17 第17章

01_第一卷 第17章

第十七章

關於在尼西亞（Nicaea）召開的針對阿里烏的會議。 當事情的發展出乎意料，爭執勝過了調解，且那位被派去斡旋和平的人無功而返時，他召集了比提尼亞尼西亞的會議，並寫信給各地教會的領袖，要求在規定的日子出席。參與這次會議的，有使徒座的耶路撒冷主教馬卡里烏斯（Macarius）、已經受託管理奧龍特斯河畔安提阿（Antioch）教會的尤斯塔修斯（Eustathius），以及馬雷奧提斯湖畔亞歷山大的亞歷山大。羅馬主教尤利烏斯（Iulius）因年邁而缺席。代表他出席的是該教會的長老維頓（Biton）與維肯提烏斯（Vincentius）。此外，還有許多來自不同民族的優秀人士聚集，他們有的擅長思考與表達，在聖經知識與其他學問上極為顯赫，在生活美德上出類拔萃；有的則在兩方面都表現卓越。主教人數超過三百二十位；隨行的長老與執事自然也不在少數。與他們同行的還有擅長辯論的人，致力於以論點協助他們。正如常發生的那樣，許多神職人員聚集在一起，彷彿是為了自己的事務而戰，認為這是糾正那些令他們苦惱之事的時機；每個人都提交了一份書面文件給皇帝，告發他人對自己所犯的錯誤。當這種情況在每一處都輕易發生時，皇帝命令每個人在規定的日子裡說明他們所告發的事。當期限到達時，他接過提交的文件，說：「這些指控有其適當的時機，那就是偉大的審判日；而審判者則是那位屆時將審判所有人的人。對我而言，身為人類，不適宜處理這種由神職人員互相指控的審訊。因為他們絕不該讓自己處於被他人審判的境地。因此，讓我們效法神聖的仁慈，在彼此的寬恕中，刪除那些指控，並致力於我們為此聚集而來的信仰問題。」皇帝說完這些話，命令將每個人的文件擱置，並將這些告發書焚毀；並規定了解決爭議的日子。在期限之前，主教們私下聚集，召喚了阿里烏；當他們將各自的觀點擺在公共場合時，便進行了辯論。正如預料的那樣，當討論轉向各種疑問時，有些人勸告不要偏離從一開始就傳承下來的信仰，特別是那些以純樸的性格，不加思索地接受對神信仰的人。另一些人則堅持認為，不應當盲目地追隨古老的觀點。當時聚集的許多主教及其隨行的神職人員，擅長辯論，且精通這類論證方法，他們表現傑出，並為皇帝及其身邊的人所熟知。從那時起，當時還是執事的亞歷山大城亞他那修（Athanasius），跟隨亞歷山大主教，在關於此事的決策中被認為發揮了極大的作用。 關於兩位哲學家信主之事，以及兩位長老與他們辯論的經過。 不僅如此，有些希臘哲學家也特意參與了這些辯論；有些人是為了急於學習這教義究竟是什麼；另有些人則是因為希臘宗教正開始衰落，他們對基督徒心懷怨恨，便將關於教義的探討轉變為言語的爭執，以致於他們彼此對立，意見相左。據說，其中一人因好勝而誇耀言辭，並嘲笑那些聖職人員，一位在認信中頗受尊崇、樸實的長老，因無法忍受這種傲慢，且他本身不屑於這類爭辯與詭辯，便接下了與他的辯論。這件事讓那些了解這位認信者的人感到好笑，但對那些溫和的人來說卻感到恐懼，擔心他在一位修辭大師面前顯得可笑。然而，眾人還是同意讓他隨意發言，因為他們對這樣一位長老也不便多加阻攔。他說：「哲學家，請奉耶穌基督的名聽著。有一位神，祂是天、地以及一切可見與不可見之物的創造者，祂藉著道的權能創造了這一切，並藉著聖靈的聖潔堅立了這一切。這位道，我們稱祂為神的兒子，祂憐憫人類脫離迷途與獸性的生活，選擇由婦人所生，與人同住，並為他們受死。祂將來還要審判每個人所過的生活。我們不加思索地相信這些事確實如此。因此，不要徒勞地費力去尋求那些唯有藉著信心才能成就之事的證據，也不要探究這些事是如何可能發生或不可能發生的。但如果你相信，就回答我的問題。」哲學家對此感到震驚，說：「我相信。」他因戰敗而認輸，並與這位長老持同樣的觀點，還勸告那些先前與他立場相同的人也要同心；他發誓自己並非無故改變立場，而是被某種難以言喻的權能所說服，轉而信奉基督。據說，在君士坦丁堡教會的監督亞歷山大任內，也發生過類似的奇蹟。當君士坦丁來到拜占庭時，幾位哲學家前來指責他，認為他不該那樣敬拜，且在神聖之事上標新立異，在國家中引入了與他祖先及過去歷代希臘與羅馬統治者所規定的傳統相違背的新崇拜。他們要求與亞歷山大主教辯論教義。亞歷山大雖然不擅長這類修辭訓練，但他或許是信靠自己的生活——因為他是一位良善且高尚的人——在皇帝的命令下，他承擔了這場爭辯。當哲學家們聚集時，因為所有人都想發言，他要求他們選出一位代表，其餘在場的人則保持安靜。當其中一人接過話語權時，亞歷山大對他說：「我奉耶穌基督的名命令你，不要說話。」話音剛落，那人立刻被封住了口，沉默不語。那麼，我們理當思考，在奇事中哪一個更為重大：是一個人，且是一位哲學家，竟如此輕易地被奪去了言語能力；還是像某些人所說，在尤利安（被稱為迦勒底人）時期，藉著言語的權能使石頭在手中穿過？

第十九章

關於會議召開後，皇帝向他們發表的演說。 主教們不斷聚集，將亞流帶到中間，對他的主張進行了嚴格的審查。他們謹慎地避免草率地做出判決。當規定的裁決之日到來時，他們按照皇帝的意願，聚集在皇宮中，共同商議。當他們來到聖職人員聚集之處，皇帝走到會場前方，坐在為他準備的寶座上；會議也被要求就座。皇宮大廳兩側準備了許多長凳，沿著牆壁延伸；這大廳極為宏大，勝過其他廳堂。當他們坐定後，該撒利亞的優西比烏起身，向皇帝發表了一篇講話，並藉此向神獻上感恩的讚美詩。當他結束發言，全場寂靜時，皇帝說：「各位朋友，我為一切事向神獻上感恩，尤其是看到你們的聚集。對我而言，能將這麼多基督的祭司聚集在一起，勝過我的祈求。我願見到你們同心合意，共享和諧的意見。因為我認為，教會的分裂比任何災禍都更為嚴重。因此，當我聽到那些我不願聽到的消息，得知你們意見分歧時，我心中極為苦惱，因為你們本不該如此，你們既是神的僕人，又是和平的仲裁者。因此，我召集了你們這場神聖的會議；身為皇帝，也是你們的同工，我請求你們接受那令共同的主——神所喜悅的恩典，這對我而言是收穫，對你們而言也是合宜的給予。那就是，將爭論的原因擺在中間，並為其加上一個和諧且和平的終局。好讓我能與你們一同豎立這座戰勝那嫉妒魔鬼的戰利品，牠在異教徒與暴君被清除後，竟因嫉妒我們的福分，而挑起了這場內部的紛爭。」當皇帝用羅馬語說完這些話後，身旁有人進行了翻譯。

第二十章

關於皇帝聽取雙方意見後，判決亞流及其黨羽並將其放逐。 此後，關於教義的辯論在祭司們之間展開。皇帝以極大的耐心聽取了雙方的言論。他對說得好的人表示贊同；對那些爭強好勝的人，則試圖轉變他們的爭執；他溫和地與每個人交談，因為他懂得如何傾聽，且他對希臘語也並非一無所知。最終，所有祭司達成共識，投票決議子與父同質（ὁμοούσιον）。據說起初只有十七人讚同亞流的觀點；但隨後，他們中的大多數人也轉而接受了共同的決議。皇帝也對此表示贊同，認為這份共識是神所認可的。他預告，凡違背這些決議的人，將被處以流放，因為他們破壞了神聖的條規。為了讓當時所達成的信仰信條，在未來對後世之人依然穩固且清晰，我認為有必要將關於這些事的文獻本身列出，以作為真理的證明。在那些虔誠、友好且精通此道的人，即那些教導說這些事僅應由秘契者（μύσται）與導師（μυσταγωγοί）說出與聽聞的人建議下，我讚賞了這項提議。因為讓未受啟蒙者接觸這本書並非不合適。只要將那些應當保持沉默的隱秘之事隱藏起來，使他們不至於完全不知道會議所決定的事即可。

第二十一章

關於亞流會議所批准的事項，以及如何判決亞流及其黨羽，並焚燒其著作；關於那些不願與會議達成共識的主教，以及復活節的制定。 應當知道，他們宣告子與父同質；並將那些說「曾有子不存在的時候」、「在被生出之前子不存在」、「子是從無中被造」、「子來自另一種本體或本質」、「子是可變或可改的」的人，逐出教會，並判定他們與大公教會無關。尼科米底亞的優西比烏、尼西亞的提奧格納斯、迦克墩的馬里斯、斯基托波利斯的帕特羅菲盧斯，以及利比亞托勒邁斯的塞昆杜斯，都讚同了這份文獻。該撒利亞的優西比烏稍作停頓後，審閱並讚同了這份文獻。會議將亞流及其持相同觀點的人逐出教會，並投票決定他不得進入亞歷山大城。不僅如此，他們還摒棄了他教義中的詞彙，以及他為此編寫的書，題名為《塔利亞》（Θάλεια）。據我所知，這部著作的風格——因為我沒有讀過——已經散佚，其輕浮程度與索塔德（Sotades）的詩歌相似。然而應當知道，尼科米底亞的優西比烏與尼西亞的提奧格納斯，儘管同意了信仰的文獻，卻並未在亞流的罷免書上簽名。皇帝將亞流處以流放；並寫信給各地的監督與百姓，立法規定將他及其黨羽視為不虔誠之人，若發現他們的著作，一律付之一炬，以致於無論是他本人，還是他所引入的教義，都不留任何紀念。若有人被發現隱藏著作，且沒有立即舉報並焚燒，將被處以死刑，並承擔罪責。他還向各城發送了其他針對亞流及其同道者的信函。他命令優西比烏與提奧格納斯離開他們所牧養的城市。他寫信給尼科米底亞教會，要求他們持守會議所傳遞的信仰；推舉正統的主教，並服從他們；至於前者，則將其記憶交付遺忘。他威脅要懲罰那些讚美他們或試圖持守他們觀點的人。在這些信函中，他也表明了對優西比烏的厭惡，因為他先前曾支持暴君，並對皇帝圖謀不軌。因此，根據皇帝的這些信函，優西比烏與提奧格納斯被剝奪了他們所擁有的教會。安菲翁接管了尼科米底亞，克里斯托斯接管了尼西亞。關於教義的探討結束後，會議決定所有人應在同一時間慶祝復活節。

第二十二章

關於皇帝也召請諾瓦提安派主教阿凱修斯參加第一次會議。 據說皇帝為了關心所有基督徒的和諧，也邀請了諾瓦提安教會的主教阿凱修斯參加會議；並向他展示了關於信仰與節期的規定，這些規定已經由主教們簽名確認，並詢問他是否也同意這些內容。他說，並沒有制定什麼新的規定，並讚賞了會議的決定；因為他從起初就是這樣領受、相信並慶祝的。皇帝說：「那麼，既然你的觀點相同，為什麼要與教會分離呢？」當他提到在德修（Decius）時期諾瓦提安與科尼流（Cornelius）之間發生的分歧，以及他為何在洗禮後不認為那些犯了聖經所稱「至於死的罪」的人配得領受聖禮，因為赦免權屬於神，而非祭司時，皇帝回答說：「阿凱修斯，架個梯子，你自己獨自上天吧。」我認為皇帝對阿凱修斯說這番話，並非讚賞他，而是因為他們身為人，卻自以為無罪。

第二十三章

關於會議所制定的規條；以及一位名叫帕夫努提烏斯的認信者如何阻止了會議，因為會議本想制定一條規條，要求所有即將領受聖職的人必須守貞。 會議為了整頓教會中生活的人，制定了法律，他們稱之為規條（κανόνες）。在商議此事時，有些人認為應當引入一條法律，規定主教、長老、執事與副執事，不得與他們在領受聖職前所娶的妻子同房。認信者帕夫努提烏斯起身反對；他稱婚姻為尊貴，並稱與自己的妻子同房為節制，勸告會議不要制定這樣的法律。因為這件事很難承擔；或許這反而會成為他們以及他們妻子的不節制之因。根據教會的古老傳統，那些在領受聖職前未婚的人，不得再婚；但那些在婚後領受聖職的人，則不應與他們現有的妻子分離。儘管帕夫努提烏斯本人並未經歷婚姻，但他提出了這些建議。會議也讚賞了他的建議，並未對此制定法律；而是將此事留給個人的良心，而非強迫。至於其他會議認為合宜的法律，他們都記錄下來，作為教會事務應當遵循的準則。但這些內容，若有人感興趣，很容易就能讀到，因為它們在許多地方都有流傳。

第二十四章

關於梅利提烏斯（Melitius）的事，以及聖會議如何妥善處理了他的問題。 在審查了埃及發生的關於梅利提烏斯的事後，會議判決他居住在呂科（Lycus），僅保留主教的虛名；今後不得在城中或鄉村按立聖職；那些已經由他按立的人，可以參與聖餐與服事；但在各教會與教區中，他們的地位應次於當地的聖職人員。若經由會眾投票認為合適，且經亞歷山大教會主教按立，他們可以晉升到已故者的職位；但他們不得按照自己的意願隨意挑選人選。會議認為這對梅利提烏斯及其黨羽的草率與輕易按立行為是公正的；因為當亞歷山大教會的主教、殉道者彼得因當時的迫害而逃亡時，他竟竊取了本屬於彼得的按立權。

第二十五章

關於皇帝為會議舉辦了公共宴席，召集他們前往君士坦丁堡，並以禮物尊榮他們；以及他如何勸勉眾人同心合意，並將會議的決議發送至亞歷山大及各地。 當會議做出這些決定後，恰逢君士坦丁統治二十週年的慶典。羅馬人的習俗是在統治者執政的每十年舉辦一次公共慶典。皇帝認為時機合適，便邀請會議參加宴席，並以合宜的禮物尊榮他們。當他們準備返回家鄉時，皇帝召集了所有人，勸勉他們在信仰上同心合意，並持守彼此間的和平，好讓他們今後不再發生紛爭。在就此發表了長篇演說後，最後他要求他們為他本人、他的子女以及帝國熱切禱告，並隨時祈求神。他對當時來到尼西亞的人說了這些話後，便與他們道別。為了讓那些不在場的人也清楚會議所達成的成就，他向各地的教會發送了信函。至於亞歷山大……