43 第43章

02_第二卷 第43章

第四十三章

關於塞巴斯提亞主教尤斯塔修。 亞美尼亞塞巴斯提亞的尤斯塔修，甚至未被允許進行辯護，因為他早已被他自己的父親兼卡帕多奇亞（Cappadocia）凱撒利亞的主教尤拉利烏斯（Eulalius）罷黜，因為他穿著不符合聖職的服裝。必須知道，梅勒提烏斯（Meletius）被任命為塞巴斯提亞的主教以取代尤斯塔修，我們稍後會提到他。然而，尤斯塔修後來在帕夫拉戈尼亞的岡格拉（Gangra）會議中被定罪，因為他在凱撒利亞會議罷黜他之後，仍行了許多違背教會規範的事。他禁止結婚，並規定禁食。透過這些行為，他使許多人…… 他將已婚者與其配偶分離，並勸導人們避開教會，轉而在家中進行團契。他藉著敬虔的幌子，將奴隸從主人身邊誘拐走。他自己身穿哲學家的服裝，並使追隨他的人穿著奇裝異服。他促使婦女剪去頭髮。他教導人們避開既定的禁食，卻在主日禁食。他禁止在已婚者的家中舉行禱告；若有長老擁有妻子——即他在平信徒身分時按律法所娶的——他便命令人將其祝福與團契視為污穢而避開。由於他行事與教導皆多半如此，正如我所說，在帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）的岡格拉（Gangra）召開了一場會議，將他罷免，並將他的教義定為異端。這些事是後來發生的。當時，馬其頓紐（Macedonius）被驅逐後，尤多西烏斯（Eudoxius）在將安提阿的寶座置於次要地位後，被阿卡修斯（Acacius）一黨擁立為君士坦丁堡的主教；他們自己卻未察覺，其所作所為與他們先前所判決的互相矛盾。因為那些罷免德拉孔提烏斯（Dracontius）的人，理由是他從加拉太轉任至帕加馬，卻沒有考慮到尤多西烏斯當時進行了第二次轉任並將其登基，這與他們自己的教義背道而馳。在完成這些事後，他們將在阿里米努姆（Ariminum）宣讀的信經連同後來增加的內容，視為修正後的版本發送出去；並奉皇帝之命，下令將不簽署者流放。 他們將自己的所作所為告知了東方其他與他們持相同教義的人，以及斯庫托波利斯（Scythopolis）的帕特羅菲盧斯（Patrophilus）。因為後者從塞琉西亞（Seleucia）直接趕回了自己的城市。當尤多西烏斯被擁立為這座大城的主教時，那座被稱為「索菲亞」（Sophia）的大教堂，在君士坦提烏斯（Constantius）第十次、尤利安（Julian）凱撒第三次執政官任內，於二月十五日舉行了祝聖禮。尤多西烏斯坐上寶座後，發表了那句著名的言論，他說：「父是不敬虔的，子是敬虔的。」當因此引起騷動與紛爭時，他說：「不必因我所說的話而驚慌；因為父是不敬虔的，是因為祂不敬拜任何人；而子是敬虔的，是因為祂敬拜父。」尤多西烏斯說了這番話後，騷動平息了；但教堂裡卻充滿了笑聲而非騷動。這句話至今仍被當作笑談。異端首領們正是如此運用詭辯，沉迷於這類詞句，從而分裂了教會。這就是君士坦丁堡會議的結局。 關於安提阿主教梅勒提烏斯（Meletius）。 現在必須談談關於梅勒提烏斯的事。正如我稍早所言，他在尤斯塔修斯（Eustathius）被罷免後，被推舉為亞美尼亞塞巴斯提亞（Sebastia）的主教。後來他從塞巴斯提亞轉往貝羅亞（Beroea），並在塞琉西亞會議上，簽署了阿卡修斯一黨的信經，隨後便回到了貝羅亞。當君士坦丁堡會議召開時，安提阿的人們得知尤多西烏斯輕視了他們的教會，轉而投向君士坦丁堡的財富，便將梅勒提烏斯從貝羅亞召來，擁立他為安提阿教會的主教。他起初推遲談論教義，認為只應向聽眾傳講倫理教導。但隨後，他提出了尼西亞信經，並教導「同質」（ὁμοούσιον）。皇帝得知此事後，下令將他流放；並使尤佐伊烏斯（Euzoius）——即先前與亞流一同被罷免的人——被任命為安提阿的主教。那些仍保持對梅勒提烏斯好感的人，離開了亞流派的集會，私下舉行聚會；而那些從起初就持守「同質」信仰的人，不願與他們團契，因為梅勒提烏斯的按立是來自亞流派的決議，且跟隨他的人也曾受過他們的洗禮。就這樣，安提阿教會被分裂為另一個持相同教義的派別。然而，皇帝得知波斯民族再次對羅馬人發動攻擊，便迅速趕往安提阿。 關於馬其頓紐的異端。 馬其頓紐被逐出君士坦丁堡後，無法忍受判決，絕不甘心平靜；反而轉向了另一派，即在塞琉西亞罷免阿卡修斯一黨的那群人。他派遣使節前往索弗羅尼烏斯（Sophronius）與埃留修斯（Eleusius）處，勸告他們堅持先前在安提阿發布、後來在塞琉西亞確認的信經，並建議將該信經冠以「同質」（ὁμοιούσιον）這一顯著名稱。於是，許多他的熟人紛紛投奔他，這些人現在被稱為馬其頓紐派（Macedonians）；而那些在塞琉西亞會議上與阿卡修斯一黨分道揚鑣的人，也公開宣揚「相似質」（ὁμοιούσιον）的教義，儘管先前並未如此明確。在眾人中流傳著一種說法，認為這並非馬其頓紐的發明，而是馬拉松紐（Marathonius）的，即他們先前任命為尼科米底亞（Nicomedia）主教的那位；因此他們也被稱為馬拉松紐派。尤斯塔修斯也投靠了他們，即那位因我稍早提到的原因而被逐出塞巴斯提亞的人。當馬其頓紐傾向於將聖靈納入三位一體的教義中時，尤斯塔修斯說：「我既不願稱聖靈為神，也不敢稱祂為受造物。」由於這個原因，那些持守「同質」信仰的人稱他們為「敵聖靈者」（Pneumatomachi）。至於馬其頓紐一黨如何在赫勒斯滂（Hellespont）地區擴張，我將在敘述各地情況時再作說明。阿卡修斯一黨則急於再次在安提阿集會，因為他們後悔曾說子與父「完全相似」。因此在接下來的執政官任期，即陶魯斯（Taurus）與弗洛倫提烏斯（Florentius）任內，他們聚集在敘利亞的安提阿。在尤佐伊烏斯掌控當地教會、皇帝也駐留於此的情況下，少數人再次翻案，聲稱應從阿里米努姆與君士坦丁堡發布的信經中刪除「相似」一詞。他們不再隱瞞，而是公開宣稱子在各方面都與父「不相似」，不僅在實體上，在意志上亦然；他們並宣稱子是從無中被造的，正如亞流所言。當時在安提阿持守埃提烏斯（Aetius）觀點的人也加入了這一派；因此，除了亞流派的稱號外，他們還被稱為「不相似派」（Anomoeans）與「無中生有派」（Exoukontians）。至於那些在安提阿持守「同質」信仰、卻因梅勒提烏斯事件而分裂的人，正如我先前所說。儘管他們被對方質問，為何在自己的信經中稱子為「神所出的神」，卻又敢稱祂為「不相似」且「從無中被造」，他們便試圖用這種詭辯來化解反對意見：他們說，「從神而出」的說法，正如使徒所言：「萬物都是本於神」；因此，子也是萬物之一，是從神而出的；正因如此，在發布的信經中才加上了「按照聖經」這一句。這種詭辯的始作俑者是老底嘉（Laodicea）的主教喬治（Georgius）。他對這類言論缺乏認識，不知道奧利根（Origen）在更早的時期已對使徒的這些特殊用語作過更廣泛的解釋。然而，儘管他們試圖進行這種詭辯，但因無法承受指責與定罪，他們還是宣讀了與君士坦丁堡相同的信經。隨後，他們便各自回到自己的城市。喬治前往亞歷山大，掌控了那裡的教會——當時亞他那修（Athanasius）仍下落不明——並驅逐了亞歷山大城中不認同他觀點的人。他對城中百姓極為殘暴，大多數人都厭惡他。在耶路撒冷，阿爾尼烏斯（Arrenius）被任命接替西里爾（Cyrillus）。應當知道，在他之後還有赫拉克利烏斯（Heraclius）與希拉里烏斯（Hilarius）繼任；後來西里爾才登上耶路撒冷的寶座，掌控了當地的教會。當時，由於以下原因，另一種異端也隨之產生。 關於阿波林拿派（Apollinarists）及其異端。 在敘利亞的老底嘉，有兩位同名男子，父與子。兩人的名字都叫阿波林拿（Apollinarius）。父親被授予教會的長老職分；兒子則擔任讀經員。兩人都是希臘文學的教師；父親教語法，兒子教修辭。父親是亞歷山大人，曾在貝魯特（Berytus）任教，隨後遷往老底嘉，並在那裡結婚，生下了兒子阿波林拿。兩人當時都與詭辯家埃皮法尼烏斯（Epiphanius）交好，是他的摯友，並支持他。老底嘉主教狄奧多圖斯（Theodotus）擔心他們因與此人頻繁往來而傾向於希臘異教，便禁止人們去聽他們的課。但他們絲毫不理會主教，仍與埃皮法尼烏斯保持友誼。後來，狄奧多圖斯的繼任者喬治試圖挽回他們，但無論如何都無法說服，便將兩人逐出團契。兒子阿波林拿認為這是羞辱，憑藉其修辭學的口才，他自己也創新了一種異端，即現在流行、並以其創始人命名的異端。有人說他們與喬治發生衝突，並非僅因上述原因，而是因為他們看到喬治教導怪異的教義，有時承認子與父相似（正如他在塞琉西亞所同意的），有時又傾向於亞流派的觀點。因此，他們藉此為藉口離開了；由於沒人理會他們，他們便引入了一種宗教形式。起初他們說，在道成肉身的經綸中，神道所取的人性是沒有靈魂的。隨後，他們似乎出於悔改而進行修正，補充說祂確實取了靈魂，但該靈魂沒有理智（νοῦς），而是由神道取代了理智，進入所取的人性中。現在那些以他們為名的人，聲稱僅在這一點上與人不同；因為他們宣稱三位一體是「同質」的。關於阿波林拿派，我們將在敘述各地情況時再作說明。 關於皇帝君士坦提烏斯的逝世。 當皇帝君士坦提烏斯駐留安提阿時，凱撒尤利安在加利亞（Gaul）與許多蠻族交戰。他獲勝後，深受所有軍隊的愛戴，被他們擁立為皇帝。消息傳出後，皇帝君士坦提烏斯陷入了焦慮。他在尤佐伊烏斯手中受洗後，便出發前往與他交戰。當他行至卡帕多奇亞（Cappadocia）與基利家（Cilicia）之間時，在莫普蘇克雷內（Mopsocrene）逝世，因憂慮而引發中風，時在陶魯斯與弗洛倫提烏斯執政官任內，十一月三日。這一年是第二百八十五屆奧林匹亞的第一年。君士坦提烏斯享年四十五歲，在位三十八年。他與父親共同執政十三年；父親逝世後，獨自執政二十五年。這也是本書所涵蓋的時期。