23 第23章

06_第六卷 第23章

第二十三章

關於羅馬主教利伯流（Liberius）之逝世，及其後繼者達馬蘇（Damasus）與烏爾西基烏（Ursicius）之事；關於米蘭主教奧克森提烏（Auxentius）；以及關於罷黜奧克森提烏的羅馬會議及其所寫之信條。 此時，利伯流逝世，達馬蘇獲准接掌羅馬教座。然而，身為執事（διάκονος）的烏爾西基烏因落選而不服，遂私下由幾位無名主教按立，企圖分裂會眾，並自行聚會。群眾因此分裂，一方擁護烏爾西基烏，另一方則擁護達馬蘇，正如所料，民眾之間發生了激烈的爭執與騷亂，甚至演變為流血傷亡。直到羅馬長官（ὕπαρχος）對許多民眾與聖職人員施以懲處，才平息了烏爾西基烏的企圖。至於教義方面，羅馬及西方其他地區並無分歧，眾人皆讚同尼西亞會議（ἐν Νικαίᾳ）與會者的決議，並尊崇三位一體為同尊、同能。唯獨奧克森提烏例外，他當時身為米蘭教會的領袖，與幾個人企圖創新，違背西方眾長老共同的約定，試圖鞏固亞流（Arius）的教義，並與後來那些宣稱聖子與聖靈與父不同質的人持相同見解。當高盧與威尼斯的信徒告發他們在當地推行此類教義後，不久，許多地區的主教聚集於羅馬，投票宣告奧克森提烏及其同道與他們斷絕團契（κοινωνίας），並重申尼西亞會議所傳承的信仰堅定不移；至於在阿里米努姆（Ariminum）所通過的相反決議，則因既未得到羅馬主教的同意，也未得到其他人的贊同，且當時與會者多數對其決議感到不滿，故而無效。羅馬主教達馬蘇與當時與他一同聚集的主教們寫給伊利里亞（Illyricum）主教們的信，證實了這些決議與看法。 信函內容如下： 「聚集於羅馬聖會議的諸位主教，致伊利里亞的諸位主教，達馬蘇、瓦萊里烏斯（Valerius）及其他同工，致主內親愛的弟兄們，問安。 我們相信我們那建立在使徒教導上的神聖信仰，並以此教導百姓；此信仰與教父們所規定的決議，在任何論點上皆無分歧。神的神職人員（Ἰερεῖς）不應有其他想法，因為智慧人理當受教於他們。然而，透過高盧與威尼斯弟兄們的報告，我們得知有些人正致力於推行異端。主教們不僅有義務防範此惡，更應抵擋那些因無知或單純而產生的錯誤解釋。因此，不要偏離那持守不同教導者的思想，而應在面對各種議論時，始終持守我們教父的觀點。因此，米蘭的奧克森提烏在此事上已被定罪，這已預先寫明。因此，羅馬世界的所有教師理當同心，不可用不同的教導玷污信仰。因為當異端者的邪惡初露鋒芒時，正如現在亞流派的褻瀆——願此遠離我們——我們的教父們，那三百一十八位精選者，在尼西亞經過審議，確立了這道抵擋魔鬼武裝的牆垣，並以這帖解藥驅逐了致命的毒素；使人相信父、子、聖靈具有同一神性、同一美德、同一本質（χρήματος）。若有人持不同見解，我們判定他與我們的團契無分。有些人企圖玷污這救贖性的界限與受敬拜的審議，但從那些在阿里米努姆被迫重申或觸及此議題的人之初，此事已得到糾正，他們承認自己被另一種論述所欺騙，因為他們不明白這與尼西亞教父們所贊同的觀點相違。阿里米努姆聚集者的數量並不能構成任何先例，因為羅馬主教——其觀點理當在眾人之前被期待——並未參與，文森提烏（Vincentius）——他在多年間無瑕地守護了主教職分——以及其他贊同此類教義的人也未參與；況且，正如我們所說，那些因受操弄而似乎屈服的人，後來運用了更好的判斷，見證了他們對當時決議的不滿。因此，願你們的純潔明察，唯有這在尼西亞依據使徒權柄所建立的信仰，才應以恆久的堅定性持守，並與我們一同誇耀那些承認自己屬於大公教會的東方人與西方人。我們相信，那些持不同想法的人，不久後將因其企圖而與我們的團契分離，其主教之名亦將被剝奪，使他們的百姓從謬誤中得釋放，得以喘息。因為當他們自己被謬誤所轄制時，絕無可能糾正群眾的謬誤。因此，願你們的觀點與神的所有神職人員及你們的尊貴一致，我們相信你們是聖潔且堅定的。至於我們理當如何與你們一同相信，願透過你們愛心的回信來展現。」

第二十四章

關於聖安波羅修（Ambrose）如何被推舉為大主教，並勸導百姓敬虔；以及關於弗里吉亞（Phrygia）的諾瓦提安派（Novatians）與逾越節之事。 西方的主教們既已如此防範當地的創新者，便謹慎守護自古傳承給他們的信仰，以致當地異端極少，幾乎僅剩奧克森提烏及其同黨。不久後，奧克森提烏也離世了。在他死後，群眾因對米蘭教會主教人選意見不一而發生騷亂，城市陷入危險。各方落選者皆威脅要採取此類混亂中常見的行動。當時擔任該省長官的安波羅修見到民眾的騷動，便進入教會，勸導他們停止爭執，提醒他們法律、和諧以及和平所帶來的益處。他尚未講完，眾人便突然放下彼此的憤怒，一致推舉這位和諧的倡導者為主教。他們要求他受洗——因為他當時尚未受洗——並懇求他接受聖職。儘管他推辭、拖延，並極力迴避此事，但民眾堅持不懈，聲稱若不如此便絕不停止爭執。此事隨即呈報給朝廷。據說瓦倫提尼安（Valentinianus）皇帝聞訊後，祈禱並感謝神，稱神選擇了由他所任命的官員來擔任聖職。皇帝得知民眾的堅持與安波羅修的推辭後，認為這是神在為米蘭教會的和諧進行裁決，遂下令儘速為他按立。他受洗並接受按立後，便勸導他所屬的教會在神聖之事上同心，該教會曾因奧克森提烏的領導而長期受分裂之苦。至於安波羅修在按立後成為何等樣人，以及他如何勇敢且神聖地履行聖職，將在後續章節中按地敘述。此時，弗里吉亞的諾瓦提安派一改往常習慣，開始與猶太人一同慶祝逾越節。諾瓦圖（Novatus）作為該異端的創始人，並不接納那些對罪行悔改的人進入團契，這是他唯一的創新。他及其後繼者在慶祝此節日上，與羅馬教會一樣，皆在春分之後進行。直到此時，弗里吉亞的一些諾瓦提安派主教聚集在加祖（Gazu）村——這是弗里吉亞的一個地方，桑加里烏斯河（Sangarius）的源頭流經此處——因不屑與持不同見解者團契，便制定了私法，要求守無酵節，並與猶太人一同慶祝逾越節。君士坦丁堡的諾瓦提安派主教阿格利烏斯（Agelius）、尼西亞、尼科米底亞或科蒂亞埃烏姆（Cotyaeum）——這是弗里吉亞一座不小的城市——的主教皆未參與此會議；諾瓦提安派視這些人為其異端與教會事務的權威與頂峰。至於他們為何因此產生分歧，並分裂開來各自聚會，我將在適當時機說明。

第二十五章

關於阿波林派（Apollinarians），即父與子；以及長老維塔利亞努斯（Vitalianus）；以及他們因何種異端而偏離。 此時，阿波林（Apollinarius）公開領導以他命名的異端，並使許多人脫離教會，自行聚會。安提阿的長老維塔利亞努斯，即米利提烏（Meletius）所按立的聖職人員，也協助他建立自己的教義。此人生活與品行極為顯著，對其所帶領的會眾十分熱心，因此深受百姓敬重。不久後，他脫離了米利提烏的團契，歸附阿波林，並領導安提阿那些持相同見解的人。因其品行受人敬重，他擁有不少追隨者，這些人在安提阿至今仍被稱為維塔利亞努斯派。據說他之所以如此，是因為受到弗拉維亞努斯（Flavianus）的輕視，後者後來接掌了安提阿教座，當時與他同為長老，曾阻止他按慣例覲見主教。他認為自己受到排擠，便產生了人的情緒，轉而投靠阿波林並與之團契。從此，他們在其他城市也由各自的主教帶領聚會，並使用脫離大公教會的規章，唱誦一些阿波林所創作的韻律詩歌，而非傳統的聖詩。阿波林不僅博學，且精通詩歌與各種格律，他以這些優美的旋律說服許多人追隨他。男人在宴席與工作中，婦女在織布時，皆唱誦他的詩歌。他為各種場合創作了讚美神的詩篇。羅馬主教達馬蘇與亞歷山大主教彼得（Petrus）得知此異端蔓延至多人後，在羅馬召開會議，宣告其為大公教會所不容。據說阿波林也是因心胸狹窄而對教義進行創新，原因如下：當亞他那修（Athanasius）在君士坦提烏（Constantius）時期流亡後獲准返回埃及，途經老底嘉（Laodicea）時，與阿波林成為熟識且極為親近的朋友。然而，由於反對派（其中包含當時的主教喬治）禁止與他團契，阿波林因與亞他那修交往，被指控違反教規與神職法律，而遭到教會羞辱性地驅逐。他因此責備亞他那修，並以悔改已消除的舊罪來羞辱他。原來，在西奧多圖斯（Theodotus）擔任老底嘉主教時，當時著名的詭辯家埃皮法尼烏斯（Epiphanius）曾前來演講。阿波林當時尚年輕，與其父（同名，也是一位著名的文法學家）一同聽講。當埃皮法尼烏斯開始演講，並按此類演講者的慣例要求未受洗者與褻瀆者離場時，年輕的阿波林、其父以及其他在場的基督徒皆未離開。主教西奧多圖斯得知後大為震怒，對其他平信徒僅作輕微責備並給予寬恕，卻公開揭發阿波林父子的罪行，將他們逐出教會；因為他們當時皆為聖職人員，父親是長老，兒子是讀經員。經過一段時間的淚水與禁食，西奧多圖斯見他們悔改得當，便再次接納了他們。後來喬治接任主教，阿波林與亞他那修的交往如前所述，喬治便宣告他為不可團契且與教會無關。據說他曾多次請求恢復團契，但未獲准，便因悲傷而擾亂教會，引入了上述的異端教義，以言辭的技巧攻擊敵人，並證明對方在神聖教義的教導上不稱職，從而擊敗了更優秀的人。就這樣，當時神職人員個人的仇恨對教會造成了極大的傷害，並將信仰分裂為許多異端。這是一個明證：若喬治能像西奧多圖斯一樣接納悔改的阿波林，我想，以他命名的異端就不會存在。因為人性若受輕視，便會變得傲慢，陷入爭執與創新；若能享受平等待遇，則傾向於節制並持守原位。

第二十六章

關於歐諾米烏（Eunomius）及其教師埃提烏（Aetius）；關於他們的情況、教義，以及他們是首批發明洗禮時僅浸入一次的人。 此時，取代埃琉西烏（Eleusius）佔據基濟科斯（Cyzicus）教會的歐諾米烏，作為亞流異端的領袖，引入了另一種教義；有些人以他的名字命名，有些人則稱之為「不同質派」（Anomoeans）。有人說，歐諾米烏是首位大膽提議在神聖洗禮中僅浸入一次的人，他篡改了至今在各處仍被守護的使徒傳承，並為其教會發明了另一種行為準則，以更多的莊嚴與嚴謹來包裝這種創新。他成為言辭的技師、好辯者，且喜愛三段論；追隨他的人多半如此。他們並不讚賞良好的生活或品行，也不看重對窮人的憐憫，除非對方持相同見解；只要有人能好辯且在邏輯上看似獲勝，此人便被視為最虔誠。正如其他人所認為的——我想這更真實——卡帕多奇亞的西奧弗羅紐斯（Theophronius）與尤提基烏（Eutychius）是此異端的熱衷者，他們在隨後的統治時期脫離出來，不僅在歐諾米烏的其他教義上，更在神聖洗禮上進行了創新，提議不是奉三位一體，而是奉基督的死亡進行洗禮。然而，歐諾米烏本人並未對此進行創新，他自始至終持守亞流的觀點，並保持不變；在他擔任基濟科斯主教時，因被其下屬的神職人員指控為創新教義的倡導者，當時君士坦丁堡亞流異端的領袖尤多克修（Eudoxius）召見他，允許他向百姓講述教義；他並未被定罪，隨後被勸回基濟科斯。但他聲稱不願再與那些懷疑他的人在一起，並以此作為分離的藉口。事實上，是因為他們不接納他的教師埃提烏；他便獨自行動，未改變先前的觀點。這些人說法不一。但無論是歐諾米烏還是其他人，在洗禮的傳承上進行了這些創新，在我看來，他們僅憑此理由便陷入了危險，即在生命結束時未領受神聖的洗禮。因為若他們最初是按慣例受洗，他們自己便無法重新為自己施洗，而他們卻在自己身上引入了這種創新。他們將自己未曾領受、也未經由他人領受的事物強加於人；並從某種無根據的起源與個人的理解中建立此教義，將他們未曾領受的傳承交給他人。這是愚蠢的。因為連他們自己也承認，未受洗者無法為他人施洗；而未按他們傳承方式受洗的人，在他們看來即是未受洗，因為未被正確地啟蒙。他們也作證說，無論他們能說服誰持守其觀點，都會為其重新施洗，即使對方先前已按大公教會的傳承受過啟蒙。這些事確實嚴重擾亂了信仰；而後續教義的分歧也成為那些想成為基督徒者的障礙。因為當時總有激烈的辯論，且在異端初起時，他們擁有不少熱心且善辯的導師；正如可以推斷的，他們差點將大公教會的多數人拉向其觀點，若非卡帕多奇亞的巴西流（Basil）與貴格利（Gregory）成為對手，且不久後出現的狄奧多西（Theodosius）統治，制止了這種企圖，並將這些異端的領袖從其頻繁活動的地區驅逐到更荒涼的地方。為了不讓我們完全不了解這兩種異端的教義，必須知道歐諾米烏教義的首位發明者是敘利亞人埃提烏，他在亞流之後宣稱聖子與父不同質，是受造物且由無中生有。持此觀點的人曾被稱為埃提烏派。然而，正如在君士坦提烏統治時期所言，當有些人宣稱聖子與父同質，有些人宣稱同質（ὁμοιοούσιον）時，當時阿里米努姆會議的掌權者認為應說「相似」，埃提烏因褻瀆神而被判流亡；他所建立的異端在中間時期以某種方式瓦解了；當時沒有其他有影響力的人，甚至歐諾米烏也不敢公開宣揚此觀點。但當他取代埃琉西烏佔據基濟科斯教會後，便不再甘於平靜，在群眾中辯論時，再次將埃提烏的觀點帶入大眾視野。正如人們常有的情況，他們忘記了此異端的首位發明者，而將持此觀點的人稱為歐諾米烏派，因為他在埃提烏之後重申了此教義，並比前者更為大膽地進行了加工。

第二十七章

關於阿波林與歐諾米烏，神學家貴格利在致內克塔里烏（Nectarius）的信中所寫的內容；以及他們的異端如何因當時修道者的哲學而熄滅；因為這兩人的異端幾乎佔據了整個東方。 歐諾米烏持守與埃提烏相同的觀點，這是必須承認的；因為歐諾米烏本人也以埃提烏為師，並在自己的著作中多次公開承認。納齊安的貴格利（Gregory of Nazianzus）在擔任主教時，曾在致君士坦丁堡教會領袖內克塔里烏的信中，對阿波林提出指控： 「我們懷中的惡魔，歐諾米烏，已不再滿足於僅僅存在；若不能將所有人拖入他的毀滅，他便視為損失。這些尚可忍受；但在教會災難中最嚴重的，是阿波林派的狂妄，我不知道為何你的聖潔竟忽視了他們，讓他們獲得了與我們同等公開聚會的權利。你因神的恩典在神聖奧秘上受過教導，不僅知道如何為神之道（Logos）辯護，也知道異端者為反對健全信仰所發明的一切。然而，從我們這裡聽聽你的尊貴或許並不失時機，我手中有一本阿波林的小冊子，其中所建構的內容超越了一切異端的邪惡。他斷言，為了我們本性的轉化，獨生神子在經綸（οἰκονομίᾳ）中取用的肉身並非外加的，而是從起初，那肉身的本性就在聖子裡面。他錯誤地引用福音書中的一句話，作為這種荒謬觀點的證據，他說：『除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天』；彷彿在他降臨之前，他就是人子，並帶著那他原本在天上就擁有的肉身降臨，那是永恆且與他同質的。他又引用使徒的一句話，說：『第二個人是從天上來的』，並建構出那從上面來的人沒有理智（νοῦν）；而是獨生神的神性填補了理智的本性，成為人性構成的三分之一；因為人性中雖有靈魂與身體，卻沒有理智，而是神之道填補了那個位置。這還不是最可怕的景象；最嚴重的是，他竟宣稱獨生神、萬有的審判者、生命的源頭、死亡的摧毀者是會死的，並在他的神性中承受了苦難，在身體那三天的死亡中，神性也與身體一同死亡；並以此方式再次從父那裡從死亡中復活。至於他添加到此類荒謬觀點中的其他內容，若要一一列舉將會很長。阿波林與歐諾米烏關於神的觀點，就如上述，願關心的人自行審視。若有人想對此進行精確的學習，請從他們或他人關於他們的著作中尋求更多內容；因為對我而言，理解或翻譯這些內容並不容易。看來，除了上述原因外，這些教義之所以未能佔上風並傳播給多人，主要應歸功於當時的修道者。因為在敘利亞、卡帕多奇亞及其周邊地區修行的修道者，緊緊持守尼西亞的教義。東方從基利家（Cilicia）開始，直到腓尼基（Phoenicia），差點成為阿波林異端的受害者；而歐諾米烏的異端則從基利家、陶魯斯山（Taurus）一直延伸到赫勒斯滂（Hellespont）與君士坦丁堡；因為他們兩人在各自居住的地方，都很容易說服鄰近的人持守其觀點。在他們身上發生的事，與亞流時期發生的事頗為相似；因為當地群眾因欽佩上述修道者的美德與行為，便相信他們持守的是正統信仰；並因厭惡那些持不同見解者，認為他們不純潔，而排斥其虛假的教義。正如埃及人跟隨當地的修道者，而反對亞流派一樣。」

第二十八章

關於當時在埃及盛行的聖徒，約翰（Ioannes）、奧爾（Or）、阿蒙（Ammon）、貝努斯（Benus）、西奧納斯（Theonas）、科普雷斯（Copres）、埃利斯（Helles）、埃利亞斯（Elias）、阿佩盧斯（Apelles）、伊西多魯斯（Isidorus）、塞拉皮翁（Serapion）、狄奧斯科魯斯（Dioscorus）與尤洛吉烏斯（Eulogius）。 在我看來，現在是時候提及當時在基督信仰中修行的人，盡我所能一一敘述。因為當時有許多敬虔的人如花朵般盛開。在我們所知的埃及人中，約翰（Ioannes）表現突出，神向他啟示了未來與對他人隱藏的事，不亞於古代的其他先知；並賜予他醫治那些患有不治之症與疾病者的恩賜。還有奧爾（Or），他自幼便在荒野中修行，不斷讚美神。他以草藥與根莖為食，若能找到水便飲用。當他年老時，依據神的指示遷往底比斯（Thebais），領導了許多修道院，他自己也並非沒有神聖的作為。僅僅透過禱告，他便驅逐了疾病與魔鬼。他未曾學習文字，也不需要書籍來提醒；凡他所領受的，皆超越了遺忘。在同一地區修行的還有阿蒙（Ammon），他是所謂塔本尼西（Tabennisi）修道者的領袖，擁有約三千名門徒；貝努斯（Benus）與西奧納斯（Theonas）也領導著修道團體，充滿了神聖的預知與預言。據說西奧納斯身為埃及、希臘與羅馬學問的學者，曾修行了三十年的沉默；而貝努斯則從未見過有人發怒、起誓、說謊、輕率、大膽或說出輕蔑的話。此時還有科普雷斯（Copres）、埃利斯（Helles）與埃利亞斯（Elias）。據說科普雷斯獲神賜予醫治疾病與各種病症並制服魔鬼的恩賜，而埃利斯在年輕時學習修道生活，行了許多神蹟，甚至能將火放在懷中而不燒毀衣服，並以此激勵同修，認為良好的品行會伴隨著神蹟的展現。埃利亞斯當時在安提諾波利斯（Antinoopolis）附近修行，年約一百一十歲；在此之前，他說自己曾在荒野中獨居了七十年；儘管已如此高齡，他仍持續禁食並勇敢地修行。此外，阿佩盧斯（Apelles）當時在阿科里斯（Achoris）附近表現突出，在埃及的修道院中行了許多神蹟。有一次，當他正在打鐵——這是他的職業——一個魔鬼的幻象化作美麗的女子，試圖誘惑他進入淫亂。他從火中取出正在鍛造的鐵，燒毀了魔鬼的臉；魔鬼尖叫著哀號逃走了。當時修道者中最顯著的教父是伊西多魯斯（Isidorus）、塞拉皮翁（Serapion）與狄奧斯科魯斯（Dioscorus）。伊西多魯斯將修道院四面圍起，確保裡面的人無人外出，並擁有所有必需品。塞拉皮翁在阿爾西諾伊特（Arsinoite）地區修行，麾下有約一萬人。他帶領所有人靠自己的汗水獲取必需品，並供應其他有需要的人；夏天時，他們受僱收割，儲存足夠的糧食，並分給其他修道者。狄奧斯科魯斯則僅有不到一百名門徒。身為長老，他在履行聖職時極為嚴謹；他嚴格審查前來領受聖禮的人，使他們淨化心靈，並確信自己未曾犯下嚴重的罪行。當時長老尤洛吉烏斯在分發神聖奧秘時也極為嚴謹；據說他在擔任聖職時，對前來者的意念有預知，甚至能清楚揭發其罪行，並洞察每個人心中隱藏的事；他禁止那些行為不端或心懷惡念的人靠近祭壇，並公開其罪行；待他們悔改潔淨後，才再次接納他們。