04 第4章

01_何西阿書註釋_Hosea 第4章

第四章

「以色列人哪，你們當聽耶和華的話，耶和華與這地的居民爭辯，因為這地上無誠實，無良善，無人認識神。但起假誓，不實，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血。」 三十五、我們若想闡明上述內容的意義，就必須彷彿重申起初的話，將先知的目的如同反芻一般完整地回顧。因此，我盡可能簡短地總結，我說：「耶和華的話在何西阿那裡起頭。」在解釋這類事情時，我們理所當然地說，神的話語臨到蒙福的先知何西阿，彷彿在引導他，並藉著象徵與話語預告將要發生的事。因此，起初歌蔑被帶走；她生下了「非我民」與「未蒙憐憫的」。隨後，第二個淫婦與邪惡的婦人被接納，關於她們每一個人的細節……即基督。他們一同行淫，勸誘人去侍奉他們自己的私慾。他們殺人流血。如何，或以什麼方式？因為他們殺害了聖先知，甚至將先知的主也加在他們身上。因此，蒙福的司提反在使徒行傳中公義地責備他們說：「你們的祖宗哪一個先知沒有逼迫呢？他們也殺害了那預先傳說義者要來的人，如今你們又成了那義者的賣主、殺主。」但救主在責備法利賽人與文士所犯的罪行時也說：「你們去充滿你們祖宗的惡貫吧。」 「因此，這地必悲哀，其上的居民、田野的獸、空中的鳥，連海裡的魚也必消滅，以致無人爭辯，無人指責。」 三十六、因為祂說，他們過著如此令人憎惡且極其痛苦的生活，不敬虔且放縱，思想並行了不當行的事，對神行暴；因此，他們理所當然地走向滅亡，大地彷彿在悲哀；因為它必被毀滅，改變形狀，呈現出淒涼的景象，城市被焚毀，房屋被震塌，田野被砍伐。居民也必與大地一同受苦，一同哀號。因為他們也必悲哀，也就是說，遠離一切歡樂與繁榮。誰是居民呢？野獸、爬蟲，以及除此之外的飛鳥。如果我們理解得正確，我們絕不會認為先知的話是在責罵野獸、爬蟲或飛鳥。因為那樣理解是極其愚蠢且充滿無知的。我們寧可認為，我們若有正確的思想，就會明白猶太人的行為與我們剛才所說的相似。透過野獸，話語或許暗示了那些極其強大、足以恐嚇他人、野蠻、具有侵略性且習慣於殺人流血、極其殘暴的人。透過爬蟲，則是指那些在邪惡行為上極其精通，並達到邪惡極致的人。因為睿智的約翰也曾這樣責備法利賽人與文士的群眾，喊叫說：「毒蛇的種類。」透過飛鳥，你可以很好地理解那些輕易飛向背離神的人，或者患有受詛咒的傲慢，習慣於高高在上、心高氣傲的人。祂似乎也將那些卑微、群眾式的、沉溺於生活瑣事、心思如同沉入水底、無聲且極其愚昧的人稱為魚。因為魚類是最無聲的。或者以另一種方式，指那些吞噬弱者的人；因為魚類中尤其盛行同類相食。「因此，這地必悲哀，與居民一同。」這原因是什麼呢？「以致無人爭辯，無人指責。」因為既然起假誓、不實、偷盜、殺人與姦淫遍滿全地，且殺人流血；因此，它必悲哀，謊言、欺騙與毀謗將從此停止。因為他們哀悼那出乎意料發生的事，哭泣著眼前的災難，不情願地戒除這類罪行。因為爭辯與指責，在我看來，除了指控與定罪，或者作假見證之外，別無他意。因此，另一位聖先知，那些出自以色列血統的，也曾對他們喊叫說：「哀哉，我的心，因為虔誠人從地上滅絕了，正直人沒有一個，眾人都埋伏要殺人流血，各人拿網獵取弟兄。」但這些是從歷史角度而言的。 若將先知的教導引向內在的意義，我們這樣說。因為在猶太人的土地上，或者說在猶太人中間，沒有誠實，沒有良善，沒有人認識神；我們已經說過，以馬內利就是這些；反而起假誓、不實佔了上風，偷盜受到尊崇，殺人流血；因為正如我所說，他們殺害了先知，也殺害了耶穌本人。因此，大地必因羅馬人的手被焚燒而與居民一同悲哀。祂說，這一切將發生，「以致無人爭辯，無人指責。」這顯然是在責備猶太人，因為他們不敬虔地爭辯，並指責，即對基督作假見證。因為那些領袖將祂帶到彼拉多面前，爭辯並控告祂。有些人出來作見證，甚至大膽地指責；這些可憐的人作假見證，有時說祂煽動百姓；有時說我們聽見祂說，祂要在三天內拆毀神的殿，又再建造起來。因此，祂說，爭辯與指責，即作假見證與不真實的判決，將被廢除，因為沒有了習慣於判決的君王或首領。因此，在我看來，先知的話語將猶太人的群眾比作無君王的動物，我指的是野獸、爬蟲、飛鳥與魚。蒙福的先知哈巴谷也曾對萬有的神說：「你為何看著人行詭詐，惡人吞滅比自己公義的，你竟靜默不語？你使人如海裡的魚，又如沒有管轄的爬蟲。」 「我的民如同被反對的祭司，你必日間跌倒，先知也必夜間與你一同跌倒。」 三十七、請看蒙福的先知以另一種方式表達神對他說的話。他清楚地聽見以色列人必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無祭壇，無祭司職分，無以弗得。他彷彿在安撫聽眾那容易憤怒的情緒，含蓄地責備，並以適度的模糊遮蔽了話語。因為他強烈地暗示他們將在沒有領袖與君王的時期持續下去，且將保持不受教導，將他們比作無君王的動物。他暗示他們將被排除在祭祀與神聖職事之外，說他們變得與那些反對祭司的人一樣。這些人又是誰呢？或者誰是那被反對的祭司？是有殘疾與肉體軟弱的人；因此被禁止職事。因為有些人因腿或眼睛的缺陷，或腳的折斷，或其他原因而被排除在祭司職分之外，儘管他們出自利未的支派與血統。摩西的律法曾這樣宣告。因此，祂說，我的子民也必如此。因為雖然他因祖先的緣故是神聖的，且被賦予獻祭的資格，但他必坐在聖幕之外，在職事與聖事之外。因為他必不再獻祭，也不會向神獻上馨香之氣；因為他在心思上的損傷已不再是輕微的，心靈已受損，理所當然地已被拋棄與厭惡。至於以色列人將經歷先知沉默的事，祂已表明說：「先知也必與你一同跌倒，」這與神對蒙福的以西結所說的某處話語相符：「我必使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口，不能作責備他們的人，因為他們是悖逆之家。」這一切都將因對基督的不敬虔以及對先知的罪行而發生。然而，祂說以色列並非永遠跌倒，而是「日間」。因為救恩與在信心中的歸回的時刻，已為他保留。 「我使你的母親如同黑夜。我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。」 三十八、這話語依然是針對猶太人那充滿罪惡與不敬虔的群眾。祂稱他們的會眾為母親，正如祂稱在基督裡稱義的人為教會一樣。因此，祂理所當然地將猶太人的會眾比作黑暗與無光。因此，最睿智的保羅論到他自己以及在信心裡得光照的人，說得很好：「我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的，乃是光明之子，白晝之子。」祂說，我的子民也如同無知識的人，儘管他擁有律法的引導。因為他已被召喚進入對真實之神的認識，藉著神蹟得到確證，且在啟發那些在黑暗中之人的事上，一無所缺，並足以將令人欽佩的知識注入那些較為好學的人心中。祂說，既然你棄掉了知識，即基督，藉著祂，父才變得可親近且可知，你將被排除在神聖職事之外，不能再獻祭，如同污穢的一樣。既然你滑向了對神聖律法的遺忘，既未從屬靈上理解摩西的律法，也未將堅固且天賦的心思注入基督的教導中，我也將在某種程度上遺忘你的兒女，也就是說，我將不再記念，不再給予憐憫與關懷。因為神所記念的，祂必賜予祂自己的慈愛。以色列因拜偶像，以另一種方式遺忘神聖律法，並棄掉了知識。 「他們越發繁多，就越發得罪我。我必使他們的榮耀變為羞辱。」 三十九、神聖且不可言說的本性，是一切溫和的源頭、起源，且本身就是美善。然而，祂並非永遠容忍犯罪的人，對於那些肆無忌憚地犯罪的人，祂必施加與他們相稱的懲罰。祂斷言以色列已達到如此卑劣的地步，以至於瘋狂已不可忍受，罪惡與他們的人數一樣多。因為正如經上所記，他們「人數多如天上的星，海邊的沙。」祂說，罪惡與這人數並無兩樣。這就是我認為「他們越發繁多，就越發得罪我」的意思。既然他們滑向了如此悲慘與愚昧的地步，且不斷觸怒神，「我必使他們的榮耀變為羞辱；」也就是說，他們所引以為傲的事，必使他們蒙羞。如何，或以什麼方式？因為他們必失去那因人數眾多而產生的誇耀，因為戰爭將消耗戰士以及所有其他年齡的人。城市將變得空無一人。先知耶利米也曾為此哀悼猶太人說：「先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦。」或者以另一種方式：觸怒神，我們將遠離一切榮耀，行不當行的事；對於那些本該羞愧的事，有時卻引以為傲，高昂著眉頭；以至於關於我們，理所當然地說：「他們以羞恥為榮耀。」因此，你也可以從這個角度來理解這句話：「我必使他們的榮耀變為羞辱。」因為正如蒙福的保羅明確所說，有些人被交給「邪僻的心，行那些不合理的事」，這還有什麼可懷疑的呢？ 「他們吃我民的罪，滿心願意他們作孽。這民如何，祭司也必如何。」 四十、在寫下對群眾憤怒的原因後，祂將話語轉向祭司的階層，我認為，剛才我們所說的「我必使他們的榮耀變為羞辱」也適用於此。因為猶太會眾的榮耀，就是那神聖且被揀選的種族。因此，祂說，她必被羞辱所籠罩，並轉向醜陋。是因為什麼原因呢？因為他們忽視了對他們而言最合適的事，轉向了背叛。他們沒有守住自己的職分，不認識祭司職分的方式，不明白「他們吃我民的罪，滿心願意他們作孽。」既然這話語有極大的模糊性，來吧，讓我們再次盡可能地說出它應當如何被理解。公山羊作為贖罪祭被宰殺；因此，這祭物被稱為「罪」。但當祭司在適當的時候將公山羊帶到祭壇時，他們獻上內臟與脂油，其餘的則由他們自己吃，這是神聖律法的命令。因此，祭司被視為神與人之間的仲裁者，接受百姓的奉獻，並與祭壇分享，正如經上所記，他彷彿在為百姓的罪行進行神聖的職事，正如我們的主耶穌基督一樣。我所說的是真實的，我將引用關於公山羊的律法。它是這樣說的：「摩西切切地尋找作贖罪祭的公山羊，誰知已經焚燒了。便向亞倫剩下的兒子以利亞撒、以他瑪發怒，說：這贖罪祭既是至聖的，主給了你們，為要你們擔當會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪。」你看他們如何作為仲裁者，吃下那些為了罪孽的祭物，並以最純潔的祈禱平息對犯罪者的憤怒，彷彿將他們自己的靈魂作為馨香之氣獻給神，為百姓的罪行進行神聖的職事？正如蒙福的亞倫，當百姓開始滅亡時。經上是這樣寫的：「拿了香爐，加上香，站在死人與活人中間。」 與活人，而毀滅止息了。」這般代求的福分摩西，當以色列人在曠野鑄造牛犢時，他曾懇求神。他彷彿將自己置於審判之下，祈求並說：「倘若祢肯赦免他們的罪，就赦免；不然，求祢從祢所寫的冊上塗抹我的名。」因此，他們將吞吃我民的罪，即指那些為罪所獻的祭物，在他們行不義之時；顯然，這是指以色列人，也就是眾百姓。「他們將領受自己的靈魂」，意即，他們將獻給神。聖經這部神聖的啟示，常以這樣的詞彙來表達。凡獻給神並預備作祭物的，都被稱為「領受」。正如我剛才所說，這個詞彙特別具有此意。例如在《民數記》中，當神為紅母牛制定律法時，祂對聖職的引導者摩西說：「這是律法的條例，是耶和華所吩咐的，說：你要告訴以色列人，把一隻無殘疾的紅母牛牽到你這裡來。」你聽見「牽來」（領受）了嗎？意即獻上，或帶到面前。關於長大痲瘋者將要得潔淨，經文又說：「祭司要出到營外，察看，見痲瘋的災病從那痲瘋病人身上痊癒了。祭司要吩咐，為那求潔淨的人領受兩隻活鳥，是潔淨的。」因此，當提到祭司時，若說「領受」，理當理解為「獻上」。所以，在他們行不義之時，即百姓行不義之時，他們將領受，意即，他們將獻上自己的靈魂作為祭物，作為獻給神的馨香之氣，因為他們行事正直，過著最合乎律法的生活，並竭力在祭司面前思念與行事。這樣的人足以拯救那些得罪神並違背律法的百姓。但經文說，那些被選召來做這事的人，卻與其他人一同墮落。因此，聖職將公正地廢止，神聖而尊貴的族類將止息；「百姓將如同祭司」，因為百姓與祭司之間將不再有區別。這正是所謂「將他們的榮耀變為羞辱」。 他們將吃，卻不得飽；他們行淫，卻不得堅立。 二十四、這裡的「道路」，如其所言，是指行為上的歷程；而「計謀」則是指源於荒謬思想的過犯。因此，經文說，因為他行事不正，偏離了正直，踏上了所有不敬虔的途徑，並謀劃了最可恥、最乖謬的事，藐視萬有的神，轉而敬拜偶像，「我必懲罰他」，意即，我將施加與其過犯相稱的刑罰。那些離棄對神的愛而陷入各樣邪惡的人，怎能不遭遇這一切呢？因為他既不走正直無瑕的道路，也不會謀劃智慧之事，因為他沒有神的智慧與能力來扶助他。 他們將吃，卻不得飽；他們行淫，卻不得堅立。 二十五、這裡再次為以色列血統的餘民留下了餘地。經文清楚表明，這事並非完全從祭司身上消失，說：「他們將吃，卻不得飽。」無論是指以色列古代的遷徙與被擄，還是指基督降臨時，藉由羅馬人之手對猶大的荒廢，人們都會發現以色列本身及其律法下的敬拜，在殘存的餘民中得以保留。當那時他們被撒縵以色和提革拉毗列色擄往亞述與米底亞時，那些少數存留的以色列人，仍舊向祭司獻上律法所規定的祭物，尊崇當時的祭司，並未完全脫離習俗。同樣地，在該撒奧古斯都時期的最後一場戰爭中，當他們的土地被蹂躪時，他們被分散到四方，散佈在各個國家與城市。然而，他們仍適度地尊崇那神聖而揀選的族類，盡其所能地獻祭。即使在古老的祭物已被推翻的情況下，他們仍存留於其中。因為在耶路撒冷之外獻祭是不合法的。「他們將吃，卻不得飽」，意即，他們將領受極少，且難以滿足。這同樣顯示了他們古老尊榮的崩塌，以及先前喜樂的喪失。「因為他們行淫，」經文說，「他們不得堅立。」因為正如我所說，那些離棄神的人——我認為這正是指屬靈淫亂的名與實——是不可能在恩典的供應上得飽足，也不可能從天上領受糧食，或在計謀與行為上得堅立。因為神是我們一切美善的救主，也是我們心中理性的舵手。 因為他們離棄了主，去守淫亂，酒與新酒奪去了我民的心。 四十三、這裡說明了他們既不得飽足，祭司也不再得堅立的原因。因為他們離棄了主，教導者與被教導者一同墮落，那些理應引導的人與被引導的人一同滑跌，因此他們理當遭受神的憤怒，並為那不斷犯下的過錯承擔刑罰。「他們守著淫亂」，意即，他們準備讓受教者保留那種迷惘，儘管他們本應將其徹底根除與消滅。因為教師的清醒，在於竭力消除百姓的不義，並毫不遲疑地摧毀神所憎惡的事。如果他們不願這樣做，反而容許迷惘的行為存留，甚至反過來助長它，那麼受教者的心靈必會像被酒與醉意所充滿。因為如果引導者與教導者本身仍教導他們去迷惘，學生又怎能清醒，怎能睜開理性的眼睛看向那真實且本性的神呢？我認為這就是另一位先知所說的：「我律法的祭司不認識我。牧人違背了我；先知藉著巴力說預言。」又說：「我的百姓與羊群不見了，我的帳幕與幔子之地沒有了。因為牧人愚昧，沒有尋求主。因此，所有的草場都不明白，他們被分散了。」 他們在符號中求問，並藉著他們的杖宣告。 四十四、經文清楚地說明了他們如何離棄主卻守著淫亂。他將教導者描繪成迷惘者的共犯；那些本應跟隨神聖律法，並引導屬下歸向神的人，卻顯然在充實迷惘的罪行。經文說，有些人來到他們那裡，想要學習未來的事，或是關於他們自身所處的時機與事務。但這些祭司卻不勸導求問者轉向神，反而教導他們在符號中求問，即藉由不潔之靈的徵兆與觀察來學習。正如巴蘭曾試圖對以色列人行占卜；這正是比珥之子巴勒所命令的。他說：「為我築七座壇，為我宰七隻公牛、七隻公羊，我要去觀察預兆。」因為這些可憐的人，要麼觀察祭物中跳動的內臟，看它們如何向上飛竄；要麼觀察肝臟的顫動；要麼研究鳥類的飛行。占卜、預言以及這類邪惡的行徑，都屬於偶像崇拜最深處的污穢。「並藉著他們的杖宣告。」經文說，當以色列人來到他們面前，想要探知某些隱秘之事時，他們不僅藉由符號，還藉由他們的杖來宣告。這是另一種欺騙方式，即「杖占」，這或許是迦勒底人好奇心的發明。尼布甲尼撒曾以此占卜耶路撒冷，正如神聖的先知以西結所說。他們豎起兩根杖，然後唸誦某些咒語，使之屈從於鬼魔的運作。他們觀察杖倒下的方向，是向前還是向後，向右還是向左。隨後，他們將所見的宣告給求問者。這就是「藉著杖宣告」。這真是極其可怕，那些本應是其他人的引導者，本應能將人引向神所喜悅之處的人，卻引人迷惘，正如先知所說：「在主的殿中設立了狂亂。」他稱假預言為狂亂。因為這些習慣這樣做的人，假裝自己不知道身在何處。有些人聲稱他們被鬼附，處於狂喜之中，彷彿他們是充滿神靈的殿宇或洞穴。因為他們不知道，迷惘者的心是污穢之靈的居所。 他們被淫亂的靈所迷惑，離棄了他們的神而行淫。他們在山頂獻祭，在小山上燒香，在橡樹、白楊樹與遮蔭的樹下，因為那裡有美好的遮蔽。 四十五、他清楚地教導，若沒有不潔與邪惡的靈，這類事是不會發生的。因為每一種邪惡的形態都源於他們。那些選擇實行這些事的人，對最可恥的行為也毫不避諱。因此，他說：「他們被淫亂的靈所迷惑」，並遠離了神。他們耽於享樂，將偶像崇拜的行為作為肉體情慾的藉口。他們佔據山丘與高地，以地上的高處來供奉那些卑劣的鬼魔。隨後，他們在橡樹與白楊樹下築壇，獻上奠祭，或許是按照希臘神話，向那些寧芙（Nymphs）或樹精獻上尊榮。希臘的詩人與學者說，那些不潔的鬼魔喜愛植物與樹木，他們稱之為寧芙。因此，經文說，他們似乎喜歡接受那些陰影，在繁茂的樹林中放縱；並讚美說：「因為那裡有美好的遮蔽。」因此，耽於享樂的人，絕不可能成為愛神的人。保羅在論到某些人時作見證說，他們是愛享樂勝過愛神。因此，正如救主所說，哀慟的人有福了，因為他們將忍耐視為有益的勞苦，並極其珍視與喜愛。 因此，你們的女兒要行淫，你們的兒媳要作淫婦。你們的女兒行淫時，我必不懲罰；你們的兒媳作淫婦時，我也不懲罰；因為他們自己與妓女一同行淫，與那些被獻祭的人一同獻祭。 四十六、因為，他說，既然你們認為在樹下與陰影中放縱是值得讚賞的，並將那令我憂傷的事——即那可咒詛的迷惘與污穢——當作享樂；因此，你們的女兒將行淫；而兒媳，即你們兒子的妻子，將作淫婦。即使發生了這些事，他說，我也不會察看，也不會懲罰。他似乎藉此預告了戰爭將帶給犯罪者的傷害，以及隨之而來的被擄。因為那些一旦攻佔並戰勝的人，會對被俘者施加他們所想的，毫無節制地放縱，以不受約束的衝動去滿足他們的慾望，既不考慮律法，也不考慮情理。他們變得冷酷，心腸變得野蠻，對那些悲慘的受害者毫無憐憫。因此，他清楚地揭示了那些行淫者的兒女將會遭受敵人的凌辱與淫行。但若有人想從另一個角度來理解：萬有的神確實會察看那些祂想要尊榮與愛護的人。即使他們陷入懶散，想要行不合宜的事，祂也會適度地責備，勸導他們回轉向善。因此，神聖的保羅對那些蒙召進入榮耀生命的人說：「你們若忍受管教，神就是待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？」而最智慧的箴言書作者也作見證說：「因為主所愛的，祂必管教；又鞭打凡所收納的兒子。」因此，祂所管教的，祂也視為值得眷顧，因為他們是良善且被愛的。但祂絕不眷顧那些極其得罪祂的人，彷彿在說：「我不認識你們。」正如經上所記：「主的眼目看顧義人。」因此，即使他們犯罪，祂說，我也不會察看，意即，我不會關心，不會轉向他們，不會認為他們值得任何關注。這是什麼原因呢？因為你們這些身為父親的人，竟遠離了責備自己與後代的心，即使他們陷入極端的敗壞，甚至與妓女混雜。你們與那些被獻祭的人一同獻祭。他特別提到妓女，是指巴力毗珥（Beelphegor）的女祭司。巴力毗珥就是所謂的普里阿普斯（Priapus）。那些尊崇如此可恥之偶像的人，顯然就是妓女。他稱「被獻祭的人」為巴力毗珥的祭司，他們本是男子；但他們不願保持本性，反而轉向女性化的心態，在言語與行為上不聖潔地變得柔弱。有些人稱這些人為「女態者」或「柔弱者」，他們使用女性的尖叫與鈸，假裝帶領那些奔跑的火炬手，充實巴力毗珥的羞恥遊戲。因此，他說，他們與那些被獻祭的人一同獻祭，意即，他們被引入了那些人的奧秘，並與那些如此敗壞的人一同向巴力毗珥獻祭。 那聚集的百姓與妓女一同糾纏。 四十七、他將話語轉向猶大，即猶大支派與便雅憫支派的人，他們仍居住在耶路撒冷，擁有神聖的祭壇。因為聖殿仍存，他們聲稱遵守摩西的誡命，並擁有藉由律法而來的知識。但他們也敬拜了亞斯他錄（Astarte），即西頓人的可憎之物。據說亞斯他錄就是希臘人所稱的阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）。她的雕像赤身裸體，以妓女的形態，無恥地向眾人顯露身體的隱秘部位。因此，他說，不僅以色列人——儘管他們患有極大的愚昧——與妓女混雜，與那些被獻祭的人一同獻祭；而且「那聚集的百姓」，即那些假裝仍保有律法知識的人，「也與妓女糾纏。」因為正如我所說，他們敬拜了亞斯他錄。所羅門曾為她建造了聖殿，以滿足那淫亂的外邦女子。 以色列啊，你不要無知；猶大啊，你們不要進入吉甲，不要上到不義之家，也不要指著永生的主起誓。 四十八、我已經多次說過，先知的話語稱撒馬利亞的十個支派為以色列；而有時稱耶路撒冷的兩個支派——即猶大與便雅憫——為猶大。因此，目前的話語針對這兩者，揭露了雙方的病態。看他如何責備以色列，稱其極其愚昧、短視，因此成為背道者。如果將沉迷於偶像崇拜並離棄對神的愛視為愚昧的罪名，那是理所當然的。因此，這裡的「不要無知」，意即，不要作愚人，不要充滿了極致的愚昧。他又再次勸誡耶路撒冷的人，即猶大，因為他們是偽君子，不聖潔地褻瀆神，因為他們兩邊搖擺，正如先知所說，在兩條腿上跛行。他們假裝實行並喜愛對神的敬虔，並執行律法規定的祭物；但他們絕未停止去敬拜那些鬼魔，即使不是公開地，也是隱秘地。因此，神聖的先知以西結被命令在牆上挖掘。隨後，他看見以色列家所有的偶像都刻在牆上。萬有的神對他說：「人子啊，你看見以色列家的長老在暗中行事嗎？每個人都在他隱秘的臥室裡。因為他們說：主已經離棄了，主不看這地。」先知還看見婦女坐在那裡，為搭模斯（Thammuz）哀哭，這在希臘語中就是阿多尼斯（Adonis）。因此，請看，儘管他們侍奉神聖的聖殿，並假裝要遵守律法下的敬拜，他們卻隱秘地分心去敬拜那些怪異、鬼魔般且為神所憎惡的事。因此，「以色列啊，」你已徹底偏離，「不要無知，」他說，意即，停止你的無知，停止這種輕率而褻瀆的意念，接受藉由律法與先知，即藉由基督與福音而來的知識。「猶大啊，不要進入吉甲，不要上到不義之家，也不要指著永生的主起誓。」因為這是不合宜的，一邊指著神起誓，口中稱呼永生的主，另一邊卻選擇去敬拜偶像與無生命的牛犢。耶羅波安在伯特利設立了一座，在但設立了另一座。因此，不要假裝對神的敬虔，藉由稱呼主的名，卻又轉向怪異的假神崇拜，上到吉甲與不義之家。他稱伯特利為不義之家。為什麼呢？因為伯特利意為「神的家」。但它卻成了偶像之家。這在某種程度上褻瀆了這件事與其名稱；因為正如我所說，神的家成了偶像之家。因此，他在耶利米的話語中論到以色列的眾人說：「我所愛的在我家中行了什麼可憎的事？」萬有的神對猶大與便雅憫的人理當說：「這百姓用嘴唇親近我，心卻遠離我。」 因為以色列像一隻倔強的母牛，所以以色列倔強。現在主必牧養他們，如同羊羔在寬闊之地。 四十九、聖徒中有一位智慧地引導我們去追求有益之事，說：「我兒，你的心不要嫉妒罪人，只要終日敬畏主。」因為一個人所譴責的人，怎能選擇去嫉妒呢？萬有的神對猶大說了類似的話。不要因為以色列倔強，彷彿逃離了羊群，像母牛一樣——如果牛虻（一種叮咬得令人無法忍受的昆蟲）叮咬牠，牠就會脫離羊群，準備飛奔，隨處亂跑——而成為你背道的藉口。我們豈不是發現以色列正是如此嗎？他離棄了耶路撒冷，撇下了自己的牧人，即神，進行了可怕而可咒詛的背道。因此，猶大啊，不要嫉妒；因為即使以色列像母牛一樣倔強，走向背道，但他的企圖絕不會沒有代價。他將被擄，撇下生養他的地方，去波斯與米底亞人的土地上被牧養。他不再大膽，不再像那樣倔強、脫韁、離群——因為倔強的母牛總是如此——而是變得像最溫順的羊羔。因為被擄者的境況總是卑微而恐懼的，離絕望不遠，並被統治者的貪婪所壓制。他稱波斯與米底亞人的土地為寬闊之地，彷彿在說：他將被牧養在廣大而無邊的土地上，他將更換許多地方，不再擁有同一個主人，而是隨著接收者的意願而遷徙。人的靈魂若輕忽了對神的愛，也會遭遇同樣的事。他將被帶到任何鬼魔所喜愛的地方。他將被擄、膽怯、無力，並公正地聽見神說：「你的背道必懲罰你，你的邪惡必責備你。」 以法蓮與偶像結盟，為自己設立了絆腳石，他選擇了迦南人。他們行淫，徹底行淫，因他們的狂傲而愛羞辱。 風的旋風在你翅膀中，他們必因他們的祭壇而蒙羞。 五十、先知的話語仍針對猶大，正如我所說，他們假裝遵守律法，並將對神的敬虔視為大事，卻隱秘地偏向去尊崇鬼魔的偶像。因此，他說，以法蓮，即以色列，顯然「與偶像結盟」。他以此命名，是因為在他那裡佔統治地位的支派，即耶羅波安的支派；他來自以法蓮的山地與支派。正如他稱耶路撒冷的人為猶大，保留了統治支派的名稱，同樣地，在論到以色列時，當他提到以法蓮，也是以統治支派來命名。因此，他說，以法蓮與偶像結盟。因為他敬拜了埃及人的崇拜對象，即亞比斯（Apis），也就是他們所崇拜的母牛。他同樣參與了迦南人的不聖潔與無邊的瘋狂，他們選擇去尊崇並敬拜那可恥的偶像，即巴力毗珥。「為自己設立了絆腳石。」因為他得罪了那能保護並拯救他的神。「他選擇了迦南人」，意即，他將迦南人的習俗視為可選與值得接受的；這些人是猶大土地的鄰居，是不敬虔的偶像崇拜者。此外，「他們行淫，徹底行淫」，以色列人。顯然，這是因為他們超越了限度，理所當然地實行了屬靈的淫亂，並使背道的羞恥達到了極點。「因他們的狂傲而愛羞辱」，意即，因他們對神與神所賜榮耀的狂傲自大。因此，他們確實變得羞辱、被拋棄、可憐且被踐踏，從古老的狂傲中滑落；因為他們將不再被稱為自由人；他們將走向凌辱與羞辱，並處於殘酷的主人之下。但即使以法蓮那愚昧的眾人遭受了這一切，他說，猶大啊，你對他而言，就像風的旋風，在飛鳥的翅膀中。眾所周知，凡飛翔之物，若有強風推動，彷彿被迫，飛行速度會更快。因此，以色列因偏向背道而滑跌。而你卻成了他「翅膀中的風的旋風」。如何或以何種方式？因為他看見你這位受律法教導、親近神聖聖殿、執行律法祭物的人，卻懶散且陷入同樣的過犯，他便加快了逃離的速度。然而，他們將發現他們的祭壇是羞恥、困惑與凌辱的根源。因此，當我們這些自以為站立、理應過著美好而無可指責生活的人，卻在這些事上顯得懶散與怠惰；甚至選擇與其他人一樣違背神所喜悅的事，我們不僅傷害了自己，還毀滅了他人，我們將遭受雙重的刑罰。因為我們本應成為那些迷惘且不願正直生活之人的榜樣與美德的典範，卻成了絆腳石的根源。那麼基督怎麼說呢？「凡使這信我的小子中的一個跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。」