07 第7章

01_何西阿書註釋_Hosea 第7章

第七章

以法蓮的不義與撒馬利亞的惡行必被顯露，因為他們行了虛妄之事，有賊進來，強盜在路上剝奪，好叫他們心裡同謀。 七十、萬有的主宰本性良善，且確實是「不輕易發怒，有憐憫，有豐盛的慈愛」。但只要祂對犯罪者保持寬容，他們的罪行在某種程度上仍被隱藏。然而，當祂開始追討、施行審判，且不再容忍時，罪行便顯得清楚，彷彿已經顯露，甚至幾乎被帶到眾人面前，任由所有人的眼睛看見。祂說這事現在也要發生在以法蓮與撒馬利亞身上。在這裡，你要將以法蓮理解為撒馬利亞的王族支派，耶羅波安及其後繼者皆出自於此；而撒馬利亞則指撒馬利亞的居民，即十個支派。祂說他們的罪必被顯露，原因在於他們行了虛妄之事，從事冷淡且過時的敬拜，並如我所說，成為了偶像的製造者，而且有賊，即強盜，進入他們中間，意思是，他進來了，並在他們那裡休息、停留，這賊在路上剝奪；祂說，這表明他們的心是同謀的，顯然是意見一致的。因為前者搶劫那些想要前往耶路撒冷的人；而後者則分擔了他們的罪行，不聖潔地參與了搶劫者的行為。 猶太人的領袖也因信徒在基督裡受到極端的攻擊而感到高興，他們成為了他人襲擊與搶劫的同夥，對信徒遭受迫害感到幸災樂禍，並在心中接納了撒但作為強盜，這強盜剝奪了他們心中所有的敬虔，好讓他們的心與他同謀。因為正如經上說：「與主聯合的，便是與主成為一靈」，我想，以同樣的方式，與撒但聯合的，也將與他成為一心。 我記念了他們所有的惡。現在他們的不義環繞著他們，都在我面前。 七十一、只要我們犯的罪尚可容忍且有限，作為人，因本性容易滑向罪惡，神出於天生的慈愛會予以寬容。因為祂知道我們的本體，正如詩人所說，祂記念我們不過是塵土。但當我們犯下重大、極端且令人無法忍受的罪行，甚至激怒了審判者的溫和，幾乎迫使祂不得不發怒時，那時祂便會去記念那些所犯的罪。因此，祂關於以法蓮與撒馬利亞說：「我記念了他們所有的惡。」我們也可以推測，這先知神諭也想暗示這一點。祂說，我本已慈愛地寬容了利未在示劍殺害那些喪生者，因為他們玷污了雅各的女兒底拿。但既然他們現在又殺了人，我將記念他們古時的不義，並追討他們作為殺人者、殘忍且犯下舊罪的代價。「因為他們的不義環繞著他們，」祂說。這就像是說，他們已經被自己的思想與不聖潔的計謀所包圍；因為他們曾用詭計與欺騙殺害了示劍人，現在又進行搶劫，儘管他們本來是要回轉歸向神的。既然罪行已經到了不可言喻的地步，且都在我面前，祂說，我將不再忽視這類惡行，也不會再置之不理，我將成為遲緩的懲罰者。 猶太人的計謀環繞著他們，在基督的事上也是如此。因為他們殺害了先知，而神當時仍在寬容。但既然他們成了殺主的人，「他們的計謀環繞著他們，萬有的神記念了他們所有的惡。」 他們在惡行中使君王歡喜，在謊言中使首領歡喜。 七十二、祂說，他們本應行善，選擇按律法生活，從而使救贖主對他們溫和，使那拯救者歡喜，並擁有對此不可戰勝的力量。但他們卻沒有這樣做，對自身生命所必需且對幸福有益的事變得極其懶散，絲毫不在意得罪神。他們反而與自己的君王與首領同流合汙，透過參與他們所想的任何事來使他們歡喜，並將那些令神憂傷的事當作禮物，作為那些迷途者的快樂與享受。祂再次指責他們與耶羅波安及其手下的首領同謀，毫不遲疑地同意他設計金牛犢，並想要不聖潔地將他們帶向另一種敬拜。因為他們本應以對神的真誠之愛，全面反對他們的計謀與極端荒謬的企圖，並試圖阻止他們愚昧的行為，而不是輕易地去同意並使他們歡喜。 這話是真實的，即使再次理解為那些將以馬內利釘十字架的人也是如此。因為他們說謊並誣告祂，使希律、本丟·彼拉多以及會堂的領袖們感到高興。因為神聖的彼得曾對萬有的父與神說：「希律和本丟·彼拉多，同外邦人和以色列民，在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌。」 眾人行淫，像燃燒的火爐，為了烹煮，從火中，從揉麵到發酵。在你們君王的日子。 七十三、祂在這裡清楚地解釋了他們如何在惡行中使君王歡喜，在謊言中使首領歡喜。歷史的敘述是這樣的，如果有人知道，就一定會明白這預言的意義。當十個支派分裂，那受咒詛的耶羅波安在他們之上作王時，他非常害怕，恐怕他們為了律法規定的節期前往耶路撒冷，會逐漸改變心意，重新選擇猶大的權杖，並在回憶起古老的習俗後，殺了他，或者將他驅逐，使他不再能統治他們。因為這個原因，這憎恨神且可憐的人設計將金牛犢奉獻給他們，並構思了不聖潔的虛假敬拜方式，並試圖創新牛犢的節期，正如希伯來傳統的記載。因此，他起初非常恐懼，恐怕他們會贊同從祖先傳下來的敬拜，從而將他趕下寶座，或者如我所說，殺了他，並拋棄這企圖，選擇回到起初的狀態，因為他們理所當然地感到受傷與憤怒，認為摩西受了侮辱，且神的命令被踐踏。因此，作為一隻狡猾的狐狸，他在以色列中安插了許多人，散布並說他們應該製造牛犢，創新自己的節期，並親自向君王請求這樣做。當他得知群眾對此非常準備，並同意且樂於接受那些建議這樣做的人時，他召集了所有人，清楚地宣告金牛犢也應當敬拜，並顯明了節期的日子，即八月十五日，正如經上所記。當耶羅波安當時這樣說時，群眾歡呼並喊道：「這是君王的日子！」他們也想用其他類似的讚美來使他歡喜。那些本應擔任領袖的人也隨同群眾，與他們同聲附和。這就是先知的話語在此處所提及的。「因為眾人行淫，像燃燒的火爐，為了烹煮，從火中。」因為他們偏向了屬靈的淫亂，即背離神——這就是淫亂——他們就像已經燃燒起來的火爐，準備好烹煮任何投入其中的東西。因為他們充滿了火，即熾熱且彷彿燃燒的慾望。他們也像麵團，已經有了酵，並完全發酵，在他們君王的日子，正如我剛才所說，當耶羅波安公開說應該向牛犢獻祭，並舉行節期時，他們歡呼：「這是君王的日子！」正如我所說，傳統記載如此。那時它也完全發酵了，也就是說，這話語完全被不虔誠所佔據。因此，他們的心被背叛的熾熱且無法抑制的慾望所燃燒，並以這種方式在君王的日子預先發酵，滑向了敗壞的極點。 猶太人在基督身上也做了類似的事。因為文士與法利賽人歪曲祂的榮耀，並逐漸將群眾從對祂的愛中拉走，他們在屬靈上行了淫亂，使群眾偏離了祂。 首領開始因酒而憤怒，他與嘲弄者伸出手，因為他們的心像火爐一樣被點燃。 七十四、看來，祂在這裡所說的酒是所多瑪葡萄樹的酒，使人心醉，使思想渾濁，並使人充滿毀滅性與可憎的迷霧。因此，有些人對牛犢的創新以及節期感到不滿，他們被首領們激怒了。為了不讓那些保持沉默且不願歡呼的清醒群眾被看見，他們自己與群眾一起伸出手，更加大聲地喊道：「這是君王的日子！」並接受了不聖潔的方式。因此，祂說，他們因不聖潔的醉酒而憤怒，並對那些不參與如此卑劣行為的人咬牙切齒，與嘲弄者一起伸出他們的手。祂稱群眾為嘲弄者。因為正如我所說，他們本應引導人走向敬虔，並顯明有益的道路，卻反而拍手稱快。但祂說，他們自己的心也是火熱的，接受了那導致背叛的毀滅性慾望之火。 在他們暗算時，以法蓮整夜睡覺。早晨到了，他像火光一樣被點燃。 七十五、我曾說過，那憎恨神的耶羅波安非常恐懼，當時他還處於不聖潔企圖的思索中。因為他非常擔心，且理所當然地擔心，如果以色列人發現了這類事，會感到憤怒，並不會輕視對祖先習俗的背叛。但當他親自向群眾宣告應該敬拜牛犢，而他們欣然接受了這想法，並與首領們一起歡呼，彷彿選擇了正確且有益的觀念與行動時，他便消除了恐懼，遠離了猜疑，從此心情愉快，充滿了享樂。因此，祂說，在他們暗算時，也就是在那時，當他們同意並贊同他，並切斷了對神的愛時，以法蓮，即以法蓮支派的耶羅波安，「整夜睡覺。」這就像是說：儘管他過去因恐懼與猜疑而清醒，但從此他便無憂無慮地享樂，整夜在柔軟的床上睡覺，但當早晨到了，他比其他人更熱情。「他像火光一樣被點燃，」並與群眾一起熱情高漲，甚至不願花時間去思考，而是非常熱切地將不聖潔的企圖付諸實行。 眾人都熱起來，像火爐一樣，他們的心，並吞滅了他們的審判者。他們所有的君王都倒下了，他們中間沒有求告我的人。 七十六、我所說的確實是真的；因為耶羅波安周圍的人都熱起來，並像火光一樣被點燃。那麼，不虔誠的事僅止於他所敢做的事嗎？絕不是，祂說；「眾人都熱起來，」包括他之後的人，這種熱情的毀滅之火吞滅了他們所有的審判者，也殺害了所有在他之後作王的人。因為他們中間沒有人願意敬拜我，並懇求萬有的神，擁有真實認識神的誇耀。 以法蓮在列邦中混雜。以法蓮成為了沒有翻過的餅。 七十七、祂極力指責那些在撒馬利亞對以色列擁有王權的以法蓮支派的人，因為他們並不比手下的群眾更聰明；而是輕易地與他們同流合汙，儘管作為領袖，他們本應引導人走向良善，並以更高的思維看待對他們得救有益的事。但他們並沒有這樣做；而是與群眾混雜在一起，所有人都患有同樣的愚昧，並且對於這種對敗壞的堅持，以及思想的不改變，絲毫沒有放棄他們選擇做的事，即使這對他們來說是毀滅與滅亡的根源。因此，祂說以法蓮成為了沒有翻過的餅，這是一個比喻，即在石頭上烘烤的麵包，如果不翻過，必然會被燒焦，最終顯得毫無用處，並因火的過量而損害了食物。 外邦人吞吃了他的力量，他卻不知道；頭髮斑白，他卻不知道。 七十八、祂稱外邦人為異族，即波斯人，以及與他們接壤的鄰居，摩押人、以東人，以及敘利亞的民族，他們幾乎吞吃了以法蓮。因為祂既然稱他為餅，就保持了這比喻。祂說他的力量是指人數眾多的群眾。因為這支派人口極其眾多，特別是以法蓮，並以此高傲地抬起頭，認為對亞述人的領袖，即將軍們來說，他們是可怕且不可戰勝的。但當他們前來發動戰爭時，他們不費吹灰之力就被吞滅，並被擄走。但祂說，「他卻不知道，」意思是，他沒有領悟到災難的原因，儘管他本應至少透過所發生的事來獲得感知。因為那些看不見的事，經驗往往會透過預見將其擺在眼前。最好是觀察什麼是有益的，而不必等待經驗。但如果這也失敗了，那麼在遭受痛苦後，至少應該能從經驗本身領悟到必要且有益的事。因此，祂說以法蓮不知道，儘管他已經頭髮斑白，也就是說，經過了很長的時間，且這時間足以教導並說服他學習，明白這類事為何發生在他們身上。並且因為他得罪了那有能力拯救者，才滑向了可怕且意外的災難。 以色列的驕傲必在祂面前降卑，他們卻沒有歸向耶和華他們的神，在一切事上也沒有尋求祂。 七十九、祂清楚地解釋了祂所說的話。因為「以法蓮頭髮斑白卻不知道」，祂再次闡明。祂說，以色列的驕傲，即那出於傲慢的背叛，因為這背叛使他偏向了別神，羞辱了那本性且真實的神，必在祂面前降卑。這就像是說：這將成為他羞辱與恥辱的根源。這就是「在某人面前降卑」的意思。但儘管遭受了這類事，他仍然不認識神，也沒有考慮歸向祂。他們心硬、冷酷，患有嚴重的厭神症，即使在災難中也是如此。這是極度麻木的罪行，也是達到極點的愚蠢的明確證明。 以法蓮像一隻愚蠢的鴿子，沒有心。他們呼求埃及，往亞述去了。他們往哪裡去，我就將我的網撒在他們身上。我要像空中的飛鳥將他們拉下。我要在他們聽到自己的苦難時懲罰他們。 八十、必須再次回憶《列王紀》第四卷中所寫的；因為我們將很容易理解這裡所說的意義。何西阿，即以拉的兒子，在撒馬利亞作以色列王。亞述王撒縵以色曾派使者去見他，並非想要向以色列徵稅。他…… 他拒絕了奴役，反而更傾向於反抗，即便他或許選擇了對以色列發動戰爭的法則。隨後，他向埃及的暴君梭（Σηγώρ）派遣使節，請求援助。他以為憑藉著埃及，就能從亞述人的手中獲救。然而，那亞述王對此極為憤怒，便對以色列發動了戰爭。隨後，何細亞（Ὡσηὲ）成了他的奴僕，以色列也與他一同被擄，從撒馬利亞被遷徙。因此，以法蓮變得如同愚昧的鴿子，其純真並非為了善。正因如此，基督也說：「你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」因為品格的單純與自由的心志，理當是值得稱道的；但若缺乏智慧，這種單純便成了無知，最終淪為愚蠢。那麼，以法蓮為何、又以何種方式是愚昧的呢？因為他雖然呼求埃及人，但當梭無法提供援助時，他們卻成了亞述人的俘虜。那麼，對他而言，不尋求人的幫助，而是尋求那來自天上、不可戰勝的護理，豈不是更好嗎？因此，萬有的神藉著以賽亞的口說：「禍哉，那些下埃及求幫助的，倚靠馬匹和戰車的。」神藉著指出他們無論往哪裡去，祂都要像捕捉鳥獸般將他們捕獲，如同撒下網或繩索，不容許他們狂傲，而是將他們從高處拉下到地上——也就是說，從那極其高傲自大的心態，降卑到可憐且卑微的境地，正如那些淪為敵人階下囚的人所應有的樣子——以此表明，若沒有神，那些幫助他們的人的手也軟弱無力。隨後祂說：「我必在他們受苦的風聲中管教他們。」我認為，祂想要表達的是：那些即將發生的災難的傳聞先行傳開，那令人戰慄的消息使撒馬利亞的所有人都感到恐懼。因此，他們在聽聞那即將臨到的苦難時，就已經受了管教。但如果他們是智慧的，這就足夠了，甚至不必等到親身經歷那苦難，因為他們的心思頑梗、不可折斷，且深受悖逆之病的折磨。 「禍哉他們，因為他們遠離我；他們必遭毀滅，因為他們干犯我。」 八十一、藉著這些話，祂向我們顯明，他們遭受災難的藉口在於離棄神。正如那些身體患病的人，若不接受醫生以及能減輕痛苦的治療，便會因自己導致了疾病的惡化而受罰；同樣地，我們若將自己從對神的愛中抽離，也將犯下不小的過錯。因為沒有什麼能拯救那觸怒神的人。因此，既然他們已經逃離了神，他們就是可憐且受咒詛的。由於他們藉著敬拜那些虛假的神明並將尊崇歸給它們而行了不敬虔的事，他們必將落在「禍哉」的審判之下。因為「神若關門，誰能開呢？」正如經上所記：「要謹慎，要清醒。」 「我救贖了他們，他們卻說謊抵擋我；他們的心並不向我哀求，卻在床上哀號，為五穀新酒而切割自己。」 八十二、祂再次暗示，祂對每個人的過犯施以相稱的懲罰。他們毀謗了那救贖他們、並照著經上所記「用大能的手和伸出來的膀臂」將他們從奴役之家領出來，並從埃及人的貪婪中救拔出來的神。他們毀謗祂的榮耀，將本該歸給祂的讚美歸給了污穢的鬼魔，以及他們自己手所造的偶像，正如在曠野中鑄造牛犢那樣，幾乎是不敬虔地羞辱了救贖主，瘋狂地說：「以色列啊，這就是領你出埃及地的神。」因此，將尊崇歸給雕像與鬼魔，向它們獻上感恩，並將那至高榮耀的卓越降格給它們，這對神而言是極大的侮辱、放蕩，以及最明顯的褻瀆。正如我剛才所說，他們不僅毀謗神，甚至完全偏離了，連想都不想那世上一切維持生命的供給皆來自於祂。「他們的心並不向我哀求，」祂說，意思是：儘管他們依賴並相信我是萬善的供給者與賜予者，卻從未向我尋求什麼。我們將會明白，神不需要呼喊，而是需要心思與心靈的傾向。因此，他們不僅沒有向神哀求，反而毫無節制地偏向了荒唐的肉體私慾，甚至在床上哀號。這件事證明了他們卑劣的行徑、對淫亂的強烈傾向，以及那屈服於享樂的心靈。這種墮落到如此羞恥且可憎境地的人，只適合那些習慣於將男人的特徵強行扭曲為女人的習俗、裝扮與聲音的人。這些人是女性化的，極度柔弱，達到了人類污穢的極限。至於說他們「為五穀新酒而切割自己」，我認為這暗示了以下的事：他們為了田間的豐收——即五穀與葡萄——而感謝自己的偶像，並想要舉行所謂的祭禮。他們在狂喜與瘋狂中，用鐵器割劃自己的胸膛與雙手，幾乎是以荒謬的方式將自己的血獻給雕像，最終被判定為極度的不敬神。或許另一位先知也曾嘲諷他們說：「獻祭人吧，因為牛犢已經絕跡了。」這些事足以令人悲傷，因為他們將感恩獻給了木石，卻沒有獻給那配得的對象。 「他們受了我的管教，我堅固了他們的膀臂，他們卻圖謀惡事抵擋我。他們轉向虛無，成了拉滿的弓。」 八十三、祂又加上了他們忘恩負義的另一種方式，顯明他們是無知且短視的。祂說，我雖然在他們過去如同無知的牲畜、完全沒有理解力時，藉著律法管教了他們，並使他們成為智慧人，使他們知道什麼是有益的，知道公義的道路，且不忽略一切的端正，以至於他們甚至歡喜地說：「以色列啊，我們是有福的，因為主所喜悅的事我們都知道。」祂對他們的恩寵不僅止於此，祂還使他們成為大能的勇士，足以壓制任何想要爭戰與反抗的人。他們不費吹灰之力就戰勝了許多強大的民族。然而，對於我這位賜給他們這一切的神，他們卻成了惡人，顯然是輕慢者與背叛者；他們背離的方式成了「虛無」。因為那物質所造的偶像根本什麼都不是。然而，如果他們找到了更好的，那麼他們的背叛或許還有理由。但既然這些東西在神面前完全什麼都不是，只是荒謬與愚蠢，以及與此相近的事物，那麼他們背離神就沒有任何合理的藉口。因此，他們轉向了虛無。此外，他們還成了「拉滿的弓」，不願悔改，不願放下那帶給他們如此羞恥與愚昧的姿態。應當知道，這裡也可以理解為「反轉的弓」，好讓以色列被視為做了某種類似的事。因為他們本該像弓一樣，對準敵人拉滿，有力地射擊那些蓄意反抗的人，卻不知不覺地用弓箭刺傷了自己。因為他們照著上述的方式觸怒了神，除了武裝自己的手來對付自己，還能做什麼呢？ 這段經文也可以從另一個角度來理解。萬有的神曾將以色列視為祂自己的弓，與魔鬼的暴政爭戰，並抵擋偶像崇拜的欺騙。因為在普世萬民中，唯有以色列，照著律法的觀點，拋棄了偶像崇拜，並歸向了那本性上真實的萬有主宰。但他們轉向了反面。那些本該做這事的人，卻為了偶像的榮耀而與神爭戰。因此，他們成了反轉的弓，使用了相反的…… 「他們的首領必倒在刀下，因為他們舌頭的無知。」 八十四、祂說，憤怒不僅會臨到那些被領袖所誤導的人，也會迅速地臨到那些習慣於享受最高榮譽的人。他們必倒在刀下，而導致他們受苦的藉口，就是他們舌頭的放蕩。因為對木頭說「你是我的神」，對石頭說「你生了我」，這確實是無知。 這話也非常適合用在以馬內利身上，文士與法利賽人對祂動用了無知的舌頭，儘管祂在靈性上管教並堅固了他們。他們對此毫無顧忌，轉向了虛無。因為他們轉向了人的教條。他們成了反轉的弓，不敬虔地射向他們自己的主，而他們本該全面地為祂爭戰，並像那些信徒的真門徒一樣，急於戰勝那些敵對者。