23 第23章

02_第二卷 第23章

第二十三章

君士坦提烏斯因畏懼兄弟的威脅，透過信件召喚亞他那修，並將他送往亞歷山大。 東方皇帝得知此事後，陷入了極大的焦慮。他立即召集了許多東方主教，提出了他兄弟的要求，並詢問該如何處理。他們說，放棄教會給亞他那修一方，總好過引發內戰。因此，皇帝在無奈之下，召喚了亞他那修。起初，西方皇帝以信件再次確認，並透過會議的決議，將保羅連同兩位主教以及其他榮譽送往君士坦丁堡。由於亞他那修仍在猶豫，擔心前來見他；他害怕誹謗者的陰謀；東方皇帝不僅一次，而是兩次、三次召喚他；正如他信件中所顯示的，這些信件從拉丁文翻譯過來，內容如下： 君士坦提烏斯致亞他那修主教的信 君士坦提烏斯，勝利者，奧古斯都，致亞他那修主教。 我們仁慈的寬容，不忍見你像在狂暴的海浪中一樣，長期漂泊與受苦。你被剝奪了祖居，失去了自己的財產，在野獸出沒的荒野中流浪，我們不懈的虔誠並未忽視。儘管我長期推遲寫信表達我的意圖，期待你自願前來見我們，並請求治癒你的勞苦；但既然恐懼可能阻礙了你的意願，因此我們向你發出充滿恩典的信件；願你無所畏懼地前來，展現你的到來，以便享受你所渴望的，並體驗我們的仁慈，好讓你恢復原職。為此，我已請求我的主人與兄弟，勝利者奧古斯都君士坦斯（Constans），允許你前來，在我們雙方同意下，讓你恢復祖國，並以此作為我們恩典的保證。 另一封致亞他那修的信 君士坦提烏斯，勝利者，奧古斯都，致亞他那修主教。 儘管我們在之前的信件中已表明，你可以無憂無慮地來到我們的行宮，因為我們打算送你回原處，但我們現在再次向你發出這封信。因此，我們勸你，不要有任何懷疑與恐懼，乘坐公共馬車前來見我們，以便你能享受你所渴望的。 另一封致同一人的信 君士坦提烏斯，勝利者，奧古斯都，致亞他那修主教。 當我們在埃德薩（Edessa）時，你的長老們在場，我們決定派遣一位長老去接你，以便你前來我們的行宮，在見到我們之後，立即前往亞歷山大。但既然距離我們發出信件已過去很長時間，而你並未前來，因此我們現在再次提醒你，願你儘快前來見我們，如此你便能恢復祖國，並達成你的願望。為了更詳盡的說明，我們派遣了執事阿凱塔斯（Achitas），你可以從他那裡得知我們內心的意圖，以及你將能獲得你所祈求的。 亞他那修在阿奎萊亞（Aquileia）收到了這些信件；因為他在離開薩迪卡後就留在那裡；他立即前往羅馬。在向主教尤利烏斯展示了這些信件後，他使羅馬教會充滿了極大的喜悅。因為東方皇帝似乎也透過召喚亞他那修，同意了他們的信仰。尤利烏斯隨後寫信給亞歷山大的神職人員與百姓，關於亞他那修的內容如下： 尤利烏斯，羅馬主教，致亞歷山大的信 尤利烏斯，致亞歷山大的主教、長老、執事與百姓，親愛的弟兄們，在主裡問安。 我也與你們一同歡喜，親愛的弟兄們，因為你們現在親眼見到了你們信仰的果實。因為這確實是發生在我弟兄與共事主教亞他那修身上的事。神因著他生活的純潔以及你們的禱告，將他歸還給你們。由此可見，你們一直向神獻上純潔且充滿愛心的禱告。因為你們記得天上的應許，以及你們從我前述弟兄的教導中所學到的愛，你們確實知道，並根據你們所持有的純正信仰領悟到，他絕不會最終離開你們，因為你們一直將他視為存在於你們敬虔的靈魂中。因此，我寫信給你們，無需多言。因為我所說的一切，你們的信仰…… 已先行預備；你們眾人共同的禱告，已藉著基督的恩典得以成就。因此，我向你們道賀；我且要再說一次，你們在信心上保守了靈魂，使其堅不可摧。對於我的弟兄亞他那修（Athanasius），我也同樣道賀，儘管他遭受了許多苦難，卻未曾有一刻忘記你們的愛與渴慕。因為即便他在身體上暫時被拉離你們，但在靈裡卻始終與你們同在。至於我，親愛的弟兄們，我認為他所經歷的一切試煉，並非不光彩之事。因為你們與他的信心，已在眾人面前顯明並經受了考驗。若非發生了這些事，誰會相信你們對這位如此偉大的主教，竟懷有如此的判斷與愛戴？又誰會相信他竟被賦予如此多的美德，使他不至於與天上的盼望無分？ 因此，無論以何種方式，他在今世與來世都獲得了榮耀的見證。他在陸地與海上經歷了種種試煉，踐踏了亞流主義（Arianism）的一切陰謀；他多次因嫉妒而陷入危險，卻藐視死亡，因有全能的神與我們的主耶穌基督的護理。他既盼望避開這些陰謀，也盼望能回到你們身邊以得安慰，同時也為你們帶來了源自你們良心的更大勝利。在這些事上，他甚至在世界盡頭也顯得榮耀，因其生命經受了考驗，其志向與屬天的教導顯得坦然無懼；並因你們對他的愛，而獲得了不朽的判斷。 因此，他現在回到你們身邊，比他離開你們時更加光彩。如果火能試驗金銀等貴重物質的純度，那麼對於這樣一位經歷了如此多苦難的火煉與危險，如今卻無罪地回到你們身邊，且不僅受到我們，更受到全體會議（Synod）接納的人，我們又能給予什麼樣的評價呢？因此，親愛的弟兄們，請帶著神所賜的一切榮耀與喜樂，接納你們的主教亞他那修，以及那些與他同甘共苦的人。你們要喜樂，享受禱告的果效，因為你們曾以救恩的書信餵養並澆灌了你們的牧者——若我可以這樣說——他渴慕並渴求著你們的敬虔。在他流亡異鄉時，你們成了他的安慰；在他遭受逼迫與陰謀時，你們以最忠誠的靈魂與心思溫暖了他。 想到這裡，我心中充滿喜樂，並在理智中預見到你們每個人在迎接他歸來時的歡欣，以及眾人敬虔的迎接，還有那群奔走相告的盛大節日。當我的弟兄歸來，過去的苦難終止，那份因禱告而得的珍貴回歸，將使眾人連結於充滿喜樂的歡愉之中，那將是怎樣的一天啊！這樣的喜樂在最大程度上傳達到了我們這裡，因為神也賜予我們這份恩典，使我們得以認識這樣一位偉大的人。 因此，最好以禱告來結束這封信。願全能的神，以及祂的兒子、我們的主與救主耶穌基督，將這份恩典持續賜給你們，作為對你們那奇妙信心的獎賞，你們已藉著對主教的榮耀見證顯明了這信心；願你們以及在你們之後的人，在此地與來世，都能擁有那更好的福分——那是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的，是神為愛祂的人所預備的，藉著我們的主耶穌基督，願榮耀歸於全能的神，直到永遠。 亞他那修相信了這些書信，便前往東方。國王君士坦提烏斯（Constantius）當時並未表現出敵意，卻試圖以詭計對付他，並在亞流派（Arianizing）的慫恿下提出要求。他對亞他那修說：「你已藉著會議的投票與我們的同意，收回了你自己的寶座。但既然亞歷山大城中有些百姓對與你共融（Communion）仍有分歧，你就讓他們在城中擁有一座教堂吧。」 亞他那修對此提議迅速回應道：「國王啊，你有權力命令並執行你所願的一切。但我請求並懇求你賜予我一項恩典。」當國王表示願意給予時，亞他那修隨即提出，他所要求的恩典，正是國王所要求的那一項。他請求在每一座城市中，也撥出一座教堂給那些與亞流派共融有分歧的人。亞流派的人意識到亞他那修的建議對他們不利，便說要延後處理，但卻任由國王行事。因此，國王將各自的寶座歸還給亞他那修、保羅（Paulus）與馬塞盧斯（Marcellus），以及加薩（Gaza）的阿斯克利帕（Asclépas）與阿德里安堡（Adrianopolis）的盧基烏斯（Lucius）。 事實上，這些人也都被撒狄（Sardica）會議所接納；阿斯克利帕出示了記錄，證明潘菲利烏斯的優西比烏（Eusebius of Pamphilus）與多人曾審理過他的案件，並恢復了他的地位；而盧基烏斯則是因為控告他的人選擇了逃亡。因此，國王的詔令傳達至他們各自的城市，命令當地人準備好接納他們。在安卡拉（Ancyra），當巴西流（Basil）被逐出、馬塞盧斯重新進入時，發生了不小的騷亂，這給反對者提供了誹謗的藉口；但加薩人卻欣然接納了阿斯克利帕。在君士坦丁堡，馬其頓紐斯（Macedonius）暫時讓位給保羅，自己在城中另一座私人的教堂舉行聚會。然而，關於亞他那修，國王寫信給主教、聖職人員與百姓，要求他們欣然接納他。此外，他還下令透過另一份書信，廢除法庭上對他的一切指控。關於這兩者的書信內容如下： 君士坦提烏斯致亞他那修的書信： 勝利者君士坦提烏斯，至高者，奧古斯都，致公教會（Catholic Church）的主教與長老們。 最受尊敬的主教亞他那修並未被神的恩典所離棄。即便他在短時間內經歷了人世間的考驗，但他終究獲得了全知護理所應許的判斷；藉著至高者的旨意與我們的判斷，他收回了祖國與教會，他曾藉著神聖的啟示擔任其監督。我們的仁慈認為，應當給予他相應的待遇。因此，過去所有針對與他共融者所作的裁決，如今皆予以赦免，未來也不得再有針對他的任何懷疑，且他過去的聖職人員所享有的豁免權，也應適當地予以確認。此外，我們認為應當增加這份恩典，使聖職名錄中的所有人都知道，所有歸附於他的人，無論是主教還是聖職人員，都將獲得免於恐懼的保障。每個人是否擁有正確的志向，其充分的標誌將在於是否與他合一。因為凡是選擇了更好的判斷與命運，並選擇與他共融的人，我們命令他們，如同先前護理所賜予的一樣，如今也能享受我們藉著至高者旨意所賜予的恩典。 另一封寄給亞歷山大城百姓的書信： 勝利者君士坦提烏斯，至高者，奧古斯都，致亞歷山大城公教會的百姓。 我們以你們在各方面的良好秩序為目標，且知道你們長期以來缺乏主教的護理，因此我們認為應當再次將主教亞他那修——一位因其固有的正直與適當的品行而為眾人所熟知的人——派遣回你們那裡。你們應當一如既往地適當地接納他，並以對神的禱告作為他的輔助，努力保持那既適合你們、也令我們滿意的和諧與和平，並按照教會的規章持久地維護下去。因為在你們中間引發任何分歧或騷亂，與我們時代的繁榮是不相符的。我們希望這類事完全遠離你們。我們一如既往地勸告你們，要持續以禱告支持他，作為你們的監督與援助者，並堅守對神的敬虔；這樣，你們的這種志向將傳達至眾人的禱告中，即使是那些至今仍沉迷於偶像迷信的外邦人，也會極其熱切地奔向對神聖宗教的認識，最親愛的亞歷山大人。因此，我們再次勸告你們要堅持上述原則。至於這位藉著至高者的投票與我們的判斷所派遣的主教，請欣然接納他，並以全心全意視他為可親近的人。因為這既適合你們，也符合我們的仁慈。為了消除一切騷亂與那些蓄意作惡者引發騷亂的藉口，我們已透過書信命令你們當地的法官，將所有被發現煽動騷亂的人，交由法律制裁。因此，你們應當同時審視這兩點：我們與至高者的共同判斷，以及為了你們與和諧所作的考量，還有對無序者的懲罰；在維護適合神聖宗教規章的同時，以所有的敬畏與尊榮對待上述主教，並與他一同向萬有的父神獻上禱告，為你們自己以及整個生活的良好秩序祈求。 關於廢除針對亞他那修之指控的書信： 勝利者君士坦提烏斯，奧古斯都，致內斯托里烏斯（Nestorius），以及奧古斯托尼卡（Augustamnica）、底比斯（Thebais）與利比亞（Libya）的總督們。 若在此之前有任何針對與主教亞他那修共融者所作的損害與侮辱，我們現在希望將其抹去。我們希望他過去的聖職人員所擁有的豁免權，如今能再次恢復。我們希望這項命令得到遵守：在主教亞他那修歸還教會後，與他共融的人應擁有他們一貫享有的豁免權，這也是其他聖職人員所享有的；讓他們也能因此而喜樂。

第二十一章

亞他那修經由耶路撒冷前往亞歷山大，被馬克西穆斯（Maximus）接納為共融，並召集了一場確認尼西亞（Nicaea）會議的主教會議。 亞他那修主教在這些書信的堅固下，經由敘利亞出發，抵達了巴勒斯坦。他到達耶路撒冷後，向主教馬克西穆斯說明了撒狄會議的決議，以及國王君士坦提烏斯如何同意他們的判斷，並準備召集當地的教會會議。馬克西穆斯毫不遲疑，召集了敘利亞與巴勒斯坦的一些主教；他召開了會議，並親自恢復了亞他那修的共融與地位。該會議也寫信給亞歷山大城以及埃及與利比亞的所有主教，告知關於亞他那修的決議與投票；對此，那些對亞他那修懷有敵意的人強烈嘲諷馬克西穆斯，因為他先前廢黜了亞他那修，如今卻因悔改而彷彿什麼事都沒發生過一樣，為亞他那修投下贊成票，並給予他共融與地位。烏爾薩基烏斯（Ursacius）與瓦倫斯（Valens）得知此事後，他們先前曾熱切支持亞流派教義，此時卻對之前的熱忱感到懊悔，便前往羅馬。他們向朱利烏斯（Julius）主教遞交了懺悔書，同意了「同質」（Homoousios）的信條；並寫信給亞他那修，承認今後將與他共融。就這樣，烏爾薩基烏斯與瓦倫斯在亞他那修的事上被擊敗，正如我所說，同意了同質的信條。亞他那修則經由培琉喜阿（Pelusium）前往亞歷山大；他在經過各城市時進行教導，勸人避開亞流派，並接納那些承認同質信條的人。在某些教會中，他甚至進行了按立。這成了對他進行另一項指控的開端，即他試圖在別人的教區按立聖職。亞他那修的事在當時就是這樣發展的。

第二十五章

關於僭主馬格嫩提烏斯（Magnentius）與維特拉尼奧（Vetranio）。 在此期間，公共事務陷入了不小的騷亂。關於這一點，我們不必略過其要點，將簡要敘述。君士坦丁堡的建立者去世後，他的三個兒子繼承了帝國，正如我們在上一卷中所提到的。必須知道的是，與他們共同執政的還有他們的堂兄弟達爾馬提烏斯（Dalmatius），與他父親同名。他在共同執政不久後，便被士兵殺害，這並非君士坦提烏斯的命令，但他並未阻止。至於年輕的君士坦丁在進入他兄弟的領地時，也被士兵殺害，這已多次提及。在他被殺後，波斯對羅馬發動了戰爭，君士坦提烏斯在戰爭中並未取得成功，因為在羅馬與波斯邊境發生的夜戰中，波斯人似乎暫時佔了上風。當時，基督徒的事務也不平靜，因為亞他那修以及關於「同質」一詞的爭論，教會中充滿了戰爭。在這種情況下，馬格嫩提烏斯在西方成為了僭主；他透過陰謀殺害了統治西方、居住在加利亞（Gallia）的君士坦斯（Constans）。此事發生後，一場巨大的內戰被點燃。僭主馬格嫩提烏斯控制了整個義大利，將非洲與利比亞納入統治，並奪取了加利亞。在伊利里亞（Illyricum）的西爾米烏姆（Sirmium）城，士兵們擁立了另一位僭主，名叫維特拉尼奧。不僅如此，羅馬也陷入了混亂；因為君士坦提烏斯的堂兄弟，名叫內波提亞努斯（Nepotianus），他率領角鬥士作為護衛，企圖奪取帝位。內波提亞努斯隨後被馬格嫩提烏斯的將領們擊敗。馬格嫩提烏斯則進軍並摧毀了整個西方。

第二十六章

關於西方國王去世後，保羅與亞他那修再次被逐出；保羅在流亡途中被殺，亞他那修則逃脫。 這些災難的匯集發生在塞爾吉烏斯（Sergius）與尼格里亞努斯（Nigrianus）執政期間，當時撒狄會議已經召開。消息傳來，帝國的事務似乎只剩下君士坦提烏斯一人。他在東方被宣佈為皇帝，並準備對抗僭主。那些與亞他那修不和的人認為找到了合適的時機，便再次對他進行了極大的誹謗，儘管他尚未抵達亞歷山大；他們向君士坦提烏斯國王報告，說他正在顛覆整個埃及與利比亞。誹謗的程度因他在別人的教區進行按立而加劇。亞他那修在抵達亞歷山大時，召集了埃及主教的會議；他們投票通過了與當時在撒狄會議以及馬克西穆斯在耶路撒冷所召開會議一致的決議。然而，國王本人長期以來受亞流派教義的影響，將不久前對他所作的一切決定完全扭轉。首先，他下令將君士坦丁堡的主教保羅流放；押送他的人在卡帕多奇亞（Cappadocia）的庫庫蘇斯（Cucusus）將他勒死。馬塞盧斯被逐出後，巴西流再次控制了安卡拉的教會。阿德里安堡的盧基烏斯則被鎖鏈囚禁，死於獄中。關於亞他那修的傳言影響之大，以至於國王陷入了極度的憤怒，下令無論在哪裡發現他，都要將他處死。與他一同被處死的還有在色雷斯（Thrace）擔任教會領袖的狄奧杜魯斯（Theodulus）與奧林皮烏斯（Olympius）。亞他那修並未忽略國王的決定。他預先察覺，再次選擇了逃亡，從而避開了國王的威脅。亞流派的人誹謗他的這次逃亡，特別是尼羅尼亞達斯（Neronias）的主教納爾基蘇斯（Narcissus）、老底嘉（Laodicea）的喬治（Georgius），以及當時安提阿（Antioch）教會的領袖萊昂提烏斯（Leontius）；此人當初擔任長老時，因與一名叫尤斯托利烏斯（Eustolios）的女子同住，為了掩蓋對她的醜陋猜疑，竟將自己的生殖器切除，此後便更坦然地與該女子同住，彷彿沒有理由再受誹謗。在君士坦提烏斯國王的意願與推動下，他在史蒂芬（Stephanus）之後被推舉為安提阿教會的主教，史蒂芬先前接替了普拉基圖斯（Placitus）。關於此人就說到這裡。

第二十七章

關於馬其頓紐斯（Macedonius）奪取寶座後，對那些不同意他觀點的人所施加的種種惡行。 當時，在保羅被逐出後，馬其頓紐斯控制了君士坦丁堡的教會。他在國王面前獲得了極大的權力，引發了一場基督徒之間的戰爭，其程度不亞於當時僭主們所引發的戰爭。他勸說國王協助他摧毀教會，並準備透過法律來確認他所想做的惡行。隨後，法律在各城市頒布；軍隊被命令協助國王的法令。那些持「同質」觀點的人不僅被逐出教會，甚至被逐出城市。起初，他們只滿足於驅逐；但隨著惡行的發展，他們轉而強迫他人與他們共融，絲毫不顧及教會。這種強迫並不亞於先前那些強迫人敬拜偶像的人所施加的。他們施加了各種折磨、多樣的刑具與財產沒收；許多人被流放。有些人死於酷刑；有些人則在流放途中死亡。這些事發生在所有東方城市，特別是在君士坦丁堡。馬其頓紐斯在擔任主教後，加劇了這場原本規模較小的內戰。然而，希臘、伊利里亞與西方的城市仍保持不動搖，因為他們彼此一致，並堅持尼西亞會議所傳承的準則。

第二十八章

關於亞流派的喬治在亞歷山大所作的事，摘自亞他那修的敘述。 關於喬治在同一時期在亞歷山大所作的事，請聽聽身受其害且親歷其境的亞他那修的聲音。他在《逃亡辯護書》（Apology for his flight）中，逐字描述了那裡發生的事：「他們甚至闖入亞歷山大，企圖再次殺害我們。後來的惡行比先前的更甚。士兵們突然包圍了教會，祈禱變成了戰爭。隨後，在四旬齋期間，他們從卡帕多奇亞派遣來的喬治，加劇了他們所學到的惡行。在復活節後七週，處女們被投入監獄；主教們被士兵鎖鏈押送；孤兒與寡婦的財產與麵包被搶奪；房屋遭到突襲；基督徒在夜間被逮捕。房屋被封鎖；聖職人員的弟兄們為了弟兄而冒險。這些事已經很可怕；但隨後發生的事更為大膽。在聖靈降臨節後的一週，百姓禁食後前往墓地祈禱，因為所有人都拒絕與喬治共融。那個極其邪惡的人得知後，煽動了身為摩尼教徒（Manichaean）的將領塞巴斯蒂安努斯（Sebastianus）。隨後，他率領大量士兵，帶著武器、裸露的劍、弓與箭，在主日衝向百姓。他發現只有少數人在祈禱，因為大多數人因時間已晚而離開，便作出了他們理應作出的惡行。他點燃了火，將處女們立在火旁，強迫她們承認亞流的信仰。當他看到她們戰勝了火，並不理會火勢時，便將她們剝光，在臉上猛打，以至於過了一段時間才勉強認出她們；他還抓住了四十名男子，以更殘酷的方式鞭打。他直接砍下棕櫚樹的枝條，上面還帶著刺，在他們的背上抽打，以至於有些人因刺入體內而多次需要手術；有些人甚至因無法承受而死亡。他們將所有倖存者一併流放，並將處女流放到大綠洲（Great Oasis）。他們甚至不允許死者的屍體起初交還給親屬；而是按照他們的意願隱藏起來，將其棄置在無人埋葬的地方，以掩蓋他們如此的殘忍。這些瘋狂的人在思想上迷失了，才做出這種事。因為死者的親屬們，雖然因他們的見證而喜樂，卻因屍體而哀悼，這對他們的褻瀆與殘忍構成了更大的控訴。因為他們隨即從埃及與利比亞流放了主教：阿蒙尼烏斯（Ammonius）、特穆伊斯（Thmuis）的蓋烏斯（Gaius）、菲隆（Philo）、赫耳墨斯（Hermes）、普萊尼烏斯（Plenius）、塞諾西里斯（Thenosiris）、尼拉蒙（Neilammon）、阿加松（Agathon）、阿納甘福斯（Anagamphus）、另一個阿蒙尼烏斯、馬可（Marcus）、德拉孔提烏斯（Dracontius）、阿德爾菲烏斯（Adelphius）、另一個阿蒙尼烏斯與另一個馬可、阿特諾多魯斯（Athenodorus）；以及長老：伊耶拉克斯（Hierax）與狄奧斯科魯斯（Dioscorus）。他們以如此殘酷的方式驅逐他們，以至於有些人死在路上，有些人死在流放地。他們流放了超過三十位主教。因為他們像亞哈（Ahab）一樣，熱切地想要盡可能剷除真理。」 亞他那修以自己的話語敘述了喬治在亞歷山大所作的事。國王當時在伊利里亞紮營；因為公共事務的需要，特別是士兵擁立維特拉尼奧，將他帶到了那裡。他在抵達西爾米烏姆後，與維特拉尼奧進行了談判，並設法讓那些擁立他的士兵改變立場；他們改變立場後，只高呼君士坦提烏斯為奧古斯都、國王與皇帝；維特拉尼奧的名字再也沒有被提及。他意識到自己被出賣，便伏在國王的腳下。君士坦提烏斯摘下他的皇冠與紫袍，表現出仁慈，勸他以平民的身分安靜生活；因為對於上了年紀的人來說，過著無憂無慮的生活，比擁有一個充滿煩惱的名號更合適。關於維特拉尼奧的事，結果就是這樣。國王命令從公共稅收中給予他各種開銷；後來在他居住在比提尼亞（Bithynia）的普魯薩（Prusa）時，多次寫信告訴他，說他已成為他獲得最大福分的緣由，使他免於煩惱，並免於帝國所伴隨的惡行。他還說他過得不好，因為他所給予他的，他自己卻未能享受。關於這些事就說到這裡。當時，國王將他的堂兄弟加盧斯（Gallus）立為凱撒（Caesar），並賜予他自己的名字，派往敘利亞的安提阿，打算藉由他守護東方地區；在他抵達安提阿時，救主的標記出現在東方。一個十字架形狀的柱子在天空中顯現，對目擊者來說是一個巨大的奇蹟。他將其他將領與大軍派往對抗馬格嫩提烏斯。他自己則留在西爾米烏姆，等待結果。

第二十九章

關於異端首領福提努斯（Photinus）。 當時，當地教會的領袖福提努斯，更公開地宣揚他所持有的教義。因此，由於這引發了騷亂，國王下令在西爾米烏姆召開主教會議。於是，東方的主教們聚集在那裡：阿雷圖薩（Arethusa）的馬可（Marcus）、亞歷山大的喬治（正如我先前所說，亞流派在罷免格列高利後所派遣的）、被逐出的馬塞盧斯所屬的安卡拉教會領袖巴西流、培琉喜阿的潘克拉提烏斯（Pancratius）、赫拉克利亞（Heraclea）的希帕提亞努斯（Hypatianus）。西方的主教則有：穆爾薩（Mursa）的瓦倫斯，以及當時在人們心中極具聲望的西班牙科爾多瓦（Corduba）主教奧西烏斯（Hosius），他是不情願地出席的。在塞爾吉烏斯與尼格里亞努斯執政後，由於戰爭的混亂，沒有執政官執行慣常的執政職務；他們在西爾米烏姆聚集，發現福提努斯持守利比亞人薩貝利烏斯（Sabellius）與薩莫薩塔（Samosata）的保羅（Paulus）的教義，便立即將他罷免。這件事在當時與後來都被所有人稱讚為做得好且公正；但那些留下來的人，卻作出了並非對所有人都最好的事。