04 第4章

06_彌迦書註釋_Micah 第4章

第四章

「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路。」 三十七、在這段經文中，可以清楚看見對外邦教會的預言。因為隨著肉身的以色列被置於一旁，按律法的祭祀停止，利未血統的祭司職分平息，那著名的聖殿被焚毀，耶路撒冷被摧毀，基督顯明了外邦人的教會，這是在末後的時期，也就是在這世代的終結；因為那時這事發生在我們身上。祂稱教會為「山」，「這是永生神的殿。」之所以稱為高，是因為其中沒有任何卑微的事物；而是因對神教義的知識而高舉，在基督裡稱義並在靈裡成聖者的生活也高升了。因為在他們中間沒有那卑微且被踐踏的事物，正如在受割禮者身上所見的那樣。他們被肉體的愛與卑劣的獲利所征服，因不義的謀殺而受審，並犯下許多其他的過犯。「但屬耶穌基督的人，正如神聖的保羅所說，是把肉體連同肉體的邪情私慾，都釘在十字架上了。」他們如此憎惡那樣的致富方式，以至於人們可以聽見他們坦然呼喊：「有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。」他們遠離謀殺，以至於有人打他們的右臉，連左臉也轉過來由他打。 教會也可以被理解為與希臘人的教義相對照。因為他們愚昧地教導說，應當敬拜石頭、木頭與受造物本身。而教會則顯明了那本性上真實的神，祂創造了這一切，並維持其存在，且身為神，是萬有的主。耶和華的山高舉過於諸山與萬嶺，這意味著它處於極大的顯眼處。因為那置於高處的事物是引人注目的，極易被看見，且對任何人而言都不會是未知的。先知的言語明確指出，人們將會多麼熱切地奔向它。事實的結果也見證了這一點，並證明它是真實的。「萬民都要流歸這山，」顯然是指殿的主，也就是基督。他們會說什麼呢？「來吧，我們登耶和華的山，奔我們神的殿。祂必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路。」你聽見他們彼此勸勉，說「我們登上去」。這是正確且明智的；我會說，他們並非不知道希臘人教義的卑微與低落，才說「我們登上去」，彷彿他們正向上飛躍，就對本性上真實的神的認知而言。他們渴慕公義，並渴望學習主的道。他們宣告將極其熱切地行走在祂的道路上。誰會是這些事的引導者呢？顯然是救主的門徒，他們被託付了神聖的命令，基督對他們說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」 「律法必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。祂必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。」 三十八、那無數的外邦群體，奔向耶和華的山，也就是耶路撒冷，渴望學習主的道，並應許藉著它熱切地行走，這裡說出了他們不再願意受律法約束，也不再奔向猶太教的原因。因為在救主降臨之前，當律法下的國家依然存在時，一些受迷惑的人前來，宣告放棄偶像崇拜的邪惡，隨後受割禮，努力按照猶太人的習俗與律法生活。這樣的群體在他們中間多得數不清。事實上，所羅門在考慮修復耶路撒冷的聖殿時，徵召了十五萬名石匠與工人，以及歸信者；歷代志中就是這樣記載的。這所做的事是奧祕的預表；因為他們將要為神建造真實且引人注目的聖殿，也就是教會，不是猶太人，而是外邦人，他們在心裡帶著猶太人，且受的割禮不是肉體上的，而是靈裡的。因此，在降臨之前，一些偶像崇拜者前來，生活在猶太人的律法之下。但當耶和華的山真正顯明出來時，他們更熱切地奔向它，歡喜地說：「律法必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。」他們似乎想表達，且在某處明確呼喊，錫安將會荒廢，沒有律法，耶路撒冷將會失去神聖的言語。因為那藉著天使所說的神的話語，似乎已經從他們那裡離開了。因為影兒已經廢除，預表已經停止，祭祀已經被取消，所有藉著摩西所做的事，就字句而言，都已經結束了。基督將要審判並責備許多國家，他們幾乎是在預言，並預告祂將要審判與責備；至於如何以及以何種方式，必須說明。因為祂勸導人們遠離迷惑的方式，並明確指出如果他們不選擇正確地生活，並洗淨過去過犯的罪狀，他們將奔向滅亡，祂在某種程度上審判並責備了他們，不僅是一個國家，「直到遠方」，也就是直到天下的盡頭；因為救恩的言語在各處被讚美。「這福音要傳遍天下。」先知的言語似乎還向我們揭示了另一個強大且隱祕的奧祕。因為祂敘述了外邦人將如何被接納，並放棄那古老的迷惑，奔向耶和華的山，也就是教會。因為祂說，律法與耶和華的言語將從那在上的錫安與理智的耶路撒冷出來。因為神的話語已經從天上降臨到我們這裡。祂成了我們的律法與立法者，祂「必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。」至於「審判與責備」想要表達什麼，我將說出我所理解的。撒旦在萬物之上施行暴政，並與他手下的邪惡權勢一同攻擊天下，將貪婪的軛加在所有人身上，使地上的族類遠離了神。但正如經上記著，神向我們顯現了，那良善的牧者顯現了，祂將受迷惑的人從那人的貪婪中救出來，定罪了那些迷惑者，並責備了那些行不義者，也就是這世代的掌權者、執政者，「天空屬靈氣的惡魔。」基督親自向我們顯明了這一點，說：「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」因為祂審判了許多無數的百姓，顯然是指那些受害者，並在憐憫與信心上使他們稱義。祂趕出了這世界的王，並驅逐了那對我們的統治，責備他是不聖潔的、是殺人的、是貪婪了天下。那些其他的鬼魔國家也必然與他一同受責備，那些古老強大且可怕的，不僅在一個城市遊蕩，而是散布到「遠方」，也就是直到天下的盡頭。因為他們彷彿瓜分了大地，沒有人能逃脫他們的邪惡。 「他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。」 三十九、在基督裡一切都變成了新的；保羅說得對，因為「在基督裡，舊事已過，都變成新的了。」因為事物的狀態已經轉向更好的方向，不再孕育戰爭與爭鬥，那對所有人而言都是難以忍受且極其邪惡的入侵。因為將戰爭的工具轉變為農夫的工具，且正如先知所說，每個人都「坐在自己的無花果樹下」與「葡萄樹下」，且沒有人「驚嚇」，這除了暗示將有深遠且永恆的和平，以及無戰爭的時期之外，還能是什麼呢？這些事在祂降臨的時期已經成就了。事實上，基督自己也說：「我將我的平安賜給你們。」那麼，世上的和平是在何時或如何發生的呢？因為當羅馬的統治與最榮耀的帝國控制了天下，所有國家都被聚集在同一個軛下，停止了彼此的戰爭，轉向了和平的工作，顯然是指農業，每個人都安全地居住在自己的城市裡。因為在羅馬的手尚未控制他們之前，各地都有戰爭與土地與城市的動亂，那些想要掠奪的人可以隨意蹂躪，將他人的東西當作戰利品帶走，每個國家與城市的人都必須裝備好戰爭的武器，並練習戰術，以保護自己與孩子。但當帝國的力量穩固後，這類事便停止了，戰爭的武器變成了鐮刀、犁頭，並轉向了其他事物。 如果有人選擇從靈性上來探討這些話，他會再次明白，因為基督賜給我們祂自己的溫和與和平，並廢除了那些權勢，我們這些曾經爭鬥的人，若願意敬虔，便停止了恐懼，脫離了入侵與爭鬥，轉向了靈性的耕作，我們聚集了公義的果子，並安息在葡萄樹與無花果樹下。無花果樹是甘甜的象徵，而葡萄樹則是理智喜樂的象徵。因為正如經上記著，救主的話語極其甘甜，且知道如何使人的心喜樂。此外，在基督裡我們所擁有的對未來的盼望，也是甘甜且充滿喜樂的。 「萬民各奉己神的名而行，我們卻永永遠遠奉耶和華我們神的名而行。」 四十、那些熱切地回到耶和華的山，並願意學習祂道路的人，宣告了那順服，並接受了在基督裡生活的榮耀，且藉著這些話，他們向我們明確表示，他們將竭盡全力追求敬虔。因為他說，每個人在各個國家與城市中，無論選擇走哪條路，都會按照自己認為正確或認為好的方式生活。但我們關心的是基督，我們將祂的命令作為正確的道路，我們將與祂同行，不僅是在現今與過去的世代，而且是在更遠的未來。這話是真實的。因為那些現在一同受苦的人，將永遠聚集在一起，一同得榮耀，一同作王。那些將對祂的愛置於一切之上的人，那些停止世俗虛妄糾葛，轉而尋求公義、祂所喜悅的事，並在美德上卓越的人，確實關心基督，就像神聖的保羅一樣。他寫道：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」又說：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」 「耶和華說：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的，和我所懲治的。我必使瘸腿的為餘剩之民，使那趕出遠方的為強盛之國。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。」 四十一、祂再次表明，以色列絕不會完全失去希望。因為他確實受了懲罰，且被驅逐，也就是因極度的不虔誠而被拋棄；因為他曾是與神為敵的偶像崇拜者，是可憎且污穢的，並因謀殺的罪名而深陷其中。因為他們殺害了先知，最後甚至釘死了萬有的救主與救贖主，但因著列祖的緣故，他們蒙了憐憫，餘民得救了，並成了大國。因為這是真實的，那在基督裡稱義的聖潔群眾，確實可以被理解為一個極大的國家，且非常合理。其卓越之處，以及值得驚嘆的事，在於理智上的良善，心靈上的榮耀，也就是成聖、對基督的盼望、信心上的真誠、美德上的令人驚嘆、忍耐上的值得讚賞，以及被基督親自統治，並以祂為導師。「因為我們只有一位導師，就是基督。」如果死人復活，「我們這些活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇，這樣，我們就要和主永遠同在。」祂稱錫安山為在上的耶路撒冷，是長子的母親，我們也將在那裡與基督同在。 「你這羊群的塔、錫安城的女子啊，從前的權柄，就是耶路撒冷女子的國，必歸與你。」 四十五、祂向那些受苦的人宣告了溫和的事。祂說，祂將在適當的時候接納那受懲罰的，並使她成為大國。然而，祂在中間責備了她，並因她受了極大的苦難、受懲罰且被拋棄而有益地嘲諷她。正如蒙福的保羅所說：「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。」祂因愛而擊打，因為她沒有經歷任何痛苦，卻自願陷入這種境地。祂稱錫安，也就是耶路撒冷本身為「羊群的塔」，彷彿在看著她，幾乎是在為她悲傷。噢，錫安，也就是耶路撒冷，可憐的女子，噢，我羊群可憐且無光的居所，你必將被迫面對敵人。 因為那在地上佔優勢且最強大的王國，也就是巴比倫，必臨到你，且不遠了。祂稱錫安，也就是耶路撒冷為「塔」與黑暗的居所，是因為其中所有的人彷彿在黑暗中行走，因為他們不願將神的律法當作燈與光，也不願在心裡接受祂的光照。因為如果不是這樣，他們本可以走上無誤的道路，避開陷阱，跨越罪惡，而不至於在中間跌倒。 讓我們自己也向神呼喊：「求祢光照我的眼睛，免得我沉睡至死，免得我的仇敵說：『我勝過他了。』」因為被神聖的光所照耀，並從天上領受了神的智慧之光，我們將不會被敵人所勝，逃脫神憤怒的災禍，我們將處於從天而來的喜樂中，並在基督裡必然興旺。 「現在你為什麼大聲哭號呢？你中間沒有君王嗎？你的謀士滅亡了嗎？以致疼痛抓住你，彷彿產難的婦人。錫安的女子啊，你要疼痛呻吟，彷彿產難的婦人，因為你必從城裡出來，住在田野，直到巴比倫。在那裡，耶和華你的神必救贖你，脫離仇敵的手。」 四十三、祂說，從前的權柄必臨到你。然而，你因這些可怕的災禍，也就是那些習慣於傷害人的戰爭災禍而破碎，其原因是什麼呢？「難道你中間沒有君王嗎？或者你沒有學會謀劃，與自己一同做出最好的思考嗎？」祂再次巧妙地責備並間接地嘲諷她，說她極其無知，且不願避免觸怒神。至於方式，我將簡短地說明。因為萬有的神在起初統治了以色列，有極其智慧的摩西作為中保，隨後在他之後，約書亞被接納為統帥。隨後藉著在不同時期顯現的士師，以及在那之後藉著蒙福的撒母耳。當事情對他們而言處於極好的秩序中時，這些可憐的人卻對自己產生了苦毒的想法。他們拋棄了神的統治之軛，前來對蒙福的撒母耳說：「看哪，你年紀老邁了，你的兒子不行你的道，現在為我們立一個王治理我們，像列國一樣。這話在撒母耳眼中看為惡，他就說：『求我們立一個王治理我們。』撒母耳禱告耶和華。耶和華對撒母耳說：『聽從百姓的話，因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。』」隨後，當蒙福的撒母耳向他們宣告王權的權利，並以許多恐懼使他們驚嚇，並極力勸阻他們遠離這些虛假且不虔誠的想法時，他們依然堅持，說：「不然，我們一定要一個王治理我們，使我們像列國一樣，有我們的王治理我們，統領我們，為我們爭戰。」因此，祂提醒他們想起那些古老且危險的謀劃，並彷彿諷刺了所發生的事，說：「你為什麼……」 惡事？難道你沒有君王嗎？還是你的謀略滅亡了？」祂說：你不是求立君王嗎？說：「他必在我們前面行，為我們爭戰。」難道你曾有過好的謀略嗎？看哪，事情的結局顯明了你的謀略，證明它是最優且必要的。你竟拋棄了在神治之下的軛。「看哪，陣痛臨到你，如同產難的婦人。錫安的女子啊，你要疼痛，且要剛強。」這話再次帶有倫理的勸誡。祂說：啊，善良的女子，你要忍受產難，在痛苦中堅持，臨近生產，也就是說，你離所盼望的不遠了。但你將如臨盆的婦人，因疼痛而哀號，拋棄那些高塔林立的城邑，「住在田野」，祂說，你將棲身於荒野。你甚至會到達巴比倫。然而，祂並未完全讓你無人安慰，因為祂補充說，你必被救贖，並將由憐憫的神所帶領。 因此，留在神治之下，以祂為王，並以祂為自己的力量、盾牌與幫助，將自己的頸項單單屈服於祂，照祂的旨意生活，並將祂所看為好的視為一切的準則，這是最美好的。否則，若我們不這樣做，我們將完全且必然地處於可知的（νοητοὺς）巴比倫人——我指的是那些敵對的、污穢的權勢——之下，並處於那首要的元首，即撒旦之下；我們將被拋棄在聖城之外——那城是神所設計與創造的——我們將成為現世生活瑣事的俘虜。巴比倫被解釋為「混亂」。 「現在有許多國聚集攻擊你，說：我們以眼見錫安為樂。他們卻不曉得耶和華的籌算，也不明白祂的旨意，祂聚集他們，如同聚集禾捆到禾場一樣。錫安的女子啊，起來，去打穀吧！因為我必使你的角成為鐵，使你的蹄成為銅，你必打碎多民，將他們的財物獻給耶和華，將他們的勢力獻給全地的神。」 四十四、我們已經多次預言，當希西家在耶路撒冷治理時，西拿基立毀滅了撒馬利亞，並攻取了猶大許多城邑。隨後，他從拉吉差遣了拉伯沙基，他極其褻瀆神聖的榮耀，當時有一百八十五萬人在一夜之間被天使之手所滅。這段歷史再次被提及。因為祂說，有許多國聚集攻擊你，幾乎要嘲笑你，且以為你即將倒下。然而，他們不曉得神所籌算的。因為他們被聚集如同到了禾場，將如同禾捆一樣伏在你的腳下。「起來，去打穀吧！」因為你將有鐵角與銅蹄，也就是說，你將難以被征服，對敵人而言是不可戰勝的，甚至會踐踏那些抵擋者。因為祂既然提到了禾場與禾捆，便保持了隱喻中適當的模式，說到牛的角與蹄，因為這些被擊敗者並非被人的手所消耗，而是神忿怒的作為。祂說，不要將這些誇耀歸於你自己，而要將那眾多的人數與被滅者的勢力，歸於全地的神。這就是歷史的意義。然而，預言宣告中這種迅速的轉折，或許會使某些讀者感到困惑。因為我們剛聽見祂說：「那首要的權柄，即巴比倫的國，將臨到你，進入你那裡」，並且描述了我們被擄的方式。隨後，我們立刻看見她得救，並踐踏敵人。因此，必須對時間進行清晰的區分；這樣，所說的理論才會清晰且不混亂。因為在希西家作王時，西拿基立上來攻擊耶路撒冷。隨後在希西家死後，經歷了四位君王，第五位是耶哥尼雅。那時尼布甲尼撒奪取了整個猶大，甚至包括耶路撒冷本身，並將全以色列擄去。那位蒙福的先知在此處明智地為我們記錄了這段歷史。