17 第17章

02_第二卷 第17章

第十七章

關於亞歷山大主教亞歷山大（Ἀλέξανδρος）去世，亞他那修（Ἀθανάσιος）受其勸勉接任主教；以及關於他幼年時的敘述，他是一位自學成才的祭司，並深受大安東尼（Ἀντώνιος）的愛戴 在此期間，亞歷山大主教即將離世，他留下亞他那修作為繼承人，我想這是神聖的旨意引導他做出的選擇。據說亞他那修曾試圖逃避，是被亞歷山大強迫才接受了主教職位。敘利亞人阿波利納里烏斯（Ἀπολινάριος）證實了這一點，他說：「邪惡即使在之後也不停止攻擊。但首先，它武裝起來攻擊這位男子的蒙福導師。而他（亞他那修）就像兒子對父親一樣，作為辯護人站在他身旁。隨後，當他來到主教繼承之位時，他雖然極力逃避，但卻是按神的意思被發現的，正如那位將主教職位交給他的蒙福者，透過神聖的啟示預先得知，繼承人不會是別人，正是他。因為他當時正被召喚離開人世；在即將離世之際，他呼喚亞他那修的名字，儘管他並不在場。當在場的同名者回應呼喚時，他卻保持沉默，因為他呼喚的並非此人。他再次呼喚；當這情況發生多次後，在場者保持沉默，而不在場者卻顯明了。蒙福的亞歷山大預言性地說：『亞他那修，你以為你能逃脫，但你逃不掉的。』這表明他被召喚去參與爭戰。」阿波利納里烏斯關於亞他那修寫下了這些。 亞流異端派的人則說，亞歷山大去世後，亞歷山大與梅利提烏斯（Μελιτίου）的支持者彼此交通；來自底比斯與埃及其他地區的五十四位主教聚集，宣誓共同投票選出應當管理亞歷山大教會的人。但有七位主教違背誓言，違背眾人意願，竊取了亞他那修的按立，因此許多民眾與埃及的聖職人員拒絕與他交通。但我相信，此人並非無神地登上大祭司之位，他既有能力說話與思考，又能抵禦陰謀；這正是當時最需要的。他非常符合教會規範，且在祭司職分上極為適宜，據說他從年少時起，幾乎就是自學成才。 據說在他尚未成年時，發生了這樣的事：亞歷山大人至今仍舉行極其盛大輝煌的慶典，紀念他們過去的主教彼得（Πέτρος）殉道的年度日子。當時擔任教會領袖的亞歷山大，在完成禮儀後，等待著與他一同用餐的人。他獨自一人時，目光投向大海。他看見遠處岸邊有孩子們在玩耍，模仿主教與教會習俗，只要看到這種模仿沒有危險，他便感到高興，對所發生的事感到欣慰。但當他們觸及神聖奧秘時，他感到不安；他召來聖職人員，指給他們看那些孩子；並下令將他們抓來，詢問他們的遊戲內容，以及這些言語與行為的由來。他們起初因恐懼而否認；但在他堅持審問下，他們透露亞他那修是主教與領袖；且有些未受洗的孩子是由他施洗的。亞歷山大仔細詢問他們，那位遊戲中的祭司問了什麼或做了什麼；他們回答了什麼或學到了什麼。在發現他們精確地遵守了所有教會秩序後，他與身旁的祭司商議，認為不應對那些在神聖恩典的單純中一次受洗的人進行重洗。他完成了其他只有受按立的祭司才能主持的奧秘儀式。至於亞他那修與其他孩子，他將他們交給教會，按他們所模仿的去培養。 不久之後，亞他那修便成了他的同桌與書記。他表現優異，學習了文法與修辭，在成年後，甚至在擔任主教前，就已向與他交談的人展現了智慧與博學。亞歷山大去世並留下他作為繼承人後，他的聲望更進一步提升，這得到了他自身美德與偉大修士安東尼的見證。因為他呼喚他時，他便回應，並前往各城；他參加教會聚會，並對他關於神的教導表示贊同。他在各方面都視他為友，並避開那些反對或憎恨他的人。

第十八章

亞流派與梅利提烏斯派使亞他那修聲名大噪。關於優西比烏，以及他如何試圖讓亞他那修接納亞流；關於「同質」一詞；以及帕姆菲盧斯的優西比烏（Εὐσέβιος）與安提阿的尤斯塔修斯（Εὐστάθιος）如何爭執 亞流與梅利提烏斯的支持者使他變得最為顯赫；他們不斷陰謀陷害，卻從未成功地公正擊敗他。起初，優西比烏試圖透過信件讓他接納亞流一派；若他不從，便口頭威脅要讓他日子難過。當他堅持不接納那些因創新真理而發明異端，並被尼西亞會議革除的人時，他便設法讓皇帝親自接納亞流，並為他提供回歸的機會。但這件事是如何發生的，我稍後會敘述。 當時，主教們再次因「同質」這個詞的精確定義而發生爭執。有些人認為接受此詞的人是在褻瀆，認為他們將子置於本體之外，並持有孟他努（Μοντανοῦ）與撒伯流（Σαβελλίου）的觀點。另一些人則將對方視為希臘化者，指控他們引入多神論。帕姆菲盧斯的優西比烏與安提阿的尤斯塔修斯在這些問題上爭論最烈。兩人皆承認神的兒子在位格（ὑποστάσει）中，但就像互不理解一樣，彼此指責。尤斯塔修斯指責優西比烏在尼西亞會議關於教義的決議上進行創新；而後者則聲稱自己讚同這些決議，卻指責尤斯塔修斯持有撒伯流的觀點。

第十九章

關於安提阿會議；尤斯塔修斯被不公正地罷免，尤弗羅尼烏斯（Εὐφρόνιος）接任主教。偉大的君士坦丁如何寫信給會議，以及寫給拒絕安提阿職位的帕姆菲盧斯的優西比烏 在安提阿召開的會議上，尤斯塔修斯被剝奪了安提阿教會的職位；事實上，正如許多人所說，是因為他讚同尼西亞信仰，並公開指責優西比烏一派、推羅主教保利努（Παυλῖνον）以及斯基托波利斯（Σκυθοπόλεως）主教帕特羅菲盧斯（Πατρόφιλον）——東方的祭司們皆追隨他們的觀點——認為他們持有亞流的觀點；但藉口卻是他因不聖潔的行為玷污了祭司職分。由於他的罷免，安提阿爆發了巨大的騷亂；民眾幾乎要動武，整座城市陷入危險。這件事對他而言，在皇帝面前造成了極大的損害。當皇帝得知此事，且教會民眾分裂為兩派時，他感到非常憤怒，並懷疑他是騷亂的始作俑者。但他仍派遣了一位身居高位的軍官，命令他使民眾恐懼，並在不造成混亂與損害的情況下平息騷亂。 罷免尤斯塔修斯的人，為了這個目的聚集在安提阿，認為若能推舉一位與他們教義相同、皇帝熟悉且在言辭上卓越的人擔任該教會主教，就能輕易說服其他人，於是他們認為將安提阿主教職位交給帕姆菲盧斯的優西比烏是妥當的。他們為此寫信給皇帝，並表示這對民眾而言是極大的恩惠；因為那些對尤斯塔修斯懷有敵意的聖職人員與民眾也是如此請求的。優西比烏寫信給皇帝推辭了。皇帝讚揚了他的推辭；因為教會法禁止已擔任過教會領袖的人再追求其他主教職位；皇帝寫信給優西比烏，讚賞他的心意，稱他為蒙福者，因為他不僅配得上管理一座城市，更配得上管理整個世界。他也寫信給安提阿教會的民眾，談論合一，以及不應覬覦他人主教職位，因為貪圖他人之物並非善事。此外，他還向會議發送了另一封信；在給優西比烏的信中，同樣對他的推辭表示讚賞。當得知卡帕多奇亞的長老尤弗羅尼烏斯與阿雷圖薩（Ἀρεθούσιον）的喬治（Γεώργιος）在信仰上是可靠的，他命令他們從中選出他們認為合適的人，或任何其他顯得配得上的人，來擔任安提阿教會的領袖。當他們收到皇帝的信後，便按立了尤弗羅尼烏斯。據我所知，尤斯塔修斯平靜地忍受了誣告，認為這樣做比較好；他是一位在其他方面都美好且善良的人，且因其口才而受到公正的讚賞，正如從他流傳下來的著作中可以看出，其文風古樸、思想節制。

第二十章

關於在馬卡里烏斯（Μακάριον）之後接任耶路撒冷主教的馬克西穆斯（Μάξιμος） 在此期間，朱利烏斯（Ἰούλιος）在西爾維斯特（Σίλβεστρον）短暫擔任主教後，管理羅馬教會；馬克西穆斯則在馬卡里烏斯之後管理耶路撒冷。據說他是由馬卡里烏斯按立為迪奧波利斯（Διοσπόλει）教會的主教；但被耶路撒冷的居民留住了。因為他是一位宣信者，且在其他方面都很善良，在馬卡里烏斯去世後，他成為民眾心中該地主教的候選人。當民眾對失去這樣的美德感到不滿，且騷亂一觸即發時，他們認為讓迪奧波利斯人另選主教，而讓馬克西穆斯留在耶路撒冷，與馬卡里烏斯共同侍奉，並在他去世後領導教會是妥當的。然而，必須知道，那些對此有確切了解的人堅持認為，這是按馬卡里烏斯的意願發生並受到民眾推崇的。他們說他對按立馬克西穆斯感到後悔，考慮到他對神有正確的看法，且因其宣信而深受民眾喜愛，必須將他留作自己的繼承人。他擔心自己去世後，優西比烏與帕特羅菲盧斯一派——那些持有亞流觀點的人——會找到機會，將該地主教職位交給與他們教義相同的人。因為即使在馬卡里烏斯在世時，他們也曾試圖製造混亂；但被他革除後，便保持了沉默。