10 第10章

01_何西阿書註釋_Hosea 第10章

第十章

「以色列是茂盛的葡萄樹。它的果子豐盛，按著果子的多寡，增添了祭壇。按著地上的美物，為自己建造柱像，他們的心分開了，如今他們必被除滅。祂必拆毀他們的祭壇，他們的柱像必受損。」 一百一十一、祂稱以法蓮的根受了損害，並預言它將不結果子，且與那些被擄的人無異，因為亞述的野蠻吞噬了他們所生的。祂必然地指出了他們過去的光景，以及當他們明智地生活在律法中時，是如何變得多結果子的。因為它就像一棵美麗且枝葉茂盛的葡萄樹，被周圍的列國所看見，理所當然地受到讚嘆。蒙福的大衛在詩篇中曾對萬有的救主神說過：「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。你在它面前預備了地方。它的枝子延伸到海，嫩枝延伸到大河。」正如先知的聲音所說，它確實生長在「肥沃之地」。因為它在所賜予的豐盛美物中，展現了一種與之相稱且勢均力敵的邪惡，顯然是對神的邪惡。它增添了祭壇，建造了柱像；它從上面得到的恩典越豐富，就越熱衷於褻瀆，藉著敬拜偶像、築壇，並將自己的心分給多神的迷信。但祂說，這些都不會存在。從哪裡呢？「因為祂必拆毀他們的祭壇」，他們的柱像也必受損，顯然是被擊碎並拆毀。至於「祂」這個字，你要明智地將其指向那掌管萬有的神，或者指向巴比倫人的面，正如已經多次指出的那樣。因為撒馬利亞的城市確實發生了連同神廟一起被焚燒，雕像被掠奪的事。因此，我們在領受神的恩典時，應當歡喜地獻上感恩，不要因繁榮的寬廣而滑跌，偏離了與祂相稱的道路；而應當更熱切地尋求並致力於完成美德的誇耀，不要分心於世俗的情慾，也不要向撒但低頭。因為基督所說的是真實的：「沒有人能事奉兩個主。」如果我們分心，我們就會像詩篇作者的聲音所說的那樣，成為「狐狸的份」。 「因為如今他們必說：我們沒有王，因為我們不敬畏耶和華。王又能為我們做什麼呢？說著虛假的藉口，立約……」 一百一十二、祂不僅說他們的祭壇將被震動，柱像將受損，還補充說他們將會後悔，並為自己的愚昧哀哭。他們因錯失了盼望，被掌權者的虛假言論所欺騙，終究會遲遲地明白過來。因為那些在他們中間佔據王位的人，曾聲稱金牛犢以及其他偶像的保障足以幫助他們，即便他們不擁有神聖的律法，即便他們不願遵行摩西所傳的。但經驗證明他們在說謊。因為他們看見那些曾向他們做出如此承諾的人，以及那些說著愚昧話的人，都落在了敵人的手中。「因此，他們說，我們沒有王，因為我們不敬畏耶和華。」看哪，他們說，沒有人能幫助，也就是說，沒有人能抵擋巴比倫人的進攻。所有人都變得軟弱；那些領袖「已經解體並倒下了」。他們軟弱的藉口，對我們而言也是一樣，就是「沒有敬畏耶和華」。那麼，從掌權者那裡能得到什麼益處呢？祂說：他們那裡什麼也沒有，只有虛假的言語，以及盟約的虛空，也就是說，虛假的應許。因為聖經習慣將應許稱為盟約。 因此，明智且值得稱讚的是，要更信靠神，不要被那些誘惑者的言語所帶走，以至於觸怒神。應當在受苦之前明智地遠離憤怒，不要等到遲了才受苦哀哭，勉強陷入無益的後悔中。 「審判如毒草，在田間的荒地上升起，臨到那屋的牛犢。」 一百一十三、毒草生長在田間，特別是在那些未經耕作與荒廢的土地上，並且非常強勢地蔓延到鄰近的土地上。它以某種方式蔓延到廣闊的地方，對於那些想要阻止它繼續向周圍擴散的人來說，是難以對付的。「審判」因此，祂說，顯然是來自神自己，「將如田間的毒草，在荒地上升起，臨到那屋的牛犢。」這就像在說：毀滅的判決與懲罰的旨意將由我發出。它將像毒草一樣抓住那牛犢，也就是那在伯特利所建之殿的偶像，因為「那屋」指的就是這個。其他譯者確實將其譯為「伯特利之屋的牛犢」。但七十士譯本將「伯特利之屋」譯為「那屋」。我們在前面已經預告了其含義。儘管如此，我們還是會毫不猶豫地提醒一下。埃及人編造神話說，阿匹斯（Apis）是月亮的孩子，太陽的後裔。而「那屋」在他們看來就是太陽。耶羅波安所造的牛犢，就是埃及人阿匹斯的樣式。因此，祂說，就像毒草一樣抓住並戰勝所有鄰近之物的審判，將由我發出，「臨到那屋的牛犢」，也就是伯特利。因為神性永遠是全能的，沒有什麼能抵擋祂的旨意。「因為那高舉的手，誰能轉回呢？」正如經上所記。 「撒馬利亞的居民必寄居，因為祂的民為它哀哭。正如他們激怒了祂，他們必因祂的榮耀而歡喜。」 一百一十四、看哪，祂使那抓住牛犢的審判變得顯而易見，這審判本性上就像毒草一樣擴散，臨到神所願意的對象。祂再次提到了歷史，這是必須說明的，因為我們必須這樣理解，而不是以其他方式理解這神諭。所有偶像崇拜者都有一個習慣，當時期艱難、敵人壓境，且財政匱乏時，他們會動用神廟裡的奉獻物。因此，列王紀中記載，當敘利亞王圍困撒馬利亞的城市時，當時統治以色列的米拿現，因沒有足夠的力量與之抗衡，便派遣使者去見亞述王普勒，用禮物勸說他前來援助，並擊退敘利亞人，這事果然成就了。因為那人攻佔了大馬士革，並殺了哈薛。因此，有人說，由於需要大量的金錢，米拿現的處境變得如此窘迫，以至於他甚至拆下了一隻金牛犢，並透過使者一起送去。以色列為此哀哭，因為他們看見他們以為是神的偶像被送走。然而，他們用冷酷的推理安慰自己，認為巴比倫人會將它安置在更小、更輝煌的神廟中。此外，他們還認為它會受到更多民族的敬拜；因為米拿現送出的牛犢，被認為是純金打造的。但普勒拿過來後將其粉碎；因為他們那裡的崇拜方式不同，他們無法容忍牛犢。隨後他說，那並不是純金的，而是銅製的，上面鍍了金。祂說，從那時起，亞述人嘲笑了以法蓮，也就是那位從以法蓮支派統治的米拿現。此外，他還唾棄了以色列的愚蠢計畫。既然我們已經講述了歷史，也就是希伯來人的傳統，那麼現在讓我們必要地略過文字。因為「撒馬利亞的居民必寄居」這句話很難理解，寄居的意思是遷徙，也就是說，現在在撒馬利亞的人將被遷徙。祂說的是那些牛犢，也就是那些小牛，因為正如我所說，它們被送往巴比倫人那裡。「祂的民為它哀哭。」是誰的民呢？顯然是「那屋」的，也就是阿匹斯的。然而，祂說，正如他們被看見在激怒祂、羞辱祂，透過將它送給別人，他們將會因祂的榮耀而歡喜。因為他們會認為它會變得更加輝煌，受到更多民族的敬拜。但他們在盼望上落空了。因為它被粉碎了，成了巴比倫人嘲笑的對象。因此，正如先知自己所說，他們的柱像已經受損。他們激怒了牛犢，並非因為它真的被激怒了；無知無覺的物質怎麼會遭受這種痛苦呢？而是因為這些行動的力量會激怒它，如果它真的是神，並且有知覺去感受所發生的事。 「因為它被從他那裡遷走，他們將它捆綁帶往亞述，作為給耶雷姆王的禮物。以法蓮必蒙羞，以色列必因自己的計謀而羞愧。」 一百一十五、先知的言語在為我們解釋。因為祂所說的隱晦之處，祂試圖使其清晰。牛犢確實從以色列被遷走，他們將它捆綁——這話帶有諷刺意味——作為禮物送給耶雷姆王，也就是復仇者。因為它被召來援助，並在某種程度上為了復仇，對抗被敘利亞人毀滅的撒馬利亞。但普勒確實會像收禮物一樣從以法蓮那裡收下牛犢，以法蓮在這裡指的是以色列的王。然而，祂說：「以色列必因自己的計謀而羞愧。」因為正如我所說，他離開了全能的神，選擇去敬拜牛犢，結果成了笑柄，被發現陷入了老朽、冷酷且無益的愚蠢計畫中。因此，先知，或者說神，若藉著聖者的聲音談論那些敬拜自己手所造之物的人，說：「你們要知道他們的心是虛妄的」，並迷失了，這話是真實的。這段話也適用於那些破壞教會正統教義的人。正如那被粉碎的牛犢揭露了以色列的愚蠢論調，同樣地，那些人的教義在審查下被粉碎，在真理的力量下被擊碎，將會給那些編造它們、褻瀆地發現它們，並極其愚蠢地將其納入思想與心靈的人帶來羞恥與困惑。 「撒馬利亞的王必被拋棄，如水面上的碎枝，那屋的祭壇，以色列的罪惡，必被除滅。荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上。」 一百一十六、以色列人，也就是撒馬利亞人的行為，既不安全也不公正，甚至對他們所認為的神也是如此，這一點可以輕易地再次證明。這並不奇怪。因為那些褻瀆地侮辱了那位獨一、真實、本性為神的主，並在背道與奔向各種最可恥之事的過程中，怎麼可能對那些眾多、虛假、由石頭或木頭製成的神保持真誠呢？因此，祂說，撒馬利亞人拋棄了牛犢，那在他們眼中曾是神與王的榮耀。拋棄的方式就像掉進水流漩渦中的碎枝一樣，隨後被沖向那些推動它的人所認為的地方。至於他們的聖所將與他們的偶像一同毀滅，祭壇將被拆毀，地方將長滿荊棘，因為他們整個國家都將被蹂躪，這有什麼可懷疑的呢？祂將祭壇稱為以色列的罪惡，這非常恰當，因為它們是褻瀆地建立起來的，作為對神不敬的紀念，而「那屋」再次被祂稱為阿匹斯，也就是伯特利和但的牛犢，祭壇就是為了它們的榮耀而建的。因此，凡不是神所建立的，就必徹底且完全地毀滅。我認為這與另一位先知明確所說的類似：「他們自己建造，而我必拆毀。」 「他們必對山說：遮蓋我們！對岡陵說：倒在我們身上！」 一百一十七、偶像不僅在但和伯特利這兩座城市受到敬拜，在那裡有金牛犢，而且在山上和岡陵上，還有周圍列國的偶像，如巴力、毗珥的巴力、亞斯他錄和基抹。因此，祂不僅要震動「那屋」，也就是阿匹斯或牛犢的祭壇，而且山上和岡陵上的聖所也必徹底且完全地倒塌，祂藉此暗示了這一點。因為他們的處境將陷入如此的悲慘與恐懼，以至於他們寧願選擇倒在山岡之下，也不願活著看見那些不得不遭受的痛苦。要知道，基督自己在向猶太人宣告因對祂所做的事而將臨到的災難時，也用了同樣的話。「那時，」祂說，「你們必對山說：遮蓋我們！對岡陵說：倒在我們身上！」因為當災難達到極致，痛苦達到頂點時，儘管死亡是痛苦的，但對許多人來說，它卻成了令人嚮往的事。因此，在那些偶像崇拜、褻瀆神的罪行所發生的山岡上，祂說，他們幾乎會說：「倒在我們身上！」並搶在巴比倫人的刀劍之前，免受被擄往異鄉那種無恥且難以忍受的悲慘。 「以色列啊，從基比亞的日子以來，你犯了罪，那裡的人站立。在基比亞的戰爭必不臨到他們，以懲罰那些不義之子。當他們在兩樣罪惡中受懲罰時，列國必聚集攻擊他們。」 一百一十八、祂說，在山上和岡陵上發生的背道，比牛犢的迷信更古老。事實上，當十個支派佔領撒馬利亞，擺脫羅波安王國的軛時，耶羅波安才引入了牛犢。而在耶路撒冷時，他們就已經實行了山上和岡陵的迷信，因為所羅門屈服並順從了外邦女子，當時也建立了祭壇，並為她們的偶像建立了聖所。因此，自從有了岡陵以及上面的玩物和偶像崇拜以來，以色列就一直觸怒神。這也是神聖仁慈的明顯證據，祂並沒有在漫長的時間裡容忍懲罰那些行惡的人，而是寬容並等待那些迷失的人悔改。但他們卻更加頑固，染上了更嚴重的疾病。因為他們在岡陵之上又加上了牛犢的發明。他們在山上和岡陵上向鬼魔獻祭，自以為在敬拜虛無的事物上是虔誠的，甚至可能在心裡認為，或者更堅定地認為，他們將會處於繁榮的穩固之中，會比那些反對他們的人更好，且不會被敵人所攻破。這是迷失者常見的疾病。事實上，當耶路撒冷被巴比倫人攻陷，他們逃往埃及時，先知耶利米曾勸告他們停止向偶像獻祭，以便能從那位有能力拯救的神那裡得到憐憫。但他們卻說，正是因為這個原因，他們才陷入了災難，因為他們沒有停止履行那些習俗，並因輕視對虛無事物的敬拜而受到責備。經上記著說：「所有知道他們的妻子向別神燒香的男人，以及所有的婦女，一大群會眾，和所有住在埃及地、巴特羅地的百姓，回答耶利米說：我們不聽你奉耶和華的名對我們所說的話。因為我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香，澆奠祭，像我們和我們的列祖、君王、首領在猶大的城邑和耶路撒冷的街市上所做的一樣。那時我們吃得飽足，享福樂，不見災禍。自從我們停止向天后燒香……我們就都缺乏，又因刀劍、饑荒而滅絕。」因此，祂指責以色列人的這種虛妄傳說與脆弱的盼望，並關於岡陵說：「那裡的人站立。」也就是說，正如他們自己所說，或者在心裡認為的那樣，在那裡敬拜偶像，他們就擁有了繁榮的保障，並站在不可動搖的美物中。正如他們再次認為的那樣，戰爭必不臨到他們，至少在岡陵上不會有任何通常會造成痛苦的事，如果他們選擇履行對偶像的習俗。但祂說，他們被欺騙了，在盼望上落空了。因為戰爭必臨到他們，因為他們是不義之子，他們將透過親身經歷受到懲罰，因為那種放縱是痛苦的；而那些將會給他們帶來懲罰的人，將會是數量龐大的敵人軍隊。這就是「列國必聚集攻擊他們」的意思，而戰爭的災難將會完全發生，當他們「在兩樣罪惡中」受懲罰時。 這些罪惡是什麼，祂藉著耶利米的聲音向我們展示得更清楚，說：「諸天因這事驚惶，極其戰慄，這是耶和華說的。因為我的百姓做了兩件惡事：離棄了我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」 「以法蓮是受教的牛犢，喜愛打穀。我必臨到她頸項的美麗。我必使以法蓮負軛，猶大必被忽略。」 一百一十九、祂將以法蓮比作牛犢，非常頑固且傲慢，不知道要節制自己的衝動，無論它是為了什麼，或者不願被馴服，總是尋求勝利，並以不受責備的衝動奔向自己所認為的事。但祂說，即使是這樣，他也會屈服，即使他不願意。因為他將被災難的進攻所馴服，神將使他負軛，甚至幾乎要摧毀他頸項的美麗，也就是以色列中特別反叛的部分。這就是他們中間的王國，煽動受轄制的百姓進行背道。因此，他將被拋棄，神將施加重壓。我認為這就是「我必使以法蓮負軛」的意思。祂在經綸上說「猶大必被忽略」，意思是，我將暫時推遲猶大，不施加懲罰；不立即降下憤怒；而是忍耐，並緩慢地讓步。這是什麼原因呢？因為以法蓮，也就是十個支派，正如我已經說過的，完全傾向於選擇履行迷信的行為。而耶路撒冷的兩個支派，也就是猶大和便雅憫，多次處於正直且敬虔的君王統治下，他們拆毀了偶像崇拜的玩物，並勸導人們過著溫和且合乎律法的生活；例如約阿施的兒子亞瑪謝，是一位敬虔且公義的人。同樣還有亞撒利雅，他與前者同樣受到讚嘆，是一位熱心且蒙神喜愛的人。因此，十個支派先遭受了被擄。而巴比倫人進攻耶路撒冷時，並沒有造成傷害。他反而逃回了自己的地方，驚恐萬狀，當時在一個夜晚，藉著天使的手，亞述人倒下了十八萬五千人。既然神是寬容的，並承擔我們的軟弱，我們就不應懶惰，也不應因灰心而陷入不履行祂所認為美好與喜愛的事。 「雅各必使他強壯。」 一百二十、我說過，亞述人進攻受轄制的群眾，並將整個撒馬利亞連根拔起，焚燒了城市本身和神廟，隨後圍困了耶路撒冷。但他根本沒有攻佔，因為神在保護；因為在一個夜晚，十八萬五千人被天使擊殺。這就是，正如我所想，祂現在預告說：「雅各必使他強壯。」「他」是誰呢？顯然是那位即將圍困的拉伯沙基。祂稱那些雅各後裔的人為雅各，也就是猶大和便雅憫。如果有人願意，這句話也可以指整個以色列。先知的思想似乎再次將我們帶回到對更古老事件的回憶中；幾乎是在履行神對那位神聖的雅各所做的應許。因為當他像人一樣在夜晚與祂摔跤，越過雅博渡口，隨後黎明已至，日子開始發亮，神想要離開，說：「容我去吧，因為黎明了。」而他說，除非祂祝福他，否則他不會放手。那時他聽到了：「因為你與神較力，與人較力，都得了勝。」這或許就是先知的言語在此向我們暗示的，非常清楚地提出了「雅各必使他強壯」。觀察這應許的精確性；並非雅各會勝過亞述人，而是「他必強壯」，祂說：因為他在神裡面強壯，而非憑藉自己。