00 導論

01_第一卷 導論

01_第一卷

第一卷

第一章

本書序言 巴西流之子優西比烏（Eusebius）曾撰寫十卷《教會史》，敘述至君士坦丁皇帝時期為止，當時戴克里先（Diocletianus）對基督徒的迫害亦告終止。然而，同一位作者在撰寫《君士坦丁傳》時，僅零星提及亞流（Arius）之事，其重點多在於對皇帝的讚美與頌詞，以及修辭上的華麗鋪陳，而非精確地涵蓋所發生的事件。我們既已決意撰寫從那時起至今日教會所發生的事，便將以他所遺留之處作為敘述的開端；我們不求文辭的宏大，只求記錄我們所發現的文獻，或是從歷史見證者口中聽聞的敘述。既然為了達成目標，必須提及君士坦丁皇帝是如何歸信基督信仰的，我們便將從此處作為開端，略述此事。

第二章

君士坦丁皇帝如何歸信基督信仰 當戴克里先與被稱為海克力斯（Herculius）的馬克西米安（Maximianus）依約退位，回歸平民生活後，與他們共治的加列流（Galerius）——亦被稱為馬克西米努斯（Maximinus）——進入義大利，並任命了兩位凱撒（Caesar）：一位是東方的馬克西米努斯（Maximinus），另一位是義大利的塞維魯（Severus）。在不列顛，君士坦丁被擁立為皇帝，以接替其父君士坦提烏斯（Constantius）之位，其父於第二百七十一屆奧林匹亞運動會的第一年，七月二十五日去世。在羅馬，馬克西米安之子馬克森提烏斯（Maxentius）被禁衛軍擁立，與其說是皇帝，不如說是僭主。此後，海克力斯因重燃對帝位的渴望，企圖殺害其子馬克森提烏斯，但被軍隊阻止。後來，他在奇里乞亞的塔爾蘇斯（Tarsus）去世。塞維魯凱撒則是被加列流馬克西米努斯派往羅馬逮捕馬克森提烏斯時，因軍隊背叛而被殺。最後，加列流馬克西米努斯在臨終前，先任命了利基尼烏斯（Licinius）為皇帝；此人來自達基亞（Dacia），早年曾與他並肩作戰，是他的朋友。馬克森提烏斯則以僭主而非皇帝的方式對待羅馬人，殘酷地壓迫他們，無恥地姦淫自由民的妻子，殺害多人，並做出種種惡行。君士坦丁皇帝得知此事後，決心將羅馬人從其奴役中解救出來，隨即開始籌劃如何推翻這位僭主。當他處於如此憂慮之中時，他思索著該呼求哪一位神作為戰鬥的助手。他想到戴克里先等人因崇拜希臘諸神而毫無益處，卻發現自己的父親君士坦提烏斯因背棄希臘宗教，生活反而更為幸福。正當他處於這種猶豫之中，且正與軍隊行進時，發生了一件奇妙且超乎言語的事。在午後，當白晝漸趨結束時，他在天空中看見了一個十字架形狀的光柱，上面寫著：「以此征服」（Ἐν τούτῳ νίκα）。這個顯現的記號使皇帝大為震驚。他幾乎不相信自己的眼睛，便詢問在場的人是否也看見了同樣的異象。當眾人一致確認後，皇帝因這神聖而奇妙的顯現而大受鼓舞。夜幕降臨後，他在夢中看見基督對他說，要按照所見記號的樣式製作一個標誌，並以此作為對抗敵人的必勝戰利品。他聽從了這神諭，製作了那個十字架形狀的戰利品，至今仍保存在皇宮中。他帶著更大的熱忱投入行動，在羅馬城外名為米爾維安橋（Mulvian bridge）的地方與馬克森提烏斯交戰，並取得勝利，馬克森提烏斯溺死於河中。這是他稱帝的第七年，他贏得了對抗馬克森提烏斯的勝利。此後，與他共治且娶其妹君士坦提亞（Constantia）為妻的利基尼烏斯，在東方統治，而君士坦丁因蒙受神如此巨大的恩典，便向這位施恩者獻上感恩。這些感恩的行動包括：停止對基督徒的迫害，召回流亡者，釋放囚犯，並歸還被沒收的財產。他修復了教會，並以極大的熱忱處理一切事務。

第三章

當君士坦丁推廣基督信仰時，共治者利基尼烏斯卻迫害基督徒 君士坦丁皇帝心向基督，凡事皆以基督徒的身分行事，興建教會，並以昂貴的奉獻物裝飾；他甚至關閉並拆毀希臘人的神廟，將其中的偶像公開示眾。然而，與他共治的利基尼烏斯卻持有希臘人的觀點，憎恨基督徒。由於畏懼君士坦丁皇帝，他不敢發動公開的迫害，卻暗中策劃了許多陰謀。隨著時間推移，他開始公開傷害他們。這場迫害是局部的，僅發生在利基尼烏斯所在的地區。當他做出這些及其他僭主式的行為時，並未瞞過君士坦丁。君士坦丁得知後對此感到憤怒，利基尼烏斯便轉而辯解。他為了安撫君士坦丁，假意締結友誼，發下重誓絕不再有僭主之心；然而他一邊發誓，一邊卻背棄誓言。他並未改變其僭主式的思想，也未停止對基督徒的迫害。他頒布法律，禁止主教前往希臘人的聚會，以免基督徒有擴張的藉口。這場迫害既是眾所周知的，又是隱密的。他在言辭上掩飾，在行動上卻是公開的。受迫害者在身體與財產上都遭受了無法彌補的傷害。

第四章

君士坦丁與利基尼烏斯因基督徒而爆發戰爭 在此期間，這激起了君士坦丁皇帝極大的反感。他們之間的虛假友誼破裂，成為敵人。不久之後，他們便轉向彼此交戰。在陸地與海上發生多次交戰後，最終在比提尼亞（Bithynia）的克里索波利斯（Chrysopolis，即迦克墩的港口）一役中，利基尼烏斯戰敗並投降。君士坦丁將他活捉後，展現了仁慈，並未殺害他，而是命令他隱居在塞薩洛尼基（Thessalonica）。然而，利基尼烏斯僅安分了一小段時間，隨後便招募了一些蠻族，企圖反擊以雪前恥。君士坦丁得知後，下令將他處決。君士坦丁因此掌握了所有權力，被擁立為獨裁皇帝，並再次致力於擴張基督信仰。他以多種方式推動此事，基督信仰因他而處於深度的和平之中。然而，這種和平隨後卻被基督徒內部的紛爭所取代。這場紛爭是什麼，又是如何開始的，我將盡力敘述。

第五章

關於亞流與亞歷山大主教的爭論 在曾於戴克里先時期殉道的亞歷山大港主教彼得（Petrus）之後，阿基拉斯（Achillas）繼承了主教職位；阿基拉斯之後，在上述的和平時期，亞歷山大（Alexander）繼承了職位。他生活得較為無懼，並鞏固了教會。有一次，在所屬的長老與其他聖職人員在場時，他以較為熱切的方式探討關於神聖三位一體的教義，哲學性地論述在三位一體中存在著合一。然而，他麾下的一位長老亞流（Arius），是一位精通辯證法的人，他認為主教是在引入利比亞人薩伯里（Sabellius）的教義，於是出於爭勝之心，走向了與利比亞人觀點截然相反的極端。他似乎迅速地回應了主教所說的話，並宣稱：「如果父生了子，那麼被生者就有存在的開端；由此可知，子曾經不存在；必然的結論是，子的本體（hypostasis）是從無中生有的。」