03 第3章

02_約珥書註釋_Joel 第3章

第三章

「到那時候，當我使猶大和耶路撒冷被擄的人歸回，我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裡施行審判，為我的百姓和我的產業以色列，就是他們分散在列國中，又分取我的地，並為我的百姓拈鬮，將童子換妓女，賣了童女買酒喝。」 三十八、從羅波安的王國分裂出十個支派，並分給他，整個以色列分為以法蓮與猶大，蒙福的先知們便出現了。他們述說了兩者的事，整個預言延伸至被擄的時期。在從耶路撒冷歸回之後，以及隨後發生的歸回期間，哈該、撒迦利亞，甚至瑪拉基都對以色列說預言。以斯拉似乎也預言了當時發生的一些小事。因此，這話語所提到的事，並非發生在古時先知們的時代，而是指居魯士釋放以色列後，他們勉強回到猶大。至於那值得一聽的事，以及究竟發生了什麼，我們將盡可能引用以斯拉的著作作為證明。因此，當以色列人剛回到猶大，從稅收與奴役的勞苦中喘息過來時，他們轉向了懶散，不再穩固地遵守摩西所頒布的教導與守則。因為律法禁止與外邦人的女兒同寢，他們卻對神所啟示的教導毫不關心，與外邦女子混雜。以斯拉對此極度憤怒，撕裂衣服，哀悼以色列人，並勸導他們停止這樣做，或許是因為懼怕神的憤怒以及若不選擇尊崇律法將會發生的事，他們以過去的經驗作為教訓。當外邦女子的群體被驅逐出耶路撒冷後，周圍的列國鄰居必然感到憤怒，因為他們藉此受到了不小的侮辱。此外，他們或許私下裡也在盤算：當以色列人重建耶路撒冷，並努力建造那神聖的聖殿時，他們被嫉妒的箭所燃燒，試圖阻撓，心裡盤算著，若以色列恢復到以前的權勢，擁有堅固的城市，並有萬有的神作為保護者——因為祂在聖殿中按古老的習俗被敬拜——他們將再次掌權，對周圍的人來說將是難以忍受的，並會向鄰國徵稅，若有人哪怕只是遲疑地反抗，他們必將被征服，土地被蹂躪。由於這個原因，他們準備了一些人來阻止他們建造聖殿與城牆。但由於神為以色列人拓寬了道路，他們的努力徒勞無功，於是他們武裝起來，想要發動戰爭。但他們被擊敗了，在神的保護下倒下了。這些聚集起來的人是在約沙法谷，這地方距離耶路撒冷不遠，在東邊。據說那裡是平原，適合騎兵。至於一些強大的人如何阻撓以色列人建造神聖的聖殿，卻一無所獲，蒙福的以斯拉將教導我們：「在波斯王亞達薛西的時代，比勒姆、米特拉達、撒伯利、拉提摩、貝爾特摩、書記官格恩特摩，以及與他們結盟的其餘人，住在撒馬利亞及其他地方，寫信控告住在猶大和耶路撒冷的人。」這信的內容大意是：耶路撒冷是一座擁有堅不可摧力量的城市，從不聽從其他土地的國王；它反而非常積極地重建，若它恢復到以前的狀態，將會動搖巴比倫歷代統治者的心思。但他們寫下這些話卻毫無用處。撒馬利亞的一些從巴比倫遷徙來的人，請求與他們合作並一同建造。他們不願意，因此他們因對抗那些人的陰謀而感到極度疲憊。 以斯拉書中又這樣寫道：「猶大和便雅憫的敵人聽見被擄歸回的人為耶和華以色列的神建造殿宇，就去見所羅巴伯和族長，對他們說：請容我們與你們一同建造，因為我們尋求你們的神，自從亞述王以撒哈頓帶我們到這地以來，我們常祭祀祂。但所羅巴伯等人說：我們建造神的殿與你們無干，我們自己要為耶和華以色列的神建造，正如波斯王居魯士所吩咐我們的。那地的民就使猶大人的手發軟，擾亂他們，叫他們不得建造，並賄買謀士，要敗壞他們的謀算。」但他們雖然圖謀，這企圖對他們來說也是徒勞的。至於當隱秘的陰謀失敗後，所有周圍的列國都按照戰爭的法則發動戰爭，他們被擊敗並倒下了，你可以從這裡得知。他在第二卷書中又這樣寫道：「當參巴拉、多比雅、阿拉伯人、亞捫人聽見耶路撒冷的城牆已經修復，裂口開始堵住，他們就極其憤怒。他們聚集在一起，要來攻擊耶路撒冷。我們向我們的神禱告，並派人晝夜看守。猶大說：敵人的力量衰竭了，群眾眾多。」在這些記載中，關於約沙法谷的記憶被隱去了。但這傳統的教導將此帶給我們。這預言在指名戰爭的地點時，對於信心是值得信賴的。我們說這段歷史是為了紀念祂所說的「將萬民聚集到約沙法谷」。顯然，祂不會強迫他們，而是指祂不會阻止那些想要來的人。祂將在那裡為以色列和祂自己的產業施行審判，他們或許在巴比倫人遺留的廢墟中搶奪，在苦難時期一同攻擊，將童子送給妓女，將少女送去進行不尋常的淫亂，並將其作為商品販賣給他人的放蕩，然後將由此得來的報酬收集起來用於飲食與醉酒。 我們說在我們身上也發生了類似的事，考慮到藉由基督的救贖。祂確實將我們從被擄中拯救出來，我們曾受制於殘酷的暴君——即撒但，祂將我們帶回聖地，帶入福音的行為中，帶入最易於學習的狀態中，帶入那堅固的理智之城——耶路撒冷，即永生神的教會，「祂使我們被建造，如同活石進入聖殿，藉著聖靈成為神的居所。」但由於嫉妒的勞苦，魔鬼那不潔的群眾被激怒了，此外，那些與真理教義爭戰的人，許多人對聖徒發動了攻擊，卻一無所獲，因為神在保護，基督在鼓勵，說：「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」猶太人中那種關於神將在復活死人後，在約沙法谷對所有人施行審判的說法，是虛弱且老掉牙的。他們認為天下所有人都將為對他們所做的事負責。這種想法毫無疑問是可笑的，因為神聖的經文說預言的事已經完成，且周圍的列國已經在神面前請求審判，戰爭發生在約沙法谷。因為正如我所說，他們攻擊了以色列的餘民，儘管他們已經承受了極大的苦難，因為他們被交給了巴比倫人。 「推羅、西頓和非利士全地的人哪，我與你們有什麼相干？你們要報復我嗎？若報復我，我必使報應速速歸到你們的頭上。因為你們奪取了我的金銀，將我可愛的寶物帶入你們的廟中。你們將猶大人和耶路撒冷人賣給希臘人，使他們遠離自己的境界。」 三十九、所有列國都聚集起來反對以色列，摩押人、以東人、耶布斯人、亞捫人以及其餘的人。我認為大馬士革人、推羅人、所謂的非利士人，直到那被稱為外邦人的迦特，發起了這項計畫與行動。因此，萬有的神對他們說：「推羅、西頓和非利士全地的人哪，我與你們有什麼相干？」祂說，你們有什麼理由表現出殘暴，去折磨以色列，並將巴比倫人帶來的災難毫無節制地強加在他們身上，殘酷地踐踏，彷彿在嘲笑我這位救主與保護者，甚至敢於說出敵人的話，或者說已經付諸行動？因此，你們不久就會領受報應。這報應將臨到你們的頭上；因為你們將在我與你們在約沙法谷施行審判時，向我償還。祂責備他們搶奪了聖殿的精選之物與金器，並將其獻給他們自己的神作為榮耀。這事是難以忍受的，是痛苦的，足以激怒神。因為祂說：「我的榮耀我不給別神，也不將我的讚美歸給雕刻的偶像。」將神聖的奉獻物用來裝飾偶像的廟宇，除了近乎呼喊並說「萬有的神居於次位，而那些在言語上優越、懂得拯救自己敬拜者的神才是首位」之外，還能是什麼呢？我說，你們剝奪我聖殿的神聖奉獻物，這對不敬虔來說還不夠，你們甚至將猶大的子民和耶路撒冷的子民賣給希臘人。這事很可能發生，即一些以色列人被帶到列國的土地上，或許是被推羅人或其他以貿易為業、以貪婪為目標的人所販賣。 這話語在我看來，也適用於那些不潔異端的領袖，他們將教會的兒女搶奪，賣給希臘人的智慧，使他們充滿複雜的思想，成為痛苦的探求者，或者說是不順服且邪惡的人，歪曲了正確的教義，儘管他們本應以簡單的言語生活，並研習那未經販賣的真理之道。他們使那些受欺騙的人離開了自己的境界。兒女的境界與土地，就是對真理的認識，以及對所有經過精確審查的事物傾向於正確的理解。金銀器皿與神的精選之物，可以被合理地稱為那些藉由信心而光彩奪目，以行為的美善作為榮耀而鍍金，並以敬虔之美而閃耀的人。但若這些光輝的人被欺騙的網羅所捕獲，欺騙的創始者必然會聽到：「你們奪取了我的金銀，將我可愛的寶物帶入你們的廟中。」這是一項嚴重且無法逃脫的罪名。因為他們得罪了我們的弟兄，基督為他們而死，他們就是得罪了基督，祂將在各方面對那些冒犯祂的人施行審判。 「看哪，我必使他們從你們所賣他們到的地方興起，並使報應歸到你們的頭上。我必將你們的兒女賣在猶大人的手中，他們必賣給遠方的國人，這是耶和華說的。」 四十、祂極其清楚地說，推羅人的陰謀以及他們因頑梗而對以色列人所發明的手段將徒勞無功，相反地，災難將臨到那些行惡的人，他們將陷入同樣的邪惡中，這等量的審判將近乎落在那些犯下不敬虔罪行之人的頭上。因為正如他們擄掠了猶大的後裔，隨後將他們交給奴隸販子，說要帶到遠方的國度，祂說他們自己的兒女也將藉由猶大之手被販賣。祂說「這是耶和華說的」，以堅定這事必然會發生。神所說的話絕無落空。基督也曾說：「我的話絕不廢去。」這些是歷史層面的解釋。 若有人選擇審視屬靈的意義，並充滿隱藏的思想，他會再次領悟到，那些因自以為聰明而傲慢的希臘人的兒女，以及那些以複雜的欺騙手段為自己贏得虛名的異端者，將一些單純的人從他們從神那裡領受的正確且無可指責的信心帶走，並將他們束縛在欺騙的網羅中，近乎將他們視為戰利品，帶離真理的境界越遠越好。但萬有的神使他們的惡行徒勞無功，釋放了那些受欺騙的人，並將那些受教導的欺騙者的兒女帶到猶大人的手中。這些人可以被理解為那些神聖的門徒，以及所有述說基督奧秘的人，他們使人脫離那種欺騙，帶入美好且令人嚮往的服事中，即在基督之下的服事，並將他們如同戰利品般擄去，轉移到他們自己的狀態與思想中，這與那些人的思想相去甚遠。因為在聖徒的思想與那類人的思想之間，存在著巨大的差異。基督也被說成是將那些從希臘欺騙中轉向認識按本性是神的人視為戰利品而擄去。大衛曾說：「祂升上高天，擄掠了俘虜，將恩賜賞給人。」 「當在列國中宣告這些事：預備戰爭，激勵勇士，叫一切戰士上來。要將你們的犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛。軟弱的要說：我有勇力。你們四圍的列國啊，當聚集前來。在那裡，求祢使祢的勇士降臨。列國當興起，上到約沙法谷，因為我必坐在那裡，審判四圍的列國。」 四十一、在威脅列國將面臨相反的災難，以及對不敬虔行為的等量審判後，祂將話語轉向祂自己的敬拜者，祂命令他們絕不可膽怯、懦弱，反而要勇敢，近乎以響亮的宣告，聚集列國準備戰鬥，並急於點燃…… 這即便在他們選擇了寧靜且不喜爭鬥的生活時，也是如此。這話顯明了祂使人變得極其勇敢，並勸勉人在祂面前要壯膽，因為只要祂親自護衛，他們就必勝過仇敵。「你們要在列國中宣告這些事，」祂說，「當預備爭戰。」這裡的「預備」（ἀγιάσατε，直譯為「使之聖潔」）再次意味著：當為我而分別出來，因為我將成為那爭戰者，所行的一切都將歸於我的榮耀。那些將我的榮耀歸於木石偶像的人，終必滅亡。凡被稱為「聖潔」的，總是為了神的榮耀而被獻上。因此祂說：「預備爭戰，激勵勇士。」祂隨即呼籲並說：「讓所有戰士都上前來。」讓農夫停止他最心愛的掛慮與勞作，將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛。現在不是耕種的時候，而是向受辱的神討回公道的時候。祂又說，若有人自覺軟弱，不可藉此推託，若他願意，就當自欺，聲稱自己有能力。因為他不可遠離武器。因此，你們所有的戰士都要聚集起來，這意思是：即使是那些不輕易發怒的人，也當成為戰士。這就像是說，不遺漏任何人：無論是農夫，還是膽怯懦弱之人（因為這就是那「軟弱者」），亦或是溫和、不喜爭戰之人，都當被激勵去爭戰。因為我不會放過任何人，我將在約沙法谷審判所有人。這裡的「審判」意味著：我將成為大能的審判者，以刑罰與公義對待那些掠奪我土地、瓜分以色列為業、將孩童賣給妓女、將少女變賣並飲酒作樂的人。主將會對教會的仇敵發出這樣的宣告，他們即便人數眾多，並動用全副武力攻擊聖徒，也必在祂的護衛下盡皆倒下；祂將傾覆仇敵，並以信心、盼望、愛心以及祂自身溫良的美善，重新建立祂的敬拜者。 「開鐮吧，因為莊稼已經熟了；進去踐踏吧，因為酒醡滿了；酒池盈溢，因為他們的惡極大。」在審判之谷響起了聲音，因為主的日子臨近審判之谷。日月都要變黑，星宿也不發光。主必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地都要震動。 猶大地的鄰近諸國，我指的是阿拉伯人、推羅人、迦特人、非利士人、摩押人、以東人、亞捫人與革迦撒人，祂命令他們如同使用號角一般聚集到約沙法谷，彷彿他們即將立刻滅亡，並要向那位審判者承受苦難的刑罰。祂現在激勵以色列人，使他們具備一種不可戰勝的熱忱與難以抵擋的勇氣，並命令他們像那樣聚集起來，不可因戰爭的恐懼而驚惶，也不可視戰爭為畏途，反而要將其視為一種享受，在喜樂中記錄下來，並像那些收割葡萄的人一樣歡欣。因此祂說：「開鐮吧，因為莊稼已經熟了。」祂使用「開鐮」一詞，意指「發出」或「伸出」，正如那些習慣收割的人所做的那樣。因為他們將準備好被毀滅，隨時準備被收割。祂說，敵人將被割下，如同葡萄串一般；並像在酒醡中一樣被踐踏，成堆地倒在腳下。「進去踐踏吧，因為酒醡滿了，」意思是：列國的眾多人口已被收割以致滅亡，沒有什麼能阻擋他們被踐踏在腳下。「酒池盈溢。」藉此象徵那些被收割以致踐踏的人數極其豐盛。因為在葡萄豐收時，果實往往會溢出酒醡。因此，祂藉著「酒池盈溢」來表明被踐踏者的眾多。「在審判之谷響起了聲音。」這又是什麼意思呢？先知們習慣預先宣告將要發生的事，有時甚至彷彿親眼看見那些景象，以至於彷彿能看見正在發生的事並聽見聲音。由於尼布甲尼撒被激動去爭戰，將會徹底毀滅眾人，他甚至被捲入戰爭那醜陋的景象中，彷彿看見了無數的屍體，便說：「哀哉，我因被殺的人而心力交瘁。」我認為約珥也經歷了類似的事，他或許在耳中聽見了戰爭的喧囂，因此他說：「在審判之谷響起了聲音。」他將戰爭之地稱為審判之谷，因為列國聚集在那裡，正是為了承受苦難的審判。「響起的聲音」指的或許是那些倒下者的哀號，或是勝利者的歡呼。因為在戰爭中，倒下者會哀嘆，而得勝者會因倒下的人而歡慶，並極力誇耀。祂說太陽與月亮將變黑，星宿也將失去光芒，這並非指當時天體本身會遭受這種變故，而是指戰爭會帶來黑暗，彷彿在戰敗者的眼中投下了陰霾。因為死亡的恐懼總是黑暗的，突如其來的災難之巨大會使人心遲鈍，並像太陽一樣使那些遭受過度苦難之人的心變得黑暗。祂說主將會吼叫，彷彿祂與他們同在並護衛他們，像統帥一樣激勵以色列人對抗敵人。將「主必從錫安吼叫」這句話應用於復活的時刻最為合適。因為正如保羅所說：「主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必復活，成為不朽壞的。」摩西的律法也預表了這一點。律法命令以色列人在月朔吹號。月朔可以被理解為一個非常清晰的預表，象徵著那即將來臨的世代，即那第一個世代之後的新世代。而號角則象徵著天使長那響亮的聲音，即那來自神的號角，它將以一種奇異且響亮的聲音，喚醒所有躺在地上的人。我們必須知道，主在成就拉撒路的神蹟時，祂來到墳墓前，正如福音書作者所說，祂大聲呼喊：「拉撒路，出來！」儘管先知以賽亞說過：「他不爭競，也不喧嚷，街上也沒有人聽見他的聲音。」因此，主在末世從天上發出大聲，喚醒拉撒路，這正是那響亮號角及其聲音的記號。 「主必憐恤祂的百姓，我主你們的神，住在我的聖山錫安。耶路撒冷必成為聖，外邦人不再經過其中。」 當以色列人背道的罪狀被記錄下來，他們敬拜金牛犢，並褻瀆地說：「以色列啊，這就是領你出埃及地的神」時，他們是軟弱的、被擄的，且極易成為敵人的獵物。因此，他們被送往被擄之地。但當他們蒙了憐憫，並在神止息了憤怒後回到自己的土地居住時，他們對敵人而言便成了不可戰勝、無法對抗的存在，他們不費吹灰之力就取得了勝利，儘管列國都聚集起來與他們爭戰。因此祂說，他們將藉著勝過敵人而認識到，祂依然在他們中間，並最終安息在錫安這座聖城。因此祂說，祂將憐恤祂自己的百姓，並使他們成為極其勇猛的人，他們將認識到祂與他們同在。祂說耶路撒冷將成為聖，因為它必徹底拋棄古老的無神論，不再有假預言與巫術受到尊崇，反而是在律法的統治下生活，並致力於追求最卓越的操守。既然如此，且他們已學會了如何生活，祂說沒有任何仇敵能經過其中，意即它對某些人而言將不再是容易被攻克的，也不會像從前那樣隨意被掠奪，反而會是安全的，並被我的能力與援助所嚴密防衛。這件事即便應用在基督的教會身上也是真實的。因為祂眷顧祂自己的敬拜者，使他們勝過仇敵，變得強壯、勇猛，充滿屬靈的剛強，並知道且相信神藉著聖靈住在他們裡面。「因為祂藉著信心住在我們的心裡。」福音書作者約翰也說：「我們知道神住在我們裡面，是因祂所賜給我們的聖靈。」在真實意義上，那屬靈的耶路撒冷，即教會，也就是聖徒的隊伍，是聖潔的。因為外邦人沒有路可走。「因為屬基督的人已經把肉體釘在十字架上了。」我記得有位智者曾說：「若那掌權者的靈臨到你，不要離開你的位置，因為醫治會止息大罪。」因為他們的心是安全的，不是那種會被污穢的靈所搖動、可供踐踏或騎乘的地方；而是穩固的，並在真理的教義上被築成了堅固的堡壘。 「到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶，猶大一切的溪流都要流出水來，必有泉源從主的殿中流出來，滋潤什亭谷。」 當耶路撒冷被分別為聖，且不再對外邦人開放，既是因為祂百姓的緣故，也是因為他們已變得強大，並勝過了那些反對者，那時，「大山要滴甜酒，小山要流奶，猶大一切的溪流」將會湧出它們特有的泉源。我認為「溪流」是指泉源的奔流，或以另一種方式來說，是指水的渠道。大山可以被理解為那些在美德上達到高度，並以美德生活的榮耀超越他人標準的人，即那些顯眼且傑出的人，就像門徒們那樣，尤其是施洗約翰，救主曾論到他：「沒有人興起大過約翰的。」這些偉大且最為人所知的人，滴下甜酒，彷彿用蜂蜜塗抹，他們將傳講關於救主的道，以至於每一個領受的人都因極大的喜樂而呼喊：「你的言語對我的上膛何等甘甜！」等等。因為對於那些喜愛討神喜悅的人來說，聖徒的言語總是甘甜的。因此，這些人可以被如此理解，且非常合適。我們稱小山為那些在卓越程度上稍遜於前者，但遠高於其他眾人的人。他們將「屬靈且無偽的奶」灌注給那些靈魂已經倒下的人，提供適合嬰兒的食物，因為固體食物是給成年人的，而奶則是最適合嬰兒的。我們並非說，他們的能力僅限於灌注奶給嬰兒；因為他們擁有能力，且非常適宜，若他們願意，就能夠將更豐盛的食物分給那些心智更堅定的人，正如經上所說：「你要詳細知道你羊群的景況。」事實上，儘管基督賜給我們這些從外邦人中信主的人無數的誡命，那些神聖的門徒仍以牧養的方式指示，必須禁戒淫亂、勒死的牲畜和血。「因為聖靈和我們定意，不將別的重擔放在你們身上。」你聽到了嗎？這教導是多麼適合嬰兒，就像提供給那些心智較軟弱者的奶一樣。祂藉著說「猶大一切的溪流都要流出水來」，暗示了那屬靈的水對栽種在主殿中的人而言是何等豐沛，使他們能在神的院子裡，因被神聖的泉源澆灌而開花，並因來自上頭、來自天上的話語而變得肥沃。因為那些蒙福的門徒也承認他們是從神那裡得到勸勉的。然而，屬靈之水的首要泉源，必然是神藉著聖靈賜給聖徒的恩賜。而第二層次的泉源，則是他們傳給我們的言語，使我們充滿屬靈的恩賜。那麼，那從主殿中流出的泉源又是什麼呢？除了基督還能是誰？因為詩人也曾這樣稱呼祂，對天上的父神說：「你必叫他們喝你樂河的水，因為在你那裡有生命的泉源。」因此，基督就是生命的泉源與河流。先知提到了什亭谷（溪流），即那長滿許多蘆葦的溪流。有人說這與汲淪溪是同一條，福音書作者說主曾退到那裡，與那出賣祂的門徒所帶來的軍隊在一起。如果我們將教會比作那長滿蘆葦的溪流，這話並不失美感，主我們的神像和平的河流一樣流向教會，祂彷彿不斷地流過，澆灌那常青的蘆葦，即聖徒的靈魂。因為蘆葦總是喜水且常青的。如果它被視為帶刺的，這樣理解也很好。因為聖徒的美德並非完全沒有刺；他們雖然是極其溫和的愛好者，但同時也是戰士。 「埃及必成為荒場，以東必成為荒涼的曠野，都是因向猶大人所行的強暴，因為他們在境內流了無辜人的血。但猶大必存到永遠，耶路撒冷必存到萬代。我必追討他們流血的罪，我必不赦免，因為主住在錫安。」 就歷史所揭示的而言，埃及已經承受了刑罰，因為它失去了王權，被居魯士之子岡比西斯所滅，以東也遭受了荒涼，正如事實所證明的那樣。然而，先知的言語似乎向我們揭示了一種隱藏的認信，即當獨生子成為人時所成就的事。因為聖經總是習慣將那些極度偶像崇拜、將群眾導向魔鬼，以及那些總是反對聖徒的人，與埃及人和以東人相提並論。因此，祂說每一個仇敵都將滅亡，這與埃及人和以東人的下場如出一轍。因為基督關於教會的應許是可靠的，祂說：「陰間的門不能勝過它。」那些邪惡的權勢，以及所有膽敢效法他們、將人引向希臘式的欺騙，或藉由教導扭曲的道理而使人心敗壞的人，必然會為他們對人類所犯的罪行承受刑罰，這點是顯而易見的。祂說那些與錫安爭戰的人將會滅亡，正是因為他們流了無辜人的血，並對猶大的子孫，即那些作為認信之子的聖徒，行了不可容忍的惡事。因為「猶大」被解釋為「認信」。蒙福的大衛也曾論到那些被殘忍殺害的人說：「因為那追討流血罪的，祂記念了。」至於撒但，作為亞述的象徵，經上說：「如同染了血的衣服不會乾淨，你也不會乾淨，因為你玷污了我的地，殺害了我的百姓。你必不得存留到永遠。」因此，祂說那些與錫安爭戰的人將會滅亡；但猶大必存到永遠，耶路撒冷必存到萬代——這並非指那座被摧毀、被焚燒的耶路撒冷（如果主作為真理是無誤的話），而是指那屬靈的、天上的耶路撒冷，那神聖的錫安，那榮耀的美城，其設計者、建造者與工匠皆是神，願我們也能藉著基督抵達那裡。