09 第9章

08_第八卷 第9章

第九章

關於大執事塞拉皮翁（Serapion），以及聖奧林匹亞（Olympias）；以及有些人如何侮辱性地對待約翰，稱他為粗魯且易怒的人。 塞拉皮翁增加了他對聖職人員的仇恨，約翰任命他為大執事；他是埃及人，性格急躁，容易侮辱人；這也不亞於他對奧林匹亞的勸告。內克塔里烏斯曾將她任命為執事，她出身名門，雖然年輕時就守寡，但卻極度按照教會的規條過哲學生活。約翰見到她將財產施捨給請求者，對其他事物漠不關心，只熱衷於神聖的事物，便說：「我讚賞你的志向；但追求神聖極致美德的人，必須是精明的管理者。你將財富加給富人，這與將財產倒進大海沒有什麼不同。難道你不知道，你已經自願將財產奉獻給神，交給了有需要的人；而你被指派管理那些作為你主人財產的錢財，並要對此負責嗎？因此，如果你聽我的，以後要根據請求者的需要來衡量捐贈；這樣你既能幫助更多人，也能從神那裡獲得憐憫與最豐盛的照顧作為回報。」 他與許多修士，特別是伊薩基烏斯（Isaacius），也產生了分歧。他極度讚賞那些在自己修道院中過哲學生活的修士，並非常關心他們不受到傷害，且擁有生活必需品；但對於那些走出門外，出現在城市中，彷彿侮辱哲學的人，他則進行指責與糾正。由於這些原因，聖職人員與許多修士對他產生了仇恨，稱他為粗魯、易怒、頑固且傲慢的人。他們還試圖在人民面前毀謗他的生活，並試圖說服他們相信他們所說的是真的，因為他從不與任何人共餐，也不回應邀請去赴宴。對於這一點，我沒有其他理由，除了我認為一位誠實的人在詢問此事時所說的，因為他因苦修而導致頭部與口腔…… 由於他在胃部感到不適，便婉拒了宴席上的聚會。而那些人則藉此機會，極力編造對他最嚴重的毀謗。

第十章

關於加巴拉（Gabala）的塞維里亞努斯（Severianus）與托勒邁斯（Ptolemais）的安提阿古斯（Antiochus）；關於塞拉皮翁（Serapion）與塞維里亞努斯之間發生的事，以及透過皇后如何化解他們之間的紛爭。 他與皇帝的妻子之間產生了嫌隙，起因是來自敘利亞加巴拉的主教塞維里亞努斯。此人與托勒邁斯的主教安提阿古斯——那是一座腓尼基城市——兩人在同一個驛站相遇，他們都是博學之士，且在教會中頗具講道能力。安提阿古斯說話流暢且極為悅耳，甚至有人稱他為「屈梭多模」（Chrysostom）；而塞維里亞努斯則帶著敘利亞人的粗獷口音，儘管他在思想與引用聖經見證上似乎更勝一籌。安提阿古斯先來到君士坦丁堡，因其講道而受到讚賞；在聚斂了錢財後，便回到了自己的城市。塞維里亞努斯出於嫉妒，隨後也抵達了此地，他獲得了約翰（Ioannes）的善待，多次在教會講道並受到讚嘆；他享有尊榮，權勢頗大，並與皇帝及皇后結識。當約翰前往亞細亞（Asia）時，將教會託付給他；因為他以諂媚奉承約翰，約翰便以為他是真誠的朋友。然而，他卻更致力於討好聽眾，用言語煽動民眾。約翰得知此事後，據說在塞拉皮翁的挑唆下，對他產生了嫉妒。當約翰從亞細亞回來時，塞維里亞努斯恰好經過；塞拉皮翁看見他，卻故意不站起來，以此向路人顯示他對此人的輕蔑。塞維里亞努斯對此感到憤怒，大聲喊道：「如果塞拉皮翁能以基督徒的身分死去，那麼基督就沒有道成肉身。」塞拉皮翁隨即以此控告他，約翰便以他侮辱並褻瀆神為由，將他逐出城外。當時有人為此作證；而塞維里亞努斯的親信則隱瞞了全部的話，只作證說他曾說過「基督沒有道成肉身」。約翰則責備他這番話以及其他言論。他說：「如果塞拉皮翁不是以聖職人員的身分死去，難道基督就沒有道成肉身嗎？」皇帝的妻子在事情發生後，透過塞維里亞努斯的追隨者得知了此事，隨即將他從迦克墩（Chalcedon）召回。約翰儘管有許多人懇求，仍拒絕與他交談；直到皇后在名為「使徒」的教會中，將兒子狄奧多西（Theodosius）放在他的膝上，再三懇求並起誓，才勉強使他與塞維里亞努斯和解。事情的經過就是這樣。

第十一章

關於埃及關於神是否具有人形的爭論；關於亞歷山大的提阿非羅（Theophilus）以及奧利根（Origen）的著作。 此時，埃及不久前開始了一場爭論，即是否應當認為神具有人形。當地大多數修士持此觀點，因其單純而未經審查地解讀聖經，習慣於聽到「神的眼睛」、「面容」、「手」以及諸如此類的說法。而那些審視文字背後深意的人則持相反意見，稱那些說這些話的人是在公然褻瀆神。提阿非羅在教會中勸誡人們持守後者的觀點；在他慣常撰寫的關於逾越節（Pascha）的書信中，他教導說神應被視為無形的，且與人的形象無關。當埃及的修士們得知此事後，便來到亞歷山大。他們聚集在一起引發騷亂，並密謀要殺死提阿非羅，稱他為不虔誠者。提阿非羅隨即出現在騷亂的人群面前，說：「我看見你們，就如同看見神的面容。」這句話有效地安撫了眾人。他們平息了怒氣，說：「那麼，如果你真的這樣認為，就廢除奧利根的著作吧，因為那些修行者正是受其教導才持這種觀點的。」他說：「這是我早已決定的事，我會照你們的意思去做；因為我也同樣責備那些持奧利根觀點的人。」他就是這樣哄騙了修士們，化解了騷亂。

第十二章

關於四位修士兄弟，即所謂的「高個子」（Makroi）。 或許這場爭論當時本可徹底平息，若非提阿非羅因私怨而再次挑起，他密謀對付阿摩尼奧斯（Ammonius）、狄奧斯庫羅斯（Dioscorus）、尤西比奧斯（Eusebius）與尤提米奧斯（Euthymius），即所謂的「高個子」。我們已知他們是兄弟，在斯基提斯（Scetis）的哲學家（修士）中頗具聲望。他們曾是提阿非羅在埃及修士中最喜愛的人，他常與他們交談並同住。他甚至任命狄奧斯庫羅斯為埃爾莫波利斯（Hermopolis）的主教。他們之間產生仇恨，源於與伊西多羅斯（Isidorus）的敵對，提阿非羅曾致力於讓伊西多羅斯在奈克塔里奧斯（Nectarius）之後擔任君士坦丁堡的主教。有人說，一位來自摩尼教（Manichaeism）異端的婦女轉向了公教會，由於她在放棄前異端之前，未經深思熟慮就領受了聖禮，提阿非羅便責備當時的大長老；他本來就對他不滿。彼得（Petrus）——這是他的名字——堅持認為，根據教會的律法，並在提阿非羅的同意下，他才讓那婦女領受聖禮，並稱伊西多羅斯為證人。當時伊西多羅斯恰好被派往羅馬；回來後，他作證說彼得說的是實話。提阿非羅因被誣陷而憤怒，將兩人逐出教會。雖然人們這樣說，但我從當時與這些修士交往、值得信任的人那裡得知，提阿非羅對伊西多羅斯懷有敵意有兩個原因：一是與彼得長老共同的原因，即他們拒絕作證，稱提阿非羅的姊妹曾被繼承人控告；二是私人的原因，因為提阿非羅作為窮人的監護人，試圖挪用大筆捐款，聲稱是為了教會的建築，而伊西多羅斯不肯給予，說與其建造牆壁，不如將錢用於救治那些受苦的身體，因為他們才是更真實的神殿，而這些錢本是為他們提供的。無論是因為這個原因還是其他原因，伊西多羅斯被提阿非羅剝奪了團契，便前往斯基提斯，投奔那裡的修士同伴。阿摩尼奧斯帶領一些人來到提阿非羅面前，請求恢復伊西多羅斯的團契。據說他當時欣然答應了。但過了一段時間，見對他們毫無幫助，且提阿非羅顯然在欺騙，他們便更嚴肅地前去要求履行承諾。提阿非羅卻將其中一些修士關進公共監獄，以恐嚇其他人。但他犯了錯。因為阿摩尼奧斯與所有隨行的修士，以為監獄的看守允許他們為囚犯提供必需品，便輕易地進入了內部；進去後，他們就不願再出來。提阿非羅得知此事，便將他們召到自己面前。起初，他們要求他親自前來釋放他們。因為他們認為，既然在公共場合受辱，就不該在監獄裡悄悄被釋放。後來他們妥協了，來到他面前。他承諾不再傷害他們，便將他們打發走了。但他私下裡卻感到憤恨、惱怒，並密謀加害他們。由於無法對這些一無所有、除了智慧外對一切都蔑視的人做什麼壞事，他決定在他們的平靜生活上進行破壞。由於他知道他們在交談中曾責備那些認為神具有人形的人，稱他們持奧利根的觀點，他便挑撥他們與持不同觀點的修士群體對抗。從此，修士之間爆發了激烈的爭論；他們在討論時不再保持秩序，也不願說服對方，而是陷入了辱罵。那些將神定義為無形的人被稱為「奧利根派」，而持相反觀點的人則被稱為「擬人論者」。

第十三章

關於同樣的「高個子」因約翰的熱心而投奔他；以及提阿非羅因此感到憤怒，並武裝起來對付約翰。 狄奧斯庫羅斯與阿摩尼奧斯等人察覺到陰謀，便撤退到耶路撒冷；隨後又來到斯基托波利斯（Scythopolis），認為那裡適合居住，因為有許多棕櫚樹，其葉子可用於修士們慣常的工作。跟隨他們的約有八十人。此時，提阿非羅派遣一些人前往君士坦丁堡，既是為了預先準備對他們的毀謗，也是為了在他們向皇帝請求時進行阻撓。阿摩尼奧斯等人得知此事，便航行前往君士坦丁堡；伊西多羅斯也與他們同行。他們共同努力，希望在皇帝、法官與主教約翰面前揭露針對他們的陰謀。他們認為，只要約翰關心正義的坦率，就能幫助他們伸張正義。約翰親切地接待了前來的人，給予他們尊榮，並不禁止他們在教會中禱告；但他認為在調查清楚之前，不宜與他們領受聖餐。他寫信給提阿非羅，要求恢復他們的團契，因為他們對神的觀點是正確的，如果需要透過審判來裁決他們的事，就派遣他認為合適的人來審判。但提阿非羅沒有回覆。過了很長一段時間，阿摩尼奧斯等人來到皇帝的妻子面前，控訴提阿非羅對他們的陰謀。她察覺到他們遭到了陷害，便給予尊榮。她從皇家馬車中探出頭來，點了點頭，說：「你們要祝福並為皇帝、我、我們的孩子以及帝國禱告。我會盡快處理會議與提阿非羅的到來。」她確實為此努力。然而，亞歷山大流傳著虛假的謠言，稱約翰已與狄奧斯庫羅斯等人領受聖餐，並熱衷於幫助他們，提阿非羅便打算，如果可能的話，也要將約翰從主教職位上撤職。

第十四章

關於提阿非羅的邪惡；關於聖埃皮法尼奧斯（Epiphanius）來到君士坦丁堡，以及他如何煽動民眾反對約翰。 他將這些事藏在心裡並進行籌劃，寫信給各城的主教，譴責奧利根的著作。他認為如果能拉攏薩拉米斯（Salamis）的主教埃皮法尼奧斯作為他行動的同伴，將對他大有裨益，此人是當時以生活聖潔而聞名的人，他曾因埃皮法尼奧斯認為神具有人形而責備過他。他假裝悔改並認識到正確的觀點，寫信表示與他意見一致，並煽動對奧利根著作的毀謗，稱其為這些教義的罪魁禍首。埃皮法尼奧斯本就厭惡奧利根的著作，便輕易地接受了提阿非羅的信。他與塞浦路斯的主教們聚集，宣佈對奧利根著作的判決。他將他們的決定寫信給包括君士坦丁堡主教在內的其他人，敦促他們召開會議並投票通過。提阿非羅見跟隨埃皮法尼奧斯沒有風險，因為他有許多讚賞者，且因其美德而對他的觀點深信不疑，便與他屬下的主教們作出了類似的決定。約翰則認為對此事的熱衷不值一提，將埃皮法尼奧斯與提阿非羅的信件置之不理。而那些對他懷有敵意的權貴與聖職人員，得知提阿非羅致力於將他撤職，便勤奮地協助；他們準備在君士坦丁堡召開一場盛大的會議。提阿非羅得知後，更加急迫。他命令埃及的主教們啟航。他寫信給埃皮法尼奧斯與東方的其他人，敦促他們趕快聚集；他自己則步行前往。不久之後，埃皮法尼奧斯率先從塞浦路斯啟航，抵達了君士坦丁堡前稱為「第七」（Hebdomon）的地方。他在那裡的教會禱告後，便進了城。約翰以全體聖職人員迎接他，給予他尊榮。埃皮法尼奧斯顯然屈服於針對他的毀謗；因為當他被邀請住在教會的住所時，他拒絕了。約翰避免與他會面；他私下召集了在君士坦丁堡的主教們，展示了針對奧利根著作的判決。他勸說一些人投票贊成；但大多數人拒絕了。斯基提亞（Scythia）的主教提奧提摩斯（Theotimus）甚至直接責備了埃皮法尼奧斯。他說，侮辱一個早已去世的人是不虔誠的；此外，在沒有褻瀆的情況下，誹謗前人的判斷並廢除他們所認可的事也是不對的。他說著，拿出奧利根的一本書進行講解；並指出所讀的內容對教會是有益的，他說：「那些誹謗這些內容的人正在遭受荒謬的事。因為他們冒著侮辱這些內容所指對象的風險。」約翰仍然對埃皮法尼奧斯保持敬意，並邀請他一起在教會聚會，並同住。他回覆說，除非約翰譴責奧利根的著作，並將狄奧斯庫羅斯及其同伴逐出，否則他既不同住也不會面。由於約翰認為在審判前做這些事是不公正的，便推遲了。在即將於名為「使徒」的教會舉行聚會時，約翰的敵人們準備讓埃皮法尼奧斯出面，在民眾面前公開譴責奧利根的著作，以及狄奧斯庫羅斯等人，稱他們持奧利根的觀點；同時也誹謗這位城市的主教，稱他偏袒他們。他們致力於此。他們認為這樣就能使他與民眾發生衝突。第二天，埃皮法尼奧斯為此出發，已經快到教會了；但約翰派出的塞拉皮翁攔住了他——因為他得知了前一天的陰謀——並警告他，如果民眾中發生騷亂或動盪，他作為始作俑者將會面臨危險，這既不公正也不對他有利。他因此打消了這個念頭。

第十五章

關於皇后的孩子與聖埃皮法尼奧斯；以及「高個子」如何與埃皮法尼奧斯對話，以及他如何再次航行回塞浦路斯。關於埃皮法尼奧斯與約翰。 此時，皇帝的孩子病了；母親因擔心孩子出事，便派人去請埃皮法尼奧斯，請求他為孩子禱告。他承諾如果她能拒絕那些異端的狄奧斯庫羅斯等人，孩子就會活下來。皇后說：「我的孩子，如果神認為應該收回，那就這樣吧。因為主賞賜的，也必收回。至於你，如果你有能力使死人復活，你的大執事就不會死了。」原來不久前，克里斯皮翁（Crispion）去世了，他是瓦倫斯（Valens）時期著名的修士福斯孔（Phouskon）與薩拉馬努斯（Salaman）的兄弟，約翰曾與他同住，並任命他為自己的大執事。阿摩尼奧斯等人——這也是皇后的意思——來到了埃皮法尼奧斯那裡。當他問他們是誰時，阿摩尼奧斯回答說：「父親，我們是『高個子』。」他又問：「如果你們曾讀過我的學生或著作，我會很高興知道。」當他否認時，他又問：「那麼，你們憑什麼認為我們是異端，卻沒有任何關於我們觀點的證據？」埃皮法尼奧斯說他聽說過。他說：「我們恰恰相反；我們多次見過你的學生與著作；其中有一本名為《錨》（Ancoratus）的書。當許多人想要辱罵並誹謗你是異端時，我們像對待父親一樣為你辯護。因此，你不應該僅憑傳聞就進行缺席審判，也不應該對那些說好話的人給予這樣的報答。」埃皮法尼奧斯當時與他們進行了較為溫和的交談，便將他們打發走了。不久之後，他航行回塞浦路斯；或許是因為對來到君士坦丁堡感到後悔；又或許是神啟示了他，預示了他的死亡。因為他在航行中，在抵達塞浦路斯之前就去世了。據說他對前來送行的主教們在即將登船時說：「我把城市、宮殿與虛偽留給你們。我走了；我急著要走，非常急。」我聽說直到現在，許多人還在談論這句話，說約翰曾預示埃皮法尼奧斯會死在海上；而他則預示了約翰會被撤職。因為在他們爭執時，他對約翰說：「我希望你不會以主教的身分死去。」約翰則回覆說：「我也希望你不會……」

第十六章

關於約翰與皇后的分歧；以及提阿非羅如何從埃及來到；關於迦克墩的主教庫里諾斯（Quirinus）。 埃皮法尼奧斯航行離開後，約翰在教會講道時對婦女進行了普遍的譴責；民眾認為這是在影射皇帝的妻子。主教的敵人們將這番話傳給了皇后。她在丈夫面前哀嘆受辱，並催促提阿非羅儘快前來召開會議。塞維里亞努斯也參與並協助了這些事，他還未從之前的痛苦中解脫。但約翰究竟是偶然說了這番話，還是像有些人說的那樣，懷疑皇后曾說服埃皮法尼奧斯對付他，我無法確切地說。不久之後，提阿非羅抵達了比提尼亞（Bithynia）的迦克墩，許多城市的主教也來了；有些是被提阿非羅勸說而來；有些則是奉皇帝的命令被召喚而來。那些被約翰撤職的主教，以及其他以各種方式對他不滿的人，都急於聚集；此時，提阿非羅等待的來自埃及的船隻也抵達了迦克墩。當所有人都聚集在那裡，商議如何按照他們的意願對付約翰時，當時負責迦克墩教會的庫里諾斯，因親屬關係或許是為了討好提阿非羅——他是埃及人，且與約翰不和——對他進行了極大的辱罵。這些侮辱似乎很快就遭到了報應。因為來自美索不達米亞（Mesopotamia）的馬魯塔斯（Maruthas）與主教們在一起，不小心踩到了他的一隻腳。他感到疼痛，便沒有與其他聖職人員一起前往君士坦丁堡，儘管他被認為對針對約翰的陰謀至關重要。此後，他病情惡化，多次被醫生截肢。因為壞疽發生了，蔓延到全身；以至於另一隻腳也因感染而不得不接受同樣的處理。不久之後，他在痛苦中去世了。

第十七章

關於提阿非羅召開的會議，以及在魯菲亞奈（Rufianae）對約翰的控告。以及約翰被召喚卻未出席，而被他撤職。 提阿非羅抵達後，君士坦丁堡的聖職人員沒有人去迎接他。因為他顯然對主教懷有敵意。而亞歷山大的船員，無論是來自其他船隻，還是特別是運糧船的，都聚集在一起，熱情地歡迎他。他繞過教會，來到了一座為他準備的皇家住所。當他得知許多人對約翰不滿，並準備好控告他時，在處理完他認為合適的其他事情後，他來到了魯菲亞奈（Drys）。這是迦克墩的一個郊區，現在以執政官魯菲努斯（Rufinus）的名字命名，那裡有宮殿與一座大教會，是魯菲努斯為了紀念使徒彼得與保羅而建造的，並以他們的名字命名為「使徒堂」。那裡沒有教會的聖職人員。提阿非羅與其他主教聚集在那裡，對奧利根的著作隻字未提；而是呼籲斯基提斯的修士們悔改，承諾既不記仇也不會加害他們。在提阿非羅的追隨者大聲要求他們請求寬恕，並假裝會議是在為他們懇求時，修士們感到困惑，認為應該這樣做，在許多主教面前，說出了他們慣常說的話：「請原諒。」儘管他們受到了不公正的對待。提阿非羅欣然和解，並恢復了他們的團契，關於斯基提斯不公正對待的調查就此結束。我認為，如果狄奧斯庫羅斯與阿摩尼奧斯也在場，這是不會發生的。因為前者早已去世，葬在名為殉道者莫基奧斯（Mocius）的教會中。阿摩尼奧斯在會議準備期間身體不適；被送到魯菲亞奈後，病情惡化；不久便去世了；並在附近修士的安葬地獲得了隆重的葬禮。提阿非羅得知後，據說流下了眼淚，並對所有人說，他當時的修士中沒有人像阿摩尼奧斯那樣，儘管他曾是自己麻煩的根源。然而，這件事也按照他的意願進行了。會議召集了君士坦丁堡所有的聖職人員，威脅不服從者將被撤職。他們也召喚約翰前來辯護。他命令塞拉皮翁、提格里奧斯（Tigrius）長老與保羅（Paulus）讀經員與他一同出席。約翰派遣了其他親信聖職人員，以及皮西努斯（Pisinus）的主教德米特里奧斯（Demetrius）前去，告訴他們他不逃避審判；如果能先得知控告者，並審閱控告狀，他準備在更大的會議上辯護。因為他不願忍受愚蠢的事，也不願忍受公開敵人的審判。由於他們對他不服從會議感到憤怒，那些傳話的人因恐懼而沒有回來。德米特里奧斯與那些偏愛約翰的人則回到了他身邊。就在當天，來自宮廷的快遞員與速記員抵達，催促他去見主教們；並催促他們不要拖延審判。由於他被召喚了四次，卻要求召開大公會議，他們沒有其他控告，只因他被召喚卻未服從，便將他撤職。

第十八章

關於民眾反對提阿非羅及其會議，並辱罵統治者。約翰被召回，再次登上寶座。 約翰被撤職後，又回到了寶座上。君士坦丁堡的民眾得知此事後，在傍晚時分開始騷動。他們從清晨聚集在教會，大聲疾呼，要求召開更大的會議來處理他的事。當皇帝下令將他流放時，他們不肯讓步。他擔心會被捏造其他罪名，或是被指控不服從皇帝，或是擾亂民眾，便在撤職後的第三天，趁民眾散去時，在中午悄悄離開了教會。當他被帶走時，民眾憤怒地騷動，辱罵皇帝與會議，特別是提阿非羅與塞維里亞努斯。因為兩人都是陰謀的始作俑者。塞維里亞努斯當時在教會講道時，讚揚了約翰的撤職，稱這是對傲慢者的懲罰，即使沒有其他罪名。他說：「神寬恕人們的其他罪過；但卻抵擋驕傲的人。」民眾對此感到憤怒，重新燃起怒火，騷動不已；無論是在教會還是在市場，都不願平靜；他們伴隨著哀號與哭泣，一直來到宮殿，請求召回約翰。皇后屈服於民眾的懇求，說服丈夫同意；她迅速派遣她信任的太監布里松（Brisson）前往，將約翰從比提尼亞的普雷內圖斯（Prenetus）帶回，宣稱他是無辜的，並給予他尊榮，視他為她孩子們的祭司與導師。他回來後，住在皇后位於安納普魯斯（Anaplus）的郊區；在更大的會議審判之前，為了證明他被撤職是不公正的，他暫時拒絕進入城內。但民眾再次憤怒，辱罵統治者，他被迫進入。民眾以讚美詩迎接他，許多人手持點燃的蠟燭，將他帶到教會。他多次堅持認為，那些判決他的人必須先撤銷判決，正如祭司所應當做的那樣，但民眾強迫他向民眾宣告和平，並坐在主教寶座上。他被迫發表了一篇即興演講。他以極其優雅的比喻為開端，暗示提阿非羅試圖侮辱他所管理的教會，就像埃及國王對待族長亞伯拉罕的妻子一樣，正如希伯來人的書卷所記載的那樣；他讚揚了民眾的熱情，以及統治者對他的善意，激發了民眾多次鼓掌並讚美皇帝與皇后，以至於他沒能講完演講。

第十九章

關於提阿非羅的固執；關於埃及人與君士坦丁堡人的敵意；關於提阿非羅的逃亡；關於修士尼拉蒙（Nilammon）與約翰的會議。 提阿非羅不知道該如何對待眼前的情況，不敢公開誹謗約翰，因為他因民眾的騷動而被迫回來，且被視為非法撤職後擔任聖職。他對統治者感到不滿。他對赫拉克利德（Heraclides）的控告者提出了缺席審判，認為這樣能找到更合理的理由來撤銷約翰的職位。由於他的親信反對，稱缺席審判既不合法也不符合教會規矩，而提阿非羅一方則堅持相反的觀點，亞歷山大與埃及的民眾，以及君士坦丁堡的民眾，便陷入了爭執，導致許多人受傷，甚至有人死亡。塞維里亞努斯與其他主教，除了那些支持約翰的人之外，因恐懼而逃離了君士坦丁堡。提阿非羅也毫不遲疑，在冬季開始時，與修士伊薩基奧斯（Isaacius）一起逃往亞歷山大。在海上，他抵達了距離佩魯修姆（Pelusium）約五十斯塔德（stadia）的小城格拉斯（Geras）。當時那裡的主教去世了，據我所知，市民們投票選舉尼拉蒙來管理他們的教會，他是一個好人，在修士哲學上達到了頂峰。他住在城外，將自己關在一個住所裡，並用石頭封住了門。為了逃避聖職，提阿非羅來到他面前，勸他接受他的祝聖。他多次拒絕，當他無法說服他時，他說：「父親，如果你願意，明天再做吧；這樣我今天可以處理自己的事。」第二天，當他按照約定前來，並命令打開門時，尼拉蒙說：「來，我們先禱告。」提阿非羅讚許並禱告；尼拉蒙在禱告中離開了人世。提阿非羅與外面的人起初並不知道。直到天黑，因為多次大聲呼喚他都沒有回應，他們推倒了門前的石頭，發現他已經死了；他們按照禮儀為他穿戴，給予他隆重的葬禮；當地人還在他的墓地周圍建造了一座祈禱堂；直到現在，他們還以最隆重的方式紀念他去世的日子。尼拉蒙就是這樣去世的，如果可以稱之為死亡的話，他祈求在被任命為聖職之前就去世，因為他認為自己因謙遜而不配擔任。約翰回到君士坦丁堡後，顯得更受民眾喜愛。當時在君士坦丁堡聚集了約六十位主教，他們宣佈在魯菲亞奈所做的事無效，並投票確認他擔任主教，他繼續擔任聖職，進行祝聖，並處理教會的事務，正如主教所應當做的那樣。當時他還任命塞拉皮翁為色雷斯（Thrace）赫拉克利亞（Heraclea）的主教。

第二十章

關於皇后的雕像；關於約翰的教導與再次聚集的會議及撤職。 不久之後，皇后的一座銀色雕像被安放在一根斑岩柱上，至今仍位於教會南側，大議會廳前的高台上，那裡舉行了舞者與默劇演員的民眾表演，正如當時紀念皇家雕像時的慣例。約翰在對民眾的講道中，譴責了在教會附近發生的這些事。皇后因之前痛苦的記憶猶新，感到受辱，再次充滿憤怒，並催促再次召開會議。他沒有讓步；而是更明確地在教會中辱罵她，激怒了她。當時他發表了那篇著名的演講，開頭說：「希羅底（Herodias）又瘋狂了，又在跳舞，又急著要在盤子上得到約翰的頭。」不久之後，其他主教也來了，包括安卡拉（Ancyra）的萊昂提奧斯（Leontius）與貝羅亞（Beroea）的阿卡基奧斯（Acacius）。在基督降生節那天，皇帝像往常一樣沒有來教會；他告訴約翰，在洗清罪名之前，他不會與他領受聖餐。當他說願意熱情地辯護時，控告者因恐懼而不敢面對指控。法官認為，對於已經被撤職的人，不應進行第二次審判。他們沒有調查其他事情。他們只要求約翰辯護，因為他在被撤職後，在會議允許之前就坐在了主教寶座上。當他提出在第一次會議後與他領受聖餐的人的投票，稱有更多人投票反對他，因此教會法規禁止這樣做時，他們不接受他的辯護。而是將他撤職，堅持認為這是異端者的律法。因為當亞流（Arius）異端的追隨者誣陷亞他那修（Athanasius）並奪走亞歷山大教會時，他們因害怕局勢改變，制定了這些法律，致力於讓針對他的陰謀保持不被審查。