又說：「因他自卑，耶和華的怒氣就轉消，不將他滅絕盡淨。況且在猶大也有善行。」你看，如果伴隨著羞愧與對所犯過失的臉紅，口中有良善的話語，並非無益。因此，正如保羅所說：「神的國不在乎言語，而在乎權能。」基督自己也曾公開說：「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」因此，正如我剛才所說，當行為上的優良沒有伴隨時，單單對神說好話是徒勞的。 他們剝下他的皮，為要奪去戰爭的盼望。 22. 祂再次將罪名加在那些理應引導群眾卻導致他們滅亡的人身上。因為他們本應有能力教導他們，引導他們走上正直且不偏離的道路，並堅定地持守對神的敬虔，將那無用且導致滅亡的偶像崇拜拋棄得遠遠的，但他們自己卻成了毀滅者與敗壞者，將屬下之人的心思轉向完全相反的方向，勸說他們遠離神，反而以迷信的方式自誇。正因如此，他們觸怒了神，失去了對祂的盼望；如果他們一直持有這種盼望，就沒有什麼能阻止他們戰勝敵人。因此，祂說，如同對待羊群一樣，「他們剝下他們的皮，為要奪去戰爭的盼望。」這話的意思是：他們使他們赤身露體，失去了盼望的遮蓋，剝去了我對他們的關懷與援助，使他們變得脆弱且易受攻擊。戰爭的挫敗在於他們自己。因為正如皮毛對動物來說是安全的遮蓋（因為赤裸的肉體是非常脆弱的），對我們而言，對神的盼望之力量也是安全的遮蓋。如果我們擁有它，且不以任何方式觸怒神，我們就能戰勝敵人，並在一切肉體與屬靈的戰爭中得勝。我們將踐踏獅子與毒蛇，正如經上所記；我們將滿懷信心地歌唱：「萬軍之耶和華啊，倚靠祢的人便為有福。」 因此，我民的領袖將被從他們奢華的家中拋棄。因他們邪惡的行為，他們被驅逐了。 23. 因為祂說，那些本應藉著教導與勸誡來減輕屬下負擔的人，那些嚮導、父親、牧者與監督，剝下了他的皮，奪去了對神的盼望，而藉著這盼望，本可以輕易地粉碎一切戰爭，因此，他們理應失去家中的美物，被剝奪最親愛的事物，失去喜樂與奢華，並為卑劣的行為付出代價。至於這苦難並非來自他人，而是他們自己招致的，祂解釋說：「因他們邪惡的行為，他們被驅逐了。」因為正如經上所記，網羅不應無故地張開。因為那些參與殺戮的人，是在為自己積蓄災禍。 因此，如果我們願意行不當之事，我們就是在傷害自己。我們將被從奢華的家中遣送出去。因為那些觸怒神的人，將看不見上頭與天上的居所，他們將與聖徒的盼望及永恆的奢華無份。但那些智慧、良善且傾向於一切受稱讚之事的人，祂說，他們將不會處於這種境地，他們將再次擁有天上的教會，居住在上面的居所中，並享受天上的美物。 你們要靠近永恆的山嶺。起來，走吧，因為這不是你們的安息之處。 24. 這話仍然是對那些理應領導的人說的。祂在諷刺，並以一種態度，將那令人痛苦的事當作有益的事引入。祂幾乎是說：你們這些百姓的領袖，或許你們認為在家中奢華、擁有養育之地、在和平中持續、過著自由的生活是沉重且負擔的。既然這對你們來說似乎是好的，那就走向敵人吧，逃向波斯與亞美尼亞的境地。「你們要靠近永恆的山嶺。」祂指的是亞拉臘。它們之所以是永恆的，是因為他們將在那裡度過漫長的歲月。或者，它們是自古以來就聞名的，或許是因為方舟停留在其中的緣故。 這話也可以針對那些在基督降臨時期的人，他們跟隨文士與法利賽人的觀點，不接受信心。因為他們雖然看起來顯赫，因祭司職分的榮耀而高升，並達到了榮耀的頂峰。但那些都是暫時的；因為影兒已經停止，律法中的敬拜已經陳舊，當時的聖殿也已荒廢，因為從那時起，永恆的山嶺已經顯明，也就是說，新約的傳道者與執事，那些宣講基督奧秘的人，他們是聞名、顯赫且在美德的高峰上閃耀的。因為神藉著另一位先知稱他們為山嶺，這樣說：「山嶺要滴下甜酒，所有的岡陵都必融化。」因為神聖宣講者的話語是非常甜美的，對那些真正熱愛神的人來說，比蜂蜜更甜，他們對我們的救主基督說：「祢的言語在我上膛何等甘甜，在我口中比蜜更甜。」那些尚未信主的人，如果有人說，應當靠近這些屬靈的山嶺，也就是說，藉著屬靈的關係，他們就會找到安息。因為他們將立即卸下那加在身上的罪，儘管在律法的生活中沒有任何安息，如果「字句退去，而靈卻增長」這話是真的。因此，猶太人以及我們自己都應當聽見：「起來，走吧，因為這不是你們的安息之處。」因為既然你在律法中沒有安息，那就走吧，藉著信心轉向基督的教導。 因著污穢，你們被毀滅了。 25. 祂所說的污穢，是指那種荒謬且可憎的偶像崇拜之不名譽的玷污，因為它確實是羞恥且混亂的。另一種污穢與骯髒的方式，是「欺壓弟兄，將他人的東西據為己有」，以及以其他方式對眾人行不義。祂說，正是因為這種污穢，你們滅亡了，在通往死亡的敗壞中悲慘地毀滅了。那些與基督裡的信心爭戰的人也滅亡了，並非因為其他原因，而是因為污穢。基督自己對那些不信的猶太人說的話，將使這一點對我們顯明：「我實實在在地告訴你們，你們若不信我是，你們必死在罪中。」這難道不是「因著污穢，你們被毀滅了」嗎？因為他們沒有洗淨過失；也沒有脫離古老的罪名，從而領受基督的救恩，正如那些接受信心的人一樣。 你們被追趕，卻無人追趕。 26. 祂說，你們自願忍受了被擄，也就是說，逃向外邦人，顯然也是逃向敵人。因為在沒有人逼迫或強迫的情況下，他們自己卻熱衷於行那些事，而這些事必然會導致他們即使不願意也要受懲罰。猶太人的群眾也被追趕，卻無人追趕。因為他們本可以在尊崇基督的同時，過著安穩的生活，並處於一切美善之中，但他們卻滑向背叛，並以多種方式觸怒神；不順服、侮辱，以及行出並說出各種荒謬的事。因此，既然無人追趕，我們就不要追趕自己，並成為自己靈魂不可挽回之災禍的肇事者，我們將不再不敬虔地責怪萬有的賜予者神，而是責怪我們自己，如果我們還有理智與心智的話。 靈設立了謊言。它滴入你的酒中，進入你的醉酒裡。 27. 撒馬利亞的一些人靠近偶像的聖所，以多種方式進行占卜，並假裝對未來有精確的掌握，向那些前來的人宣告他們所喜悅與喜愛的事，尋求冷酷且令人厭惡的報酬，正如經上所記，為了幾個小錢或一塊餅，販賣虛假的言語。這正是毀滅並敗壞以色列的原因。因此祂說，邪惡的靈如同網羅，為以法蓮設立了謊言，並像某種致命的毒藥，將那魔鬼般的迷信滴入酒中，並在一切卑劣的機會中，幾乎使他沉醉。那邪惡的龍、背叛者，也將對基督的虛假教義與邪惡的迷信滴入了法利賽人的心思中。因為他們有時說：「如果這人不是從神來的，他就不會廢掉安息日；」有時甚至大膽地稱他為撒馬利亞人，甚至是醉酒的人。如果「若不是被鬼附的，就沒有人說耶穌是可咒詛的」這話是真的，那麼，看到謊言在他們中間設立了靈，豈不是令人悲慘嗎？它也滴入了他們的心思與心靈中，使他們因迷信而忘記了祂，正因如此，他們理應滅亡，像野獸一樣帶著一切傲慢跳躍，並以褻瀆來爭戰。 這事必因這百姓的滴落而臨到你。雅各必被聚集。我必聚集餘民，以色列家剩下的。我必將他們一同安置。 28. 卑劣的事物逐漸增加，起初在少數人中萌芽，隨後以某種方式抓住了更多的人，並超出了起初的範圍。如果有人願意細心思考，就能看到我所說的關於以法蓮的事實。因為耶羅波安與一些志同道合的人，首先在聖所中設立了牛犢，敬拜它們，並聽從那些不敬虔的假占卜者，即假先知的言語。隨後，當邪惡蔓延，並不斷在起初的基礎上增加其他事物時，以色列最終被聚集，並完全奔向同一個目標，被罪行所佔據，不是部分地，而是大規模且全面地。因此祂說，從假占卜者的言語所滴下的那一滴開始（因為以法蓮中有許多人習慣這樣做），整個雅各必被聚集，也就是說，將被帶入同一個觀點，而這疾病將分佈到一切地方。我不會分部分地對他們施加因此而來的懲罰，而是會等待那些已經敗壞的人所帶來的後果。這就是「我必聚集餘民，以色列家剩下的」的意思。到那時，到那時，我將對所有人進行一次性的轉向。 這也顯示了神內在的寬容，祂不立即懲罰，而是仁慈地延遲，等待修正，並等待迷失者的回轉。如果這沒有發生，而疾病反而顯得在增加，那麼到那時，祂就會非常不情願地轉向。但轉向必然意味著那些遭受此苦難的人將會受苦。因此，神聖的大衛也歌唱：「不要向我掩面，不要在怒氣中轉離祢的僕人。」應當知道，正如別西卜將對基督的虛假與可怕的觀點滴入了文士與法利賽人心中，這疾病也分佈到了所有人身上，群眾也跟隨了領袖的欺騙。因此，他們承受了同一個判決，即定罪與轉向，他們將為所犯的罪付出同等的代價。 如同在患難中的羊。如同在床中的羊群，因著他們面前的切斷，從人中跳出。他們切斷，並穿過門，從那裡出來。他們的王在他們面前出來，因為主引導他們。 29. 神聖的先知們習慣於多次進入異象中，預先宣告將要發生的事，彷彿看見了那些正在發生且運作的事，儘管這些事在許多年後才會被看見。例如，蒙福的先知以賽亞敘述關於基督的事，彷彿看見祂被帶往救贖的苦難：「祂像羊被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲。」他詢問，彷彿看見了釘痕的位置，並對祂說，或許是對我們的主耶穌基督說：「祢兩手中間的傷痕是什麼？」祂說：「這是我在愛我的家中所受的傷。」神聖的耶利米預先宣告了將要對耶路撒冷發動的戰爭，看見了許多猶太人倒下，顯然是在先知的異象中，他哀嘆說：「我哀傷，因為我的靈因被殺的人而衰竭。」蒙福的先知彌迦似乎也看見了撒馬利亞各城將要發生的騷亂，許多人感到恐懼，其他人逃跑，越過城牆與壕溝，而敵人的軍隊衝破城門，與統治者一同湧入，彷彿神在護衛，並激勵以色列的血脈，因為祂感到憂傷。因此祂說，他們將會如此驚恐，彷彿羊在患難中，或者整個羊群，如果它們躺在某處，然後有人想要抓住它們，人們會看見牲畜上下跳躍，如果有一處切斷，它們就會穿過那裡。祂說，那些巴比倫人的戰爭將臨到他們的人也是如此。他們將切斷城門，在他們看見的情況下，他們將在他們面前進入並穿過，也就是說，毫不費力且毫無恐懼地進入城市，因為他們有萬有的主作為引導，因為統治以色列並非他們力量的作為，而是神交出的。我們說，這些事也顯明給那些對以馬內利行暴行的人。因為他們的城市與村莊在韋斯巴薌與提圖斯統治時被摧毀，並滿足了神對他們的憤怒。 第 3 章 祂必說：你們這些雅各家的首領與以色列家剩下的，要聽這話。難道你們不該知道審判嗎？你們恨惡良善，喜愛邪惡，從他們身上剝下皮，從骨頭上剝下肉；像吃我民的肉，剝下他們的皮，打碎他們的骨頭，像分肉在鍋中，像肉在鼎裡一樣；這樣，他們必哀求耶和華，祂卻不應允他們；在那日，祂必因他們所行的惡事，向他們掩面。 30. 對那些與以色列爭戰的人，祂打開了城門，使一切對他們變得平坦，並摧毀了困難，使他們此後能藉著機會，毫不費力地抓住那些抵擋的人，因為他們的主是引導他們的。「祂必對首領與百姓的餘民說；」祂將「說」用作「將要交談」。祂指責那些擔任首領的人怠惰，因為他們忽視了屬下，成了毀滅者與敗壞者。至於那些被壓迫且被統治者的乖謬所欺騙的人，祂這樣給予理解，即因他們所犯的罪，懲罰被拋棄給了犯罪者。因為萬有的造物主也關心那些迷失的人，祂創造人是為了善行，正如神聖的保羅所寫：「祂預先所預備的，叫我們行在其中。」那麼，祂說：「難道你們不該知道審判嗎？」祂所說的審判，是指那對他們所作出的神聖且無可指責的判決，或者是審判；在這些事中，審判的知識似乎不應僅僅被理解為學習；因為這對那些犯了罪的人有什麼幫助呢？或者這如何使那些不敬虔的人感到痛苦呢？而是藉著經歷，他們將為所發生的事向懲罰者付出代價，那些習慣犯罪的人，到那時，到那時，才被說成是學習，並學習到他們所擁有的權力之超越性，以及主宰審判的力量。因此，祂說，我們確實有必要藉著將要發生的事來學習審判；你們這些總是傾向於卑劣、遠離良善的人；你們這些對我的事物進行野蠻且殘酷攻擊的人，與野獸中最兇猛的沒有兩樣，剝下羊的皮，撕碎肉，無情地瓜分，彷彿在鼎中烹煮。祂藉此指代一切形式的貪婪、無厭與統治。既然他們行了這些事，祂說，他們自己也必哀求；而我將不會認為他們值得我的眷顧；即使他們哀求尋求憐憫，我也不會給予。因為他們欺騙了屬下，並對他們施加了各種邪惡、痛苦且不敬虔的發明與作為。人們可以非常合理地將這些事與文士和法利賽人聯繫起來。他們作為百姓的領袖，站在羊群之上，像對待羊一樣，無情地撲向那些信基督的人，幾乎是剝皮、瓜分並吞吃，與野獸沒有兩樣。因此，他們也聽見神藉著以賽亞的聲音預先宣告：「你們舉手向我，我必掩眼不看；你們多多祈禱，我也不聽。因為你們的手滿了血。」 耶和華如此說：論到那些使我民走迷的先知，他們咬牙切齒，並對他們宣告和平，若不給他們口中之物，他們就向他發動戰爭。 31. 祂強烈地指責以色列人，因為他們自願忍受滅亡，自願陷入災禍，並過多地注視著怠惰。祂補充說，他們也受到了極大的傷害，因為那邪惡且污穢的魔鬼總是欺騙並誘惑他們。祂這樣說：「你們要靠近永恆的山嶺。起來，走吧，因為這不是你們的安息之處。因著污穢，你們被毀滅了。你們被追趕，卻無人追趕。靈設立了謊言。它滴入你的酒中，進入你的醉酒裡。」正是因為這個原因，祂適度地懲罰了那些理應領導的人。祂轉移了…… 現在，你們這些在他們中間的假先知與占卜者，幾乎將那來自惡者與污穢鬼魔的酒，也就是虛妄的言論與欺瞞，傾倒給他們，以至於他們彷彿被某種醉意所籠罩，喪失了清醒的理智。他們確實造成了傷害，且是不輕的虧損，勸誘人們依附於他們的話語，而非依附於神藉著聖先知所說的話。他們說謊，聲稱他們將生活在平安與繁榮之中，且絕不會受到任何苦難的侵擾。然而，他們所說的這一切並非來自神。因為那如此輝煌且值得領受的真理，絕不會賜給污穢的舌頭。既然他們勸誘人們聽從他們，便激起了對他們的戰爭；並非他們從何處煽動了亞述人，而是他們激起了神聖的憤怒臨到他們身上。因為他們聽從了那些人，戰爭的災禍便公義地臨到了。 這確實是對於那些大祭司與法利賽人最真實且最貼切的控訴，那可憐的猶太群眾跟隨了他們，以至於滅亡並遭到毀壞；因為他們變得不虔誠，且成了殺害主的人。 「因此，你們必遭遇黑夜，以致不見異象；你們必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白晝必變為黑暗。」 三十二、他說，因為你們將謊言當作酒與醉人的飲料傾倒給百姓，像野獸一樣啃噬他們，卻又虛假地向他們宣告平安，使他們準備好去承受戰爭的災禍，因此，你們必公義地遭遇黑夜與黑暗，儘管你們假裝能看見，且自以為在占卜之事上練習得極好且無誤。日頭必為你們沉落，白晝的光也必變為黑暗。我們並非說太陽真的在他們身上收斂了光芒，或是晨光真的變暗了，而是指災禍的巨大程度對他們而言，彷彿是黑暗、無光的黑夜、太陽光芒的沉沒與光明的收斂；這類事情發生了又有什麼奇怪的呢？因為可怕且異常的災禍會使心智醉倒，使心靈混濁，並充滿黑暗。 有人可以真實地說，對於那些對基督行兇的猶太群眾而言，日頭在理智上已經沉落了，神不再照耀他們，理智的白晝不再向他們發光，反而如同黑夜籠罩著他們的墮落。正如保羅所說，他們的心地剛硬，「每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。他們自以為聰明，反成了愚拙，無知的心就昏暗了。」基督曾預先警告他們會遭遇這些事，說：「光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們。」既然他們不接受那神聖的光，也就是基督，他們便被黑暗所籠罩，正如先知所言，他們遭遇了不見異象的黑夜。 這同樣會發生在異端的創始者身上，他們假裝能看見，並堅持自己能理解基督的奧祕，這些可憐的人說著謊言，幾乎將欺騙的毒害傾倒在單純者的心中。隨後，他們將這些人從真理的教義中帶走。因此，他們必遭遇不見異象的黑夜與黑暗，他們必被驅逐到外面的黑暗裡，因為他們得罪了弟兄，擊打他們軟弱的良心，「基督也是為他們死的。」 「先見必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀著嘴唇，因為神不應允他們。」 三十三、因為他們占卜說將有大平安，並用冷酷的夢境誘捕那些前來的人，使他們以為一切都會順心，祈求的事都會成就。然而，當經驗證明他們所說的結果與事實相悖，且希望的結果完全走向反面時，他們便必然被定罪為說謊者、諂媚者與騙子；他們甚至墮落到如此聲名狼藉的地步，以至於沒有人願意聽從他們。因為他們說著好聽的話，卻將受騙者投入了意想不到的災禍中，使他們遠離了所盼望的。 「至於我，我藉著耶和華的靈，滿有能力、公平、權能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列說明他的罪惡。」 三十四、他指出，那些擁有虛假先知榮耀的人，必然在各方面都說謊。因為那不說神的話的人，怎能說真理呢？因為基督曾論到該隱說：「他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」他稱那發明謊言者為他的父，也就是撒旦。既然那些說著魔鬼靈意的人，必然說著魔鬼的話而撒謊，這還有什麼可懷疑的呢？然而，那些藉著神說話的人，在各方面都說得極好且真實；因為他們心中有真理。因此，他說，若非我藉著我的靈充滿了某種能力與公義，也就是公平，以至於能無懼且勇敢地起來反對那些犯罪的人並責備他們，先知的言語怎能不被某些人視為虛假呢？因為我認為，那些傳講關於神之事的人，需要極大的、良善的勇氣。因為他們有時會責備整個群眾，甚至君王與身居高位者，這些人往往會折磨那些想要糾正他們的人，並使那些有益的言語變得難以忍受。因為蒙福的先知們勞苦了，甚至冒著生命危險，並在不同時期因受教者的不虔誠憤怒而以各種方式被殺害。那些神聖的門徒也曾受鞭打。因為他們充滿了能力、公平與對基督的公義，藉著對基督的信心，將猶太人的群體帶到神面前。但他們卻以受苦為樂，並因「被算為配得為這名受辱」而歡喜地離開公會。他們知道，與基督一同受苦，也必與祂一同作王。 「雅各家的首領、以色列家的官長啊，你們當聽我的話！你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直；以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。」 三十五、造物主極其良善，且不忽略他們將要遭遇的災禍之巨大，祂藉著各種方式，並引入各種教導與威脅，看那些犯罪的人是否能被說服，並選擇悔改，學習良善，並決心行正道，藉此可能不費吹灰之力逃脫憤怒。然而，好學且熱愛文獻的人必須知道，先知的言語在書卷與作者中是持續的，且是在不同時期分段發生的。因此，即使他們有時看起來說著同樣的話，但必須理解，正如我所說，他們並非在同一時間，也不是對同樣的人說這些話，而是經過了很長的時間間隔，在不同時期對不同的人說話。因為必須知道所有將要發生的事，並對遍地的人宣告共同的災禍。他說，我的話是對你們說的，你們這些已經達到如此愚鈍地步的人，以至於厭惡公平，也就是公義，並將那為了引導至良善而制定的律法說成是歪曲的。是對你們這些以為或許能藉著謀殺與不義的血來建立錫安，並使耶路撒冷顯得榮耀且引人注目的人說的。但最好能理解，他們實際上是在摧毀它，儘管他們自以為是在進行建設與修復，因為他們身為祭司與律法守護者，是被神所設立的牧者。 他們確實以血摧毀了錫安。因為他們殺害了先知，隨後又加上了萬有的主，我指的是基督。因為身為錫安的建造者，他們卻棄絕了祂；儘管神明確地說：「看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是寶貴的角石，信靠的人必不至於羞愧。」但正如我所說，錫安的建造者棄絕了那試驗過的、寶貴的石頭。「然而，祂卻成了房角石。」因為基督作了外邦人與受割禮者的王，祂將兩下合而為一，藉著十字架成就了和平，並在靈裡將他們如同角石般連結成同心合意。因為經上記著：「那許多信的人，都是一心一意的。」既然他們藉著聖潔與信心，與那房角石及極寶貴的石頭同形，那神聖的彼得寫得好且有智慧：「你們也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著聖靈成為神的居所。」因為基督住在信徒的心中。祂在某處藉著先知的聲音說，祂要「住在他們中間，在他們中間行走，我要作他們的神，他們要作我的子民。」 「首領為賄賂行審判，祭司為雇價施訓誨，先知為銀錢行占卜，他們卻倚賴耶和華，說：『耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。』所以，因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆。」 三十六、不義的審判與受賄是極其可憎的，且是至聖的神所最厭惡的。因為經上記著：「人暗中受賄，道路不亨通。」有些人被那受咒詛的貪婪所征服，以至於認為屈枉正直、出賣真理算不得什麼。正如眼睛進了沙子，視覺功能便會衰弱，他們接受了對基督的盲目，因為賄賂「能叫智慧人的眼變瞎，又顛倒了義人的話。」那些屈枉正直的人，損害了神聖職分純潔的美麗。因為審判唯獨屬於神，蒙福的摩西深知這一點，便說：「審判不可看人情，因為審判是屬乎神的。」那習慣於行不義審判的人，幾乎是觸犯了神聖且至高的寶座，且要知道他已經得罪了那知道如何正確且公義地審判的隱祕榮耀。因為正如我所說，審判是屬乎神的。此外，將敬虔當作得利的門路，並認為神的事物是獲利的來源，也是極其可怕的。我看見祂不容許先知與祭司為了薪資而工作，若他們選擇在人們前來時，因他們獻上薪資與禮物而宣告什麼。我認為，這裡的言語再次提到了假先知，而非那些按律法真實執行聖職的人，而是那些習慣於接受此類報酬，並為自己買來榮耀的人。因為聖先知或真實的祭司，絕不會讓自己的靈魂陷入此類過犯。隨後，他說，他們犯了這些罪，卻倚賴耶和華，說：「耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。」萬有的神確實是在以色列中間，祂將他們從埃及的苦難中救出來，帶進了應許之地，使他們比敵人更強大、更勇猛。但必須理解，他們犯了嚴重的罪，對於這些被定罪的悖逆之事，神絕不會容忍與之同在。因為聖潔與神聖是不相容的，潔淨的與污穢的是無法結合的。因此，他們以為即使身為卑劣的作惡者，即使選擇行超越一切邪惡的事，神依然會與他們同在，這想法是徒勞的，祂說這將從他們所遭遇的事中顯明出來。「錫安必被耕種像一塊田，」那著名的耶路撒冷將「像園子裡的草棚」，也就是荒廢且被摧毀。而「殿的山」，也就是在高崗上的聖殿，「必變為叢林」，這就像是說，成了野獸的巢穴與毒蛇的洞穴。正如野獸與不馴服的動物居住在山林中，在荒廢且倒塌之處也是如此。 這事發生在猶太群眾身上，是因為他們對以馬內利本人行兇。那時，他們徹底滅亡了，正如救主所言，沒有一塊石頭留在石頭上。那曾經神聖且令人敬畏的錫安，如今被證明是可耕種的土地，適合農夫耕作。然而，要知道，神也會在我們中間，不僅是因為我們有信心，也不僅是因為我們倚靠祂，而是如果信心加上行為的優良。因為正如經上記著：「信心沒有行為是死的。」當行為與信心的美德相結合時，那時神才會與我們同在，祂會輕易地醫治我們，視我們為朋友，像對待親生子女般使我們喜樂，並使我們脫離一切。