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04_第四卷 導論

04_第四卷

第四卷

第一章

約維安（Ἰοβιανός）去世後，眾人擁立瓦倫提尼安（Οὐαλεντινιανός）為帝，他隨即將其弟瓦倫斯（Οὐάλης）納為共治者。瓦倫提尼安持守正統信仰，瓦倫斯則傾向亞流主義。 如前所述，皇帝約維安在達達斯塔納（Δαδαστάνα）於其執政官任內去世，其子瓦羅尼安（Βαρωνιανός）亦同，時值二月十七日。加拉太（Γαλάται）的軍隊來到比提尼亞（Βιθυνία）的尼西亞（Νίκαια），經共同推舉，於同年二月二十五日，即其執政官任內，宣告瓦倫提尼安為皇帝。他出身於潘諾尼亞（Παννονία）的奇巴萊（Κιβάλαι）城。他曾擔任軍職，展現出極高的戰術素養。此人胸襟寬廣，且總能超越當下的命運。在他被擁立為帝後，隨即前往君士坦丁堡，並在宣告即位後的三十天，將其弟瓦倫斯納為共治者。然而，儘管兩人皆為基督徒，但在基督教信仰上卻意見分歧。瓦倫提尼安持守尼西亞公會議（Σύνοδος ἐν Νικαίᾳ）的信仰；瓦倫斯則因先入為主的觀念，更傾向亞流派教義。這種先入之見源於他曾受君士坦丁堡亞流派領袖尤多克修（Εὐδόξιος）的洗禮。兩人雖對各自所信奉的教義皆懷有熱忱，但身為皇帝，其行事風格卻大相逕庭。先前在尤利安（Ἰουλιανός）統治時期，當瓦倫提尼安擔任千夫長，而瓦倫斯在皇帝近衛軍服役時，兩人皆展現了各自的熱忱。當時他們被迫獻祭，寧可放棄軍職，也不願背棄基督教。然而，當時皇帝尤利安深知這些人對國家有用，並未將他們逐出軍隊，繼任的約維安亦然。但後來他們掌權後，雖在國家事務的護理上起初表現相似，但在基督教信仰上，如我所言，意見分歧，對待基督徒的方式也不再相同。瓦倫提尼安鞏固自己的人馬，對亞流派並無騷擾；瓦倫斯則意圖壯大亞流派，對持不同意見者施以殘酷手段，歷史的敘述將在後文揭曉。當時，羅馬教會由利伯略（Λιβέριος）主持；亞歷山大港方面，持同質（ὁμοούσιος）信仰者由亞他那修（Ἀθανάσιος）領導，亞流派則由路奇烏斯（Λούκιος）領導，此人是亞流派在喬治（Γεώργιος）之後所設立的。安提阿（Ἀντιόχεια）的亞流派由尤佐伊（Εὐζώιος）領導。持同質信仰者內部亦有分裂：保利努斯（Παυλῖνος）與梅利提烏斯（Μελίτιος）各據一方。耶路撒冷周邊則由區利羅（Κύριλλος）再度掌權。在君士坦丁堡，尤多克修掌控教會，教導亞流的觀點；而持同質信仰者則在城內的一座小建築中舉行聚會。至於馬其頓派（Μακεδονιανή），在塞琉西亞（Σελεύκεια）受教於阿卡修（Ἀκάκιος）一派的人，仍掌控著各城的祈禱所。教會的狀況大致如此。

第二章

瓦倫提尼安前往西方，瓦倫斯在君士坦丁堡時，馬其頓派前來請求召開會議，他予以應允；隨後他開始迫害持同質信仰者。 兩位皇帝中，瓦倫提尼安迅速前往西方，因為那裡的局勢需要他的關注。瓦倫斯在君士坦丁堡停留期間，許多馬其頓派的主教前來請求召開另一場會議，以修正信仰。皇帝以為他們會同意阿卡修與尤多克修一派，便准許了。他們急於在蘭普薩庫斯（Λάμψακος）召開會議。瓦倫斯則迅速前往敘利亞的安提阿，擔心波斯人會撕毀約維安時期簽訂的三十年和約，進犯羅馬邊境。然而波斯方面保持平靜。他利用這段平靜期，對持同質信仰者發動了不共戴天的戰爭。他因保利努斯主教過人的虔誠，未對他施加惡行。但將梅利提烏斯流放。至於其他不願與尤佐伊共融者，他將他們逐出安提阿的教會，並施以各種罰款與刑罰。據說，他甚至將許多人淹死在鄰近的奧龍特斯河（Ὁρόντης）中。

第三章

瓦倫斯在東方迫害持同質信仰者時，君士坦丁堡發生了普羅科皮烏斯（Προκόπιος）的篡位；同時發生地震與海嘯，損毀了許多城市。 當他在敘利亞行此惡事時，君士坦丁堡出現了一位篡位者，名為普羅科皮烏斯。他在短時間內集結了強大軍力，意圖進攻皇帝。此消息傳出，使皇帝陷入極大焦慮，這也暫時遏止了他對受迫害者的攻勢。當戰爭帶來的混亂稍歇，一場地震隨之而來，損毀了許多城市。大海也改變了原有的界限；在某些地方，海水淹沒了原本可通行的陸地，而在其他地方，海水退去，露出了乾地。這發生在兩位皇帝的第一次執政官任內。

第四章

在公共與教會事務動盪之際，在蘭普薩庫斯召開會議的馬其頓派，再度確認了安提阿的信仰，將阿里米努姆（Ἀρίμινον）的信仰定為咒詛，並確認了對阿卡修與尤多克修的罷黜。 這些事發生後，無論是公共事務還是教會事務，皆不得安寧。那些請求皇帝召開會議的人，於同年在蘭普薩庫斯聚會。這是塞琉西亞會議後的第七年。他們在那裡再度確認了安提阿的信仰（他們在塞琉西亞也曾簽署過），並將先前持相同教義者在阿里米努姆所發布的信仰定為咒詛。他們再度對阿卡修與尤多克修一派做出判決，認為罷黜他們是正當的。君士坦丁堡的主教尤多克修對此無力反駁，因為當時的公共戰爭使他無法對抗這些人。因此，基齊庫斯（Κύζικος）主教埃留修（Ἐλεύσιος）一派在當時暫時佔了上風，他們公開了馬其頓紐斯（Μακεδόνιος）的教義，並使蘭普薩庫斯會議的決議更為人所知。我認為這場會議導致了馬其頓派在赫勒斯滂（Ἑλλήσποντος）一帶的擴張；因為蘭普薩庫斯位於赫勒斯滂的狹窄海峽。這場會議的結果便是如此。

第五章

在弗里吉亞（Φρυγία）的一座城市發生交戰，皇帝與篡位者普羅科皮烏斯對壘，因將領的背叛，皇帝擒獲了篡位者，並對他們施以奇特的刑罰，將其處死。 在接下來的執政官任內，即格拉提安（Γρατιανός）與達加萊福斯（Δαγαλαῖφος）任內，戰爭爆發了。篡位者普羅科皮烏斯從君士坦丁堡出發，準備進攻皇帝；瓦倫斯得知後，從安提阿趕來，在弗里吉亞的一座城市（名為納科萊亞，Νακώλεια）與普羅科皮烏斯交戰。第一場戰役他戰敗了；但不久後，因將領阿格隆（Ἀγγέλων）與戈馬里烏斯（Γομάριος）的背叛，他擒獲了普羅科皮烏斯，並對他們施以奇特的刑罰。他無視對背叛者所發的誓言，將他們鋸開處死；至於篡位者，他將兩棵相鄰的樹彎曲，將篡位者的雙腿分別綁在樹上，隨後放開樹木，樹木彈起，將普羅科皮烏斯撕裂。篡位者就這樣被分屍而亡。

第六章

篡位者被殺後，皇帝再度強迫會議成員及所有基督徒接受亞流主義。 皇帝當時處境順遂，再度對基督徒挑起紛爭，意圖使所有信仰皆轉向亞流主義。最令他憤怒的是蘭普薩庫斯會議，不僅因為他們罷黜了亞流派主教，更因為他們將阿里米努姆的信仰宣告定為咒詛。因此，當他來到比提尼亞的尼科米底亞（Νικομήδεια）時，召見了基齊庫斯主教埃留修；此人如我先前所言，更傾向馬其頓紐斯的觀點。皇帝召集了亞流派主教的會議，強迫埃留修接受他們的信仰。埃留修起初拒絕；但在流放與沒收財產的威脅下，他感到恐懼，便接受了亞流派教義。接受後，他隨即感到後悔；回到基齊庫斯後，他在全體民眾面前哀嘆自己的軟弱，聲稱這份同意是出於強迫，而非出於自願。他要求他們另選一位主教，因為他已在強迫下否認了自己的教義。基齊庫斯人因對他懷有深厚情感，不願接受另一位主教，也不願讓出教會。於是，他們仍由他領導，但並未改變自己的教義。

第七章

尤諾米烏斯（Εὐνόμιος）成為基齊庫斯主教，驅逐了馬其頓派的埃留修；並論及他的出身，以及他作為無神論者埃提烏斯（Ἀέτιος）的抄寫員，如何效法其行徑。 君士坦丁堡主教聽聞此事，提議由尤諾米烏斯擔任基齊庫斯主教，認為他能以辯才吸引群眾。尤諾米烏斯抵達後，皇帝的敕令下達，要求驅逐埃留修，並讓尤諾米烏斯就職。此事發生後，埃留修一派在城外建造了一座祈禱所，舉行聚會。關於埃留修，就說到這裡。關於尤諾米烏斯，則必須提及：尤諾米烏斯曾是那位被稱為「無神論者」的埃提烏斯的抄寫員，我們先前已提及此人。他與埃提烏斯在一起時，效法了他那種詭辯的風格；他沉迷於瑣碎的詞句，製造出連自己都未察覺的詭辯。他因這些事而變得狂妄，陷入褻瀆之中，效法亞流的教義，在許多方面與真理的教義交戰；他對聖經知識淺薄，甚至無法理解；他言辭冗長，不斷重複同樣的話，卻無法達到預定的目標；正如他為使徒致羅馬人書所寫的七卷書所顯示的那樣，他浪費了許多言辭，卻未能掌握該書的宗旨。他其他的著作也同樣如此；若有人想嘗試閱讀，會發現其內容在冗長的言辭中顯得極其貧乏。尤多克修因此提議由尤諾米烏斯擔任基齊庫斯主教。當他抵達後，運用慣用的辯證法，使聽眾感到困惑，基齊庫斯陷入混亂。基齊庫斯人無法忍受他那種詞彙上的狂妄，將他逐出城外。他回到君士坦丁堡，與尤多克修在一起，成為了一位閒職主教。為了不讓人以為我是在誹謗，請聽聽尤諾米烏斯自己的聲音，看看他如何大膽地對神進行詭辯。他原話說道：「神對祂自己的本質所知並不比我們多；這本質對祂而言並非更為人知，而對我們而言較少。我們對此所知的一切，祂也完全知曉；而祂所知的，你也會在我們身上發現毫無差別。」尤諾米烏斯製造了這些以及許多類似的詭辯，卻未察覺其中的謬誤。至於他後來如何與亞流派分離，我將在適當的地方敘述。