26 第26章

04_第四卷 第26章

第二十六章

關於凱撒利亞（Caesarea）的巴西流，與納西安的貴格利。 但是，神的護理將狄迪穆斯對抗亞歷山大的亞流派；而在其他城市，則有凱撒利亞的巴西流與納西安的貴格利；我認為現在簡短地談談他們是合適的。因為所有人對這些人的記憶，以及對他們所寫書籍的學習，足以證明每個人的榮耀。既然在那個時期，他們對教會貢獻良多，並被視為信仰的火種，主題要求特別提及他們。因此，如果有人想對巴西流與貴格利進行比較，敘述每個人的生活與方式，以及他們所擁有的美德，很難判斷誰優於誰。因為兩人在正確的政治與學問上，無論是希臘學問還是神聖經文，都互不相讓。因為他們年輕時，在雅典成為當時最傑出的智者伊梅里烏斯（Himerius）與普羅埃雷修斯（Proaeresius）的聽眾，隨後在敘利亞的安提阿與利巴尼烏斯（Libanius）一同學習，極致地磨練了修辭學。 他們被判定有資格從事智者（sophist）的職業，許多人勸請他們投身於教導的生活。然而，當其他人勸請他們從事法律辯護時，他們對兩者皆不屑一顧；他們放棄了智者的職業，選擇了獨居的生活。因此，他們在當時安提阿（Antiochia）一位從事哲學研究的人那裡接觸了哲學論述，不久之後，他們蒐集了奧利根（Origen）的著作，並從中領悟了對聖經的詮釋。因為當時奧利根的盛名已遍及整個世界。他們在受過訓練後，能有力地回應那些亞流主義者（Arianizing）；儘管亞流派的人自以為是地引用奧利根的著作作為支持其教義的證據，但他們卻能駁斥這些人，並證明他們並未理解奧利根的智慧。當時，在眾人眼中，亞流派的人，以及當時持亞流主義的歐諾米烏（Eunomius），自以為博學，但當他們與貴格利（Gregory）和巴西流（Basil）接觸時，卻顯得完全無知。巴西流被安提阿主教美勒提烏（Meletius）按立為執事，隨後又被推舉為他家鄉——即卡帕多奇亞（Cappadocia）的凱撒利亞（Caesarea）——的主教，他便開始照管教會。因為他擔心亞流派的創新教義會蔓延到本都（Pontus）的各省，便迅速前往那些地區；他在那裡建立了修道院，並以自己的教導教導眾人，堅固了那些動搖的人。而納西安（Nazianzus）——卡帕多奇亞的一座小城，其父先前曾擔任該城教會的領袖——的貴格利，也採取了與巴西流相同的行動。他親自巡迴各城，堅固那些在信心上懈怠的人。他尤其多半居住在君士坦丁堡（Constantinople），以教導堅固了城中志同道合的人；因此，不久之後，他經由許多主教的投票，成為了君士坦丁堡人民的領袖。當瓦倫斯（Valens）皇帝得知此事，立即下令將巴西流從凱撒利亞押解到安提阿。他隨即被帶走，並按照皇帝的旨意被帶進了長官的法庭。當長官詢問他為何不接受皇帝的信仰時，巴西流以極大的膽量責備了皇帝的宗教，並堅持「同質」（homoousios）的信仰。當長官以死威脅他時，巴西流說：「但願我能為了真理而脫離這肉身的枷鎖。」當長官說要再考慮時，據說巴西流回答：「我今天和明天都是一樣的，但願你不要改變你自己。」當時，巴西流在那一天被拘留。不久之後，瓦倫斯的一個幼子，名叫加拉提（Galates），病得非常嚴重，以至於醫生都放棄了希望。他的母親，皇后多米尼卡（Domnica），向皇帝進言，說她在夢中被可怕的幻象折磨，且孩子病重是因為對主教的侮辱。皇帝將這些話放在心上，召來了巴西流；他試探性地對他說：「如果你的教義是真實的，就祈求我的兒子不要死。」巴西流說：「陛下，如果你像我一樣相信，並且教會合一，孩子就會活下來。」由於皇帝不願同意，巴西流說：「那麼，關於這孩子，將成就神的旨意。」說完這些話，他便被釋放了。然而，孩子不久後便去世了。關於這些人，就簡要地說到這裡。他們兩人各自撰寫並出版了許多令人讚嘆的著作；魯非諾（Rufinus）稱其中一些已被翻譯成羅馬人的語言。巴西流的兄弟有彼得（Peter）和貴格利。彼得效法了巴西流的獨居生活；貴格利則效法了巴西流在教導上的話語；他在其兄長去世後，補足了巴西流所著但未完成的《六日創造論》（Hexaemeron）；並在君士坦丁堡發表了關於安提阿主教美勒提烏的悼詞。他還有其他不同的講章流傳於世。 關於奇蹟者貴格利（Gregory Thaumaturgus） 由於有些人因同名而產生混淆，且因冠名為貴格利的著作而困惑，必須知道，那位來自本都（Pontus）新凱撒利亞（Neocaesarea）的貴格利是另一個人，他比這些人更古老；因為他是奧利根的學生。關於這位貴格利，在雅典、貝魯特（Berytus）、整個本都行政區，甚至可以說在整個世界，都有許多關於他的傳聞。他離開雅典的學府後，在貝魯特學習法律。當他聽說奧利根在凱撒利亞詮釋聖經時，便迅速前往凱撒利亞，在聽過他對聖經宏大的理論詮釋後，便對羅馬法律說了再見，從此與他形影不離；他在奧利根的教導下學習了真正的哲學，隨後在父母的召喚下回到了家鄉。在那裡，他身為平信徒時就施行了許多神蹟，醫治病人，透過書信驅逐鬼魔，並以言語，更以他所行的事，引導那些信奉希臘教的人歸信。殉道者潘菲流（Pamphilus）在他所著關於奧利根的書中也提到了他，其中還附有一篇貴格利讚揚奧利根的講章。總而言之，貴格利有幾位：這位古老的奧利根學生、納西安的貴格利，以及巴西流的兄弟。在亞歷山大（Alexandria）還有另一位貴格利，是亞流派在亞他那修（Athanasius）流亡期間所設立的。關於這些人，就說到這裡。 關於諾瓦提安（Novatus）與諾瓦提安派（Novatians），以及他們在弗里吉亞（Phrygia）的信徒如何像猶太人一樣改變了逾越節的慶祝日期。 在那個時期，居住在弗里吉亞的諾瓦提安派也改變了逾越節的慶祝日期。我將說明這是如何發生的；首先要說明，為什麼在弗里吉亞和帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）的民族中，他們教會嚴格的規範占據主導地位。諾瓦提安是羅馬教會的一位長老，他產生了分歧，因為主教科尼利厄斯（Cornelius）接納了在瓦倫斯皇帝發動的教會迫害中曾獻祭的信徒進入團契。因此，由於這個原因，他產生了分歧，並被那些與他意見一致的主教按立為主教，他寫信給各地的教會，要求不要接納那些曾獻祭的人進入聖禮；而是要勸導他們悔改，將赦免權留給神，因為神有能力且有權柄赦免罪孽。各省收到這些書信後，便根據各自的習俗對所陳述的事項做出判斷。因為他聲明，那些在受洗後犯下死罪的人，不應被視為配得聖禮，有些人認為這種規範的陳述是嚴苛且無情的；而另一些人則認為這個規範是公正的，且能糾正生活方式。就在這個問題爭論不休時，主教科尼利厄斯的書信傳到了，宣告對那些在受洗後犯罪的人給予赦免。由於雙方都寫信主張相反的觀點，並各自引用神聖的經文來支持自己的說法，每個人都根據習慣傾向於自己先前所偏好的觀點。因為那些愛罪的人，抓住了當時給予的赦免，並在隨後的時期裡，將其用於任何罪行。弗里吉亞的民族似乎比其他民族更為節制；事實上，弗里吉亞人很少發誓。因為憤怒的傾向在斯基泰人（Scythians）和色雷斯人（Thracians）中占主導地位；而居住在日出之地的人則更受情慾的奴役。帕夫拉戈尼亞和弗里吉亞的民族對這兩者都不傾向。因為在他們那裡，賽馬和戲劇並不受到重視。因此，在我看來，他們以及那些持相同觀點的人，更傾向於諾瓦提安當時所寫的內容；因為在他們那裡，淫亂被視為一種極大的污穢。事實上，可以發現弗里吉亞人和帕夫拉戈尼亞人的生活比任何其他異端派別的人更為節制。我認為居住在西方並服從諾瓦提安的人也是出於同樣的原因。諾瓦提安雖然因嚴格的生活規範而產生分歧，但他並沒有改變逾越節的慶祝日期。他始終按照西方地區的方式行事，並以此慶祝。自從他們成為基督徒以來，那裡的人一直都在春分之後慶祝。然而，後來在瓦萊里安（Valerian）皇帝發動對基督徒的迫害時，他殉道了。而他在弗里吉亞的追隨者，則因與他團契而受到寬容。在那個時期，他們也改變了逾越節的慶祝日期。因為在帕佐（Pazo）村，即桑加里烏斯（Sangarius）河的源頭，一些弗里吉亞諾瓦提安派中並不顯赫的主教召開了會議，制定了一項條例，要求效法猶太人，在他們守無酵節時，與他們一同慶祝逾越節。這是一位老人告訴我們的，他說自己是一位長老的兒子；他與父親一同參加了那次會議，當時君士坦丁堡諾瓦提安派主教阿格利烏斯（Agelius）、尼西亞（Nicaea）的馬克西穆斯（Maximus）、尼科米底亞（Nicomedia）的主教，以及科蒂亞埃烏姆（Cotyaeum）的主教都沒有出席；因為諾瓦提安派的宗教主要是由這些人規範的。這些事情當時就是這樣發生的；不久之後，諾瓦提安派教會也因那次會議而分裂，我們將在適當的地方敘述；現在必須轉向當時在西方地區發生的事情。 關於羅馬的達馬蘇斯（Damasus）與烏爾西努斯（Ursinus），以及他們如何導致羅馬的混亂與派系鬥爭，並引發了大規模的殺戮。 當瓦倫提尼安（Valentinian）皇帝平靜地統治，且不騷擾任何異端時，達馬蘇斯在利伯里烏斯（Liberius）之後接受了羅馬的主教職位；在他任內，羅馬教會發生了混亂，原因如下：該教會的一位執事烏爾西努斯，在選擇主教時曾是候選人。因此，當達馬蘇斯被選中後，烏爾西努斯無法忍受希望落空，便試圖在教會之外召集聚會；他勸說一些無名的小主教，在隱密處按立他。他不是在教會中，而是在皇宮的一個隱密處，即所謂的西基尼（Sicini）被按立。這件事發生後，分裂籠罩了人民。他們彼此結黨，不是為了任何信仰或異端，而僅僅是為了誰應該掌握主教寶座。隨後，群眾發生了衝突；以至於在摩擦中許多人死亡，因此許多平信徒和神職人員受到了當時的長官馬克西米努斯（Maximus）的懲罰，就這樣，當時的烏爾西努斯停止了行動，那些想要追隨他的人也被鎮壓了。 關於米蘭（Mediolanum）主教奧克森提烏斯（Auxentius）去世後，在選舉繼任者時發生的衝突，以及身為該省長官的安波羅修（Ambrose），在以軍事力量平息衝突後，經由共同投票，並在瓦倫提尼安皇帝的贊同下，被選為教會的領袖。 在同一時期，米蘭也發生了值得紀念的事。因為該城的主教奧克森提烏斯——他是由亞流派按立的——去世後，米蘭的人民再次因主教的選擇而陷入混亂；他們的爭執非常激烈，每個人都急於推舉不同的人。當這場衝突發生時，身為該省長官、擁有執政官職位、名叫安波羅修的人，擔心因混亂而對城市造成不當的影響，便衝進教會，試圖平息衝突。當他到達那裡，人民保持安靜，他提出了許多有益的建議，平息了群眾無理的衝動，突然間，所有人達成了一致；他們高呼安波羅修配得主教職位，並要求按立他；因為他們認為只有這樣，人民才能團結，並保持在信仰上的和諧。當在場的主教們認為人民的共識是出於某種神聖的啟示時，他們沒有拖延，便抓住了安波羅修。他們為他施洗——因為他當時還是慕道友——隨即準備按立他為主教。當安波羅修欣然接受了洗禮，卻極力推辭主教職位時，他們將發生的事告知了瓦倫提尼安皇帝。皇帝對人民的共識感到驚訝，並認為這是神的作為，便指示主教們服從神的命令進行按立；因為他認為關於他的投票更像是出於神，而非出於人。以這種方式安波羅修就任後，米蘭先前分裂的人們，因他而團結了起來。 關於瓦倫提尼安的去世。 此後，當薩爾馬提亞人（Sauromatae）進攻羅馬帝國時，皇帝帶著充足的準備前往對抗他們。野蠻人聽說了這些準備，無法承受；他們派遣使者前往，請求達成和平協議。當使者進入，且看起來並不體面時，他詢問薩爾馬提亞人是否都長這樣。當使者回答說薩爾馬提亞最優秀的人已經來到他面前時，瓦倫提尼安充滿了憤怒，大聲喊道：他說羅馬帝國落到他手中真是糟糕，因為這種卑微的野蠻人種族不滿足於在自己那裡安然生存，反而選擇拿起武器，踐踏羅馬的邊界，並在戰爭中變得大膽。他在大喊大叫時，因過度激動，導致全身血管破裂，動脈出血。就這樣，在失血過多後，他於名為貝爾吉提翁（Bergitio）的堡壘中去世，時間是在格拉提安（Gratian）第三次和埃奎提烏斯（Equitius）執政期間，即十一月十七日左右；他享年五十四歲，統治了十三年。瓦倫提尼安去世後，義大利的士兵在去世後的第六天，在義大利的阿昆庫姆（Acincum）城，擁立了與其父同名的瓦倫提尼安——當時正處於幼年——為皇帝。當這件事傳開後，兩位皇帝感到憤怒，並非因為兄弟或姪子成為了皇帝；而是因為他是在未經兩人同意的情況下被按立的，而這本該由他們來按立。然而，兩人最終都同意了這項帝位。就這樣，年輕的瓦倫提尼安被安置在他父親的位置上。必須知道，這位瓦倫提尼安是尤斯蒂娜（Justina）所生，他在前妻塞維拉（Severa）在世時娶了她，原因如下：尤斯蒂娜的父親尤斯圖斯（Justus），在君士坦提烏斯（Constantius）時期曾擔任皮基努姆（Picinum）省的長官，他做了一個夢，夢見自己從右側生出了一件皇袍。這個夢被許多人傳述，也傳到了君士坦提烏斯的耳中。他將這個夢解釋為將會有皇帝從他那裡誕生，便派人殺了尤斯圖斯；他的女兒尤斯蒂娜成為孤兒，當時還是處女。後來，她與瓦倫提尼安皇帝的妻子塞維拉相識，並經常與皇后會面。當這種習慣變得穩固後，她甚至與她一起沐浴。當塞維拉看到尤斯蒂娜沐浴時，便愛上了這位處女的美貌。她向皇帝講述了關於她的事，說尤斯圖斯的女兒擁有如此驚人的美貌，以至於連她身為女性，也愛上了她的姿色。皇帝記住了妻子的話，便打算娶尤斯蒂娜，但沒有拋棄塞維拉——他與塞維拉生了格拉提安，不久前剛被擁立為皇帝。於是，他起草了一項法律，公開張貼在各城，允許任何願意的人擁有兩位合法的妻子。法律就這樣頒布了。他娶了尤斯蒂娜，並與她生下了年輕的瓦倫提尼安，以及三個女兒：尤斯塔（Justa）、格拉塔（Grata）、加拉（Galla）。其中兩個保持了童貞。加拉後來嫁給了大狄奧多西（Theodosius the Great），並為他生下了女兒普拉西迪亞（Placidia）。因為阿卡狄烏斯（Arcadius）和霍諾留（Honorius）是他與前妻普拉西迪亞所生。關於狄奧多西和他的兒子們，我們將在各自的地方敘述。 關於哲學家泰米斯提烏斯（Themistius）；以及瓦倫斯（Valens）如何因他的勸說講章，稍微減輕了對基督徒的死亡迫害。 瓦倫斯居住在安提阿時，暫時從外部戰爭中平靜下來。因為野蠻人從各處都留在自己的領土內。但他卻殘酷地攻擊那些持「同質」觀點的人，並每天發明更大的刑罰來對付他們。直到哲學家泰米斯提烏斯以他的勸說講章，使他的殘酷變得溫和，他在講章中勸告皇帝，不應對基督教教義的分歧感到驚訝。因為他認為他們的歧見很小，相較於其他教義的多樣性和混亂；因為教義有三百多種。並且，根據觀點，歧見必然是很多的；神希望以不同的方式被崇拜，以便每個人都能因無法輕易獲得對神的認識，而更加敬畏祂的偉大。當哲學家發表了這些以及類似的勸說後，皇帝變得溫和了一些。然而，他並沒有完全放棄憤怒，而是將對神職人員的刑罰從死刑改為流放，直到一件隨後發生的事情平息了他這股衝動。 關於哥德人（Goths）如何歸信基督教。 多瑙河（Ister）對岸的野蠻人，即所謂的哥德人，因內部爆發內戰，分裂為兩部分；其中一部分由弗里提格恩（Fritigern）領導，另一部分由阿薩納里庫斯（Athanaric）領導。當阿薩納里庫斯占據上風時，弗里提格恩投奔羅馬人，並請求他們協助對抗對手。瓦倫斯皇帝得知了這些事；他下令駐紮在色雷斯（Thrace）的士兵協助這些野蠻人對抗野蠻人。他們在多瑙河對岸戰勝了阿薩納里庫斯，迫使敵人逃跑。這成為許多野蠻人成為基督徒的契機。因為弗里提格恩為了回報所受的恩惠，接受了皇帝的宗教，並勸導他治下的人也這樣做。因此，直到現在，大多數哥德人仍然屬於亞流派的宗教，當時是因為皇帝而加入了這一派；當時，哥德人的主教烏爾菲拉（Ulfilas）發明了哥德文字，並將神聖的經文翻譯成哥德語，使野蠻人能夠學習神聖的教導。由於烏爾菲拉不僅教導弗里提格恩治下的野蠻人，也教導阿薩納里庫斯治下的野蠻人基督教，阿薩納里庫斯認為這是對祖先宗教的篡改，便對許多歸信基督教的人施加刑罰；以至於當時出現了亞流派的野蠻人殉道者。但是，亞流（Arius）因無法回應利比亞人薩貝利烏斯（Sabellius）的觀點，偏離了正確的信仰，將神的兒子教導為受造的神。而野蠻人以單純的心接受了基督教，為了對基督的信心，輕視了此世的生命。關於這些歸信基督教的人，就說到這裡。 關於哥德人被其他野蠻人擊敗，投奔羅馬領土，並被皇帝接納；這成為羅馬帝國和皇帝本人滅亡的原因。 不久之後，這些野蠻人雖然彼此締結了友誼，但隨後又被與他們相鄰的其他野蠻人，即所謂的匈人（Huns）擊敗，並被驅逐出自己的領土，逃往羅馬人的土地，約定服從皇帝，並執行羅馬皇帝所下達的任何命令。這些事傳到了瓦倫斯的耳中；他沒有預見到任何後果，下令接納這些請求憐憫的人，僅僅在這件事上表現出了憐憫。因此，他為他們劃定了色雷斯的地區，認為這對他們來說是最幸運的。他計算著這將是一支現成且準備好的軍隊，可以用來對抗敵人；他希望野蠻人會成為比羅馬人更可怕的守衛；因此他忽略了其他事情，不再增加羅馬士兵。他輕視了那些早已服役並在戰爭中勇敢戰鬥的士兵；他將各村莊徵召的士兵變成了金錢，要求納稅人為每名士兵支付八十個金幣，卻沒有減輕他們的稅賦。這成為當時羅馬帝國短暫不幸的開端。 關於皇帝因對抗哥德人的戰爭憂慮，而放鬆了對基督徒的戰爭。 因為那些占據色雷斯的野蠻人，在羅馬人的土地上肆意妄為，無法承受這種幸運；反而轉向了施恩者，並摧毀了色雷斯周圍的一切。這些隨後發生的事情傳到了瓦倫斯的耳中，他停止了將持「同質」觀點的人流放。因為他陷入了混亂，立即從安提阿前往君士坦丁堡。因此，那裡的基督教戰爭也平息了。當時，安提阿亞流派的領袖尤佐伊烏斯（Euzoius）去世了，時間是在瓦倫斯第五次、年輕的瓦倫提尼安第一次執政期間；多羅修斯（Dorotheus）被任命為他的繼任者。 關於薩拉森人（Saracens）當時也歸信了基督的信仰，在他們的女性領袖馬維亞（Mavia）的統治下，選出了一位虔誠且忠信的修士摩西（Moses）作為主教。 當皇帝離開安提阿後，先前與羅馬人結盟的薩拉森人，在丈夫去世後，由女性領袖馬維亞統治，背叛了羅馬人。因此，在同一時期，東方所有地區都遭到薩拉森人的劫掠。但神的某種護理平息了薩拉森人，原因如下：一位名叫摩西的薩拉森人，在沙漠中過著修道生活，以虔誠、信心和神蹟而聞名。薩拉森人的女王馬維亞請求得到他作為自己民族的主教，作為結束戰爭的條件。羅馬的將軍們聽說後，認為在這樣的條件下達成和平是值得的；他們立即下令照辦。摩西被捕，從沙漠被帶到亞歷山大，在那裡接受了聖職。當他被帶到當時掌管教會的盧修斯（Lucius）面前時，他拒絕了按立，對盧修斯說了這樣的話：「我認為自己不配擔任聖職。但如果這對公共事務有益，盧修斯也不會為我按手。因為他的右手已經充滿了血腥。」當盧修斯說不應侮辱，而應先從他那裡學習宗教教義時，摩西說：「現在討論的不是教義的問題，而是你對弟兄們所行的事，這證明了你擁有什麼樣的基督教教義。因為基督徒不打人，不辱罵，也不爭鬥；因為主的僕人不應爭鬥。而你的行為透過那些被流放、被丟給野獸、被處以火刑的人而大聲疾呼。親眼所見的證據比聽到的更具說服力。」當摩西說了這些以及類似的話後，隨從們將他帶回山上，以便他能從那些正在流放中的人那裡接受按立。就這樣，摩西在當時被按立，薩拉森人的戰爭平息了；馬維亞此後與羅馬人保持和平，甚至將她的女兒許配給了將軍維克多（Victor）。關於薩拉森人，就說到這裡。 關於瓦倫斯離開安提阿後，東方的正統派受到鼓舞，特別是在亞歷山大，他們驅逐了盧修斯，再次將教會交給了彼得，並以羅馬主教達馬蘇斯的書信作為保障。 在那個時期，隨著瓦倫斯皇帝離開安提阿，各地受迫害的人受到了鼓舞，特別是在亞歷山大。彼得從羅馬帶著羅馬主教達馬蘇斯的書信返回，確認了「同質」的信仰和彼得的職位；人民受到鼓舞，驅逐了盧修斯；並迎回了彼得。然而，盧修斯隨即乘船前往君士坦丁堡。彼得在活了短暫的時間後去世，留下了他的兄弟提摩太（Timothy）作為繼任者。 關於皇帝回到君士坦丁堡，因哥德人的問題受到民眾的責備，隨後出城對抗野蠻人；在馬其頓（Macedonia）的阿德里安堡（Adrianople）與他們交戰，被他們殺害，享年五十歲，統治了十一年多。 瓦倫斯皇帝在五月三十日左右，在他第六次、年輕的瓦倫提尼安第二次執政期間，來到君士坦丁堡，發現民眾處於極大的憂鬱之中。因為野蠻人襲擊了色雷斯，甚至已經開始劫掠君士坦丁堡的郊區，當時沒有足夠強大的軍隊。當野蠻人試圖靠近城牆時，城市對所發生的事情感到痛苦；他們私下議論皇帝，說是他引來了敵人，並且他沒有立即出戰，而是拖延了對抗野蠻人的戰爭。就在賽馬進行時，所有人一致譴責皇帝忽視了局勢。他們強烈地喊道：「給我們武器，我們自己去戰鬥。」當他們這樣喊叫時，皇帝被激怒了。他在六月十一日左右出發，威脅說如果他回來，將會懲罰君士坦丁堡的居民，因為他們當時侮辱了他，並且因為他們先前曾支持普羅科皮烏斯（Procopius）的篡位；他說他將使這座城市荒廢，甚至說要用犁耕過它，隨後便前往對抗野蠻人。他將他們推向遠離城市的地方；並追擊到色雷斯的阿德里安堡，那裡位於馬其頓的邊界。他在那裡與野蠻人交戰，於八月九日去世，在同一年份的執政期間。這是第二百八十九屆奧林匹亞的第四年。有些人說他死於火中，逃到了一個村莊，野蠻人衝進去放火燒了它；另一些人則說他脫下了皇袍，衝進了步兵隊伍中；隨後騎兵背叛了，沒有參與戰鬥，在交戰中他們被包圍，全部倒下。據說他倒在那裡時沒有被認出來，因為沒有皇袍來表明他是誰。他去世時享年五十歲，與兄弟共同統治了十三年；在兄弟之後獨自統治了三年。這本書涵蓋了十六年的時間。