21 第21章

08_第八卷 第21章

第二十一章

關於約翰被逐後民眾遭受的災難，以及針對他的刀劍陰謀。 約翰被撤職後，不再在教會講道；而是在主教住所保持安靜。四旬齋期即將結束時，在紀念基督復活的年度節日那晚，支持他的人被趕出了教會，士兵與敵人在他們舉行聖禮時監視著他們。這突如其來的事件，在洗禮池周圍引起了巨大的騷亂，婦女們哀號著，孩子們哭泣著；祭司與執事們遭到毆打，並被強行驅逐。在這種混亂中發生的其他事情，受過洗禮的人都很清楚。我必須保持沉默，以免這篇文字中出現不可言說的事。其餘的民眾得知了陰謀，第二天離開了教會，在君士坦丁皇帝命名的一座大型公共浴場中，在主教、長老與其他有權處理教會事務的人帶領下，舉行了逾越節；他們與民眾在一起，支持約翰的觀點。他們從那裡離開後，聚集在城外的一個地方，那是君士坦丁皇帝在定居該城之前，為了觀看賽馬而清理出來的，並用木頭圍了起來；從那時起…… 在此處，以及其他可以聚會的地方，他們私下舉行教會聚會，並被稱為「約翰派」（Ἰωαννῖται）。大約在此時，有一個人，或許是被鬼附，又或許是假裝的，他帶著一把匕首，準備好要刺殺約翰，但還未下手就被發現了。他被群眾當作受僱的刺客逮捕，並被帶到長官（ὕπαρχος）面前。約翰派遣身邊的幾位主教前往，在受刑之前將他救了出來。後來，一位名叫埃爾皮迪烏斯（Ἐλπίδιος）的長老，他恰好是約翰的公開敵人，他的僕人飛奔闖入主教府邸。在場的一個人認出了他，便攔住他並詢問奔跑的原因。那人一言不發，隨即用短劍刺傷了那個人，隨後又刺傷了另一位因第一個人的傷勢而呼救的人。他接著又刺傷了第三個人。在場的人驚恐地大聲喧嘩，他便轉身逃跑。追趕的人呼喊遠處的人攔截逃跑者，一名剛從澡堂洗浴出來的人跑上前去抓住他，卻被刺中要害，倒地身亡。當他被包圍，好不容易才被群眾擒獲時，他們將他帶到皇宮。那些仇視約翰的人指控這場陰謀，並要求對兇手以及教唆者處以刑罰。長官接手此案，以審理案件為由，平息了民眾的憤怒。

第二十二章：關於約翰如何被不公正地逐出主教座，以及隨之而來的騷亂；關於降臨在教會的火災，以及他被流放到庫庫蘇斯（Κουκουσός）。

從那時起，約翰的信徒中較為熱心的人，日夜輪流守候在主教府邸。那些聯合起來反對他的主教們，指責他擾亂教會法規，聲稱他們自己進行對他的審判是極其公正的，並命令他離開城市；否則，民眾將無法平靜。當一位來自皇帝的人前來，並帶著威脅命令執行此事時，他避開了民眾的守衛離開了；他如此抱怨，是因為他被非法地強行驅逐，甚至沒有獲得連殺人犯、巫師和通姦者都能依法享有的審判權。他隨即乘小船渡往比提尼亞（Βιθυνία）；從那裡他立刻繼續趕路。那些策劃陷害他的人預見到，如果民眾察覺，他們會追趕並強迫他回來，於是搶先關閉了教會的大門。當街上的人得知消息後，奔跑的人趕往海邊，以為能攔住他；而其他人則陷入恐懼，紛紛逃竄，因為預期會有巨大的騷亂、動盪以及皇帝的憤怒。在教會裡的人更加封鎖了出口，湧向門口並互相推擠。他們費了很大的勁才強行關上大門，有些人用石頭砸門，有些人則向內拉扯，將後面的群眾向後推。就在這時，火勢突然從四面八方吞噬了教會；火勢蔓延開來，燒毀了南側緊鄰的宏偉元老院議事廳。雙方互相指責這場火災的起因：那些策劃陷害約翰的人，指責約翰的支持者因為對會議的判決感到憤怒而縱火；而另一方則堅稱自己被誣陷，並指責對方將自己的惡行嫁禍給他們，企圖在燒毀教會的同時也燒死他們。從傍晚直到黎明，火勢不斷蔓延，燒向尚未燃燒的木料。那些追趕約翰的人將他帶往亞美尼亞的庫庫蘇斯，他因皇帝的敕令被判在那裡居住。他們將與他一同前來的主教和神職人員帶走，並關押在迦克墩（Χαλκηδών）。其他人則在城中四處搜捕那些被舉報支持他的人，將他們逮捕並監禁，強迫他們咒詛他。

第二十三章：關於在約翰之後被任命的阿爾薩基烏斯（Ἀρσάκιος），以及他對約翰追隨者所行的惡事。關於聖潔的尼卡雷特（Νικαρέτη）。

不久之後，阿爾薩基烏斯被任命為君士坦丁堡主教，他是約翰的前任內克塔里烏斯（Νεκτάριος）的兄弟，為人溫和，對神聖之事敬虔。然而，一些神職人員損害了他在長老團中享有的聲譽，他們行自己所想之事，卻將責任推給他；隨後發生的針對約翰支持者的事件，更進一步敗壞了他的名聲。因為他們認為與他及他周圍的人共融或共同禱告已不可忍受，因為約翰的仇敵混雜在其中，於是他們如前所述，聚集在城市的邊緣舉行教會聚會，並將此事告知皇帝。當他們聚集時，一名軍團長奉命帶領士兵衝入，用棍棒和石頭毆打群眾，將他們驅散；並將那些最顯著、最熱心追隨約翰的人關押起來。在那裡，正如常發生的那樣，士兵們被允許放肆，他們強行奪取婦女的飾品，有些人搶走了項鍊、金腰帶、項圈和鏈子；有些人甚至連同耳垂一起扯下耳環。儘管城中發生了巨大的混亂和哀號，他們對約翰的愛慕卻絲毫未減。他們不再公開聚會；許多人既不去市場，也不去澡堂；對有些人來說，留在家中也不安全；於是他們選擇流亡，離開了城市，其中包括許多傑出的男子和善良的婦女。其中有來自比提尼亞的尼卡雷特，她出身於尼科米底亞（Νικομήδεια）顯赫的貴族家庭，以其貞潔和美德而聞名。在我們所知的熱心婦女中，我認為她是最低調的，在品格、言談和生活方式上都很有規律，並且將神聖之事置於世俗事務之上，直到死亡。她有足夠的勇氣和智慧來應對困難的處境；即使在被不公正地剝奪了大量祖產後，她也不抱怨，在僅存的微薄財產中，透過極佳的理財，儘管已步入老年，她仍能供養自己和僕人，並慷慨地資助他人。出於仁慈的熱忱，她熱愛美善，並為貧窮的病人準備了各種藥物。許多熟人多次從她那裡得到幫助，而無需求助於一般的醫生。因為在某種神聖的引導下，她所嘗試的一切都取得了良好的結果；總而言之，在我們時代的熱心婦女中，我沒有見過比她更在品格、莊重和其他美德上有所進步的人。然而，儘管她如此，卻不為多數人所知。因為出於謙遜的性格和哲學修養，她總是刻意隱藏自己；以至於她既沒有熱衷於晉升為執事，也沒有接受約翰多次勸她擔任教會處女領袖的邀請。當巨大的恐懼籠罩眾人，因為顯然民眾不再騷亂時，城市長官公開出面，以審查火災和議事廳事件為由，嚴厲地懲罰了許多人。因為他是一個希臘人（異教徒），他似乎在嘲笑教會的災難，並以之為樂。

第二十四章：關於讀經員歐特羅皮烏斯（Εὐτρόπιος）、蒙福的奧林匹亞（Ὀλυμπιὰς）和提格里烏斯（Τίγριος）長老，他們因約翰主教所受的苦難，以及關於宗主教。

當時，一位名叫歐特羅皮烏斯的讀經員被帶去審問縱火者，儘管他的肋骨和臉頰被鞭子、棍棒和指甲抓破，甚至忍受了火把燒灼身體的痛苦，且他還年輕、皮膚嬌嫩，卻沒有承認知道任何事。在酷刑之後，他被關進監獄；在那裡，不久後他就去世了。值得將發生在他身上的夢記錄下來。當諾瓦天派（Ναυατιανοί）的主教西西尼烏斯（Σισίνιος）正在睡覺時，一位容貌和身材極其出眾的人，站在他們為紀念首位殉道者司提反而建造的教會祭壇前，似乎對缺乏善人感到憂慮，彷彿為了這個原因走遍了全城，卻沒有找到任何人，只找到了歐特羅皮烏斯。西西尼烏斯對此異象感到震驚，在向他手下最信任的一位長老坦白了夢境後，命令他去尋找這個人是誰。那人準確地推斷出，這很可能是指最近在長官那裡受刑的人，於是走遍了監獄，詢問是否有人叫歐特羅皮烏斯。找到他後，他與他交談，並講述了主教的夢；他流著淚，懇求他為自己禱告；歐特羅皮烏斯的事就這樣了。在這些災難中，執事奧林匹亞也展現了勇氣。因為她因這個原因被帶到法庭，當長官詢問她為何縱火焚燒教會時，她回答說：「這絕非我生活的志向；因為我將大量的財產都花在修復神的殿宇上了。」當長官說他知道她的生活時，她說：「那麼，請轉為原告的角色，讓別人來審判我們。」由於指控沒有證據，長官無法公正地責難她，便轉向另一項較輕的罪名。他以勸告的方式，責備她和其他婦女，因為她們拒絕與主教共融，並說如果她們悔改，就可以擺脫麻煩。然而，其他人因恐懼而屈服於長官的命令；但奧林匹亞說：「對於一個在群眾中被誣陷定罪，而在法庭上對任何指控都未被證實的人，強迫她為無端的指責進行辯護是不公正的。因此，請允許我請辯護人來處理之前的指控。因為如果我被非法強迫與不該共融的人共融，我不會做對敬虔者而言不合宜的事。」長官見無法說服她與阿爾薩基烏斯共融，當時便放了她，讓她去請辯護人；但在另一次傳喚中，判處她巨額罰款；他以為這樣能改變她的主意。然而，她輕視錢財，沒有屈服；並離開了君士坦丁堡，居住在基濟科斯（Κύζικος）。當時，提格里烏斯長老也被剝去衣服，背部受鞭刑，手腳被捆綁拉伸，導致關節脫臼。他出身於蠻族，並非天生閹人；在一位權貴家中擔任首要僕役，因受到主人的讚賞而獲得了自由。在晉升為長老後，隨著時間的推移，他的品格顯露出來，極其溫和、謙遜，對窮人和外鄉人比任何人都更熱情。君士坦丁堡的情況就是這樣。在此期間，西里基烏斯（Σιρίκιος）擔任羅馬主教十五年，阿納斯塔修斯（Ἀναστάσιος）三年，之後由依諾增爵（Ἰνοκέντιος）繼承。弗拉維安努斯（Φλαβιανός）也去世了，他沒有同意罷免約翰；波菲里烏斯（Πορφύριος）繼承了安提阿教會；由於他投票支持那些對付約翰的人，敘利亞的許多人與當地的教會分離；他們私下舉行聚會，經歷了許多嚴重的困難。因為為了與阿爾薩基烏斯、波菲里烏斯以及亞歷山大主教提阿非羅（Θεόφιλος）共融，在皇室權貴的推動下，頒布了一項法律，禁止正統信仰者在教會之外聚會；而不與他們共融的人則被驅逐。

第二十五章：關於教會狀況惡化時，世俗事務也陷入混亂。以及關於霍諾留（Ὁνώριος）的將軍斯提里科（Στελίχων）。

大約在此時，正如在祭司們的分歧中常會發生的那樣，公共事務也經歷了騷亂和動盪。匈人渡過多瑙河，蹂躪了色雷斯。伊蘇里亞（Ἰσαυρία）的強盜聚集起來，一直到卡里亞（Καρία）和腓尼基（Φοινίκη），騷擾了中間的城市和村莊。霍諾留的將軍斯提里科，是一個擁有極大權力的人，他統率著羅馬和蠻族的年輕人，因與阿卡狄烏斯（Ἀρκάδιος）的統治者產生敵意，企圖使皇室互相衝突，並為霍諾留爭取了羅馬將軍的職位，將阿拉里克（Ἀλάριχος），哥特人的首領，推向伊利里亞（Ἰλλυρία）；他派遣了他們的長官約比烏斯（Ἰόβιος）先行，約定與羅馬軍隊會合，名義上是為了將當地的臣民置於霍諾留的統治之下。阿拉里克帶著他手下的人，從他居住的達爾馬提亞（Δαλματία）和潘諾尼亞（Παννονία）的蠻族土地來到伊庇魯斯（Ἤπειρος）；在那裡停留了很長時間後，回到了義大利。因為當他準備離開時，正如斯提里科所約定的，被霍諾留的信件阻止了。情況就是這樣。

第二十六章：羅馬教宗依諾增爵寫給金口約翰的兩封信，以及寫給君士坦丁堡神職人員支持約翰的信。

羅馬主教依諾增爵得知了針對約翰所做的事，感到憤怒；他譴責了那些人；為了召開大公會議，他寫信給約翰，並分別寫信給君士坦丁堡的神職人員。我找到了這兩封信的拉丁文原文並翻譯了出來。內容如下： 「依諾增爵致親愛的弟兄約翰。雖然無辜者應當期待美善，並向神祈求憐憫，然而，既然我們也建議要忍耐，我們已透過執事庫里亞庫斯（Κυριάκος）發出了應有的信件；以免惡行在摧毀良善良知時，因希望而變得更加猖獗。因為作為如此多民族的導師和牧者，你不應當被教導，即最優秀的人總是且多次受到考驗，看他們是否在忍耐的巔峰中堅持，而不屈服於任何苦難的勞苦。對於所有不公正發生的事情，良知確實是一件穩固的事。如果有人在忍耐中克服了這些，這便證明了其良好的品格。因為一個人首先應當信靠神，然後信靠自己的良知，去忍耐一切；尤其是當一個善良的人能夠在忍耐中得到鍛鍊時；而不會被擊敗，因為神聖的聖經守護著他的心靈。我們傳給民眾的神聖讀經提供了豐富的榜樣；這些讀經證實了幾乎所有的聖徒都經歷了各種持續的磨難，並像在某種審判中一樣受到考驗，從而獲得了忍耐的冠冕。親愛的弟兄，良知本身就安慰你的愛，因為它配得上美德。因為在主基督的注視下，在和平的港灣中，被潔淨的良知將會站立。」 「依諾增爵主教致在約翰主教治下的君士坦丁堡教會的長老、執事、全體神職人員及民眾，親愛的弟兄們，平安。從你們的愛所寫的信中，即你們透過長老日耳曼努斯（Γερμανός）和執事卡西安努斯（Κασιανός）所寄來的，我以焦慮的心情得知了你們擺在眼前的災難場景；我多次閱讀，看到了信仰所遭受的苦難和勞苦。這件事唯有忍耐的安慰才能醫治。因為我們的神將很快給予這些苦難一個終結，並使這些事對你們有益。然而，我們在你們愛的信件開頭，就已經認出了那必要的安慰，並稱讚你們的志向，其中包含了許多忍耐的見證。因為你們在信中搶先給予了我們本應寫給你們的安慰。這是我們的主習慣於賜給受苦者的忍耐；以便基督的僕人在遭遇患難時，能自我安慰。他們反思聖徒們過去也曾遭受過他們現在所受的苦難。我們也能從你們的信中向你們提供安慰。我們並非對你們的痛苦無動於衷，因為我們也與你們一同受苦。誰能忍受那些本應最熱衷於和平的寧靜與和諧的人，所犯下的罪行呢？現在，無辜的祭司被以相反的方式從他們教會的領導地位上驅逐。這正是我們的弟兄和同工，你們的主教約翰，所不公正遭受的第一件事，他沒有得到任何聽證。沒有提出任何罪名，也沒有被聆聽。這是什麼被禁止的陰謀？為了不讓審判成為藉口，或者為了尋求，在活著的祭司的地方安置其他人，彷彿那些從這種罪行中產生的人，能夠被任何人判斷為正確或行事正當。因為我們從未聽說過我們的教父們敢於做這樣的事；反而被禁止，即沒有人有權力在活著的人的位置上進行按立；因為無效的按立不能剝奪祭司的尊榮，因為那個被不公正地取代的人，也不能成為主教。關於遵守法規，我們寫道，必須遵循那些在尼西亞（Νίκαια）所規定的，大公教會唯有遵循這些，並承認這些。如果有人提出其他與尼西亞法規不符的法規，並被證明是由異端者所編造的，這些應當被大公主教們拒絕。因為異端者所發現的，不能附加到大公法規上。因為他們總是想透過相反和非法的手段，來削弱尼西亞的決議。因此，我們不僅說不應當遵循這些，反而認為他們應當與異端和分裂的教義一同被定罪，正如之前在薩爾迪卡（Σαρδική）會議上，我們的前任主教們所做的那樣。因為那些行得好的事，更應當被確認，而不是那些公然違背法規的事，能有任何確定性，最尊貴的弟兄們。但是，我們現在對這樣的人該做什麼呢？必須進行會議審判，我們很久以前就說過必須召集。因為唯有它能平息這種風暴的動盪；為了獲得這一點，暫時將醫治推遲到偉大的神和祂的基督，我們的主的旨意中是有益的。所有現在因魔鬼的嫉妒而為了考驗信徒而擾亂的事，都將被平息。我們不應當對信仰的堅定失去希望。因為我們也在思考，如何召集大公會議，以便藉著神的旨意，平息這些混亂的動盪。因此，讓我們暫時忍耐，以忍耐的牆壁武裝自己，期待一切藉著我們神的幫助得到恢復。關於你們所說的一切你們所忍受的，以及之前我們的同工，即德米特里烏斯（Δημήτριος）、庫里亞庫斯、埃盧修斯（Εὐλύσιος）和帕拉迪烏斯（Παλλάδιος）來到羅馬時，儘管是在不同的時間，他們現在與我們在一起，我們已經透過徹底的詢問得知了。」

第二十七章：關於因約翰而發生的災難，以及皇后尤多西亞（Εὐδοξία）和阿爾薩基烏斯的去世；還有關於宗主教阿提庫斯（Ἀττικός），以及他的出身和性格。

這就是依諾增爵的信；從中可以看出他對約翰的看法。在此期間，君士坦丁堡及其郊區降下了巨大的冰雹；四天後，皇帝的妻子去世了。正如多數人所認為的，這是神因約翰而憤怒的結果。因為迦克墩的主教庫里努斯（Κυρῖνος），他不久前還在辱罵約翰，因腳部的疾病，雙腿被醫生鋸掉，悲慘地去世了。阿爾薩基烏斯在管理君士坦丁堡教會短暫時間後也去世了。許多人爭奪他的繼承權，在他去世後的第四個月，阿提庫斯被任命，他是君士坦丁堡神職人員中的長老，也是約翰的仇敵之一。他出身於亞美尼亞的塞巴斯蒂亞（Σεβάστεια）；年輕時受教於馬其頓紐斯（Μακεδόνιος）異端派的修士，學習哲學；他們當時在塞巴斯蒂亞以這種哲學聞名，源自歐斯塔修斯（Εὐστάθιος）的學派，我們在前面知道他曾是那裡的主教和優秀修士的領袖；當他成年後，轉向了大公教會；他天生比後天更聰明，善於處理事務，既能策劃陰謀，也能抵禦陰謀；性格具有吸引力，因此受到許多人的喜愛；在教會講道方面表現平平，以至於聽眾認為不值得記錄，但也並非完全缺乏教育。因為他很機敏，如果有時間，就會研讀希臘最著名的作家。雖然表面上看起來是個外行，但在討論這些問題時，經常讓博學的人也看不出來。據說他對同道者很熱心；對異端者則很可怕。他能輕易地在想讓他們恐懼時製造恐懼；隨後又轉變態度，顯得溫和。那些認識他的人說他就是這樣的人。而約翰即使在流亡中，也變得更加顯著；因為他擁有豐富的錢財，加上許多人的奉獻，以及執事奧林匹亞的資助，他從伊蘇里亞人手中買回了許多俘虜，並歸還給他們；他為許多有需要的人提供了必需品；對於不需要錢財的人，他則用言語引導；他非常受歡迎，不僅在亞美尼亞人中，也在鄰近地區。許多人從安提阿、敘利亞其他地區和奇里乞亞（Κιλικία）前來拜訪他。

第二十八章：關於羅馬的依諾增爵如何熱衷於透過會議召回約翰；以及關於金口約翰的去世。

羅馬主教依諾增爵，正如他之前所寫的，為了讓他回來，與來自東方的相關主教們一起，派遣了五位主教和兩位羅馬教會的長老前往皇帝霍諾留和阿卡狄烏斯那裡，請求召開會議，並確定會議的時間和地點。那些在君士坦丁堡仇視約翰的人，認為這些人的到來是對當地皇室的侮辱，便製造了誹謗；他們使這些人因干涉境外事務而被羞辱地驅逐；並成功地透過皇帝的法令，將約翰進一步流放到皮蒂烏斯（Πιτυοῦς）；士兵們很快趕到，執行了這一命令。據說他在被這些人帶走的途中，在亞美尼亞的科馬納（Κόμανα）預見了他即將去世的日子，當時殉道者巴西利庫斯（Βασιλίσκος）向他顯現；在那裡，他無法再堅持趕路，因為他頭痛欲裂，且無法忍受陽光的照射，便因病去世了。