00 導論

04_第四卷 導論

04_第四卷

第十章

第一章

關於凱撒君士坦斯（Constans）之被弒，以及羅馬所發生的事。 事情是這樣發生的。在薩爾迪卡（Sardica）會議後的第四年，君士坦斯在靠近西方的加拉太（Galatia）地區被殺。馬格嫩提烏斯（Magnentius）策劃了這場謀殺，並將君士坦斯統治下的所有領土置於自己麾下。一位名叫布列塔尼翁（Britannio）的人，在西爾米烏姆（Sirmium）被伊利里亞（Illyria）的軍隊擁立為帝。 當時，老羅馬也深受這些災難的波及。尼波提亞努斯（Nepotianus）是君士坦丁大帝的外甥，他招募了角鬥士作為自己的護衛，並對帝位提出爭奪。然而，他最終被馬格嫩提烏斯的軍隊所殺。君士坦提烏斯（Constantius）眼見整個帝國的統治權歸於自己一人，在被擁立為奧古斯都（Augustus）後，便致力於剷除這些僭主。此時，亞他那修（Athanasius）抵達了亞歷山大，並促成了一場埃及主教的會議，以認可薩爾迪卡與巴勒斯坦等地關於他的決議。

第二章

君士坦提烏斯再次驅逐亞他那修，並流放那些持守「同質」（ὁμοούσιον）教義的人。關於君士坦丁堡保羅（Paulus）之死，以及馬其頓紐斯（Macedonius）如何登上寶座並行惡。 皇帝聽信了敵對派系的讒言，不再堅持先前的立場；相反地，他下令驅逐那些先前根據薩爾迪卡會議決議而獲准回歸的人。當時，馬爾塞路斯（Marcellus）再次被逐，巴西流（Basil）佔據了安卡拉（Ancyra）的教會；盧基烏斯（Lucius）則被投入監獄，最終死於獄中。保羅被判處永久流放，被帶往亞美尼亞的庫庫蘇斯（Cucusus），並在那裡去世。至於他是死於疾病還是暴力，我並不確知，但至今仍有傳言稱他是被那些支持馬其頓紐斯的人用繩索勒死的。當他被流放後，馬其頓紐斯佔據了教會，並以他在君士坦丁堡建立的許多修道院以及與周邊主教的結盟來鞏固自己的勢力。據說他以各種方式虐待那些支持保羅的人，起初是將他們逐出教會，隨後又強迫他們與自己共融，以致許多人因鞭笞而喪命。有些人被剝奪了財產，有些人被剝奪了公民權，還有些人被在額頭上烙印，好讓他們帶著這些標記顯得與眾不同。皇帝得知後，對此表示譴責，並將馬其頓紐斯及其黨羽視為罪魁禍首。

第三章

關於聖書記員（Notaries）的殉道。 邪惡甚至演變成了謀殺。確實，還有其他人被殺，包括馬爾提里烏斯（Martyrius）和馬爾基安努斯（Marcianus）。據說他們是保羅的同住者，被馬其頓紐斯交給長官，理由是他們導致了赫爾摩根尼斯（Hermogenes）的被殺以及針對他的暴亂，因而勇敢地殉道。其中一人是副執事，馬爾基安努斯則是聖經的領唱與讀經員。他們的墳墓位於君士坦丁堡城牆外，是一處顯著的殉道者紀念地，周圍環繞著禮拜堂。這座建築由約翰（Ioannes）開始興建，由西西尼烏斯（Sisinnius）完成，他們是後來君士坦丁堡教會的領袖。人們認為，這些受神尊榮的人，不應缺乏殉道者的榮譽。因為這個地方在過去曾是那些被處決者斬首之處，充滿了鬼魅，但後來被潔淨了；那些被鬼附的人從疾病中得釋放，在他們的墳墓上發生了許多奇蹟。關於馬爾提里烏斯與馬爾基安努斯的事就說到這裡。如果有人認為這些事不可信，去向知情者詢問並不費力，他們會講述比這更令人驚奇的事。

第四章

關於君士坦提烏斯的西爾米烏姆遠征，以及布列塔尼翁與馬格嫩提烏斯；以及他任命加盧斯（Gallus）為凱撒並派往東方。 就在那段時間，亞他那修流亡，喬治（Georgius）則虐待那些在埃及拒絕與他持相同觀點的人。皇帝在對伊利里亞人發動戰爭後抵達西爾米烏姆，布列塔尼翁在約定的條件下也來到此地。當擁立他的軍隊改變立場，高呼君士坦提烏斯為唯一的奧古斯都與皇帝時——因為這正是皇帝本人及其黨羽所致力達成的——布列塔尼翁意識到了背叛。他俯伏在君士坦提烏斯腳前懇求。君士坦提烏斯剝奪了他的皇室裝飾與紫袍，憐憫了他，准許他過平民生活，並下令從國庫中供給他充足的物資，稱他已是老人，最好遠離皇室的煩惱，安享平靜。在處理完布列塔尼翁的事後，他派遣了一支龐大的軍隊前往義大利對抗馬格嫩提烏斯；並任命他的堂弟加盧斯為凱撒，派往敘利亞，以守衛東方邊境。

第五章

在西里爾（Cyrillus）繼馬克西穆斯（Maximus）之後治理耶路撒冷教會時，天空中再次出現了巨大的十字架形狀，持續了許多天，光芒勝過太陽。 當時，西里爾繼馬克西穆斯之後管理耶路撒冷教會，天空中出現了一個十字架的記號，光芒閃耀，並非像彗星那樣散發光芒，而是由濃郁且透明的光所構成。其長度從各各他（Cranium）一直延伸到橄欖山，覆蓋了該地區上空約十五斯塔迪亞（stadia）的空間，寬度則與長度成比例。這奇蹟般的景象令所有人感到敬畏。人們拋下房屋、市場以及手頭的工作，帶著孩子與妻子湧向教會，共同讚美基督，並熱切地承認祂是神。關於此事的報導也令整個我們所居住的世界感到震驚。這件事發生在不久之後。正如慣例，來自世界各地的人們為了祈禱與參觀這些聖地而來到耶路撒冷，他們親眼目睹後，便將此事告知了家人。皇帝也得知了此事，不僅是因為許多人的報告，也因為主教西里爾的書信。據那些精通此類事物的人說，根據某種神聖的預言，這件事早已在聖經中預告過。這件事的發生，引領了許多希臘人與猶太人歸向基督教。

第六章

關於西爾米烏姆的弗提努斯（Photinus）及其異端，以及在西爾米烏姆針對他的會議；關於三份信仰宣言；以及弗提努斯在被罷免後如何拒絕悔改，並在安卡拉的巴西流面前被駁倒。 此時，弗提努斯管理著西爾米烏姆的教會，他早已成為新異端的倡導者。當皇帝還在那裡時，他公開地堅持自己的教義。他口才極佳，善於說服，引領了許多人接受與他相同的觀點。他說，神只有一位全能者，祂藉著自己的道（Logos）創造了萬物。他不接受子在萬世之前就已存在，而是主張基督是從馬利亞所生。當這種教義廣為人知後，西方與東方的主教們都感到憤慨，認為這些教義是對他們各自所持信仰的創新。因為弗提努斯的信仰與那些尊崇尼西亞傳統以及讚賞亞流（Arius）教義的人顯然不合。皇帝對此也感到憤怒。當時他正滯留在西爾米烏姆，便召開了一場會議。來自東方的有亞歷山大教會的負責人喬治、安卡拉主教巴西流、阿雷圖薩（Arethusa）的馬爾庫斯（Marcus）等人。來自西方的則有穆爾薩（Mursa）的瓦倫斯（Valens）以及告白者奧西烏斯（Hosius）；後者曾參與尼西亞會議，這次卻是勉強參加。因為他不久前因亞流派的陰謀被判流放，在西爾米烏姆與會者的催促下，被皇帝召回。他們認為，如果能透過勸說或強迫使他與自己意見一致，那麼這位備受眾人尊崇的顯赫人物，將成為他們教義的有力見證人。因此，當他們在西爾米烏姆會合時——那是在塞爾吉烏斯（Sergius）與尼格里亞努斯（Nigrianus）執政官之後的一年，當時由於僭主引起的公共混亂，東西方都沒有選出執政官——他們罷免了弗提努斯，因為他持守薩貝流（Sabellius）與撒摩撒他的保羅（Paulus of Samosata）的觀點。此後，他們又違背先前關於信仰的決議，發布了三份宣言。其中一份是用希臘語寫的，另外兩份是用拉丁語寫的，在許多字句與意涵上，既不與彼此一致，也不與先前決議的內容一致。然而必須知道，希臘語的那份既沒有說子與父「同質」，也沒有說「類質」。對於那些聲稱子是無始的，或是認為神的本質（ousia）是擴張的，或是認為子與父是並列而非從屬於父的人，他們予以排斥。至於拉丁語的其中一份，關於本質（羅馬人稱之為substantia），它完全禁止討論子與父是「類質」還是「同質」，認為這既非聖經所言，也非人類的理智與知識所能理解。它勸誡人們承認父在尊榮、地位、神性以及父的名號上更為偉大，並主張子在萬物之上從屬於父。它稱父沒有起源，而子的誕生對所有人而言都是未知的，唯獨父除外。據說這份文件發布後，因編寫不當，與會主教們致力於將其收回以進行修正，皇帝也下令如此，並威脅要懲罰隱匿者。然而，一旦發布，就再也無法完全隱瞞。第三份文件在觀點上與其他文件一致，但刪除了「本質」一詞。其拉丁語原文中包含了這樣的理由：由教父們所設立的「本質」一詞，因大多數人並不理解，且聖經中並未出現，故引起了爭議，因此決定將其刪除，完全不再提及「本質」，特別是因為聖經在任何地方都沒有提到父、子與聖靈是「一個本質」，但確實提到了「位格」（hypostasis）。我們說子與父相似，正如聖經所言。關於信仰的事，在皇帝親自出席的情況下就這樣決定了。奧西烏斯起初拒絕同意這些。但在受到強迫，且據說身為老人的他遭受了鞭笞後，他同意並簽署了。會議決定在罷免後試探弗提努斯，看他是否能改變先前的觀點。但當主教們勸說他，並承諾如果他放棄自己的教義並簽署他們的文件，就恢復他的主教職位時，他並不屈服，反而挑戰他們進行辯論。在約定的日子，主教們與皇帝下令指派的法官們——當時在帝國中以學識與地位著稱的人——共同出席，安卡拉主教巴西流承擔了與弗提努斯辯論的任務。在雙方進行了多次問答，並由速記員記錄下各自的言論後，巴西流獲勝。弗提努斯被判流放，但即便如此，他仍未停止宣揚自己的教義。他用拉丁語與希臘語撰寫並發布了許多著作，試圖證明除了他自己的觀點外，其他人的觀點都是虛假的。關於弗提努斯及其所謂的異端，我就說到這裡。

第七章

關於馬格嫩提烏斯與叛徒西爾瓦努斯（Silvanus）之死；以及巴勒斯坦猶太人的暴亂；以及加盧斯凱撒因被懷疑謀反而被殺。 在此期間，馬格嫩提烏斯佔領了老羅馬，殺害了許多元老院成員與平民。當得知君士坦提烏斯的將領們正向他進軍時，他撤退到了西方的加拉太。在那裡，雙方多次交戰，互有勝負，直到最後馬格嫩提烏斯戰敗，逃往穆爾薩。當他看到自己的士兵因戰敗而沮喪時，他站在高處試圖鼓舞他們的士氣。然而，士兵們習慣於向皇帝歡呼，在馬格嫩提烏斯出現時，他們本想歡呼，卻不自覺地高呼君士坦提烏斯為奧古斯都。馬格嫩提烏斯意識到這意味著神不允許他統治，便試圖離開這座堡壘，向更遠處撤退。在君士坦提烏斯的軍隊追擊下，他在所謂的蒙斯塞琉庫斯（Monteseleucus）交戰，獨自逃往盧格杜努姆（Lugdunum）。他在那裡殺死了自己的母親與他所任命的凱撒兄弟，最後自殺身亡。不久之後，他的另一個兄弟德肯提烏斯（Decentius）也上吊自殺。然而，公共事務的混亂並未因此結束。不久，在西方的加拉太，一位名叫西爾瓦努斯的人發動了叛亂，但隨即被君士坦提烏斯的將領們平定。在迪奧凱撒利亞（Diocaesarea）的猶太人襲擊了巴勒斯坦及其周邊地區；他們拿起武器，拒絕服從羅馬人。加盧斯凱撒在安提阿（Antiochia）得知此事後，派遣軍隊將他們制服，並摧毀了迪奧凱撒利亞。他因表現良好而變得驕傲，無法承受成功，反而想要篡位。當馬格努斯（Magnus）法官與東方長官多米提亞努斯（Domitianus）向皇帝告發他的叛亂行為時，君士坦提烏斯感到憤怒，並召喚他。他因恐懼而無法抗命，便踏上了旅程。當他抵達弗拉沃（Flavona）島時，在皇帝的命令下被殺。當時君士坦提烏斯正第三次擔任執政官，而他自己則是第七次。

第八章

關於君士坦提烏斯抵達羅馬；關於義大利的會議；以及偉大的亞他那修因亞流派的陰謀而遭受的苦難。 當僭主們被剷除後，君士坦提烏斯認為可以享受平靜，便離開西爾米烏姆，前往老羅馬。他希望在那裡舉行慶祝戰勝僭主的凱旋儀式；同時，他認為自己能使東西方的主教在教義上達成一致，便下令在義大利召開會議。此時，尤利烏斯（Iulius）去世，他管理羅馬教會長達二十五年。利伯里烏斯（Liberius）繼承了他的職位。那些拒絕尼西亞信仰的人認為這是誹謗敵對派系的時機，便在皇宮中極力奔走，試圖將所有被他們罷免的人逐出教會，稱他們為異端。當君士坦斯在世時，他們曾試圖挑起帝國間的衝突，因為君士坦斯曾威脅若不接納他們，就對其兄弟發動戰爭，正如先前所述。他們特別將矛頭指向亞他那修，因為對他的極度仇恨，即便在君士坦斯在世、君士坦提烏斯假裝喜愛他時，他們也未曾放棄敵意。相反地，納爾基蘇斯（Narcissus）這位基利家（Cilicia）人、色雷斯（Thrace）的西奧多魯斯（Theodorus）、尼西亞的尤金紐斯（Eugenius）、斯庫托波利斯（Scythopolis）的帕特羅菲魯斯（Patrophilus）、以弗所（Ephesus）的門諾凡圖斯（Menophantus）以及其他約三十人聚集在安提阿，寫信給各地的教會主教，稱亞他那修違反教會法規回到了亞歷山大，並未在會議上證明自己的清白，而是出於黨派的爭執；他們勸誡眾人不要與他共融，也不要寫信給他，而要寫給他們所任命的喬治。當時，亞他那修對這些事並不在意。但他即將經歷比以往更艱難的處境。當馬格嫩提烏斯戰敗，君士坦提烏斯成為羅馬世界唯一的統治者後，他竭盡全力使西方的主教們與那些尊崇子與父「同質」的人聯合起來。他起初並未公開強迫，而是試圖說服他們認可東方主教對亞他那修的判決。他認為，如果能透過共同的投票將他排除，那麼宗教問題就能輕易解決。

第九章

關於米蘭（Mediolanum）會議與亞他那修的逃亡。 在皇帝的催促下，米蘭召開了會議。來自東方的主教寥寥無幾，其他人如預期般因疾病或路途遙遠而拒絕出席。來自西方的主教則聚集了三百多人。當東方的主教們要求定亞他那修的罪，以便將他徹底逐出亞歷山大時，其他人或因恐懼、或因受騙、或因無知而同意了。唯有義大利的首府主教，阿爾巴（Alba）的狄奧尼修斯（Dionysius）、利古里亞（Liguria）馬爾塞路斯的尤西比烏斯（Eusebius）、特里爾（Trier）的保利努斯（Paulinus）、羅達努斯（Rhodanus）與路西法（Lucifer）高聲抗議，並作證說不應如此輕易地定亞他那修的罪；因為即使這樣做了，災難也不會就此停止，陰謀將會波及那些對神有正確信仰的人；他們指出，皇帝與亞流派的黨羽正致力於廢除尼西亞信仰。這些人因大膽直言而被判流放；希拉里（Hilarius）也與他們一同被流放。米蘭會議的真實動機正如他們所言，隨後的發展證實了這一點。不久之後，阿里米努姆（Ariminum）與塞琉西亞（Seleucia）會議召開，雙方都試圖對尼西亞的決議進行創新，正如我將立即展示的那樣。亞他那修深信自己正受到皇室的陰謀陷害，既不敢也不認為前往皇帝那裡是有益的。他挑選了五位埃及主教，其中包括生活極其神聖且口才出眾的特穆伊斯（Thmuis）的塞拉皮翁（Serapion），派往當時正駐紮在西方的皇帝那裡。他還隨行派出了三位教會長老，以向統治者解釋情況，並在必要時為反駁敵對派系的誹謗進行辯護，並採取對教會與他本人最有利的行動。他們啟航後不久，亞他那修就收到了皇帝召喚他前往皇宮的信件。亞他那修本人與教會的民眾對此感到震驚與焦慮，認為服從異端的皇帝並不安全，而不服從則有危險。然而，他最終決定留下；送信者無功而返。次年夏天，另一位來自皇帝的使者與當地的官員一同抵達，催促他離開城市，並對教士們進行了嚴酷的迫害。當教會的民眾看到他們準備發動戰爭時，亞他那修見此舉無效，便離開了那裡。不久之後，來自埃及與利比亞的軍隊（羅馬人稱之為軍團）被召回；當得知亞他那修躲藏在所謂的特奧納斯（Theonas）教堂時，當地軍隊的指揮官帶著士兵，以及再次奉皇帝之命前來催促的希拉里，在深夜出其不意地破門而入，進入教堂；他們四處搜查，卻沒有在裡面抓到亞他那修。據說他多次因神聖的啟示而逃脫了許多其他危險，這次神也預先向他顯明了這次突襲。他立刻離開，而士兵們在抓捕他的那一刻，僅僅晚了片刻才到達教堂門口。

第十章

亞他那修如何多次受到亞流派的陰謀陷害，並藉著神聖的預示逃脫了各種危險；以及亞他那修撤離後，埃及人遭受了喬治的何種苦難。 不應懷疑他是一位敬虔的人，且能清晰地預見未來。我們聽聞了關於他比上述更令人驚奇的事，證實了他對未來之事有極其精確的認知。例如，當君士坦斯在世時，皇帝想要陷害他，他成為流亡者，躲藏在一位熟人那裡；他在地下深處一間沒有陽光的房間裡住了很長一段時間，那裡曾是儲水室。除了那些隱藏他的人以及一位被認為忠誠、負責服侍他的女僕外，無人知曉。異端分子極力想要抓捕他，正如預料，那位女僕因受賄或承諾而打算告發他。神預先顯明了這個陰謀，他便及時轉移到了別處。那位女僕因對主人告發虛假罪名而受到懲罰，他們早已逃離。因為異端派系對那些接納或隱藏亞他那修的人所提出的指控非同小可；他們以違抗皇帝命令與破壞公共秩序為由，將他們拖上法庭。我還聽說了另一件關於亞他那修的類似事件。當他因同樣的理由逃往埃及，沿著尼羅河航行時，有人告發了此事，追捕者便去抓他。他從神那裡預先得知了追捕，便告知了同船的人，並命令他們返回亞歷山大。在航行途中，他與追捕者擦肩而過，安全抵達城市，並在人群與建築中更安全地隱藏了起來。由於這些以及許多其他由他預先告知的類似事件，他被敵對的希臘人與異端分子誹謗為行使巫術。據說有一次他走在城裡，一隻烏鴉飛過並叫了一聲。一群希臘人路過，嘲笑他是巫師，要求他告訴他們烏鴉在說什麼。他輕輕一笑，說：「克拉斯（Cras），在羅馬語中意為『明天』。這隻烏鴉叫著，是在預告你們的明天將會不愉快。因為它意味著，根據羅馬皇帝的命令，你們將被禁止舉行接下來的節日。」亞他那修的預言，儘管看起來像個笑話，卻應驗了。因為第二天，統治者的信件送達官員手中，命令他們不得允許希臘人進入神廟，也不得舉行慣常的宗教儀式與慶典。當時那個對希臘人而言神聖且奢華的節日便被取消了。關於他如何成為先知，說這些就足夠了。正如所言，他逃脫了前來抓捕他的人，他的教士與民眾在一段時間內留下來，佔據了教堂；直到埃及長官與當地的軍隊指揮官將那些服從他的人逐出，並將教堂交給了喬治。不久之後，喬治本人抵達，並將教堂置於自己麾下。他以比神職人員的身份與品行更為暴力的手段進行統治，對所有人表現得令人恐懼，對亞他那修的支持者則極其殘酷，以致男女老少都遭受了枷鎖與鞭笞，被視為暴君。由於這種原因，他陷入了公憤，民眾被激怒，在他待在教堂時圍攻他，差點將他殺死。他雖然經歷了這樣的危險，卻勉強逃脫，並逃往皇帝那裡。支持亞他那修的人佔據了教堂。這件事並沒有持續太久。因為埃及的將領抵達後，再次將教堂交給了喬治。此後，一位來自所謂書記員軍團的皇室速記員被派來懲罰，他拷問並折磨了許多亞歷山大市民。不久之後，喬治本人也回來了，正如預料，他因上述事件變得更加可怕，且比以往更受憎恨，因為他煽動皇帝去虐待許多人，並被埃及的修士們誹謗為不信與傲慢；民眾追隨他們的觀點，並認為他們的見證是真實的，因為他們實踐美德，生活在哲學之中。

第十一章

關於羅馬主教利伯里烏斯，他因何被君士坦提烏斯流放；以及在他之後的費利克斯（Felix）。 這些事在君士坦斯去世後，並非在同一時間發生在亞他那修與亞歷山大教會身上。為了清晰起見，我將這些事在此一併敘述。米蘭會議無果而終後，皇帝將那些反對致力於陷害亞他那修的人逐出，判處他們流放。他極力想要使教會在教義上達成一致，並使神職人員和諧，便計劃從各地召集主教前往西方。但他意識到由於陸地與海洋的遙遠，這很困難，便對該做什麼感到困惑；但他並未完全放棄。他堅持同樣的觀點，在前往羅馬並對戰敗者舉行慣常的慶祝儀式之前，召喚了羅馬主教利伯里烏斯，勸說他與自己身邊的神職人員（其中有尤多克修斯（Eudoxius））持相同觀點。當他反對並堅持絕不這樣做時，皇帝下令將他帶往色雷斯的貝羅亞（Beroea）。據說利伯里烏斯流放的另一個原因是，他不願拒絕與亞他那修的共融，反而勇敢地在皇帝面前反駁，指責他損害了教會，並導致他自己的兩位兄弟中，長兄去世；至於君士坦斯，就他而言，也使他成為了自己的敵人。利伯里烏斯說，他不應將各地、特別是在推羅（Tyre）針對他聚集的人的判決視為理所當然，因為他們是出於敵意與偏見而投票的。他要求尼西亞所傳遞的信仰應得到各地主教簽名的鞏固，並召回那些因此被流放的人。如果這些事能達成，就不會顯得麻煩與有害，也不需要動用公共車輛或資金；所有人應自費前往亞歷山大，在那裡，受害者與加害者、罪行的證據以及對此事的真相進行精確的審判。他向皇帝展示了瓦倫斯與尤爾薩基烏斯（Ursacius）關於亞他那修的書面證詞，這是他們在尤利烏斯（利伯里烏斯之前管理羅馬寶座的人）面前提交的，請求寬恕，並承認他們在馬雷奧蒂斯（Mareotis）所做的事是虛假的，他要求皇帝不要在亞他那修缺席的情況下定他的罪，也不要聽信當時投票的人，因為陰謀已經顯而易見。至於他的兩位兄弟，他要求皇帝不要期待他透過神職人員的手進行報復，因為神設立神職人員並非為了這個目的，而是為了聖化以及一切公正與良善的行為。由於他沒有屈服於皇帝的命令，皇帝下令如果他在兩天內不改變觀點，就將他帶往色雷斯。利伯里烏斯說：「皇帝啊，我不需要商議；我早已考慮並決定好了，我已經準備好踏上這條路了。」據說在他被帶走時，皇帝派人送給他五百枚金幣；但他沒有接受，並對送信者說：「回去告訴送錢的人，把這些金幣給他身邊的諂媚者與偽君子，他們因貪婪而遭受永恆的匱乏，每天都在折磨他們，他們總是渴望金錢，卻永遠無法滿足。對我們而言，那位在萬事上與父相似的基督，是我們一切美善的供養者與管家。」由於這個原因，利伯里烏斯被剝奪了羅馬教會的職位；教會交給了當地教士中的執事費利克斯（Felix）。據說他在信仰上與尼西亞會議的與會者保持一致，在宗教上完全無可指責。唯一的指控是，他在祝聖之前，容忍了與異端者的共融。當皇帝進入羅馬時，當地的民眾高聲呼喊利伯里烏斯的名字，請求讓他回來。皇帝與隨行的主教們商議後，回答說會召回他，並將他歸還給請求者，前提是他必須被說服與隨行的神職人員持相同觀點。

第十二章

關於敘利亞的阿提烏斯（Aetius），與萊昂提烏斯（Leontius）之後的安提阿主教尤多克修斯，以及關於「同質」。 就在那段時間，阿提烏斯公開教導他關於神的觀點。他當時是安提阿教會的執事，是在萊昂提烏斯之後擔任的。他持守與亞流相同的觀點，稱子是受造物，是從無中被造，且與父不相似。他極其好辯，在關於神的言論上大膽，且在邏輯上運用得既安全又複雜，因此被認為與那些持相同觀點的人是異端。在被逐出他們的教會後，他假裝拒絕與他們共融，理由是他們不應與亞流共融。他說，因為亞流在悔改時，曾向君士坦丁皇帝發誓，聲稱自己與尼西亞的與會者觀點一致，這是在發假誓。事情就是這樣說的。當皇帝還滯留在西方時，傳來了安提阿主教萊昂提烏斯去世的消息。由於當地的教會需要守護，尤多克修斯請求皇帝准許他返回敘利亞。在獲得准許後，他急忙前往安提阿，並為自己謀取了那裡的主教職位，儘管老底嘉（Laodicea）主教喬治、阿雷圖薩的馬爾庫斯——當時敘利亞主教中的顯赫人物——以及其他負責祝聖的人都沒有同意。據說他是在皇宮中太監們的協助下，根據統治者的意願達成此事的；他們與尤多克修斯一同讚賞阿提烏斯的教義，並認為子與父不相似。因此，當他控制了安提阿教會後，他獲得了發言權，公開領導這種異端。他與持相同觀點的人在安提阿會合，其中包括凱撒利亞（Caesarea）的阿卡基烏斯（Acacius）與推羅的尤拉尼烏斯（Uranius）。他不僅反對「類質」，也反對「同質」一詞，藉口說西方的主教們也投票支持了這一點。因為奧西烏斯與當地的一些神職人員，為了終結瓦倫斯、尤爾薩基烏斯與日耳曼努斯（Germanus）的爭執，在西爾米烏姆被迫（正如先前所述）同意既不說「同質」也不說「類質」。因為這些詞彙在聖經中並未提及，且神的本質超越人類的理解，不應進行探究。由於奧西烏斯的信件在這一點上取得了成功，他便向他們發送了一封信，感謝瓦倫斯、尤爾薩基烏斯與日耳曼努斯，並將西方人正確信仰的根源歸功於他們。