22 第22章

05_第五卷 第22章

第二十二章

關於在某些地方對逾越節、洗禮、禁食、婚姻、聚會及其他教會習俗的分歧 關於逾越節，我認為簡短地說幾句並非不合時宜。在我看來，無論是古代那些為此節期爭論不休的人，還是現在那些熱衷於跟隨猶太人的人，都不明智。因為他們沒有意識到，隨著猶太教轉變為基督教，摩西律法中嚴格的儀式已經終止；這一點本身就有其證明。因為沒有任何基督的律法允許基督徒猶太化。相反，使徒不僅排斥割禮，還勸誡不要在節期上產生分歧。因此，他在寫給加拉太人的信中說：「告訴我，你們這些想要在律法之下的人，難道沒有聽過律法嗎？」在簡短討論後，他指出猶太人是奴僕，而歸向基督的人是蒙召得自由的。他還勸誡不要觀察日子、月份和年份。在給歌羅西人的信中，他更是大聲疾呼，說這些規條只是影子：「所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒。」在給希伯來人的信中，同一位使徒也證實了這一點，他說：「祭司的職任既已更改，律法也必須更改。」因此，使徒和福音書從未給歸向福音的人加上奴役的軛；而是將慶祝逾越節和其他節期，留給蒙恩者的感恩之心。因此，由於人們喜愛節期，因為在節期中可以從勞苦中得到休息，各地的人便按照某種習俗，各自紀念救贖的受難。因為救主或使徒並沒有命令我們必須按律法遵守這一點；福音書或使徒也沒有像摩西律法對猶太人那樣，對我們發出定罪、懲罰或咒詛；福音書中僅僅是歷史性地提到救主在無酵節期間受難，以揭露猶太人在節期中犯下的謀殺罪。使徒的目的並非為節期立法，而是引入正直的生活和敬虔。在我看來，正如許多其他習俗在各地形成一樣，逾越節的慶祝在各地也因某種習俗而有了獨特的觀察方式，因為正如我所說，沒有一位使徒為此立法。事實本身就證明，各地是基於習俗而非律法來觀察的。因為小亞細亞的大多數人自古以來就遵守十四日，而忽略了安息日。他們這樣做時，從未與以不同方式慶祝逾越節的人產生分歧；直到羅馬主教維克多（Victor）過度激動，向小亞細亞的「十四日派」（Tessareskaidekatitai）發出了絕罰。對此，高盧里昂（Lugdunum）的主教伊里奈烏（Irenaeus）寫信勇敢地抨擊了維克多，責備他的激動，並教導說，古代那些以不同方式慶祝逾越節的人，從未因此與共融分離。而且，士每拿主教波利卡普（Polycarpus），後來在戈爾迪安（Gordianus）時期殉道，他曾與羅馬主教阿尼塞圖斯（Anicetus）共融，並沒有因為節期與他產生分歧，儘管他自己也是按照士每拿當地的習俗在十四日慶祝逾越節，正如尤西比烏斯（Eusebius）在《教會史》第五卷中所說的。因此，正如我所說，有些人遵守十四日；有些人則在東方地區，在節期上遵守安息日，但在月份上卻有分歧。有些人說應該跟隨猶太人，儘管他們並不嚴格遵守；另一些人則在春分後慶祝，避免與猶太人同時慶祝；他們聲稱，當太陽在白羊座時，就應該慶祝逾越節，這在安提阿人看來是贊西庫斯月（Xanthicus），在羅馬人看來是四月；他們這樣做，是相信不應跟隨現在在各方面都迷失的猶太人，而應跟隨古代的人和約瑟夫（Iosephus），正如他在《猶太古史》第三卷中所說的。但他們彼此之間就是這樣分歧的。而所有其他人，直到西方地區和海洋邊緣，都被發現是根據某種古老的傳統，在春分後慶祝逾越節。所有這些以這種方式慶祝的人，從未彼此分歧。而且，並非像有些人所傳言的那樣，尼西亞會議改變了這個節期。因為君士坦丁本人在給那些對此節期有分歧的人寫信時，勸告他們這些少數人應當效法多數人。但關於皇帝的整封信，你可以在尤西比烏斯的《君士坦丁傳》第三卷中找到。其中關於逾越節的部分是這樣的：「有一種體面的秩序，是普世西方、南方和北方地區的所有教會，以及東方的一些地方所遵守的；因此，目前所有人都認為這很好，我也承諾這會讓你們的敏銳洞察力感到滿意；為了讓羅馬城、義大利、非洲、整個埃及、西班牙、高盧、不列顛、利比亞、整個希臘、亞細亞教區、本都、奇里乞亞所遵守的，能以一致的觀點來維持，希望你們的智慧也能欣然接受；考慮到不僅上述地區的教會數量更多，而且這也是大家共同認為最神聖的，這也是嚴謹的理性所要求的，且不與猶太人的背信棄義有任何共融。」皇帝的信就是這樣。十四日派則說，遵守十四日的傳統是使徒約翰傳給他們的；而羅馬和西方地區的人則說，使徒保羅和彼得傳下了那裡的習俗。但他們中沒有人能提供關於這些事的書面證明。然而，我推斷逾越節的慶祝是基於各地的習俗，原因如下：沒有任何宗教保持相同的習俗，即使他們對此持有相同的觀點。因為即使是信仰相同的人，在習俗上也彼此分歧。因此，簡短地列舉一下各教會的習俗並非不合時宜。例如，逾越節前的禁食，在不同地方有不同的遵守方式。羅馬人在逾越節前禁食三週，安息日和主日除外。伊利里亞（Illyria）、整個希臘和亞歷山大的人，在逾越節前禁食六週，稱之為「四十天」（Tessarakoste）。其他人則在節期前七週開始禁食，雖然只禁食三週，且中間有間隔，但他們仍然稱這段時間為四十天。我很驚訝，他們在天數上分歧，卻都稱之為四十天。他們各自為這個名稱找出了不同的理由。不僅在天數上有分歧，在食物的禁忌上也不相同。有些人完全禁絕動物性食物；有些人則只吃魚。有些人除了魚，還吃禽類，說它們也是根據摩西的說法從水中產生的。有些人則禁絕堅果和蛋。有些人只吃乾麵包；有些人連這個也不吃。其他人禁食到第九小時，然後進食。在不同民族中，還有無數其他原因。既然沒有人能出示關於此事的書面命令，顯然使徒將此事留給了每個人的判斷和選擇，好讓每個人不是出於恐懼或強迫來完成善行。這就是各教會在禁食上的分歧。關於聚會，也有類似的情況。雖然普世各地的教會在每週的安息日都舉行聖禮，但亞歷山大和羅馬的教會卻因某種古老的傳統而拒絕這樣做。埃及人作為亞歷山大的鄰居，以及居住在底比斯（Thebais）的人，在安息日舉行聚會；但他們不像基督徒那樣領受聖禮。因為他們在飽餐一頓，吃飽各種食物後，在傍晚獻祭，並領受聖禮。而在亞歷山大，在週三和所謂的週五，人們會閱讀經文，教師會進行解釋，並舉行聚會的所有儀式，唯獨沒有聖禮的儀式。這是亞歷山大古老的習俗。因為奧利根（Origen）似乎就是在這些日子裡在教會進行了大部分的教導。他作為一位智慧的教師，看到摩西律法中不可能按字面意義來解釋，便將逾越節的論述提升到理論層面，說只有一個真實的逾越節，就是救主所完成的，祂透過與十字架的交流，對抗敵對勢力，並將十字架作為戰勝魔鬼的戰利品。在同一亞歷山大，讀經員和領唱員不分彼此，無論是慕道友還是信徒；而各地的教會則將信徒提拔到這個職位。我還知道色薩利（Thessalia）有另一種習俗，我曾在那裡擔任過聖職：如果有人在成為聖職人員之前合法結婚，在成為聖職人員後與妻子同寢，就會被逐出，這是東方所有人的觀點，主教們即使願意，也不會強迫執行。因為他們中的許多人在主教任內也與合法的妻子生了孩子。但色薩利這種習俗的創始人是特里卡（Trikka）的赫利奧多魯斯（Heliodorus），據說他年輕時寫過一些色情書籍，稱為《埃塞俄比亞故事》（Aethiopica）。這種習俗在塞薩洛尼基、馬其頓和希臘都得到了遵守。我還知道色薩利有另一種習俗：他們只在逾越節期間進行洗禮。因此，除了少數人外，其餘的人在未受洗的情況下就去世了。在敘利亞的安提阿，教會的佈局則相反。祭壇不是朝向東方，而是朝向西方。在希臘、耶路撒冷和色薩利，他們在點燈時的禱告與君士坦丁堡的諾瓦提安派相似。同樣，在卡帕多奇亞的凱撒利亞和賽普勒斯，在安息日和主日，長老和主教總是在傍晚點燈後解釋經文。赫勒斯滂（Hellespont）的諾瓦提安派在禱告上並不完全與君士坦丁堡的相同。但與主流教會非常相似。總之，在各地和所有宗教中，找不到兩處禱告完全一致的。亞歷山大的長老不講道；這始於亞流（Arius）擾亂教會之後。在羅馬，他們每週六禁食。在卡帕多奇亞的凱撒利亞，他們將洗禮後犯罪的人逐出共融，就像諾瓦提安派一樣。赫勒斯滂的馬其頓紐斯派和亞細亞的十四日派也這樣做。弗里吉亞的諾瓦提安派不接受再婚者。君士坦丁堡的諾瓦提安派既不公開接受，也不公開驅逐。而在西方地區，他們則公開接受。我認為，這種分歧的原因在於各個時期教會的領導者。他們繼承了這些習俗，並將其作為法律傳給了後人。要將各城各地的教會習俗全部記錄下來，是一項艱鉅的工作，甚至是不可能的。然而，所列舉的這些足以證明，逾越節的慶祝是基於各地的習俗而有不同的尊崇方式。因此，那些傳言尼西亞會議改變了逾越節的人是在廢話。因為在那裡聚集的人，只是努力引導群眾與大多數先前分歧的人達成一致。使徒時代就已經因為這些事產生了許多分歧，這連使徒們自己也沒有忽略，正如《使徒行傳》所證實的。因為使徒們得知外邦人的分歧引起了信徒的騷亂，便聚集在一起，制定了神聖的律法，以信件的形式記錄下來；透過這封信，他們將信徒從關於這些事沉重的奴役和爭論中解放出來；並教導了正確生活的安全範本，引導他們走向真實的敬虔，只說明了必須遵守的事。但這封信記錄在《使徒行傳》中。在這裡加上也無妨：「使徒和長老，並弟兄們，問安提阿、敘利亞、奇里乞亞外邦弟兄們的安。我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心，說你們必須受割禮，守律法；其實我們並沒有吩咐他們。所以，我們同心定意，揀選幾個人，同我們所親愛的巴拿巴和保羅，差他們到你們那裡去。這二人是為我們主耶穌基督的名，不顧性命的。我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。因為聖靈和我們定意，不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物……」 以及血、勒死的牲畜，和淫亂；你們若能自己禁戒這些，就好了。願你們平安。 這就是神所定的；因為書信中說：「聖靈和我們，定意不將別的重擔放在你們身上，唯有這幾件事是必須遵守的。」然而有些人忽略了這些，認為任何淫亂都是無關緊要的；但在節期的日子上，卻如同為了靈魂一般爭戰；他們顛倒了神的誡命，為自己立法，卻將使徒的立法視為無物；他們沒有察覺到，自己所行的正與神所定的相反。關於逾越節的論述，本可以再多加發揮，並指出猶太人也並未嚴格遵守逾越節的時日或形式；以及撒馬利亞人，作為猶太人的分裂派，總是過了春分才舉行此節。但這樣的課題，需要專門且更長篇幅的闡述。我只說這一點：那些喜愛跟隨猶太人、並在形式上斤斤計較的人，絕不應在這些事上有所疏漏。因為如果他們決意要嚴格遵守，就不應只觀察日子和月份，還應遵守基督在律法之下時，按猶太方式所行的一切，或是祂在忍受猶太人無理對待時，或是祂在恩待眾人時，按禮儀所成就的一切。祂進入船中教導；祂吩咐預備逾越節的樓房；祂命令解開那拴著的驢；祂給那些為逾越節忙碌的人，以背著水瓶的人作為記號；以及福音書中記載的其他無數細節。然而，那些認為可以藉由節期而稱義的人，卻絲毫沒有努力在肉身上遵守這些。因為沒有一位教師曾從船上進行教導；沒有人曾竭力在樓房中完成逾越節；沒有人曾解開拴著的驢；也沒有人曾允許某人背著水瓶，好使這些象徵得以成全。因為他們認為這些以及類似的事，更屬於猶太人的習俗。猶太人確實更致力於維護肉身上的事，而非靈魂上的事。因此他們陷在咒詛之中，因為他們將摩西的律法理解為形式，而非真理。那些親近猶太人的人，將這些事視為理論，卻在日子和月份的問題上選擇了不共戴天的戰爭，踐踏了關於這些事的理論；因此，他們在這一點上必然與猶太人受到同樣的定罪，將那來自咒詛的判決加在自己身上。關於這些，我想已經足夠了。 讓我們回到之前提到的話題：教會分裂後，並沒有停留在最初的分裂上；分裂者又彼此分開；他們抓住微小且卑微的藉口，彼此分離。諾瓦提安派（Novatians），正如我所說，因逾越節的節期而分裂，關於這一點，他們不僅僅只有一次分裂；因為各省的人有不同的看法，不僅在月份上，甚至在週數和其它瑣碎的事上也有分歧，時而分開，時而又混合在一起。

第二十三章

關於君士坦丁堡的亞流派，後改稱為「薩提里安派」（Psathyrians）。 亞流派內部也發生了分裂，原因如下：他們中間每一場爭辯性的討論，都將他們的言論推向了荒謬的地步。因為在教會中，神被信為是道（Logos）之子的父，於是在他們中間產生了一個問題：在子存在之前，神是否能被稱為父？因為他們認為神的道並非從父而生，而是從無中被造，他們在第一個且最高的原則上犯了錯，因此理所當然地，為了單純的一個名稱，陷入了荒謬的爭執。來自安提阿的杜羅修（Dorotheus）被他們調派而來，他說若子尚未存在，神就不能是父，也不能被稱為父；而馬里努斯（Marinus），即他們在杜羅修之前從色雷斯召喚來的人，抓住了機會——因為他對杜羅修被選在自己之前感到不滿——便支持相反的觀點。因此，他們中間發生了分裂；他們因上述的詞彙而分開，各自舉行聚會；隸屬於杜羅修的人留在了他們原有的地方；而跟隨馬里努斯的人，則建造了自己的禮拜堂並舉行聚會，宣稱父永遠是父，即使子尚未存在。這些人被稱為「薩提里安派」（Psathyrians），因為有一個名叫提奧克提斯圖（Theoctistus）的薩提里安（賣乾酪者，ψαθυροπώλης），出身卑微，卻熱切地支持這一觀點。後來，哥德人的主教塞利納斯（Selenas）也跟隨了他們，此人血統混雜，父親是哥德人，母親是弗里吉亞人。因此，他能熟練地用兩種語言在教會中教導。然而，這些人不久後也分裂了，因為馬里努斯與阿加皮烏斯（Agapius）發生了爭執，而後者是他親自提拔為以弗所主教的。他們並非為了宗教，而是為了職位而心胸狹窄，彼此爭鬥，哥德人則支持阿加皮烏斯。因此，他們手下的許多教士，厭惡這種因虛榮心而產生的爭鬥，便離開了他們，轉而歸向了同質（Homoousios）的信仰。亞流派在彼此分離了三十五年後，後來在小狄奧多西（Theodosius the Younger）執政期間，在將軍普林薩（Plintha）執政時，薩提里安派的成員受到勸說，停止了爭執，並重新合一，彷彿立下法律，不再提及他們當初分裂的那個原則。這件事他們僅在君士坦丁堡做到了。因為在其他城市，如果他們還存在的話，依然保持著分裂。關於亞流派的分裂，情況就是如此。

第二十四章

關於尤諾米烏派（Eunomians）如何彼此爭鬥，並從其領袖那裡獲得了不同的稱號。 然而，尤諾米烏的追隨者也沒有保持合一。尤諾米烏本人，早在之前就與按立他為基濟科（Cyzicus）主教的尤多克修（Eudoxius）分開了，藉口是他不接納被逐出的導師埃提烏斯（Aetius）。而尤諾米烏的追隨者也分裂成了不同的派別。首先，有一個卡帕多奇亞人提奧弗羅尼烏斯（Theophronius），他在尤諾米烏門下學習爭辯，對亞里斯多德的範疇論和解釋學有粗淺的理解，他編寫了書籍，題為《關於心智的操練》，卻引起了同教者的反感，以至於被逐出；他另立聚會，留下了一個以他名字命名的異端；在君士坦丁堡，一個名叫尤提基烏斯（Eutychius）的人，也因一個無聊的問題與尤諾米烏派分開，如今也獨自舉行聚會。因此，跟隨提奧弗羅尼烏斯的被稱為「尤諾米烏-提奧弗羅尼烏斯派」；跟隨尤提基烏斯的則被稱為「尤諾米烏-尤提基烏斯派」。至於他們爭論的那些無聊詞彙，我認為不值得寫入歷史，以免偏離主題；除了他們篡改了洗禮。因為他們不是奉三位一體，而是奉基督的死進行洗禮。在馬其頓派（Macedonians）中，也曾有一段時間發生過分歧，長老尤特羅皮烏斯（Eutropius）獨自聚會，而卡特里烏斯（Carterius）則不同意他。或許在其他城市，由這些人衍生出了一些其他的宗教派別。但我身處君士坦丁堡，這是我出生和成長的地方，因此我更詳細地敘述發生在這裡的事；因為其中一些是我親眼所見，且發生在這裡的事更為顯著，值得紀念。這些事並非發生在同一時間，而是在不同的時期。如果你想了解各種異端的名稱，請閱讀塞浦路斯主教埃皮法尼烏斯（Epiphanius）所編寫的《錨定者》（Ancoratus）一書。關於這些，說到這裡已經足夠了。 公共事務因以下原因而動盪：

第二十五章

關於尤金紐斯（Eugenius）的篡位、小瓦倫提尼安（Valentinian）的被殺，以及皇帝狄奧多西對篡位者的勝利。 在西方，有一個名叫尤金紐斯的文法學家，教授羅馬文學，他放棄了教學，進入宮廷服役，並成為了皇帝的秘書。由於他博學多才，比其他人更受器重，但他未能適度地對待這份幸運。他與阿爾波加斯特（Arbogastes）勾結，此人出身於小高盧，身為軍隊將領，性格殘暴且嗜殺，傾向於篡位。兩人密謀殺害皇帝瓦倫提尼安，並收買了貼身太監。這些太監接受了比現有職位更高的許諾，在皇帝熟睡時將他勒死。隨即，尤金紐斯掌控了西方的事務，行事正如篡位者所預料的那樣。皇帝狄奧多西聽聞此事，再次陷入極大的憂慮，因為繼馬克西穆斯之後，又面臨了同樣的道路。於是，他集結軍隊，在自己第三次執政與阿邦丹提烏斯（Abundantius）執政期間，即一月十日，再次匆忙前往西方，將兩個兒子留在君士坦丁堡執政。在他前往討伐尤金紐斯的戰爭途中，許多多瑙河對岸的蠻族跟隨他，志願作為盟軍對抗篡位者。不久之後，他帶著大軍抵達了高盧。因為他在那裡也準備了數萬軍隊。於是，在名為弗里吉杜斯（Frigidus）的河流附近發生了交戰，此地距離……。在羅馬人對抗羅馬人的戰線上，戰況勢均力敵；但在支持狄奧多西皇帝的蠻族戰線上，尤金紐斯的軍隊佔了上風。皇帝見蠻族軍隊潰敗，陷入極大的焦慮，俯伏在地，呼求神的幫助，他的祈求沒有落空。因為他的將軍巴庫里烏斯（Bacurius）受到極大的鼓舞，竟與先鋒一同衝入蠻族被追擊的戰線；他衝破了方陣，使剛才還在追擊的人轉而逃跑。隨後發生了另一件值得驚嘆的事。一陣強風吹起，將尤金紐斯軍隊射向他們的箭矢吹了回去；不僅如此，還帶著更猛烈的衝力吹向對方；皇帝的禱告竟有如此大的威力。戰爭以這種方式扭轉後，篡位者跑向皇帝的腳前，祈求保全性命。但在皇帝腳前，他的頭被士兵砍下。這件事發生在九月六日，阿卡狄烏斯第三次執政、奧諾里烏斯第二次執政期間。造成如此巨大災難的罪魁禍首阿爾波加斯特，在交戰兩天後逃亡，當他意識到自己已無生路時，便用自己的劍自殺了。