09 第9章
01_何西阿書註釋_Hosea 第9章
第九章
「這就是他們在埃及地的輕慢，歸到他們懷中。像地，像鷹飛向主的家，因為他們違背了我的約，干犯了我的律法。」 八十五、這些話說得非常隱晦，因為希伯來文的表達方式，正如我所認為的，給翻譯者帶來了很大的困難。但我們遵循思想的順序，說出心中的領悟。「這就是他們在埃及地的輕慢，」祂說，意思是：既然他們輕慢了那一直拯救、管教他們，並使他們在敵對者面前不可戰勝的神（因為我曾堅固他們），將敬拜歸給鬼魔，並大膽地倚靠埃及地，以為那裡的援助足以讓他們順遂，因此，這項企圖將會歸到他們懷中，他們將不會從自己的愚蠢中得到善報。他們將會像懷中領受懲罰一樣。因為那摧毀他們的亞述暴君將會來到，帶著超過數量的戰士。他將會像整片大地、國土與祖國一樣對待他們，以至於有人會以為波斯與米底亞的整個國土都遷徙到了撒馬利亞；這就是「像地」的意思。他也會像鷹一樣飛向主的家，也就是說，他將會迅速而兇猛地飛向神的殿，並蹂躪猶大王國與耶路撒冷，不費吹灰之力地掠奪，並將他們帶回自己的國土。因為撒馬利亞人的土地首先被蹂躪，以色列人必然也在其中。後來，那著名的城市也隨之被攻陷，先知耶利米曾為此哀悼說：「那滿了人民的城市，如今為何獨自坐著？那在列國中為首的，如今竟成了進貢的。」因為聖殿與城市一同被焚毀，這是毫無疑問的。祂說，這些事之所以會發生在他們身上，是因為他們違背了神聖的約，並干犯了所宣講的律法。因為他們完全不重視那藉著全智的摩西所頒布的訓令，一心只想照著自己的意願生活，每個人都隨心所欲地制定敬拜的方式與律法。 「他們必呼求我，神啊，我們認識你。因為以色列拋棄了美善，他們追趕仇敵。」 八十六、那些為五穀新酒而切割自己、為污穢的鬼魔舉行節慶，且心不向神哀求，也不認識那賜給他們一切豐裕的主宰，更沒有以應有的感恩來尊崇祂的人，既然在豐裕的寬廣中忽略了祂，那麼在受苦時，他們將會明白，並在自己的愚蠢中走向痛苦且令人厭惡的結局。他們將會呼求，並在陷入可怕且無法挽回的災難時，勉強地呼求。他們將會把對災難的親身體驗當作顧問，那時他們將會控訴自己的愚昧，說：「以色列拋棄了美善。」因為他們本可以擁有這些美善，而且是豐盛地擁有，只要他們堅定地與神同在，並努力地實踐祂所喜悅的事。他們「追趕仇敵」，意思是：他們幾乎是自願地奔向仇敵，並落入那些恨惡他們的人的手中，用背叛觸怒了那一直拯救他們、使他們勝過敵對者的神。因此，不等待災難的親身體驗，而是趁災難尚未臨到時就拒絕它，並在災難之前急於實踐有益的事，確實是全智且真正有益的。 「他們立了君王，卻不是藉著我；他們立了首領，我卻不認識。他們用銀金為自己製造偶像，以致被剪除。」 八十七、祂否認了耶羅波安以及隨後在撒馬利亞統治以色列的君王們的王權，儘管祂自己曾明確地說過：「這事出於我。」祂曾威脅過那跟隨外邦妻子意願、並為她們的敬拜設立祭壇與高處的所羅門說：「我必撕裂你的國，將它賜給你的僕人。」那麼我們該怎麼說呢？難道萬有的神說謊嗎？絕不。我們反而應當轉向正確的思考，去領悟這一點。經上寫道：「城中若有災禍，豈不是主所降的嗎？」祂所說的災禍是指苦難。有些事情祂照著自己的意願行，有些事情祂則容許發生，藉此懲罰某些人，即便這事是藉著某人所行。祂有時為了治理的緣故，容許某些事發生，儘管祂自己被稱為這些事的施行者。因為我們將會談到所羅門本人：祂確實賜給他在耶路撒冷建造石殿，使他成為智慧人，並在無與倫比的聰明上出類拔萃。這是祂意願的工作。祂容許他的國度分裂，並非祂自己照著個人的意願將事情導向這一步，而是祂保持沉默，並因對他的憤怒而容許這些不願見到的事發生。因此，即便耶羅波安以及隨後的人統治了，那也並非完全是神所贊同的。因為那些因對某些人的憤怒而作為懲罰發生的事，有著另一種性質，不能被視為真正照著意願所發生的事。因此，他們立了君王，卻不是藉著我。既然他們統治了，幾乎就像神不認識他們一樣——因為那違背意願的事，似乎連知道都不算——這權柄就變得軟弱且易受攻擊，無法反抗，也無法保護那些被統治的人。「因為藉著祂，君王才能統治，暴君才能掌握大地。」祂教導說，他們對此表現出極大的麻木，並將神所賜的恩典用來觸怒祂，甚至用來毀滅自己的靈魂，祂說：「他們用銀金為自己製造偶像，以致被剪除。」因為他們本可以藉著憐憫弟兄而獲得稱讚，卻因此觸怒了神，並愚蠢地將拯救的方式轉向了自取滅亡。 「撒馬利亞啊，拋棄你的牛犢吧，我的怒氣向它發作。以色列人到幾時才能潔淨呢？這牛犢是匠人所造的，它不是神，因為撒馬利亞的牛犢必成碎片。」 八十八、祂說「拋棄」用得真好，就像對待污點、污穢與極度的不潔一樣！因為偶像崇拜確實就是這種東西，它使那污穢的靈魂在神面前變得可憎、醜陋且憂傷。祂作為慈愛與良善的主，勸告他們轉向更好的方向，拋棄憤怒，並最終遏止那些將要發生的災難的原因，藉著悔改來阻止災難，即便是在遲來的清醒中。祂說祂對那牛犢發怒，顯明祂雖然有時作為慈愛的主，寬容人類軟弱所犯的過錯，但祂絕對會懲罰那背離的行為。祂使那些侮辱祂的人的偏離變得難以忍受，我指的是那些敬拜鬼魔的人。因為你們在不潔中還要保持不悔改到幾時呢？什麼樣的時間才足以讓你們拋棄愚蠢呢？你們相信匠人所造的是神；而你們卻將那毫無益處，反而帶來毀滅與滅亡的東西，視為神聖且值得尊崇的。因為牛犢會欺騙…… 「因為他們所種的是風，所收的是暴風。禾捆無力，不能做麵粉。若有，外邦人必吞吃它。」 八十九、祂藉著那些在農耕中徒勞無功的人的類比，暗示了他們內在的愚蠢以及對虛無之事的熱衷所帶來的無果。因為選擇在這些事上勞苦，勤奮地敬拜，並用奉獻與祭物來尊崇，無異於收集被風吹壞的種子，對施行者毫無益處。因為對偶像崇拜的熱衷有什麼回報呢？或者從雕像那裡有什麼益處呢？或者那些註定要走向毀滅的東西，能以什麼方式使人快樂呢？因此，那些習慣於做這些事，並將熱情歸給偶像敬拜的人，就像播種被風吹壞的種子，以及沒有麥粒、無法做成麵粉的禾捆。如果他們真的有所收穫，也就是說，如果他們在這些錯誤的行為上顯得勤奮且真誠，這收穫也將歸給外邦人，且絕不會以任何方式取悅神。祂所說的外邦人是指那些虛假的神明。因此，我們在觸怒神的事上所做的努力，是完全沒有報酬的，這種溫和的方式在祂面前將永遠被譴責，因為它們錯失了獲得良善的機會。 「以色列被吞吃，如今在列國中成了無用的器皿，因為他們投奔亞述。以法蓮為自己發旺，他們喜愛禮物，因此他們必被交給列國。」 九十、祂說以色列被吞吃，如同遭受了悲慘的船難，被自己罪惡的波浪所淹沒，並像撞在石頭上一樣，被神憤怒的震動所粉碎。或者，祂說他被吞吃，是如同被那可怕且貪婪的龍——尼布甲尼撒——所吞噬。因為另一位聖先知曾這樣說，將以色列的面貌置於自己身上，當他已經成為俘虜並服事那些征服者時：「他吞吃了我，他瓜分了我，黑暗籠罩了我。巴比倫王尼布甲尼撒像龍一樣吞吃了我，他用我的食物填滿了他的肚子。」這在另一種意義上也是真實的，那多頭的龍吞噬了那些從對神的愛中墮落的人，並將他們當作自己的食物，這龍也被詩人的聲音稱為給埃塞俄比亞人作食物。「因為你，」他說，「擊碎了龍的頭；你將它給了埃塞俄比亞人作食物。」因為那些在自己內心深處擁有最黑暗且無光心靈的人，理當被我們與神稱為埃塞俄比亞人。他們餵養那多頭的龍，而以色列人也是如此，「在列國中成了無用的器皿。」因為被擄到亞述與米底亞，他完全變得無用，或許是被迫去思考那些人所認為的事。或者，因為他成了無用的器皿，所以才被吞吃，並拋棄了那生養他的地方，遷徙到了列國。萬有的主宰藉著耶利米的口，也曾對某位在撒馬利亞統治以色列的君王說過類似的話：「耶哥尼雅被藐視，如同無用的器皿，因為他被拋棄，被丟到他不認識的地。地啊，地啊，要聽主的話，將這人記為被廢棄的人。」因此，以色列變得無用且被藐視。因為神對一個迷失、喜愛罪惡、輕易地奔向任何荒唐之事，並在一切惡事之上，背離神所賜的奴役的靈魂，有什麼需求呢？那麼，以色列遭受這些事的理由是什麼呢？「因為他們投奔。」祂說，他們幾乎是自願地奔向仇敵。如何或以何種方式呢？因為他們害怕敵人的入侵，卻沒有轉向神尋求援助。他們反而用禮物說服他們暫時平靜，隨後，祂嘲諷了這種對以法蓮支派的君王而言是徒勞且無用的考量，這些君王曾向亞述的暴君送禮：「以法蓮為自己發旺。」這就像在說：那以法蓮支派的統治者，本該像樹幹一樣被砍伐，並被神憤怒的火所枯乾，卻為自己發旺，也就是說，沒有我，也沒有我的共識，他以為自己能活下去，並在深處扎根，不會從自己的寶座上滑落。因為他買了短暫且微小的災難延緩，喜愛禮物，而不是接受禮物，而是給予禮物。這有什麼結果呢？毫無益處，他們必被交給列國，並藉著那些發生的事學到，沒有人能為自己發旺，給予敵人禮物也無法幫助那些觸怒神的人；因為他們必將落在審判之下，而且不會太久。 「如今我必收納他們，他們必因膏立君王與首領而稍作停息。」 九十一、可以說，以法蓮支派的統治者們，是導致以色列所有敗壞的原因。因為那受咒詛的耶羅波安首先成了背叛的創始者，為他們設立了金牛犢，並在所謂的高處，也就是山丘與崗位上，設立了非利未支派的祭司，而是那些照著經上所記「充滿自己手」的人。隨後，在米拿現統治時期，當亞述人被預期到來時，他們送了錢財，勸說他們離開這地。因此，神聖的威脅公正地臨到了那以法蓮支派在以色列的王權。「因為如今我必收納他們，」祂說，並非因為他們有良好的品格，也不是因為他們選擇了最好的生活，更不是因為他們渴望律法的治理，而是作為管教者，要求審判，並呼喚他們接受審判。因為在過去的時期，我曾因溫和而延緩了神憤怒的懲罰。但「如今我必收納他們，」祂說，好讓他們藉著災難的體驗，勉強學到他們是在主宰之下，且沒有逃出我的手。祂藉著說「如今」，確信了憤怒並非延緩。既然被收納是為了受管教，他們將會停止膏立君王與首領。因為服事亞述人與米底亞人，他們哪有閒暇去實踐背叛的行為呢？他們只會不斷地哀號，並為那意想不到的災難哀悼。應當知道，在古列（Cyrus）與岡比西斯（Cambyses）釋放以色列的被擄之後，他們在撒馬利亞並沒有膏立以法蓮支派的人，而是所有人都落在同一個軛下，由猶大支派的人在耶路撒冷統治。因為他們不再分開居住，而是全部居住在耶路撒冷。在被擄時期之後，首先統治這兩者，也就是以色列與猶大，或者說十二支派的，是猶大支派撒拉鐵的兒子所羅巴伯，而利未支派的隊伍則由大祭司耶書亞（約撒答的兒子）帶領，執行祭司的職務。 「因為以法蓮增添祭壇以犯罪，這些祭壇成了他犯罪的祭壇。我必為他寫下許多律法，但他們卻將這些祭壇視為外邦人的。」 九十二、祂解釋了為什麼君王們理當失去權柄的原因。因為以法蓮製造了極多用來犯罪的祭壇。這話也觸及了第一位耶羅波安，那位以法蓮支派的君王，以及隨後的繼承者，他們在每一座山丘與崗位上設立祭壇，勸說以色列人向鬼魔獻祭。隨後，本該為這些荒唐的企圖感到悲傷，祂說：「他們增添了祭壇以犯罪，」祂說，他們製造了這些祭壇，並且「喜愛它們，此外，這些祭壇對他而言被視為外邦人的，」顯然是指以法蓮那些喜愛的祭壇。這必然是指在古老的帳幕中，或者在耶路撒冷，放在神聖殿宇中的祭壇。這有兩個，一個是燔祭壇，在第一層帳幕中；另一個是金香壇，在第二層，也就是最深處。因此，以法蓮的統治者們有許多罪狀：首先是他們增添了犯罪的祭壇；其次是他們喜愛這些祭壇，本該為這些祭壇感到哀傷與哀悼，因為他們觸怒了神；更嚴重的是，他們偏向了瘋狂，將那些本該喜愛並視為一切的祭壇，視為外邦人的。祂在中間插入了：「我必為他寫下許多律法。」這暗示了什麼呢？因為祂說，他們所製造的犯罪祭壇的數量，以及他們的律法，也就是他們所認為的祭物，或者他們獻祭的時間與方式，照著這些方式他們進行了褻瀆的祭禮（因為他們為五穀新酒而切割自己，並熱衷於做其他類似的事），我必將這些罪狀寫下作為他們犯罪的證據。 因此，持守神聖的祭壇，並領受神所賜的，而不去尋求那些屬於他人的、且是為了犯罪的東西，是拯救的途徑。那些沒有真誠地成為基督徒，在領受拯救的洗禮後，又陷入希臘人的習俗與觀察的人，就是這樣做的。對他們而言，保羅的話是適用的：「你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯。」此外，那些與不敬虔的異端結合，並參與他們祭壇的人，對他們而言，那些喜愛的祭壇確實成了外邦人的。因為他們在聖潔且神聖的庭院——也就是教會——之外獻祭羔羊，為自己增添了犯罪的祭壇。 「因為他們獻祭，吃肉，主卻不悅納。如今祂必記念他們的罪孽，懲罰他們的罪惡。」 九十三、祂藉著這些話，非常清楚地表明以法蓮增添了犯罪的祭壇。因為祂說，他們所獻的祭，並非獻給神，而是獻給他們偶像的庭院。即便他們在祭祀時慶祝，充滿了食物與酒，這事也與神無關。因為他們並不是為祂舉行節慶，因為那為了鬼魔的榮耀所做的事，神聖且純潔的本性絕不會悅納。祂反而會因為被侮辱而發怒。祂幾乎是被迫去懲罰那些呼喚憤怒的人，並去記念那些觸怒祂的人所犯的一切罪行。這事一旦發生，憤怒將會迅速臨到，審判就在眼前，沒有人能逃脫。「落在永生神的手裡是可怕的。」我們理當以無與倫比的方式，將獻祭給神——也就是屬靈的祭物——並為祂舉行節慶，選擇正確地生活，並努力避免任何墮落，這才是我們一切順遂的保證。 「他們轉向埃及，在亞述吃不潔之物。」 九十四、祂再次指責他們，因為他們一心只想過著無知且完全不敬虔的生活，並完全忽略了有益的道路。因為祂說，我雖然威脅要用憤怒來懲罰，並要懲罰他們的罪惡，記念他們所有的不義。在起初，這事是可以預期的，因為戰爭已經使以色列感到恐懼，幾乎臨到了這片土地。隨後，他們本該藉著祈禱與悔改來平息神，並照著祂的意願受管教，藉著回歸良善來平息憤怒，以至於能選擇那些極其有益的事，他們卻轉向了埃及，呼求埃及人作為援助，而不是神。「馬的肉，」照著經上所記。「君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救。馬是虛假的拯救。倚靠主，強過倚靠人。」祂說，他們從這種愚蠢的考量中，沒有得到任何必要的幫助，他們將會從體驗中得知，因為被帶到亞述與米底亞，「在那裡吃不潔之物，」意思是：他們將會生活在拋棄了對律法敬畏的餘燼中，毫無防備地吃著隨手可得的東西。但或許有人會說：如果他們選擇了偶像崇拜，這事對以色列人有什麼傷害呢？對此我們說，他們雖然公認地迷失了，但他們的心中對律法仍有一點點顧慮，並沒有完全拋棄猶太人的習俗，儘管他們在偶像的殿中敬拜。因此，蒙福的先知以利亞曾指責他們像兩條腿跛行的人，既不完全歸向巴力，也不完全歸向神。因此，以色列成為俘虜後，完全拋棄了對律法的敬畏，被迫跟隨統治者的習俗與律法。我認為，這就是基督自己所說的：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。」因此，我們不應輕視神聖的恩賜；而應當對神所賜的給予極大的重視。因為如果我們關心，恩賜就會留存。但如果我們懶惰，對它感到鬆懈，它就必然會飛走。 「以色列忘記了造他的主，建造了殿宇。猶大增添了堅固的城。我必差遣火進入他的城，吞滅其中的根基。」 九十五、祂指責這兩個王國，也就是撒馬利亞與耶路撒冷的王國。因為必須觀察並說出兩者都做了什麼。因為戰爭即將發生，恐懼幾乎臨到了門口，撒馬利亞人與猶大支派的君王們本該尋求那拯救的神的援助，如果他們是荒唐且無益的，他們反而會觸怒那統治萬有的神，甚至更加嚴重。因為以色列，也就是十個支派以及那些掌握權力的人，為了平息那被觸怒的憤怒，並推翻敵人的軍隊，獻上了更多的祭祀。他們為了平息憤怒並使祂仁慈，建造了殿宇，設立了祭壇，並用更多的祭祀來尊崇。而猶大則建造了更堅固的城，更多地倚靠石頭，而不是神，儘管神曾明確地對耶路撒冷說：「主說，我必作她四圍火的城牆，並要在她中間作榮耀。」但這事對以色列毫無益處。神隨後威脅要將火投向猶大的城；顯然是指巴比倫人焚燒這些城市，他們成了神對他們憤怒的執行者。
第九章
「以色列啊，不要歡喜，不要像列國那樣快樂，因為你行淫離開了你的神。你在各禾場上喜愛賞賜。禾場與酒醡不認識他們，酒也欺騙了他們。他們不能住在主的地上。以法蓮住在埃及，在亞述吃不潔之物。他們不向主澆奠酒，他們的祭物對祂而言……」 哀悼之餅，對他們而言，凡吃這餅的必被玷污，因為他們的餅，不能進入主的殿。 十六、對於外邦人的群體，由於他們患有極其嚴重的愚昧——因為他們顯然是迷失了——他們習慣在農耕之初，在打算耕地時，向鬼魔獻祭，並向牠們祈求田地的豐收。當收割的時候，時機一到，他們將葡萄放入酒醡時，也會獻祭、向時令神祇獻酒，並唱著收割的歌謠，不斷地獻上祭物。神責備以色列人行這些事。祂明確地堅持，以色列人不應像其他外邦人那樣歡慶。原因何在？因為那些人完全不認識那本性且真實存在的神，他們生來就在迷失中，對於他們的軟弱，或者說無知，尚有可辯解之處。然而以色列人，雖然受律法教導，且認識萬有的主，卻行淫以至於背道。因此，他們理當被視為犯了更重的罪，且其不虔誠的罪行是無可推諉的。因為他們知道主的心意，卻疏忽了，沒有去行。按照救主的話，那不知道而未行的，將受較輕的責打；而那知道卻未行的，將受多多的鞭打。因此祂說：「不要像列國那樣歡慶。」他們是「從母腹中就迷失了」，而你既受律法教導，卻背離神行淫。 那麼，他們行淫的方式是什麼呢？祂說，他們喜愛賞賜，不是從神而來的，而是從牛犢和巴力（Baal）那裡來的，儘管這些偶像對祈求者毫無給予。他們在什麼之上向偶像求賞賜呢？「在一切糧食的禾場上。」因為如我所說，他們竟愚昧且不敬虔地向這些虛無的偶像祈求田地的豐收。那麼，以色列是否從偶像那裡得到了賞賜呢？絕非如此。「禾場和酒醡不認識他們，新酒也欺騙了他們。」關於那些好學的人，無可爭辯的是，撒馬利亞曾發生瘟疫、歉收和長期的乾旱。因此，他們因未得到所求的，而在指望上落空了；不僅如此，他們甚至離開了聖地，進入埃及，彷彿進入了一座設防的城，去侍奉更多的神。因為埃及的偶像崇拜無數，且那些侍奉偶像的人對其權能有種奇特的臆想，認為他們能藉由魔法經驗輕易成就一切。因此，他們放棄了神所揀選的土地，換成了偶像的國度。 但即使他們這樣做了，他們仍將走向亞述人。「他們不向主獻酒。」因為他們將葡萄的果實收進酒醡時，將初熟的果子獻給了鬼魔，而不是獻給賜予的神。他們也獻上餅，作為收割的初熟果子。但祂說，這對他們而言將成為污穢與褻瀆，所獻上的將被視為「哀悼之餅」，也就是說，是可憎的、污穢的、令人厭惡的。原因何在？律法規定，凡接觸死屍的人是不潔的，無論是因血緣關係，還是因身體的接觸。因此，那些與死者有親屬關係或親近的人，在哀悼時因處理屍體並執行規定的儀式，必然會被玷污；凡他們所觸摸的一切也都是不潔的。因此，擺在哀悼者面前供食用的餅，就是哀悼之餅；對於那些習慣於避免接觸死者所帶來的污穢的人來說，嘗這餅被視為極大的罪惡。因此，祂說，那些作為收割初熟果子而獻上的餅，本身也是污穢且被棄絕的，「凡吃這餅的必被玷污。」祂說，這些餅對他們的靈魂將毫無用處，也就是說，不能作為他們的食物，「因為它們不能進入主的殿。」我們應當知道，律法也命令將收割的初熟果子、禾捆和餅獻為祭物。但以色列將本該歸於神榮耀的事物，轉移給了雕像，儘管神明確地說：「我的榮耀我不給別人，我的讚美也不給雕像。」 因此，我們必須向神祈求維持生命所需的一切，並承認祂是我們一切身體與靈性豐收的賜予者與供應者。因為正如經上所記，除了祂以外，沒有別的降雨者。藉由祂的旨意，我們飽享地上的出產，並藉由那從天上而來的、使人心歡喜的靈性之餅與酒得到滋養。若我們選擇持守這些思想，我們將居住在聖地。因為我們將與神同在，在亞述人那裡，我們將不會吃不潔之物。因為那些「這世代的管轄者，天空屬靈的惡魔」會以污穢餵養那些靠近他們的人。 「在節期的日子，在主節日的日子，你們要做什麼呢？」 十七、因為祂說，既然你們墮落到這種愚昧與不虔誠的地步，變得如此可憎與令人厭惡，那麼有什麼方法能幫助你們呢？或者，當我的節期來臨，戰爭消耗了那些冒犯我的人時，你們做了什麼、謀劃了什麼，能使你們逃脫這如此可怕且殘酷的災難呢？因此，神稱這為祂自己的節期，顯然是指以色列將為冒犯祂的事受審判的時刻。我們應當在節期中不僅要慶祝，還要為所發生的事感到喜樂，並被渴望討神喜悅的熱情所吸引，更要審視未來，並努力逃避神憤怒的後果；這樣我們將成為智慧人，通曉對自己有益的事。 「因此，看哪，他們從埃及的苦難中走出來，孟菲斯（Memphis）將接待他們，馬赫馬斯（Machmas）將埋葬他們。他們的銀子，毀滅將繼承它。荊棘將在他們的帳棚中。」 十八、當巴比倫人蹂躪撒馬利亞時，那些有能力逃脫的人，艱難地逃往埃及。然而，在耶利米先知預言的時代，當耶路撒冷也被攻陷時，猶大支派和便雅憫支派中僅剩下極少數的人。這些人進入了埃及，儘管神藉由耶利米的聲音明確地勸告，不應離開那生養他們的土地前往埃及，並威脅說，如果他們違背祂的旨意這樣做，他們將遭遇同樣甚至更沉重的災難。經上是這樣寫的：「主如此說：如果你們將臉轉向埃及並進入那裡居住，那麼你們所懼怕的刀劍，將在埃及追上你們。」因為他們倚靠埃及的援助來對抗巴比倫人，所以在耶路撒冷和撒馬利亞陷落後，他們因受挫而轉向埃及人。當巴比倫人毫不費力地戰勝了埃及人時，那些殘存的猶大人便與埃及人一同滅亡了。那些有能力逃脫埃及苦難的人，艱難地逃往更遠的地方，前往阿卡德（Arcadians）的土地。他們將孟菲斯視為最堅固的城居住，那是比其他城市更顯赫的城。他們在那裡死去，顯然是度過了漫長的歲月，卻無法回到猶大。 耶利米先知又說：「因此，主如此說：看哪，我定意要滅絕所有在埃及的餘民，他們將倒在刀劍之下，並因飢荒而滅亡，從最小的到最大的，他們將成為羞辱、毀滅和咒詛。我將審判那些住在埃及地的人。在居住於埃及地的猶大餘民中，沒有一人能逃脫，無法回到他們心中所盼望回去的猶大地。他們絕不能回去。」你聽到了嗎？他們死在埃及，神憤怒的審判臨到了那裡。因此，當他們逃避埃及的苦難，來到像孟菲斯這樣顯赫的城時，它雖然會接待他們，但他們將死在馬赫馬斯。這就是「馬赫馬斯將埋葬他們」的意思。因此，當神追討時，沒有人能拯救身陷危險的人，無論一個人逃到哪裡，都會遇見祂的憤怒。祂說這些事將發生在他們在埃及的時候。既然他們因自己的財富而犯罪——祂說：「因為他們的銀子和金子，他們為自己製造了偶像」——因此，毀滅將公正地繼承它，也就是說，它將成為毀滅者的份。祂稱亞述人為毀滅，因為他殘酷且無情地殺戮與掠奪。祂說：「荊棘將在他們的帳棚中生長。」因為他們的城市荒涼到這種地步，以至於長滿了荊棘。這是土地荒蕪、無人居住的標誌。 因此，當一個人沒有正確地使用神所賜的物質或靈性恩賜，也沒有為了祂的榮耀而行，反而輕率地做出冒犯祂的事，並陷入悲傷時，他將走向毀滅，並成為掠奪者撒但的份，成為荊棘的棲息地，也就是說，成為野蠻且反常慾望的棲息地；在心靈上，他將結不出溫和的果子。在其他人之前，異端者最容易遭受這種情況，他們將話語的職分不虔誠地用於瓦解弟兄，並擊打他們軟弱的良心，儘管基督曾為我們受難。 「報應的日子到了，報應的日子到了，以色列將受苦，正如那瘋狂的先知，那被靈充滿的人。」 十九、以色列人習慣於拒絕聖先知的話語，認為神的話無足輕重，儘管神多次預告他們將遭遇可怕的災難。例如，萬有的神曾在某處對以西結先知說：「人子啊，看哪，以色列家那悖逆的家，他們說：這人所見的異象，是為了遙遠的日子，這人預言的是長久的時光。因此，對他們說：主神如此說：我所說的一切話，絕不會再拖延。因為我說了話，就必成就，主神如此說。」這裡也說了類似的話。「報應的日子到了。」這就像是說，審判近了，爭戰已在門口，災難就在鄰近，戰爭就在眼前。報應的日子已經臨到。祂說，以色列啊，當你受苦時，你那虛假的先知，那瘋狂的人，也將與你一同受苦，並以同樣的方式分擔審判，也就是說，那被鬼附的、瘋狂的、喪失理智的人，你卻認為他是被靈充滿的。因為與其他人一同滅亡的，還有那些邱壇的祭司、偶像的侍奉者，以及以色列中所有說謊話的、假預言的人。因為他們假裝瘋狂以進行占卜，並假裝被神靈附身，因此祂稱這樣的人為瘋狂的人。 「因你罪孽的眾多，瘋狂增多了。」 二十、祂說罪孽的眾多，是指以色列那多變且多樣的宗教。總而言之，他們迷失了，所有人都是偶像崇拜者。然而，他們分擔了迷失的方式，有些人向不同的偶像獻祭，並為前來的人進行虛假的占卜。有些人侍奉牛犢；有些人侍奉摩押的偶像基抹（Chemosh）；其他人則侍奉亞斯他錄（Astarte）。也有人侍奉巴力，以及天上的軍隊。因此，神藉由耶利米的聲音責備說：「猶大啊，你的城市有多少，你的神就有多少。」因為他們承認每一座城市都有其專屬的神。這「罪孽的眾多」確實是瘋狂。因為背離神，轉而依附木頭、石頭和「他手所造的工」，正如經上所記，這確實是罪孽，是對神的侮辱。祂稱占卜為瘋狂。因此，既然在你裡面發現了罪孽的眾多，因此在你裡面也增多了瘋狂，也就是說，虛假的占卜，每個人都按照自己所習慣的虛假占卜方式進行。因此，沉迷於虛假的言論，那些習慣說「出於他們心裡的話」，正如經上所記，「而不是出於主口的話」，這確實是反常的、違法的、污穢的，且足以嚴重地激怒萬有的神。基督徒必須謹慎防範這種罪行。因為這種病態只適合那些侍奉聖物的人。 「以法蓮（Ephraim）的守望者與神同在，網羅在一切道路上。」 二十一、聖經習慣稱那些帶領百姓的人為守望者，他們因尊榮而被高舉，如果一個人想要過正直且無可指責的生活，就可以仰望他們。例如，神曾在某處對蒙福的以西結先知說：「人子啊，我立你作以色列家的守望者，你要聽我口中的話，並從我這裡警告他們。」因為這些守望者的習慣，不僅是為受教者提供美德或律法生活的榜樣，更是要引導他們行有益的事，並正確地解釋神的旨意。然而，那些在良善守望者之下的人，因行在正確的道路上而得救；而那些將自己的心傾向於邪惡與卑劣之人的人，則不斷地迷失，並使人迷失，他們的思想遠離了一切善行與真實的知識。神現在也責備那些以法蓮支派的人，也就是以色列人，他們也遭受了這種情況。「因為對他而言，守望者與神同在，是先知。」這就像是說，對於每一個虛假的神，都有一個專屬的假先知。正如我之前所說，他們陷入了多樣的迷失。有些人侍奉巴力；有些人侍奉基抹，也就是別西卜（Beelphegor）。在每一個聖所裡，都造了手工的雕像和偶像，而侍奉每一個偶像的假先知都是專屬的，他們占卜的方式也各不相同。他們向那些前來的人隨意吐露他們認為有益且必要的話。因此，既然以法蓮的守望者與每一個虛假的神同在，且有專屬的先知，因此他們最終毫無節制地傾向於一切最卑劣的事。這對他而言成了「彎曲的網羅」。因為那些滑向如此多神崇拜的人，以至於每一位神都有專屬的先知，且還將那引導人離開對神敬虔、將人投入滅亡深淵的人立為守望者，是不可能被引導並正確行走的。因此，那些想要依法生活的人必須謹慎，不要聽從那些隨意教導的人，也不要聽從那些說出自己心裡話的人，而要聽從那些有從上而來的神聖恩典見證其對神之愛真實性的人。因此，基督也說：「你們要防備假先知，他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。」我們說那些不虔誠異端的創立者與帶領者，與野獸幾乎沒有區別，他們用整個口吞噬以色列。因為他們用欺騙的牙齒粉碎了那些單純者的靈魂。因此，讓我們也說：「神必在他們口中折斷他們的牙齒，主必打碎獅子的磨牙。他們必像流動的水一樣被棄絕。祂必拉開祂的弓，直到他們軟弱。」 「他們在主的殿中設立了瘋狂。他們在山丘的日子裡敗壞了。祂必記念他們的罪孽，追討他們的罪。」 二十二、這裡的瘋狂，照慣例是指虛假的占卜。祂稱以色列為主的殿。例如，神藉由耶利米的聲音對猶大的會眾說：「你豈不是稱我為殿、為父、為你貞潔的引導者嗎？」因此，祂對這種瘋狂的程度以及這些荒謬行為的極端感到震驚。祂說，他們已經墮落到這種不虔誠的地步，以至於在主的殿中設立了瘋狂，也就是說，進行虛假的占卜，並犯下神聖律法所禁止的罪行。祂說「設立」用得很好。因為這不是一次性的冒險，而是這種不虔誠的事已經被固定並深植了；因為以色列並沒有停止擁有假占卜者和假先知。既然他們敢於行這些事，他們理當為所做的事受審判，「他們在山丘的日子裡敗壞了。祂必記念他們的罪孽，並追討他們所有的罪。」 那麼，「他們在山丘的日子裡敗壞了」是什麼意思呢？讓我們簡要地回顧一下。在《士師記》中記載了這樣的事，我將盡可能簡要地敘述，將漫長的敘事縮減。「在那些日子，以色列中沒有王，各人行自己眼中看為正的事。有一個來自猶大支派伯利恆的年輕人，他是一個利未人，寄居在那裡。那人從猶大伯利恆出發，去尋找可以寄居的地方。他來到以法蓮山地，到了米迦（Micah）的家，為了繼續他的旅程。米迦對他說：你從哪裡來？利未人對他說：我是猶大伯利恆人，我正要去尋找可以寄居的地方。米迦對他說：與我同住，作我的父和祭司；我每天給你十個銀子，一套衣服，以及你生活所需。利未人就去了，開始與那人同住。那年輕人成了他家中的一員。米迦充滿了利未人的手，使他作自己的祭司，他就住在米迦的家中。」米迦是一個偶像崇拜者，他僱用了利未支派的人，使他成為雕像的侍奉者，並將他獻給偶像的需要。這之後發生了什麼事呢？聖經又這樣說：「在那些日子，但（Dan）支派正在為自己尋找產業以居住，因為直到那一天，在以色列支派中還沒有產業分給他們。於是他們挑選了五個人，勸他們先行，去探查他們可以奪取並作為自己產業的土地。他們來到以法蓮山地，到了米迦的家，在那裡過夜，並認出了那個利未人，因為他是同族人，因為他使用同樣的語言；因為他們是希伯來人，他也說希伯來語。他們詢問原因，得知他身為利未支派的人，卻被米迦僱用，並被任命為他偶像的祭司，他們本該感到悲傷，卻立刻陷入了欺騙的網羅，並要求他詢問偶像，他們的事是否會如願以償，也就是說，能否奪取他們前去探查的土地。他便說了神似乎會說的話。那些被派去的人探查了土地後，向派遣他們的人報告說，那地美好肥沃，且不是難以奪取的。當但支派的人聽到這些話後，六百人武裝起來出發了。他們也來到了米迦的家。那五個去探查拉億（Laish）地的人回答他們的弟兄說：你們知道這家中有以弗得（Ephod）、特拉非（Teraphim）、雕像和鑄像。現在你們知道該做什麼了。」以弗得解釋為救贖，特拉非則解釋為安息或醫治者。因為這是一個偶像，帶有虛假的醫治能力。希臘人的孩子有時會將這種觀念強加在手工製品上。「但支派的人得知後，拿走了雕像，並勸說那個利未支派的人跟隨他們，離開米迦。他們列陣，戰勝了那地，將其置於控制之下，並建造了一座城，命名為但，以紀念他們的祖先；因為他們是但支派和血脈，如我所說。他們在那裡設立了偶像，獻上祭物，與土地一同獲得了神；他們的思想墮落到這種愚昧的地步。因此，神感到憤怒，且非常公正，因為祂受到了侮辱。然後，本該所有以色列人都將但支派的人視為敵人，並追討他們對神的不虔誠，但他們卻可能與他們同流合污，並稱讚他們，認為他們根本沒有犯罪。那麼，他們這種懶散的代價是什麼呢？讓我們接著說。當以色列沒有王時，一個利未人寄居在以法蓮山地，與一個來自伯利恆的女子同住。當那女子逃回父親家時，利未人跟隨而去。他勸她隨他回來，回到家中。當這事發生時，他在半路上與那女子在基比亞（Gabaa）過夜，這解釋為山丘。基比亞，也就是那山丘，是便雅憫（Benjamin）支派居住的地方。當他在一位老人那裡過夜時，半夜裡，便雅憫支派的非法之徒，正如經上所記，想要強暴那利未人，以及其他人。在極力勸阻這種荒謬行為後，他們抓住了利未人的妾。他們殺了她，整夜對那女子行淫。那人將屍體切成塊，分給以色列各支派，揭露了便雅憫支派對外人的罪行，以及他們對淫亂的放縱；以及他們如何模仿所多瑪人的罪行。因此，整個以色列憤怒地聚集起來，在基比亞，也就是那山丘，與便雅憫支派交戰；他們摧毀了它，儘管它人口眾多，以至於只有極少數人倖存，艱難地逃往曠野。整個以色列中也有無數的戰士死亡。但如果但支派的人沒有尊崇米迦家中的雕像，且沒有在金牛犢的事上無理地激怒神，神就不會讓以色列人彼此交戰。因為猶大的兩個支派和以法蓮的十個支派彼此交戰。正如在山丘的日子裡，無數人倒下，戰勝者與戰敗者一同滅亡，因為神的憤怒呼喚著這一切。這些事發生在亞瑪謝（Amaziah）作猶大王，約阿施（Joash）作以色列王的時候，他攻陷了耶路撒冷，甚至拆毀了四百肘長的城牆。 「他們像曠野的葡萄一樣發現了以色列，像無花果樹上初熟的無花果一樣看見了他們的祖先。他們進入了別西卜（Beelphegor），並為了羞辱而疏遠了。他們所愛的人變得像他們所厭惡的人一樣。」 二十三、因為祂試圖教導，他們遭受毀滅並非徒勞，而是公正的。祂說，我選擇了他們，就像在曠野發現葡萄，像從無花果樹上摘下成熟的無花果；因為我將他們從埃及地領出來，那裡充滿了偶像崇拜、迷失，且患有嚴重缺乏一切良善的荒蕪。那麼，這些被揀選的、被我手所奪回的人做了什麼呢？他們傾向了別西卜，離開了與我的親密關係，走向了羞辱；這就是「為了羞辱而疏遠了」的意思；祂稱別西卜為羞辱；因為它在其他偶像中處於最醜陋的形態，且看起來極其不雅。 因此，我們喜愛與神同在，並尊崇祂作為我們的召喚者、揀選者，以及將我們從這世上的荒蕪與荊棘之地奪回的人，像喜愛葡萄和初熟的無花果一樣，讓我們保持與祂不可破裂的連結，顯然是指靈性的連結。如果有人轉向醜陋，轉向冒犯祂的事，我們將與外邦人毫無區別。因為我們將成為「所愛的人變得像所厭惡的人一樣」，他們理當被憎恨。「因為義人的公義不能救他；在他犯罪的那一天，他必死。」蒙福的保羅寫得非常智慧：「所以，那自以為站得穩的，要謹慎，免得跌倒。」 「以法蓮像鳥一樣飛走了。」 二十四、那些不是馴服且家養的鳥，一旦被捕獲就會被看管，並取悅主人。但如果有了逃脫的機會，牠們會毫不遲疑地飛走，並以迅捷的飛行飛向牠們習慣的棲息地。因此，以色列在某種程度上藉由摩西像鳥一樣被捕獲，並被獻給神，在繁榮的律法教導下，享受著來自上天的關懷與愛護。但他又飛走了，回到了起初的狀態，幾乎逃脫了捕獲者的手。或者，你可以從另一個角度理解這句話。許多鳥類無法忍受當地的冬天，會遷徙到其他國家，牠們擁有造物主所賦予的、關於自身利益的本能知識。同樣地，以法蓮因懼怕戰爭的災難，也飛向了埃及人。 「他們的榮耀來自生產、陣痛和懷孕。因為即使他們養育了孩子，他們也將因失去孩子而成為無人，因為對他們有禍了。」 二十五、以色列離開了生養他們的土地，逃向埃及人，並請求那被視為該地之神的神來幫助他。難道是因為神軟弱，無法拯救他們嗎？絕非如此。因為神性是全能的，並非無法阻止亞述人的戰爭。以法蓮，也就是以色列，之所以遭受這些事，是因為他們離開了拯救他們的神，且不斷地以自己為傲，認為自己是陳舊的，認為自己很強大，不會被敵人攻陷，因為他們人口眾多，擁有無數的子孫。因為他們的婦女按照應許生產，且在祝福的秩序中，摩西曾預言：「在以色列的子孫中，沒有不孕或不育的。」但因為人口眾多而忽視神的幫助，是非常愚蠢的。他們本應更正確地思考，因為與祂同在並藉由祂，「一人將追趕千人，兩人將驅逐萬人。」因此，祂說，他們不以神為傲，反而以婦女的生產、懷孕和陣痛為榮。因此，讓他們知道，即使他們生了兒子，即使他們辛苦養育了孩子，他們也會因徒勞的努力而後悔。因為他們將徹底地哀悼失去孩子。巴比倫的刀劍將足以輕易地消耗他們所有的後代。「因為對他們有禍了。」這就像是說，當神將禍患投向他們時，誰能給予安慰呢？因為正如經上所記，如果「祂對人關閉，誰能打開呢？」 「我的肉身遠離他們。」 二十六、當神威脅並談論以法蓮，也就是整個以色列，說他們將連根拔起而滅亡，並將哀悼失去孩子，且徒勞地為養育孩子而辛苦時，先知將自己從審判中抽離，並祈禱能遠離這憤怒，說：「我的肉身遠離他們。」你應當理解「遠離他們」是指遠離他們。祂說，願我以及我所有的後代，都遠離他們，並在很遠的地方。因為「肉身」有時也指後代。我們將這樣理解，並藉由保羅的話正確地解釋。他寫道：「因此，只要我是外邦人的使徒，我就榮耀我的職分，看能否激動我的肉身，並拯救他們中的一些人。」聖先知的習慣是，當他們多次看到某些人的罪行是多麼可怕且難以忍受時，他們會將自己與那些人的可憎行為隔絕開來。例如，耶利米先知看到猶大人陷入無數的罪行並冒犯了神，說：「我沒有坐在他們戲笑者的集會中，但我因你手的緣故而敬畏；我獨自坐著，因為我充滿了苦毒。」因此，當蒙福的保羅寫信給我們時，我們必須讚美他：「保守自己清潔，不要參與別人的罪。」每個不虔誠的人在談論那些冒犯神且即將受罰的人時，理當說：「我的肉身遠離他們。」 「以法蓮，正如我所見，將他的孩子置於獵捕之中，為了將他的孩子帶去刺穿。」 二十七、先知現在也責備以法蓮，也就是以色列，說他自己造成了失去孩子和無法挽回的災難。因為主啊，正如我從你的話語以及事實本身所看到的，以法蓮自己將他的孩子置於獵捕和刺穿之中。他不再能責怪別人，也不會對神的憤怒大聲疾呼，如果他選擇正確地思考。他反而會責備自己的愚昧與背道。因為他嚴重地冒犯了那幫助並拯救他的神，他幾乎是自願地將自己的後代交給了外邦人的殘暴，並將他們置於被擄與俘虜之中。這就是「置於獵捕之中」，以及「置於刺穿之中」，也就是被殺戮。因為巴比倫人殺戮了一些以色列人，並將其他人帶到了自己的國家。因此，當我們犯罪時，如果我們正確地思考，我們應該責備自己，而不是神的憤怒。因為我們輕視了正確的事，對討神喜悅的事變得懶散。冒犯者、放縱者，幾乎對萬有的主說：「離開我，我不願認識你的道路」，必然會受到懲罰。 「主啊，給他們。你要給他們什麼？給他們不孕的子宮和乾枯的乳房。」 二十八、祂說，如果以色列人打算不認識神，反而傾向於無益且愚蠢的指望，認為他們會因子孫眾多而戰勝敵人，且他們擁有強大的戰士，因此不需要你手的幫助，那麼讓他們的婦女根本不要生產。這就是「不孕的子宮」。即使他們生了，也不要養育，也就是說，讓他們在時機未到之前就消耗掉，讓後代在成年之前就倒下。因為這樣，他們內在的傲慢將被切除，對戰士眾多的指望將被消除，他們將尋求你的憐憫，並稱你為救主與救贖者。先知出於對神的愛，現在也這樣說。同時，他尋求萬有主的榮耀，以及以色列血脈的必然回歸，如果他們沒有結出良好意願的果子。 「不孕的子宮和乾枯的乳房」，在靈性上也可以適用於邪惡的工人和所有迷失者，他們將那些習慣於在信心上正確行走的人，從正道上引開。因為當他們的思想不孕時，他們不會產生虛假的言論、錯誤的理論，也不會以迷失餵養自己的孩子，也就是說，透過教導；而那些作惡者的教會，擁有乾枯的乳房，將不會成為被欺騙者的母親。 「他們所有的惡都在吉甲（Galgal），因為我在那裡憎恨他們，因為他們行為的惡。我將把他們從我的家中趕出去，我絕不會再愛他們。」 二十九、萬有的神再次開始列舉罪行，並提到了吉甲。這是一座城市，在那裡，手工製品受到了極其可怕且反常的崇拜。祂所說的又是這樣。以色列人以多種方式變得可憎。如果一個人考慮到吉甲，就能看到他們內在邪惡的極端。我在那裡看到了他們所有的惡，我在那裡憎恨了他們。並非因為那個地方，因為那很愚蠢，而是因為發生在那裡的事。因此，祂說，我將使他們遠離，將他們從我的庭院中驅逐，並將他們從親密關係中趕出去。既然我公正地憎恨了他們，我將採取行動，且絕不會再改變心意去愛那些犯下這些罪行的人。但我想，誰…… 他會說：「那麼，祂當初是如何將他們從亞述人手中帶回猶大，或者如何讓他們脫離俘虜身分的呢？」 我會回答：難道不是因為祂轉向了仁慈，並使他們配得憐憫與慈愛嗎？我本人也會說這話是真實的。他們確實是因著仁慈而蒙了憐憫。然而，那些論及的人，雖然曾被擄去，但隨著漫長歲月的流逝，他們已在審判中死去。正如祂曾藉著摩西在埃及向以色列人應許，要領他們進入祂向他們列祖所起誓應許之地，但有些人因不信而行了惡，他們的屍身倒在曠野，而那地反倒賜給了他們的後裔；你對此處也當如此理解。論及的那些人確實已經去世，而他們的後裔則在適當的時候回到了猶大，當七十年期滿，他們在異鄉居住之時，耶利米才勉強放行。 那些膽敢對基督行惡、犯下不可言喻之褻瀆罪行，並對祂口出苦毒與毀謗之言的人，將會被逐出神的家，或者說，他們已經被逐出，且將無可轉圜地承受憤怒。因為他們所冒犯的並非眾先知中的一位，而是被捉住去冒犯那先知的主。 既然他們對自己所犯的其他過犯保持沉默，人便能看見他們所有的邪惡與敗壞的極致，正如在那些針對基督所做的事上所顯明的那樣。 「他們所有的首領都悖逆。以法蓮的根受了損害，枯乾了，不再結出果子。即便他們生育，我也必殺戮他們腹中所愛慕的。神必棄絕他們，因為他們不聽從祂，他們必在列國中流離。」 一百一十、祂說在他們中間找不到一個良善的，也就是說，找不到一個順服且易於受教的人，無論是小的、大的、首領，還是受轄制與順從的人。因此，祂堅持認為他們必須徹底滅亡，就像從根部被拔除一樣，最終與那些枯萎且受損的樹木無異。這些樹木只配被砍伐，因為它們公開承認了自己的不結果子。救主自己也教導過，不結果子的樹應當被砍伐，祂以那不結果子的無花果樹作為猶太會堂的預表，命令將其砍下。祂說：「為什麼還白佔地土呢？」因此，以色列既被發現是不結果子的，祂說，就當被砍下，因為它不會結出果子。祂說，即便他們能生育，我也要毀滅他們所生的。這就是「他們腹中所愛慕的」。 我認為有必要進一步觀察這段話的含義。為什麼祂說「他們所有的首領都悖逆」？為什麼完全需要首領的順服呢？這段話是指向古代的一段歷史。我再說，那是什麼呢？以色列在曠野造了金牛犢，當時摩西不在，因為他回到西奈山去領受律法。隨後他下來，對這過犯感到極度憂傷，他打碎了牛犢，並以他個人的真誠與美德，在某種程度上懇求憤怒的神。他俯伏並懇求說：「倘若你肯赦免他們的罪……不然，求你將我從你所寫的冊上塗抹。」神因著對眾人的仁慈，應允了先知的請求，並說：「我照著你的話赦免了他們。」你看，領袖對神的敬虔對以色列有多大的益處，一個人為了眾人，藉著順服與聽從，就足以說服神。因此，祂理所當然地指責以色列完全偏離了正道。隨後，他們中間沒有一個首領可以責備犯錯的人，沒有人能使他們離開迷途，或者以自己那合乎體統與美德的光輝，在神被懇求時平息憤怒。正如在摩西的時代所發生的那樣。因此，祂說，他們必被驅逐，並在列國中流離。 這就是他們所遭受的，當時被擄往亞述，而現在，因著對基督的冒犯，他們同樣被厭棄。以色列的後裔在世上無家可歸、寄人籬下，沒有城市。神曾藉著聖先知說：「我要將他們分散在各方。」因此，如果我們關心與神的親密關係，就讓我們向祂低頭，並以良善的順服來到那對基督說話的主面前：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。你們當負我的軛。」這樣，我們將會結出果子且不受擊打，我們的根不會枯萎，果子不會落空，我們也不會流離失所、遠離神，而是親近祂、與祂同在，並擁有那在上的城市，那在天上的、眾長子的母親、聖徒的養育者、屬天靈體純潔的居所。